和法四念处的修持有三个重点 : 第一是维持正念 ; 第二是调伏贪忧等烦恼 ; 第三是精勤方便念念, 它有三个意义 ; 即强烈的以专注心投入目标, 急速地不带思考的投入目标, 以正念广布整个目标正念的生起能紧系的深入于 ( 不漂浮不肤浅 ) 目标的性质正念的功能是未曾错过或忽略目标正念的

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以傅
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1 安般念业処法增比丘安般念 (anāpānasati) 是以呼吸作为目标, 來修习定的一个法门它的修习是将我们的心导向宁静, 直到它到达安止定 (appana samadhi) 的阶段止, 巴利文 samatha 奢摩他, 意义是止, 依业处修止而得住心, 不再散漫, 代表心的宁静定, 巴利文 samadhi 三摩地, 三昧, 义为定, 等持当心不再被烦恼占有时, 心达到心解脱, 这时心里没有丝毫的思惟, 我們才引导纯淨的心去观照世间的各种现象, 心才能通过观照而知道未修习前的愚痴和执著, 心意才会从旧的观念与邪见中解脱, 生起解脱和解脱知見唯一趣向道四念处 ` 念 ' 的巴利文是 Sati, 它是五根之一, 它是我们必须培养起来的五力之一, 也是七觉支之一, 也是八正道之一, 它的重要性由此可见四念处是以念为基础的训练, 它能制止不净之念, 混杂之心, 它能调御我们的行为 ( 身口意的行为 ), 能时时刻刻地依赖正念检讨我们的一心一意, 一言一语, 一举一动, 使心安定下来, 驯服它使心不再攀缘, 防止贪瞋痴等诸烦恼的生起, 以及和它连带而生的忧悲苦恼, 带给我们生命的安乐与喜悦, 并能亲身体证圣法的道与果佛在长部.22 大念处经里说 : 诸比丘! 为众生之清净, 为度忧悲, 为灭苦恼, 为得真理, 为证涅盘, 唯一趣向道, 即四念处在相应部. 念处相应戒住品廿二经中佛说 : 因修习多修习四念处, 故如来般涅盘后, 正法能久住在卅三经中又说 : 若有得于此四念处者, 乃正得于顺苦尽之圣道在卅四经中说 : 多修此四念处者, 则有助于由此岸到彼岸安般念是四念処中的身念処修习四念处 Satipatthana 是以 Sati 正念和 Patthana 念住两个字组合成的 Sati 被译为正念, 它有记忆, 忆起, 忆持, 随念, 观察, 紧系 ( 不漂浮 ) 不忘的意义 Patthana 为连续不断地专注或投入, 即专注于四个目标 : 身体, 感受, 心意

2 和法四念处的修持有三个重点 : 第一是维持正念 ; 第二是调伏贪忧等烦恼 ; 第三是精勤方便念念, 它有三个意义 ; 即强烈的以专注心投入目标, 急速地不带思考的投入目标, 以正念广布整个目标正念的生起能紧系的深入于 ( 不漂浮不肤浅 ) 目标的性质正念的功能是未曾错过或忽略目标正念的修持是直接的面对着 ( 观注 ) 目标所以觉音 (Buddhagosha) 论师这么诠释念 : 念的特质是紧系着 ( 目标 ), 拥有不忘的功能 ; 显出保卫着和面对着目标的形态或显着之举, 即肯定正确之法门 ( 圣道 ) 或身念处等等为近因念有如门柱, 稳系于目标 ; 它也如守门人, 因为它守卫着五官如眼耳. 等等在修持时, 要怎么样紧系于念呢? 这在相应部. 念处相应第十经中佛指示道 : 比丘! 于外不系心, 我系于心, 成就其所系处今摄而休息, 无寻无伺, 于内有念乐, 知我心不系于外, 又知心于前后不摄取, 解脱, 为无系, 于身观身 ( 于受观受, 于心观心, 于法观法 ) 热诚, 正知, 正念, 而住于乐于树下, 空闲处, 当静虑, 勿放逸, 勿于后追悔于外不系心是指心不散漫, 周游于外, 把心系于所念处 ( 身受心意和法 ), 这经过训练的心, 能期于将来成就专一的心, 一直的将心抓住 ( 摄住 ), 使心不胡思乱想 ( 故能休息 ), 因为只是在初期调御心念使其生起正念, 所以还未达初禅的境界, 故此没有寻没有伺 ( 因没有修定的目标 ), 但是心有正念时, 它有念乐, 热诚, 正知 (sampajano), 正念 (satima) 地住于乐, 这么的训练心, 使正念生起, 将带来大果大安乐, 将来必不追悔正知是指心对着业処, 知道在做什么正知以不痴为相, 推度为味, 选择为现起正念是指心能跟着, 不游于外正念是以忆念为相, 不忘失为味, 守护为现起正智是指心有智慧, 能观照无常苦无我的特徵比如一个人在走路, 正知是心知道在走路, 要去什么方向正念是心知道走的每一步, 左脚或右脚, 路上的沟渠车辆行人等正智是能观照行走是体内風与肌肉的作用, 不是我在走

