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粮恩山
5 years ago
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1 归命彼世尊, 应供, 正自觉目录名色法身见四种执取身体的色法如何破除身见三十二身分四界差别观因缘生灭法经行法正念于当下厌离观照的成果破身见的技巧和方法澳洲蓝山佛宝寺, 法增法师名色法我们不瞭解轮回的真相, 因此执着于有个我的实体或自性 [1], 生起贪爱与无明, 所以产生轮回但这我只是两个部份, 一份是身体, 一份是心佛陀把它们拆开来, 称它们为五蕴 [2] 这五蕴 (khanddha) 即是四圣谛的苦谛 (dukkha sacca) 它们皆是无常, 苦, 和无我的阿毗达磨诸论把身心的现象分作色法与名法来探讨做这个分

2 析的工作, 我们必须培养起能够仔细观察的心, 这就是正念我们的身心是不断变化的物理与心理现象三界里的一切存在 (Bhava), 欲有色有与无色有, 就从心理的有变为物理的有对身心的执取称为五执取蕴 (pancuppādānā khanddho) 为何称为取蕴呢? 因众生起了邪见, 执取五蕴是我身见这我在阿含经里是依二十种情况产生 : 即执取色是我色异我我在色色在我 ; 受想行识也如是这执取 (upādānā) 有四种 : 欲取是对欲乐的渴爱, 及一切世间物的渴爱 ; 邪见取是执取邪恶之见 ; 戒禁取是认为实行宗教仪式或苦行能导致解脱 ; 和我论取是执着身见 (sakkaya ditthi) 这五蕴是依普通无差别而说的, 至于取蕴是有漏的和是我们执取的对象佛说 : 因它们的机件组合, 故名为車 ; 同样的道理, 因五蕴的组合, 故名为人 ( 相应部 5.10 ) 佛对五蕴比喻说 : 色如聚沫, 受如水泡, 想如阳焰, 行如芭蕉, 识如幻 ( 相应部 ) 何以故? 色如聚沫, 因为色不坚实不能捏成之不净物聚故受如水泡, 因有暂时之苦乐故想如阳焰, 因为日出而热故, 想生时就要做, 犹如日出行如芭蕉之干, 因为行或造作是无真实的心髓故识如幻,

3 因为识是变幻欺诈故四种执取心理的执取就是欲取 (kamupādānā) 见取 (ditthupādānā) 戒禁取 (silabatupādānā) 和我语 ( 我论 attavādupādānā) 取欲取是与贪心所相应见取戒禁取我语取是与邪见心所相应欲取是对色声香味触法所生的渴爱 (tanhā) 而分欲爱 (kamatanhā) 有爱 (bhavatanhā) 无有爱 (vibhavatanhā) 欲爱是享受于眼前的所缘 ( 境 ), 有爱是对所缘 ( 境 ) 起恒常的常见, 无有爱是对所缘 ( 境 ) 起断灭的断见有爱无有爱也译作生存爱与繁荣爱如此而细分为十八种爱欲取, 依内色外色而有三十六, 再依过去现在未来而详分为一百零八种欲取执取于见是见取, 见即是取, 如我是常等见, 世间是常等见, 是见取戒禁取是誓愿执取于某些戒法 ( 指非佛所订立的戒 ), 如牛戒牛禁戒素食戒蓄长发戒蹲踞戒四肢爬行戒执着于诵梵文或巴利文的经文修行仪式如拜火杀牲畜来祭祀或砍人的手指作指鬘的邪修行, 如鸯鸠摩罗等衣着的禁戒, 禁食肉戒, 认为由执取邪戒而能净化自己, 或由于某些禁例而净, 由执取某些禁戒而净的种种颠倒执着我语 ( 我论 ) 取是指愚痴无闻凡夫对五蕴的颠倒执取, 如色是我我有色 ( 受想行识是我, 而色是我所 ) 色在我中我在色中的四种, 加上受想行识共二十种的无智的执取这种心理的执取

