无上的布施

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数泱邬
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1 无上的布施缅甸毛淡棉帕有两种布施 : 一带来圆满果报的布施 ; 二不带来任何果报的布施你喜欢那一种呢? 请回答在此讲座中, 我想说明佛陀对其弟子 (savaka) 在实行布施时的期望你的期望与佛陀的期望可能相同, 也可能不同让我们看布施分别经 DakkhinavibhavgaSutta 中的例子: 一时, 佛陀住在释迦国 (Sakyancountry) 迦毗罗卫城 (Kapilavatthu) 的尼拘陀园 (Nigrodha spark) 摩诃波闍波提瞿昙弥(Mahapajapatigotami 大爱道 ) 带著一套她亲手细心编织而成的新袈裟, 到佛陀那儿去礼敬佛陀之後, 她坐在一边, 对佛陀说 : 世尊, 这套袈裟是我特地为佛陀纺纱编织而成的, 请佛陀慈悲接受它佛陀告诉她 : 瞿昙弥, 将它供养僧团吧当你供养僧团时, 即是供养了我及僧团瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养, 而佛陀也以同样的话回答了三次於是, 阿难尊者对佛陀说 : 世尊, 请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助 : 虽然她是您母亲的妹妹, 但是她是您的褓姆是您的养母是给您奶喝的人当您的母亲去世後, 是她哺育您的佛陀也给予摩诃波闍波提瞿昙弥很大的帮助 : 因为佛陀的缘故, 摩诃波闍波提瞿昙弥皈依佛法僧因为佛陀的缘故, 摩诃波闍波提瞿昙弥不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮用酒等导致放逸的麻醉物品因为佛陀的缘故, 摩诃波闍波提瞿昙弥对佛法僧具足信心, 并具备圣者 (ariya) 所喜爱的戒行因为佛陀的缘故, 摩诃波闍波提瞿昙弥远离对苦圣谛 (dukkha-sacca ) 集圣谛 ( samudaya-sacca ) 灭圣谛 ( nirodha-sacca ) 与道圣谛 (magga-sacca) 的疑惑由此观之, 佛陀亦给予摩诃波闍波提瞿昙弥很大的帮助佛陀回答说 : 正是如此, 阿难, 正是如此 (Evametam Ananda; evametamananda) 当弟子因老师的缘故而皈依佛法僧, 此老师的恩惠是不容易报答的此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜起立承迎给予恭敬的问候殷勤的服侍及四事供养所能报答的当弟子因老师的缘故而不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮用酒等导致放逸的麻醉物品, 此老师的恩惠是不容易报答的此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜起立承迎给予恭敬的问候殷勤的服侍及四事供养所能报答的当弟子因老师的缘故而对佛法僧具足信心, 并具备圣者所喜爱的戒行, 此老师的恩惠是不容易报答的此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜起立承迎给予恭敬的问候殷勤的服侍及四事供养所能报答的当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛集圣谛灭圣谛与道圣谛的疑惑, 此老师的恩惠是不容易报答的此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜起立承迎给予恭敬的问候殷勤的服侍及四事供养所能报答的在此, 我要进一步地说明如果弟子因老师的指导而了解四圣谛, 他所得到的四圣谛观智比他尊敬四事供养老师的行为更有益处如果他透过须陀洹道智 (sotapatti-maggabana) 及须陀洹果智 (sotapatti-phala-bana) 而了解四圣谛, 那么此观智将帮助他脱离四恶道 (apaya), 此结果是绝佳的那些疏忽於行善的众生通常徘徊在四恶道中, 四恶道如同他们的家 (Pamattassaca nama cattaro apayasakagehasadisa.) 他们只是偶尔才到善道拜访所以, 能够