3 若是心无正念, 散漫而系于外的话, 佛比喻有如猎师以黏黐来捕捉猴, 猿猴若是不愚痴, 不轻率的话, 见到黏黐就逃离但那愚痴轻率的猴, 以手触其黐, 结果其手被黏, 这痴猴欲脱手而以第二手去触黐也被黏, 为了要挣脱二手, 以足相触也被黏, 欲脱二手与足, 以第二足去触也被黏, 欲脱二手足以口相触也被黏, 猎人因此轻易把猿猴捉走这个比喻指无正念的人, 他们的五根 : 眼耳鼻舌身长期驰骋于欲, 故轻易为魔 ( 猎人 ) 所攫捉护念世尊指出, 若要正确地修习四念处, 开发我们的心意, 应当注意心里的欲 (kama), 设法解决心中的欲念在杂阿含 913 经里这么记载 : 佛告聚落主 : 是故当知, 众生种种苦生, 彼一切皆以欲为本, 欲生, 欲习 ( 狎习 ), 欲起, 欲因, 欲缘而生众苦若都无爱念者, 则无忧苦尘劳在相应部. 觉支相应第卅三烦恼 ( 一 ) 经里佛说道 : 金的随烦恼有五种 ( 铁铜锡铅银 ) ; 被此随烦恼污染时, 金则不柔软, 不堪任, 不清净, 脆而不堪正用. 心的随烦恼有五种 ( 欲贪瞋惛眠掉悔疑 ) ; 被此随烦恼污染时, 心则不柔软, 不堪任, 不清净, 脆而不能正尽诸漏在杂阿含 627 经里尊者阿那律陀请示佛陀时, 佛也是一再重复的说对贪与忧的调伏 : 世尊! 若有比丘, 住于学地, 未得上进安稳涅盘而方便求, 是圣弟子当云何于正法律修习多修习? 得尽诸漏, 乃至自知不受后有佛告阿那律 ( 陀 ): 若圣弟子住于学地, 未得上进安稳涅盘而方便求彼于尔时, 当内身身观念住, 精勤方便, 正智正念, 调伏世间贪忧, 如是受心法法观念住, 精勤方便, 正智正念, 调伏世间贪忧, 如是圣弟子多修习已, 得尽诸漏, 乃至自知不受后有如何调伏对世间的贪欲呢? 我们要知道心无厌足, 所以应多观照无常, 人事与外物皆不久長, 就算你现在滿足了你的欲望, 心还是会起其他的欲想, 那时心还是被欲纏住, 还是不自在因此要趕快以正确的方法对付我們心里的贪欲对人的执著应以不淨观來断除, 若是对人的瞋恚或害念要以慈心观來调服

4 五盖修习安般念的障碍有五盖 (nivarana): 贪欲 (kāmachanda) 瞋恚 (vyāpāda) 掉悔 (uddhacca kukkucca) 睡眠 (thina middha) 疑惑 (vicikicchā) 世尊提到要断对世间的人事物的贪爱, 离欲而得清净 ; 对于我们过去的人事物不去忆念, 对于我们未来的人事物不生爱乐, 对于现在的人事物不生染着, 善用正确的方法将它們灭除瞋恚是指对于我们内外的人事物的厌恶想, 也要用正确的方法将它們灭除睡眠掉悔疑惑等都一样要设法断除这五盖会使我们的心被蒙蔽住, 不趣向涅盘, 所以我們应注意远离, 坚决修习诸善法世尊教导我們以七种方法断除 :(1) 以正知见的来断烦恼 ;(2) 以防护自心收摄六根来断烦恼 ;(3) 以避离险恶环境来断烦恼 ;(4) 对於所受用物品以正确的态度来看待它们以断烦恼 ;(5) 以忍受恶境界的苦楚来断烦恼 ;(6) 以正确方法除去心中的欲念瞋念痴念来断烦恼 ;(7) 以修习七觉支的正念择法勤喜輕安定捨离来断烦恼 ( 中阿含. 漏尽经 ) 上述的五盖贪欲治以无常观或不淨观 (asubhanussati); 瞋恚治以慈心观 (mettanussati); 掉悔以安般念对治 ; 睡眠治以光明想 ( ālokasaññā) 及念死 ( maranāussati); 疑惑以正思惟和对三宝的信心來调服修习安般念依出入息念随顺而住的话, 则已生起的未生起的恶法, 皆能速令平息, 有如下雨能使灰尘都能停止飞扬一般 ( 杂阿含 809 经 ) 修习正念关于正念正智的修习, 这在杂阿含 622 经里提到 : 云何名比丘正智 ( 知 )? 若比丘去来威仪, 常随正智, 回顾视瞻, 屈伸俯仰, 执持衣砵, 行住坐卧, 眠觉语默皆随正智住, 是正智云何正念? 若比丘内身身观念住, 精进方便, 正智正念, 调伏世间贪忧 ; 如是受心法法观念住, 精进方便, 正智正念, 调伏世间贪忧, 是名比丘正念