4 与物理的有的关系, 佛以缘起法否定了自我的存在 ( 有 ) 是故若要断除有, 就要断除无智的执取身体的色法我们的身体, 根据摄阿毗达摩义论的分法, 可以分为四大种及四大种所造色二大类色, 共有十一种, 总数共 28 种色法 : ( 一 ) 四大种 (mahā-bhūta) ( 1) 大种色 --- 地界 (pathaví-dhātu), 水界 (āpo-dhātu), 火界 (tejodhātu), 風界 (vāyo- dhātu) ( 二 ) 所造色 (upādāya-rūpa)

5 (2) 淨色 (pasāda-rūpa)--- 眼耳鼻舌身的淨色 (3) 境色 (gocara-rūpa)--- 色聲香味的境色 (4) 性根色 (bhāvarūpa)--- 男性 ( 男根 purisindriya) 女性( 女根 itthindriya) 的性色 (5) 心所依處 (hadayavatthu)--- 也叫心色 (hadaya-rūpa) (6) 命根 (jīvitindriya)--- 也叫命色 (rūpa-jivita) (7) 段食 (kabalinkārāhāra)--- 也叫食色以上七种也称为自性色, 有相色, 完成色, 真实色或观智所思惟色 (8) 虚空界 (ākāsadhātu)--- 也叫限界色 (rūpa-ākāsa) (9) 身表语表的表色 (viññatti-rūpa) (10) 色轻快性 (rūpassa lahutā), 色柔软性 ((rūpassa mudutā) 和色适应性 ((rūpassa kammaññatā) 及身语二表也叫变化色 (vikāra-rūpa) (11) 色积集 (rūpassa upacaya) 色相续 (rūpassa santati) 色老性 (jarā) 和色无常性 (aniccatā) 也叫相色 (lakkhannarūpa) 积集和相续也叫生色以上四种 (8-11) 也称为不完成色, 因它们不是由色法生起之因所成, 这四因是 : 业心时节与食 ( 营养 ) 一切色是有缘的, 它是业生心生时节生和食生的, 也即它是由业心时节与食四法而等起业生色 (kamma samuţţhānarūpa) 有八不离色八根色心色与空界十八种心生色 (citta samuţţhānarūpa) 有八不离色五变化色

6 声音与空界十五种食生色 (āhāra samuţţhānarūpa) 有八不离色色轻快性色柔软性色适业性与空界十二种时节生色 (utu samuţţhānarūpa) 有八不离色色轻快性色柔软性色适业性声音与空界十三种有情众生依胎生卵生湿生和化生的方式, 从结生的那一刻开始 ; 胎卵生有情的色相续流依业生从结生那一刻开始 ; 心生从第二个心识剎那开始 ; 时节生的从结生心住时开始 ; 食生的从食素传到时开始 ; 有如油灯或河水之流似的不断相续, 直到生命结束在死亡时, 在死亡心的第十七个心识剎那住时开始, 业生色不再生起, 业生色, 心生色与食生色会存在至死亡然后灭尽, 之后尸体内只有时节生色的色相续流如何破除身见我们所认知的人, 男人, 女人, 老人, 小孩, 都只是短暂的因缘和合法的时空变化, 没有一刻的常住性因此就不是真实的若是真实的, 佛说我们就能要它这样就这样, 要它那样就那样,( 相应部, 无我相经 SN. III, 22) 乃至要它永生, 不老, 不病, 与不死, 但还没有一个人做得到所以我们面对着这许许多多的现象, 必须时时刻刻的如理作意 (yoniso manasi-kāra), 才能超越概念, 生起直觉智 ( 胜智 abhiññāya) 解脱靠智慧, 一个行者通过皈依, 持戒, 修习安般念或经行等禅定之后, 就要学习观照, 通过观照才能有效破除邪见与执取佛在杂阿含 265 经中将五蕴比喻为 : 观色如聚沫, 受如水上泡, 想