2 脱离四恶道是个难得的机缘, 此利益不是弟子尊敬及给予老师四事供养的行为所能相比的其次, 如果弟子透过斯陀含道智 ( sakadagami-maggabana ) 及斯陀含果智 (sakadagami-phalabana) 而了解四圣谛, 他将再投生人世间一次而已如果他透过阿那含道智 (anagami-maggabana) 及阿那含果智 (anagami-phalabana) 而了解四圣谛, 此观智将帮助他超越十一层欲界, 他确定只会投生於梵天界, 不会再回到欲界梵天界的快乐远超过欲界的快乐 : 在梵天界没有男人女人儿子女儿家庭, 那里没有斗争吵闹, 不需要任何饮食, 他们的寿命非常长, 没有人能破坏他们的快乐, 他们远离种种危险但是, 如果还未能证得阿罗汉果, 他们仍然必须面对毁坏死亡与再生再者, 若弟子透过阿罗汉道智 (arahatta-magga-bana) 及阿罗汉果智 (arahatta-phalabana) 而了解四圣谛, 此观智将引导他解脱生死轮回般涅盘後, 他将住於涅盘 (Nibbana), 不再有任何痛苦, 不再有生老病死这些结果远比他尊敬及给予老师四事供养更珍贵即使弟子以高如须弥山的物品供养老师, 他的供养仍然不足以报答老师的恩惠, 因为解脱生死轮回或解脱生老病死是更加可贵的甚么是四圣谛呢? 一苦谛 (dukkha-sacca): 苦谛指五蕴如果弟子透过老师的指导而了知苦谛, 这观智远比以尊敬四事供养报答老师更珍贵二集谛 (samudaya-sacca): 这是苦的缘起如果弟子透过老师的指导而了知缘起, 这观智远比以尊敬四事供养报答老师更珍贵三灭谛 (nirodha-sacca): 这是涅盘如果弟子透过老师的指导而证悟涅盘, 这证悟远比以尊敬四事供养报答老师更珍贵四道谛 (magga-sacca): 这是八圣道分, 换句话说, 就是观智 (vipassana-bana) 与道智 (maggabana) 如果弟子透过老师的指导而具足观智与道智, 这些智慧远比以尊敬四事供养报答老师更珍贵因为这些智慧能使他解脱生死轮回, 而尊敬与四事供养不能直接使人解脱生死轮回不过, 四事供养可以间接地作为修行止观, 证悟涅盘的助缘在此, 我要更进一步地解释五蕴是苦谛五蕴当中包括色蕴 (rupa-khandha); 色 (rupa) 以色聚的状态存在当我们分析它们时, 可以透视到二十八种色法请思考这个问题 : 在佛陀的教法之外, 没有其他老师能教导这些色法及它们的分类唯有佛陀及其弟子才能辨识这些色法, 并教导这些色法的分类又五蕴当中也包括四种名蕴 (nama-khandha); 除了有分心 (bhavavga) 之外, 这些名法依心路过程而生起佛陀精确地教导在一个心识刹那中, 有多少个心所 (cetasika) 伴随著心 (citta) 同时生起, 以及辨识与分类它们的方法在佛陀的教法之外, 没有其他老师能清楚地显示与教导这些名法, 因为没有其他老师彻底地了解它们然而, 如果佛陀的弟子依照佛陀的教导, 而有系统地精进修行, 他们将能清楚地辨识这些名法这是佛教徒的绝佳良机, 你不应错过这个机会其次, 缘起是集谛 ; 佛陀也教导弟子如何辨识缘起当佛弟子依照佛陀的教导而辨识缘起时, 他将彻底了解因果之间的关系, 将得到过去因产生现在果, 以及现在因产生未来果的观智, 了知在过去现在未来这三世中没有造物者创造任何结果, 也没有任何事物是无因而生起的这智慧只能从佛陀的教法中得到, 你也不应错过这个良机再者, 当弟子识别缘起时, 他将见到过去世与未来世如果他辨识许多过去世, 那么他的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道, 以及何种善业使人投生善道唯有佛陀的教法谈到有关三十一界的道理及业果法则 ( 业的法则 ) 在佛陀的教法之外, 没有其他人了解三十一界及造成投生於每一界的业果法则因此你也不应错过这个良机接著, 如果弟子能辨识未来世的因果, 他将见到名色的息灭, 将彻底地明白自己的名色何时将灭, 这是灭谛唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧, 你也不应错过这个良机