5 正智与正念, 犹如我们的双脚一般, 缺一不可, 在任何时候与场合, 在念身, 念受, 念心与念法时, 正智都要配合正念, 精勤地系念注意, 以各种善巧方便, 用来调伏我们妄心对世间 ( 六境与五蕴 ) 的贪执与忧虑正智是指依于正见, 对世间起正确的认知, 思惟与观察正念则是紧系于目标正見的生起世尊说依二因二缘 : 一是受法教化 ; 二是内思止观 ( 增一阿含经 ) 前者靠親近善知识听闻教法, 後者靠自己下苦功修止观修习安般念在杂阿含 801 经里佛提到修习安般念的五种條件 : (1) 住于波罗提木叉, 律仪威仪行处具足, 对微细戒亦有怖畏, 受持学戒 (2) 少欲, 少事, 少务 (3) 饮食知量, 对饮食不起欲想 (4) 初夜, 中夜不着睡眠, 精勤思惟 (5) 住空闲林中, 离诸愦闹出家二众要做到这五項应该不难, 问题是在有否正见正念和正智肯身体力行吗? 从南传佛法的寺院情况來看, 这些條件都在那里北传佛法的寺院情况稍为不同, 但这些條件也在那里在家众要得到这五个條件则一定要去寺院或禅修場所, 若家中人少或有静房那也可以進行安般念业処的修习世尊对比丘说 : 诸比丘! 于此入出息念定, 修习, 多修 ( 习 ) 者, 则寂静, 殊妙, 无染, 乐住, 而恶不善法生, 随忽消灭 ( 相应部, 入出息相应, 毘舍离经 ) 为何世尊这么说呢? 一个禅修者能以正确的方法调服心念, 恶不善法生时, 择法对治, 而得寂静, 清淨, 远离垢染, 所以殊妙安般念的修习在大念处经里世尊这么教导 : 诸比丘! 于此, 比丘住森林, 住树下, 住空闲处, 而结跏趺坐, 身正直, 思念 ( 念住 ) 现前 ( 呼吸 ) 彼正念而入息, 正念而出息, (1) 或长入息, 而知 : 我在长入息,

6 又长出息者, 知 : 我在长出息 (2) 又短入息, 知 : 我在短入息, 又短出息者, 知 : 我在短出息 (3) 修习 : 我觉知 ( 息 ) 全身而入息, 修习 : 我觉知 ( 息 ) 全身而出息 (4) 修习 : 我止 ( 平静息 ) 身行而入息, 修习 : 我止 ( 平静息 ) 身行而出息住森林, 住树下, 住空闲处这段经文指禅修的场所必须是安静而不吵杂的, 故此森林, 树下或空闲处是最适宜的场所除此之外, 在家中修持的人, 还要注意不要有收音机, 电视, 杂志, 手机或电话, 小孩以及小动物如猫狗等的骚扰结跏趺坐, 身正直其次是行者本身的姿势, 结跏趺坐是指盘腿而坐, 不论是散盘, 单盘或双盘都可以, 坐时要正, 背部要直, 以免长久坐产生背痛, 这稳定的姿势有助于使心平静思念 ( 念住 ) 现前 ( 呼吸 ) 这是把心安住在呼吸, 安般是止禅的法门我们的心从无始以来常随六个根门奔驰不息, 当修安般时, 眼门耳门舌门与身门都已平静, 鼻门隨着自然的呼吸, 不需加以控制, 意门因为常要配合六门, 常多散漫, 故以意门观察鼻门的出入息来修习培养正念事实上, 在未达到安止定前, 就連有禅定经驗的修行者都会被纷起的雜念牽走正念而入息, 正念而出息在注意出入息时, 集中正念在鼻孔或人中的部位用出入息来使身平定以及心也平定长入息, 知我在长入息, 长出息, 知我在长出息这是要认识呼吸的第一步, 长呼吸会使息微细, 可以培养起定力短入息, 知我在短入息, 短出息, 知我在短出息这是认识呼吸的第二步, 认识到呼吸就会认识它跟身体的密切关系知道呼吸支配身体, 知道身体是肉身, 呼吸是風身, 故称内身观身修习我觉知 ( 息 ) 全身而入息, 修习我觉知 ( 息 ) 全身而出息这是认识呼吸的第三步这是指正念觉知呼与吸气的整个过程修习我止 ( 平静息 ) 身行而入息, 修习我止 ( 平静息 ) 身行而出息这是认识呼吸的第四步它指修习出入息一段时间后, 若正念