7 如春时燄, 诸行如芭蕉, 诸识法如幻为什么这样比喻呢? 佛说 : 譬如恒河大水暴起, 随流聚沫, 明目士夫, 谛观分別谛观分別时, 无所有无牢无实无有坚固所以者何? 彼聚沫中无坚实故如是诸所有色, 若过去若未來若现在若內若外若粗若細若好若丑若远若近比丘! 谛观思惟分別, 无所有无牢无实无有坚固 ; 如病如癰如刺如杀 ; 无常苦空非我所以者何? 色无坚实故这是通过认识种种不真实的概念, 即聚沫水上泡春时燄芭蕉幻等等, 来解释五蕴法是真实的概念在相应部 5.10 佛教导说因它们是机件的组合, 故名为車 ; 同样的道理, 因为是五蕴的组合, 故名为人这是通过車的比喻, 即是不真实的概念, 来解释人是不真实的

8 三十二身分在观照的部分, 在大念处经 ( 长部 22 经 ) 里佛开示说 : 诸比丘! 犹如两口之袋, 填进种种榖物, 即 : 稻粳绿豆豆颗胡麻糙米, 具眼者解开之, 得观察 : 此是稻此是粳此是绿豆此

9 是豆颗此是胡麻此是糙米 ( 这是通过两口之袋的比喻, 也即是不真实的概念, 来解释身体的三十二身分的不真实 ) 诸比丘! 如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身, 观察上至头发, 下至跖底,( 知 ): 于此身有发髦爪齿皮肉筋骨髓肾脏心脏肝脏肋膜脾脏肺肠肠间膜胃物排泄物脑胆汁痰脓血汗脂肪泪淋巴液唾液黏液关节液尿这是通过列举不真实的种种三十二身分, 来显示身体的不真实佛以两口袋比喻这个身体, 有智慧者能看见它的三十二身分, 并且知道它们只是色法, 也知道色法是由四大元素组成的在大念处经里佛指导观照内身, 是指自己身内的三十二身分, 观照外身是观别人身内的三十二身分, 如是交替观内外身, 来达到看到它只是身体而已这是从看到凡夫所执著身体的不真实的概念, 以达到见到法的真实的概念观照的方法是看它们的 :1. 颜色 2. 形状 3. 方位 ( 如心是上部在胸腔 ) 4. 处所 ( 如心是在两肺之间 ) 4. 界限 ( 如心与肺的界限 ) 然后观照它们是 :1. 个别的 2. 独立的无关联的 3. 不会思维的 4. 是地水火风四界 5. 观它的因缘生灭

10 四界差别观用四界差别观是另一个破除色身是我的邪见的有效方法, 要修四界分别观, 首先要在全身各处个别部位辨识四界的十二种特相 ( 根据法聚论 ): 地界的特相 : 硬粗重软滑轻水界的特相 : 流动黏结火界的特相 : 冷热风界的特相 : 支持推动对这些特性要先在身体的某个部位辨识到它, 然后尝试在全身各部观察它若从禅定的境界尤其是四禅定之后, 心光明清澈, 极容易观察到, 但是在其他的定境, 甚至是近行定也能观察的到, 问题只是在于观照的深浅比如观察安般念的入出息, 入出息是风界入息