3 还有, 佛陀也教导达到寂灭境界的方法, 那即是止观法门止观即是八圣道分 : 分析名色的智慧与辨识因缘的智慧是正见 (samma-ditthi); 透视名色息灭的智慧也是正见 ; 透视八圣道分的智慧亦是正见将心投入四圣谛的心理现象 ( 寻心所 ) 是正思惟 (samma-savkappa) 以上二项属於观禅要修行观禅, 我们必须依靠止禅的帮助止禅就是正精进 (samma-vayama) 正念 (samma-sati) 与正定 (samma-samadhi) 修行止观时, 我们必须以清净的戒行 (sila) 为基础, 那即是正语 (samma-vaca) 正业(sammakammanta) 正命 (samma-ajiva) 因此, 以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分八圣道分只能在佛陀的教法中找到, 因此你也不应错过这个良机为什么呢? 因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回对个人的布施 (patipuggalika-dakkhina) 在这次讲座一开始时所提到的布施分别经 DakkhinavibhavgaSutta 中, 佛陀解释十四种对个人的布施 (patipuggalika-dakkhina) 佛陀说: 阿难, 有十四种对个人的布施 : 布施给佛陀, 这是第一种对个人的布施 ; 布施给辟支佛, 这是第二种对个人的布施 ; 布施给阿罗汉, 这是第三种对个人的布施 ; 布施给已进入证悟阿罗汉果之道的人, 这是第四种对个人的布施 ; 布施给阿那含 (anagami 不还 ; 三果 ), 这是第五种对个人的布施 ; 布施给已进入证悟阿那含果之道的人, 这是第六种对个人的布施 ; 布施给斯陀含 (sakadagami 一来 ; 二果 ), 这是第七种对个人的布施 ; 布施给已进入证悟斯陀含果之道的人, 这是第八种对个人的布施 ; 布施给须陀洹 (sotapanna 入流 ; 初果 ), 这是第九种对个人的布施 ; 布施给已进入证悟须陀洹果之道的人, 这是第十种对个人的布施 ; 布施给一位在佛陀的教法之外, 但由於禅定的成就而解脱欲乐贪染之人, 这是第十一种对个人的布施 ; 布施给一位有道德的凡夫, 这是第十二种对个人的布施 ; 布施给一个无道德的凡夫, 这是第十三种对个人的布施 ; 布施给一只动物, 这是第十四种对个人的布施佛陀接著解释这十四种布施的利益 : 以清净心布施给一只动物, 预计可得到一百倍的回报这是说 : 它可在一百世中产生果报这里的清净心指 : 不期望受施者任何回报或帮助而做的布施由於对业果法则有充分的信心, 因此他的善举只是为了广集善业而已假如一个人喂狗时的意念是 : 这是我的狗, 如此之心不是清净心然而, 如果一个人喂鸟, 如 : 鸽子, 则他的布施是清净的, 因为他并不期望鸟的任何回报这同样适用於稍後将讲述到的例子例如, 假使一个人布施日用品给比丘, 希望那样能促使自己的生意或其他商业活动成功, 这不是以清净心而做的布施, 这样的布施不能带来殊胜的利益佛陀又解说 : 以清净心布施给一个无道德的凡夫, 预计可得到一千倍的回报 ; 布施给一位有道德的凡夫, 预计可得到十万倍的回报 ; 布施给一位不在佛陀的教法中, 但由於禅定的成就而解脱欲乐贪染之人, 预计可得到十万乘十万倍的回报 ; 布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人, 其回报是无法计算无法衡量的 ; 更不必说布施给须陀洹 ; 或已进入证悟斯陀含果之道的人 ; 或斯陀含 ; 或已进入证悟阿那含果之道之人 ; 或阿那含 ; 或已进入证悟阿罗汉果之道的人 ; 或阿罗汉 ; 或辟支佛 ; 或佛陀圆满觉悟者这里的布施指 : 布施足够一餐食用的饮食如果布施者布施许多次, 如 : 多日或多月地如此布施其利益是无法以言语形容的这些是对不同类个人的布施