7 不散漫, 气息会从开始时粗显有声到气息平静和微细的阶段, 修行的人只要注意呼吸就是了佛的众多弟子中, 安般念是最常用以证果的法门修习安般念有十六行相, 这在 [ 清净道论 ][8] 里有很详细的讨论, 这里只作简单的介绍培育安般念 ( 出入息 ) 以對付散漫心佛陀教導罗睺罗 ( Rahula) 修習安般念的十六步驟 ([ 大罗睺罗经 ] Maha-Rahulovada Sutta, 以下括号内的是从 [ 大罗睺罗经 ] 引的 ): (1) 正念入息, 正念出息 (2) 知長息, 知短息 (3) 知入息的全部过程, 知出息的全部过程 (4) 知緩慢入息, 知緩慢出息 ( 觉知寂止身行出息, 身行入息 ) 佛强调修习安般念要有正知正念, 正知是知道, 以心观察真相正念是不胡涂, 不散乱以这两种心的状态来观察我们的呼吸修习的时候不要给自己不必要的压力, 放松身心来修习因为进入定的境界对许多人来说是一种崭新的领域, 很多人怕入定之后, 不能回来了这是没有任何事实根据的无聊恐慌修习我觉知长出息和长入息, 短出息和短入息并修习觉知一切身出息, 身入息寂止身行是指心安定时无有热恼, 故身心寂静, 难辨出入息这四相是给初学者修习观身念处而说的 (5) 体验喜入息, 体验喜出息 ( 知喜 ) (6) 知念生灭入息, 知念生灭出息 ( 知乐 ) (7) 知念止息入息, 知念止息出息 ( 知心行 ) (8) 有全知觉 ( 受与想 ) 入息, 有全知觉出息 ( 知寂止心行 ) 这喜是二禅的禅支, 必须出定, 观喜的特相, 就会知它是会衰坏的, 因而心不痴, 而只知喜乐是指身乐与心乐, 或身轻安与心轻安心行是指觉知受想二蕴寂止心行是指粗的心行止息这四相是给证得禅那的人修习观受念处, 佛陀教罗云修安般念的方法加了观受的部分 (9) 知乐入息, 知乐出息 ( 知心我将出息, 我将入息 ) (10) 知定入息, 知定出息 ( 令心喜悦 ) (11) 知心解脱入息, 知心解脱出息 ( 令心等持 ) (12) 知幻化入息, 知幻化出息 ( 令心解脱 ) 知心是指从初禅至四禅而言令心喜悦是指依止观而生喜悦, 观后以与禅相应的喜为所缘而生喜令心等持是指令心住于禅那令心解脱是指在初禅令心解脱于五盖, 在二禅令心解脱于寻与伺,

8 在三禅令心解脱于喜, 在四禅令心解脱于苦与乐 ; 或者在出定观时, 以无常观令心解脱于常想, 以苦观令心解脱于乐想, 以无我观令心解脱于我想, 以厌离观令心解脱于爱想, 以离欲观令心解脱于欲想, 以灭观令心解脱于集 ( 生起 ) 想, 以舍观令心解脱于执着这四相是给证得禅那的人修习观心念处 (13) 知欲解脫入息, 知欲解脫出息 ( 观无常 ) (14) 知滅入息, 知滅出息 ( 观离欲 ) (15) 知寂滅入息, 知寂滅出息 ( 观灭 ) (16) 最後一息的入息, 最後一息的出息 ( 观舍 ) 观无常先知常, 再观五蕴的无常, 及它们的生灭变易观离欲这里有两种, 即灭尽离欲, 指诸行的剎那坏灭, 和究竟离欲观灭指灭欲与涅盘观舍有遍舍与慧舍, 遍舍是对诸蕴与诸行的舍, 慧舍是见到有为的过患而作抉择的舍这四相是给证得禅那的人修习观法念处佛陀指出培育安般念 ( 出入息 ), 常培育安般念, 常修習安般念, 可得大果大利益佛说过应以法及四念处为自己的归依处, 如下段经文所示 : 当知如来不久亦当过去是故, 阿难! 当作自洲而自依, 当作法洲而法依, 当作不异洲, 不异依阿难白佛 : 世尊! 云何自洲而自依? 法洲而法依? 不异洲, 不异依? 佛告阿难 : 若比丘身身观念处, 精勤方便, 正智正念, 调伏世间贪忧 ; 如是外身, 内外身 ; 受心法法观念处, 亦如是说 ([ 雜阿含 638 經 ]) 禅定从这里继续修下去, 行者就能进入安止定 (Appana samadhi) 初禅具有五禅支 ( 五支禅定的要素 ), 那即是寻 (vitakka) 伺 (vicāra) 喜 (piti) 乐 (sukha) 一心 (ekaggatā); 二禅具有喜乐一心 ; 三禅具有乐一心 ; 四禅具有一心, 最后再修就是舍这是因为心识一直被净化, 越来越细的关系, 所以维持禅定的因素 ( 禅支 ) 就一直减少佛对止的用字意义是心的安祥宁静, 心的寂止对定的用字意义为心的宁静和统一止与定只是不同程度的心的宁静在阿含经里几乎都是这样的意义寻是对出入息的初歩认识, 一直将心从外面拉回到出入息, 当纷乱的心念以安般来逐歩平息后, 正念就能随着出入息而心不旁鸢,