11 是推动, 住息是支持 ( 因为气息鼓涨在体内 ), 出息又是推动因此一个行者能辨识到入出息在身体各部位的鼓涨与推动修安般念久了, 心那时只跟着出息, 入息 ; 不会起我在出息, 或我在入息之念 ; 或出息, 入息是我的邪思惟, 这些念会被暂时切断 ; 但是出定之后, 我的邪思惟又起了所以定的境界越高, 断烦恼的力量就越强若观照时, 我見仍坚持者, 就不能观照到无常苦和无我根据相应部 IV.72 经. 摩罗迦经 Malunkya Sutta ) 佛指出 : 在看听想时, 即刻观照, 連续的意门所引起的执著, 就无法生起因为不能看到无常, 无我的觉知就不会生起佛对弥醯说 : 弥醯! 一个已领悟无常者, 无我的知觉亦生起 ( 弥醯经 ) 当一个行者能在全身清楚地辨识到所有十二种特相之后, 应重复的有次第的观察, 直到能迅速的观察身体的各部位的十二种特相然后普遍的观察四大的特相以达到近行定, 直到见到色聚 ( 犹如细胞 ), 以及色聚的生灭, 若能观察到色法的生灭, 这样的观禅直接见到真相, 去除概念的污染, 才能达到见清净 (Ditthi-visuddhi)[3] 这时我们对诸相的意义概念与名字概念才能被破除因缘生灭法但这样观照法还是不能澈底的破除概念, 因此我们还要观照这身体的因缘生灭法观生法是指观照这身体如何而生, 观灭法是指观照这身体如何死亡, 观生灭法是指观照身体一世的因缘生灭, 以及从阿毗达摩论所分析的剎那生灭这样观禅后所得的结论会是它只是一个身而已 ( 于身观为身而住 ), 一个行者才能粉碎身体是我的

12 微细烦恼 ( 随眠 ), 这时该行者才是一个慧解脱的行者, 故此他独立而住, 不执着于世上的任何物在大念处经里佛说 : 如是, 或于内身, 观身而住 : 于外身, 观身而住 ; 又于内外身, 观身而住或于身, 观生法而住 ; 于身, 观灭法而住 : 又于身, 观生灭法而住尚又智识所成, 及忆念所成, 皆会有身之思念现前彼当无所依而住, 且不执着世间任何物而住所以不只是观身, 内身, 外身, 和内外身 ; 还要观生法, 观灭法, 观生灭法到这里还不能澈底的破除概念, 因此佛说 : 尚又智识所成, 及忆念所成, 皆会有身之思念现前智识所成是指意义概念, 而忆念所成是指名字概念, 在这两种概念之下, 都应该认识它只是身, 而不是我的身在这阶段才算是破除概念

13 经行法佛陀最早以经行法 Cankama 度了给孤独长者须达多靠他的赞助并成立了祗园精舍因此经行是很重要的一个法门经行是南传佛教常教的修定方法户内经行虽也行但户内杂物太多还有其它人与事易生分心户外林下空气清凉选择一条直线约二十到三十步的平坦地面除去杂枝和树叶要能清楚看得到小径来回经行让心平静安祥缓缓地走不论以右或左脚先起步维持不变转回原行路时以四或六步左右合计完成它右脚先开步右转左脚先

14 开步左转走的时候眼看前方约一公尺处, 注意足底接触地面的感觉经行因为速度非常的缓慢, 需要有很强的正念, 很仔细地跟隨每一个既定的步骤, 並细密地觉知经行的开展, 若是正念受到杂念的干擾, 不能進入下一个既定的步骤, 将会跌倒而受伤, 所以行者必需很仔细地行走, 以免发生意外虽然经行的目标比安般念來得粗显, 但長时间经行可以使行者因为修习行禪而使心获得平靜而産生止 ( samatha), 然後因为心专注而産生禅定 ( 禅那 jhana), 经行可以达到三禅的境界经行时应先起念我要行或行走, 念三次才开始走, 若以右足先行, 应先念右足才走 ; 若以左足先行, 应先念左足才走 ; 停止轉弯等也一样念三次念是想, 屬於名法, 身与动作是色法, 是四大组合当经行的正念培育起來时, 步伐自然会放緩, 达到初禅或二禅或三禅时, 皆能進行观照, 心静时能观察到平时粗心大意行走所观察不到的細節, 行走只是一連串的不断变易与生灭的小步伐, 观照时能很仔细地观察到行走是物质与精神的名色法的组合, 及观照名色法的变易与生灭的性质经行法的观照是 :(1) 观照我是名色法的组合 ;(2) 观照名色法的无常 ;(3) 观照名色法是苦 ;(4) 观照名色法无我阿难陀就是以经行法, 整夜经行然后回房修观, 而从初果直证阿罗汉的观照的简洁的方法是观照身心分离, 然后进而观照脚的皮肉筋骨, 进而观照四界差别, 就能破除身见从色法來看, 在经行的姿势提起上, 根据阿毗达摩论的分析, 它只是名法 ( 即意门的心路过程心 ) 所产生带动的色法 ( 即