4 (patipuggalika-dakkhina) 对僧团的布施 (Savghika-Dana) 然後, 佛陀对阿难尊者解说 : 阿难, 有七种对僧团的布施 : 布施给以佛陀为首的比丘比丘尼僧团, 这是第一种对僧团的布施 ; 布施给佛陀般涅盘後的比丘比丘尼僧团, 这是第二种对僧团的布施 ; 布施给比丘僧团, 这是第三种对僧团的布施 ; 布施给比丘尼僧团, 这是第四种对僧团的布施 ; 布施时说 : 请选派代表僧团的若干人数比丘比丘尼这是第五种对僧团的布施; 布施时说 : 请选派代表僧团的若干人数比丘这是第六种对僧团的布施; 布施时说 : 请选派代表僧团的若干人数比丘尼这是第七种对僧团的布施以上是七种对僧团的布施接著, 佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较 : 阿难, 在未来的日子里, 将有一些无道德恶性的僧人, 人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人虽然如此, 我还是要说明, 布施给僧团的功德是不可计算不可衡量的布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德如果摩诃波闍波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团, 其果报是无法计算与衡量的, 所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团布施的净化佛陀也解释四种布施的净化 : 有四种布施的净化那四种呢? 即 : 一由於布施者而净化的布施, 非由於受施者二由於受施者而净化的布施, 非由於布施者三不因布施者与受施者而得以净化的布施四因布施者与受施者双方而得以净化的布施一什么是由於布施者而净化, 非由於受施者的布施呢? 在此, 布施者有道德品性良好 ; 而受施者无道德品性恶劣所以, 这布施因布施者而净化, 不是因受施者二什么是由於受施者而净化, 非由於布施者的布施呢? 在此, 布施者无道德品性恶劣 ; 而受施者有道德品性良好所以, 这布施因受施者而净化, 不是因布施者三什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢? 在此, 布施者无道德品性恶劣 ; 受施者也无道德品性恶劣所以, 这布施不因布施者与受施者而得以净化四什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢? 在此, 布施者有道德品性良好 ; 受施者也有道德品性良好所以, 这布施因布施者与受施者双方而得以净化这是四种布施的净化佛陀进一步解释这四种布施的净化 : 一在以下的情况, 布施因布施者而净化, 不是因受施者 : 1. 布施者有良好的德行 2. 所施之物以正当方法取得 3. 布施之时, 布施者有清净无染的心, 没有任何贪爱瞋怒等 4. 布施者有充分的信心, 相信此业的果报是超胜的 5. 但受施者并无道德

5 如果布施者希望得到殊特的利益, 那么他必须具足前四项条件如此, 即使受施者是一个无道德的人, 布施的行为也将因布施者而得以净化注释中举卫山达拉 (Vessantara) 的例子作说明 : 我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时, 将其儿子与女儿 ( 後来的罗候罗及莲华色 RahulaandUppalavanna) 布施给无道德品性恶劣的朱加嘎 (Jujaka) 婆罗门那次布施是卫山达拉所行的最後一次布施波罗蜜, 当他完成这最後的波罗蜜之後, 即具备证悟的因缘, 只等待时机成熟而已由於此布施波罗蜜及其他过去的波罗蜜, 他必能证得一切知智 (sabbabbuta-bana) 因此, 我们可以说那次布施是他证悟的助缘, 那次布施因卫山达拉而净化当时卫山达拉有道德品性良好 ; 所施之物是以正当方法取得的 ; 他的心清净无染, 因为他只有一个期望 : 证得觉悟 ; 他对业果法则有充分的信心所以, 