9 因此伺就生起, 伺是对安般的深一层的认织寻和伺在有些经文翻译作觉与观 ( 不是观照 ), 寻或觉是对出入息的正念的培育, 因为开始修止禅时, 心念纷乱, 正念不强, 常常不能对着目标 ( 出入息 ) 故此就像在摸索一般的修出入息等到修了一段时间后, 正念强了, 能够跟着出入息, 那就是伺或观了 ; 就好像在看顾小孩子一样, 正念不会偏离出入息行者也可用数息法, 即默念出入息的次数, 从一到十, 一吸一呼计为一次, 这是用來对治散漫的意念这时心中对自己的奋斗感到喜悦欢欣, 那是喜禅支 ; 身体因为放松, 身心感到轻安, 那是乐禅支 ; 心中没有杂念, 只有正念跟着出入息, 那是一境性 ( 一心 ekaggata) 定禅支这是修行者所认知的禅支若是在修习出入息时出现禅相 (nimitta 勿须开眼看 ), 这禅相是因为定力而产生的, 这些亮光产生光明的禅相, 定力深时, 这禅相会从不稳定而稳定下来, 从灰白到藍的亮光当能够认清五禅支后, 那时可修五自在 : 即是入定自在 (samapajjana vasi), 住定自在 (adhitthana vasi), 出定自在 (vutthana vasi), 转向自在 (avajjana vasi) 和审察自在 (paccavekkhana vasi) 因为这关系到修习第二第三与第四禅从初禅到四禅, 诸行会渐次止息和寂灭, 这在杂阿含 474 经里提到初禅正受时, 言语止息, 言语寂灭 ; 二禅正受时, 觉观止息, 觉观寂灭 ; 三禅正受时, 喜心止息, 喜心寂灭 ; 四禅正受时, 出入息止息, 出入息寂灭故此在初禅时声音是刺 ( 会使禅定退失 ), 二禅时觉观是刺, 三禅时喜悦是刺, 四禅时出入息是刺在四禅时出入息的止息 ( 停止 ), 修定的人是不会死的从身口意行来看, 入定先是口行止息, 然后身行止息, 然后意行止息 ; 出定时意行先动, 然后身行, 然后口行死随念在增壹阿含卷三十五第八经中佛谈到安般念配合死想的修法 : 要善能思惟死想, 此身恶露不净, 意在出入息, 于中思惟七觉支念此身不久当死, 诸行皆是空寂, 幻化无真, 如是于出入息中, 思惟死想, 若能如是思惟, 便能脱离老病死苦念死 (maranānussati) 有二法, 其一是如理作意死将来临, 命根将断, 以镇伏五盖, 生起正念而得证近行定 (Upacara samadhi) 其二是钝根者得以如下八法念死 :(1) 杀戮者追近,(2) 死之必然,

10 (3) 将己与有大名大福大力大神变大慧辟支佛和正等觉者比较,(4) 身为诸多虫类所共居, 死缘甚多,(5) 身命无力无主, 因须赖出入息, 四威仪平衡冷热平衡四大平衡适当食物维生,(6) 寿命不定, 因时间疾病时刻死处生趣都不定, (7) 寿命不长,(8) 寿命剎那相续如是住于不放逸, 殷勤修习断漏死时不陷于恐惧与昏昧南传的死随念课诵文 (Maranāussati) 当我们看到别人死亡时, 我们应作如是死随念思惟 ; 生命就像风下之灯, 随时它都会熄灭一个享有大富贵的人亦都死去, 有一天我也将会死凡是生下来的, 都会死去, 死魔就像斩首官一般, 等待着机会毁灭人生命从生下来那一天起, 不曾停留过片刻, 像太阳升起后急急的走向日落生命的现象犹如闪电水中泡叶上的朝露水中痕像死敌必定要执行杀人的任务一般没人能躲避的了死亡若具有大福德大智慧与大神通的佛陀都不免于死, 何况是我? 每一刻我都在逼近死亡, 或因吃错食物或因身内的疾病或因外来的创伤, 一眨眼而已, 生命就结束了观禅在大念处经中世尊说 : 如是, 或于内身之观身而住 ; 又于外身之观身而住 ; 或于内外身, 观身而住或于身, 观生法而住 ; 又于身, 观灭法而住 ; 又于身, 观生灭法而住尚又对于智识 ( 智慧 ) 所成及忆念 ( 正念 ) 所成, 皆会有身 ( 只是身而己, 不是我的身 ) 之思念现前 ( 建立正念 ) 彼当无所依而住, 且亦不执着世间之任何物而住诸比丘! 比丘如是, 于身观身而住前段经文是解释修止禅, 安般念只是止禅的四十种业处 (Kammatthana 修定法门 ) 的一种这段经文是解释修观禅观, 巴利文 Vipassana 毗钵舍那, 义为多方观察, 正思择与遍寻思观照名色法 (Nāmarūpa), 这就是观照五蕴里的色受想行识蕴修安般念到第一二三或四禅, 出定后就应马上修观禅, 因为此时心很纯净, 很锐利, 能观照色法及名法的生与灭观照色法是观完呼吸身, 观呼吸身依的缘是什么? 它是依靠依处而生起, 依处有六 : 眼耳鼻舌身与心所依处