15 我要提起行走的心所带动的色法 ), 阿毗达摩论分析色法有两种 : 即四大元素 ( mahābhūta) 与四大元素所造色, 所造色 (upādāyarūpa) 共有二十四种四大元素如大地, 所造色如树木依地而生长四大元素, 有地界水界火界和风界地界扩展, 相是硬, 它能作为其它元素立足处, 水界黏接同一色聚 (rūpakalāpa), 特相是流动或溢出, 它的作用是增长其它俱生色法, 火界特相是热或冷, 作用是使同一色聚里的其它色法成熟, 风界有移动与压力, 特相是支持, 作用是使其它色法移动心能带动色聚里的八色法 ( 地界水界火界风界颜色香味食素 ), 这八色法中风界特强, 由风界而生身表, 即是身体的动作提起的行走其它五门心路过程心 ( 眼耳鼻舌身 ) 与有分心不能産生带动的色法, 只能産生被带动的色法 ( 即业生色 (kamma samutthāna-rūpa) 心生色(citta samutthānarūpa) 时节生色 (utu samutthānarūpa) 与食生色 (āhāra samutthāna-rūpa)), 这五门心路过程心与有分心都能生许多心生色聚, 也都会含有八色法, 但都是被带动色法提起的走动时, 带动的心生色法持续地生起, 被带动的四色法也跟着移动因此身体的动作提起是地界的皮肉腱骨等粗的色法, 被特强的风界推动和支持而産生提起的动作, 此外上升的过程是火界与風界的作用而在放下或触压时, 则火界与風界的作用较劣而钝, 其它的二界地界与水界较优而强观照的结论是, 经行名色法只是缘生缘灭之法, 因此没有我人众生的存在, 心中的智慧就生起, 因此这样观照走路的过程, 只

16 是一系列的名色法在生灭而已, 并没有一个人在走这些名色法都是无常苦无我, 这样才能破除, 捨离, 放下, 和息灭对五蕴的邪见与执取现代的人, 思想纷乱, 要有效的破除身见, 很是困难, 经行法能使一个行者单纯的专注于脚步的触觉, 达到定境, 又能使行者即时生起直觉智, 这是一个非常有效的方法, 我郑重建议大家尝试去做, 每天至少经行几个小时正念于当下跟据佛陀的教导, 我们要对名色法生起如实的知见, 通过修定才能观照, 观照不是想象, 不能以概念来观照, 因此需要有定的修习, 才能如实地见到名色法的真相然后观察六根门的四界, 以及色聚里的八法聚 --- 地水火风颜色香味与食素 ( 营养素 ) 以及色聚的生灭, 这样才是修观禅一个行者若是不能得到任何成果, 只要继续观察, 并培育诸善根, 以期将来能有成就比丘们, 我不说直觉智的成就一日可得反之, 直觉智成就于次第的训练次第的行动 ( 业 ) 次第的修持那么, 直觉智怎样成就于次第的训练次第的行动次第的修持? 有此情形, 当信心升起时, 他拜访 ( 导师 ) 访问之后, 他亲近他亲近时, 他注意听注意听时, 他听见了法听见法, 他记住了法记住法, 他洞悉法义洞悉法义后, 他藉思索法义有了认同有认同, 他升起愿望升起愿望后, 他有了决心有决心, 他作辨析辨析时, 他精进精进之后, 他亲身体验法义又以明辨亲眼洞见法义 ( 中部 MN 70 经. 枳吒山邑经 )