那次布施因布施者而净化二当一个无道德的人以充满贪爱瞋恨等的迷惑之心, 不相信业果法则, 布施非法得来之物给一位有德行的人, 这种布施将因受施者而得以净化注释中举一个渔夫的例子 : 一个住在斯里兰卡迦牙尼 (Kalyani) 河口附近的渔夫, 三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老临终时, 他忆念起他对大长老的布施, 天界的美好景象出现在他的脑海临死前他告诉亲友们 : 那位大长老救了我死後他即投生天界在此情况下, 渔夫无道德品性恶劣 ; 但受施者却是有道德之人由於受施者的缘故, 此布施被净化了三当一个无道德的人以充满贪爱瞋恨等的迷惑之心, 不相信业果法则, 布施非法得来之物给一个无道德的人, 这样的布施不因布施者或受施者而净化注释中提到一个猎人的例子 : 该猎人死後投生於饿鬼道那时, 他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德品性恶劣的比丘, 但那饿鬼无法唤出善哉 (sadhu) 为什么呢? 因为布施者身为猎人的妻子, 陪同丈夫屠杀动物, 本身即无道德无善行此外, 所施之物不是以正当方法得来, 是从屠杀动物而得再者, 她的心迷惑, 因为如果她有清楚的认知, 就不会跟随丈夫屠杀动物她对业果法则没有充分的信心, 如果她对业果法则有充分的信心, 她就不会杀害众生由於受施者也无道德品性恶劣, 所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化猎人的妻子做了三次同样的饮食布施, 但没有任何好的结果出现那饿鬼叫道 : 一个无道德的人偷了我的财富三次於是, 猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘那时, 饿鬼即能唤出善哉, 并从饿鬼道解脱出来在此, 我想告诉各位, 如果你想从布施中得到善报, 你应具备以下四个条件 : 1. 你必须有德行 ; 2. 你的布施物必须以正当的方法取得 ; 3. 你必须有清净无染的心 ; 4. 你必须对业果法则具有充分的信心再者, 如果你是受施者, 并且对布施者有足够的慈悲心, 那么你也必须有德行如果你的德行伴随著禅那及观智, 那是更好的为什么呢? 因为这种布施将为布施者带来极佳的果报请留意接下来的这种布施 ( 第四种布施的净化 ) 四在以下的情况, 布施因布施者与受施者双方而得以净化 : 1. 布施者有德行 ; 2. 所布施之物以正当方法取得 ; 3. 布施者的心清净无染 ; 4. 布施者对业果法则具有充分的信心 ; 5. 受施者亦有德行

6 对於这种布施, 佛陀说阿难, 我说这种布施将带来圆满的果报此布施可带来无可计算无可衡量的果报如果受施者的德行伴随著禅定观智或道果智, 那么这种功德是极超胜的在此, 我要举另一部经, 这是增支部六法集难陀母经 NandamataSutta, Chakka Nipata, AvguttaraNikaya : 一时, 佛陀住在舍卫城 (Savatthi) 给孤独园 (Anathapindika spark) 里的只园精舍 (Jetavana) 难陀 (Nanda) 的母亲是佛陀的一位在家弟子, 住在维路堪达迦 (Velukandaka) 她布施饮食, 此布施具足六项条件, 而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团佛陀以他的天眼看见此布施, 并告诉比丘们 : 诸比丘, 维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团, 做了一次具足六项条件的布施诸比丘, 什么是具足六项条件的布施呢? 诸比丘, 布施者必须具足三项条件, 而受施者也必须具足三项条件什么是布施者的三项条件呢? 诸比丘, 一布施前他内心欢喜 ; 二布施时他内心满意 ; 三布施後他内心愉快这是布施者的三项条件什么是受施者的三项条件? 