11 六依处的色法有四 : 业生色 ( 由业力生 ), 心生色 ( 由心生 ), 时节生色 ( 由热能生 ) 与食生色 ( 由消化营养生 ) 再观照诸色法的无常苦无我观完就观照名法, 即受蕴 ( 三受 ) 想蕴行蕴 ( 触与思 ) 和识蕴 ( 六识 ) 接下来观照色法的因缘如上段分析的, 名法的因有过去世的无明爱取行业五因观照的结论是, 名色法只是缘法, 缘生缘灭之法, 因此没有我人众生的存在, 心中的智慧就生起靠这样的反复的修习至证道果智为止因此佛说 : 彼当无所依而住, 且亦不执着世间之任何物而住指的是阿罗汉故此, 修习安般能得大果佛指的身有名身与色身名身指名法中的受蕴 ( 三受 ) 想蕴 ( 六境想 ) 行蕴 ( 身语意行 ) 和识蕴 ( 六识 ) 色身指四大的身体, 因为修安般念, 所以再观呼吸身里的四界, 再细观三十二身分, 再细观六依处的四界, 再细观四十二身分 ( 地二十分水十二分火四分及风六分 ) 还要观外身, 对于自己的亲人家眷, 朋友仇人等, 凡夫因为缺乏智慧, 会生起贪爱, 瞋恨, 妒嫉, 骄慢, 邪见等烦恼, 若以同样方法观照彼等之名色, 也会明白他们也是因缘而建立, 因此也会得到同样的结论, 那即是无常 ( 变异, 组合, 坏灭之法 ), 苦和无我知道他们也只是名色法而已, 自心才能净化佛又重复提道, 除了观内身外身, 还要观内外身因为观内外身是观根与尘接触后所生的识, 这也是必须加以净化的又说观生法, 观灭法, 还要观生灭之法, 那是指要观名色法的生, 名色法的灭, 以及同时观名色法的生灭, 那是指观我们的心识清净道论分析观照的次第, 此段经文就是 : ( 1) 名色分别智 (nāmarūpa vavatthānañāņa) 观照名法与色法的智慧 ( 2) 缘摄受智 (Paccayapariggahañāņa) 观照生起名法与色法诸缘的智慧 ( 3) 思惟智 (Sammasanañāņa) 观照诸行的无常苦无我三相的反复观照的智慧 ( 4) 生灭随观智 (Udayabbayañāņa) 观照诸名法与色法生灭的智慧精进

12 当我们的心具有正念追随我们观注的目标时, 它必须依赖精勤力来支持正念, 这样一来, 正念能竭尽所能防止心中烦恼的生起, 而除去不善心所, 结果只剩下善心所, 故此精进力能竭止不善心所, 培育善心所, 同时也保护心, 所以精进力能帮助正念, 因此在某些地方精进也称为正断精进的四正断是 : 第一是断除已生起的恶念, 第二是防範未生起的恶念, 第三是培养起未生的善念, 第四是修习已生起的善念有十一种方法能培育起精进觉支 : ( 1) 思惟四恶道的怖畏 ; ( 2) 思惟精进的功德 ; ( 3) 思惟修道 ; ( 4) 恭敬钵食 ;( 指出家众 ) ( 5) 思惟七圣财 ( 信戒惭愧闻舍慧 ) 遗产的殊胜 ; ( 6) 思惟佛的伟大 ; ( 7) 思惟传承的殊胜 ; ( 8) 思惟诸梵行者的伟大 ; ( 9) 远离怠惰之人 ; ( 10) 与精进者相处 ; ( 11) 倾向于培育精进觉支在相应部正勤相应一经的经文中世尊说 : 诸比丘! 于此有比丘, 为对未生之恶不善法不令生, 起志欲, 精进, 发勤, 策心而持为对已生之恶不善法必当断, 起志欲, 精进, 发勤, 策心而持为对未生之善法令生, 起志欲, 精进, 发勤, 策心而持为对已生之善法令住, 不忘失, 倍修习, 广修习, 令圆满, 起志欲, 精进, 发勤, 策心而持志欲 (chanda) 是指強烈的善欲, 要断烦恼, 要得道果, 要离輪迴的意愿故此未生 (Anuppanna) 的善法令其生长, 以及已生 (Uppanna) 的善法令其巩固增长是有必要的以安般念來说, 依出入息精进的修习 ; 於出入息不忘失, 倍修习, 广修习, 令安般念修习圆满, 起志欲, 精进, 发勤, 策心而修持修习安般念到定境, 然後修习观照道果若持续长久深观, 就能达到以涅盘为目标的智见清净的四道智 ( magga ñāna); 须陀洹道智, 斯陀含道智, 阿那含道智与阿罗汉道