17 厌离观照到五蕴是无常苦空和无我者, 对五蕴才会生厌离, 因为厌离故, 所以不会执取, 喜贪则断, 喜贪断故, 心则解脱, 心解脫者, 心解脫故, 则能逐步证取四个圣果观照是要保持正念, 定能使正念清晰, 並持续不断正念与正定又能保护心念, 免除混乱, 散漫, 昏沈, 生起邪见及其他烦恼的入侵当正念因正定而加强时, 观照者能把正念维持在当下 (paccuppanna)[4], 面对着境尘, 不起分别心, 正观现象境尘的生与灭, 精确有效地观照着, 並觉察 (Sikkhati) 和正知现象的真实性因此佛说 : 当自性的无常被观照, 自性的无我也被理解, 三相之一若被察觉, 其他二相也会被领悟 ( 三菩提经 Sambodhi Sutta ) 这是从形相的破解深化到概念的破解观照的成果观照的成果是远离 (vivekanissita) 对五蕴的执取, 这是心念处的定心和心离贪观照的成果是离贪 (virāganissita), 离於五蕴的执取, 这是心念处的有上心心离贪和心离痴观照的成果是灭尽 (nirodhanissita), 灭尽对五蕴的执取, 这是心念处的心解脱佛陀说 : 为对未生之善法令生, 起志欲, 精进, 发勤, 策心而持为对已生之善法令住, 不忘失, 倍修习, 广修习, 令圆满, 起志欲, 精进, 发勤, 策心而持 ( 相应部. 正勤相应 1 经 ) 修习的过程是不忘所修的善法 ( 经行 ), 不为恶法 ( 杂念 ) 所侵夺, 能念念不忘然后令善法增长广进, 直到断舍尽恶法, 生出诸善法, 清白无垢

18 染的法, 现世乐行, 能以知见智慧分别断除诸漏, 而达到灭苦的利益这个捨离放下和息灭对五蕴的执取过程, 佛陀说 : 是故比丘离贪欲者心解脱, 离无明者慧解脱若彼比丘, 离贪欲心解脱, 得身作证, 离无明慧解脱, 是名比丘断爱缚结慢无间等, 究竟苦边 ( 杂阿含 710 经 ) 愿正法久住! 祝大家安乐! 萨度! 萨度! 萨度! 注释 : [1] 自性, 巴利文,sabhava [2] 五蕴, 即是色蕴受蕴想蕴行蕴与识蕴以前它是称为五阴 [3] 第三清净的见清净是以分辨四界, 三十二身分 ( 或四十二身分 ), 十二处十八界及五蕴而能清楚的见到并确定名与色, 从而消除我的邪见, 所以叫做见清净 [4] 当下 (paccuppannarom) 身心的实相显現而不与我们的貪欲相應的时刻比如坐的色身站的色身等等, 我们在修行时就会体验当下三心 : 热诚 (Atapi) 正知(Sampajanna) 正念 (Satima) 配合在一起, 将我在坐的妄執转变成坐的色身 ; 这就是当下法增比丘, 澳洲佛宝寺愿众生安乐欢迎翻印, 请先联络作者请勿删改 dhammavaro@qq.com 中华南传佛友协会学习佛法皈依三宝学习南传佛法

实际上一切我们当成是我或我的诸色 ; 无论从时间上来探究, 不论是过去现在或未来的色, 或从空间上来探究, 不论内外粗细美 ( 高贵 ) 丑 ( 低下 ) 远近的色 ; 若正确地观察它们, 皆是色, 若我们对诸色生起执取, 那即是色执取蕴,(rūpu-pādāna-k

实际上一切我们当成是我或我的诸色 ; 无论从时间上来探究, 不论是过去现在或未来的色, 或从空间上来探究, 不论内外粗细美 ( 高贵 ) 丑 ( 低下 ) 远近的色 ; 若正确地观察它们, 皆是色, 若我们对诸色生起执取, 那即是色执取蕴,(rūpu-pādāna-k 色蕴的生, 住, 味, 患与离弃法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 佛法对人的组成有极周详的分析, 人是由色身及精神两个部分组成的再详细的分析是五蕴, 有色身感受想念行为及意识五个部分五蕴, 巴利文, 蕴 khandha, 以前它是称为五阴是指五个生命的组合体, 或五个执取的组合体,upādānakkhandha 它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论色,rupa,