13 智对四圣谛的苦集灭道四谛的三转十二行 ( 苦谛知当知已知 ; 集谛灭当灭已灭 ; 灭谛证当证已证与道谛修当修已修 ), 而后得须陀洹果, 斯陀含果, 阿那含果与阿罗汉果因为四道智与果 (phala) 不是一蹴可成的, 需靠精进与长期的修观才能达到, 所以佛说 : 诸比丘! 比丘如是, 于身观身而住在杂阿含 814 经里世尊详细谈到修习安般念乃至漏尽 : 世尊告比丘 : 当修安那般那念, 修安那般那念, 多修习己, 身不疲极, 眼亦不患, 乐随顺观住, 乐知觉, 不染着乐云何修安那般那念? 身不疲倦, 眼亦不患, 乐随观住, 乐知觉, 不染着乐是比丘依止聚落, 乃至观灭出息时, 如灭出息学, 是名修安那般那念, 身不疲倦, 眼亦不患, 乐随观住, 乐知觉, 不染着乐如是修安那般那念者, 得大果, 大福利是比丘欲求离欲, 恶不善法, 有觉有观, 离生喜乐, 初禅具足住, 是比丘当修安那般那念如是修安那般那念, 得大果大福利, 是比丘欲求第二, 第三, 第四禅, 慈悲喜舍, 空入处, 识入处, 无所有入处, 非想非非想入处具足三结尽得须陀洹果, 三结尽, 贪恚痴薄, 得斯陀含果, 五下分结尽得阿那含果,( 五上分结尽 ) 得无量神通力, 天耳, 他心智, 宿命智, 生死智, 漏尽智者, 如是比丘当修安那般那念如是安那般那念得大果, 大福利故此修安般念, 能得定, 尽诸漏, 能由初禅修到第四禅, 然后再由第四禅修慈悲喜舍四无量心, 修到四无色界禅, 乃至四禅八定具足依自己观修断除三结 : 身见, 疑, 戒禁取而证初果, 再削弱贪瞋二结而证二果, 再灭除贪瞋二结而证三果, 然后断除五上分结的色爱无色爱掉悔我慢无明, 得诸五神通力, 修至漏尽而证阿罗汉果入灭尽定者因为身暖还在, 寿命也未结束, 意识还在, 所以五根不会败坏当一个修定者未入灭尽定前必需先对四无色界定修练熟习从四色界禅定出来后先入空无边处定, 让心识知无边的虚空, 这时行者没有身念, 呼吸停止 ; 然后引导心识进入识无边处定, 这时意识所知道的是在无边的虚空里, 心识能自在逍遥地心行, 没有任阿障碍 ; 当知道那无尽虚空无边识里无有任何识知的目标时, 已是无所有处 ; 若行者的心识继续舍弃和净化时, 心识对定境 ( 也属法尘 ) 已到非有想非无想的阶段, 想是对境的识知, 这时想可算停顿, 比如一个进入沉睡的人的心识想虽平息, 但心仍是有正知 (ñata), 正知是心识的功能之一, 而灭尽定者是想也息

14 灭知也息灭, 修灭尽定者心里确定入定时间然后把有分心 (Bhavanga 生命流 ) 切断能修到灭尽定者一定能入涅盘无想定者则是以强大的正念 ( 即正知 ), 使意门不起想 ( 不去识知目标或法尘 ) 而达到心定这是一个很殊胜的法门, 佛在四十五年的弘法生涯中介绍最多的一个修行法门修定功德 : 有五种 (1) 现法乐住阿罗汉乐于入定, 修习安止定, 所以佛说这样做于圣者之律不会损减, 有四色界定增上心, 叫现法乐居 ( 住 ) ( 中阿含. 周那問見經 ) (2) 毗钵舍那 (vipassana) 因为修习安止定是毗钵舍那 ( 观禅 ) 的近因, 故此有学人出定时以定心修观, 定能使心纯凈脱离烦恼的障碍, 对诸名色法能如实观知在南传大般涅槃经里佛说 : 修戒成就, 定则有大利益大果报 ; 修定成就, 慧则有大利益大果报 ; 修慧成就, 心完全由欲漏有漏见漏无明漏等诸漏解脱 (3) 神通成就修习安止定是成就神通 (abhiñña) 的近因这些神通有神变天耳他心通宿命通天眼 ( 生死智 ) 及漏尽通 (4) 生于胜有修习禅那的人, 若得初禅, 死后能生为梵众天的伴侣, 达近行定者, 能得欲界善趣的胜有 (5) 得灭尽定灭尽定是指受想灭定, 修定者能得灭尽定的功德, 若已得八定 ( 八等至 ), 能入灭尽定, 于七日之中无有心念, 能于现法证灭尽涅盘, 以十六观智及九次第定得灭尽定之智现法乐住修习安般念就是在培育七觉支的念觉支和定觉支, 定觉支要在修习安般念达到四禅这不只是声闻者要修习出入息念, 就連已成正觉的佛陀也在空閒时修习出入息念在杂阿含 807 经里世尊开示 : 世尊告诸比丘 : 我欲二月坐禅, 诸比丘勿复往来, 唯除送食比丘及布萨时尔时, 世尊作是语已, 即二月坐禅, 无一比丘敢往来者, 唯除送食及布萨时尔时, 世尊坐禅二月过已, 从禅觉, 於比丘僧前坐, 告诸比丘 : 若诸外道出家来问汝等, 沙门瞿昙於二月中云何坐禅? 汝应答言 : 如来二月

15 以安那般那念坐禅思惟住佛告诸比丘 : 若有正说, 圣住丶天住丶梵住丶学住丶无学住丶如来住学人所不得当得, 不到当到, 不证当证, 无学人现法乐住者, 谓安那般那念, 此则正说所以者何? 安那般那念者 ; 是圣住丶天住丶梵住丶乃至无学 ( 住 ) 现法乐住圣住是指见道见圣谛者, 天住是指得初丶二丶三丶四禅者, 梵住是指得慈悲喜舍四无量心定者, 学住是指学人常修习安般念者, 无学住是指证罗汉果的圣者的常住处, 如来住是指佛亦常住於安般念这是众圣者的现法乐住处! 在杂阿含 810 经里世尊开示 : 佛告阿难 : 有一法, 多修习已, 乃至能令二法满足何等为一法? 谓安那般那念, 多修习已, 能令四念处满足, 四念处满足已, 七觉分满足, 七觉分满足已, 明丶解脱满足... 身身观念住... 受受观念住... 心心观念住... 法法观念住... 如是修习安那般那念, 令四念处满足... 佛告阿难 : 若比丘修念觉分, 依远离丶依无欲丶依灭丶向於舍修念觉分已, 满足明丶解脱, 乃至修舍觉分依远离丶依无欲丶依灭丶向於舍如是修舍觉分已明丶解脱满足阿难! 是名法法相类丶法法相润如是十三法一法为增上, 一法为门, 次第增进, 修习满足法增比丘, 澳洲雪梨大觉兰若,2002 年写,2006 年補愿众生安乐! 版权所有若欲翻印, 请先联络作者请勿删改 dhammavaro@hotmail.com 中华南传上座部佛友协会学习佛法皈依三宝佛陀中道修习佛法学习南传佛法

这里引舍利弗阿毗昙论中的解释 : 问曰 : 几正勤? 答曰 : 四何谓四? 若比丘恶不善法未生欲令不生 ; 起欲, 自勉, 胜进, 摄心, 正断恶不善法已生必当断 ; 起欲, 自勉, 胜进, 摄心, 正断善法未生欲令生 ; 起欲, 自勉, 胜进, 摄心, 正断善法已生欲令住 ; 具足修,

这里引舍利弗阿毗昙论中的解释 : 问曰 : 几正勤? 答曰 : 四何谓四? 若比丘恶不善法未生欲令不生 ; 起欲, 自勉, 胜进, 摄心, 正断恶不善法已生必当断 ; 起欲, 自勉, 胜进, 摄心, 正断善法未生欲令生 ; 起欲, 自勉, 胜进, 摄心, 正断善法已生欲令住 ; 具足修, 四正勤四正勤也叫四正断, 也叫四正精进这里将引相应部和舍利弗阿毗昙论来详加分析目标在相应部的正勤相应里如是记载佛陀的话 : 如是比丘, 对四正勤予修习, 对四正勤予多修习者, 则趣向涅盘, 倾向涅盘, 临入涅盘 [1] 这里佛陀指明四正勤的修习会导致涅盘佛陀在另一场合的开示也曾指出 : 比如诸步行有情之足迹, 皆入于象之足迹, 故象足迹为最上最大如是诸善法, 皆以不放逸 (