诸比丘, 一受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱 ; 二受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨 ; 三受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴这是受施者的三项条件总共合起来为六项条件如果一项布施具足此六项条件, 它将产生无量与崇高的果报佛陀进一步解释 : 诸比丘, 这种布施功德之大是难以衡量的它不是只藉著说 : 有这么多善行的果报福德的果报, 由此积聚了善业, 结成福乐的果报, 导致投生天界, 造成快乐, 是众人所期盼与喜爱的就可以测度此福德善业的广大程度真的只能以无数无量来计算诸比丘, 譬如大海中的水难以衡量, 我们不能说 : 有这么多桶的水有几百桶的水有几千桶的水有几十万桶的水因为海水的巨量只能以无数无量来计算如此, 诸比丘, 具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的 ; 这功德的广大程度真的要以无数无量来计算为什么呢? 布施者具有布施分别经所说的四项条件, 即 : 一她有德行 ; 二她所布施之物以正当的方法取得 ; 三她的心清净无染 ; 四她对业果法则具有充分的信心再者, 她也具足难陀母经中所说的三项条件, 即 : 一布施前她内心欢喜 ; 二布施时她内心满意 ; 三布施後她内心愉快这些条件对布施者而言非常重要不论布施者是男或女, 如果希望得到无数无量的善报, 那么他或她应当努力具备这些条件但是根据布施分别经, 受施者也必须具有德行根据难陀母经受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼, 或正在修行止观以便断除贪爱瞋恨愚痴的比丘或比丘尼

7 目前, 在壹同寺有许多比丘比丘尼正在修行止观, 期望彻底地断除贪瞋痴, 同时他们也有德行因此, 我们可以说合乎条件的受施者已经具足而且我们相信布施者也应是有德行的 ; 他们的心应是清净无染的 ; 他们所布施之物乃是以正当的方法取得 ; 他们对三宝及业果法则具有充分的信心 ; 布施前他们感到欢喜, 布施时感到满意, 布施後感到愉快所以, 我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望, 这些是崇高的布施如果布施者期望得到未来的善报, 这善业必然能达成他们的愿望为什么呢? 在行生經 Savkharupapatti Sutta 中, 佛陀開示說 : Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhatta. 諸比丘, 有德行者的願望必定會因為德行的清淨而圓滿達成因此, 有德行者的善業能產生他所期盼的果報 : 一如果他想成佛, 他可以成佛 ; 二如果他想成為辟支佛, 他可以成為辟支佛 ; 三如果他想成為上首弟子 (agga-savaka), 他可以成為上首弟子 ; 四如果他想成為大弟子 (maha-savaka), 他可以成為大弟子 ; 五如果他想成為普通弟子 (pakati-savaka), 他可以成為普通弟子然而, 這是當他所積聚的波羅蜜成熟時的情況 ; 單靠祈願並不足以達成這些證悟 (bodhi 菩提 ) 再者: 一如果他希望死後得到人的快樂, 那麼他將投生於人道, 得到人的快樂 ; 二如果他希望生到天界, 他將能投生於天界 ; 三如果他希望死後生到梵天, 此善業能作為他投生於梵天的助緣如何能作為助緣呢? 若他的布施具備上述那些條件, 則受施者是他心中的對象, 他對受施者具有充分的慈悲心如果那時他修行慈心觀 (metta-bhavana) 達到禪那, 死後他的慈心禪將能帶領他投生於梵天如此, 他的布施是支持他生到梵天的強力助緣所以, 若布施者希望死後生到梵天, 他應當修行慈心觀達到慈心禪的境界在人樂天樂梵樂這三種快樂之中, 梵樂是最高的沒有其他世間的快樂比得上梵天的快樂 ; 這是三十一界中最超勝的快樂這就是我在這次講座開始時提到的第一種布施, 即 : 帶來圓滿果報的布施你喜歡這種布施嗎? 如果你喜歡, 那麼請聽以下出自布施分別經的偈頌 : Yo vitarago vitaragesu dadati danam Dhammena laddham supasannacitto Abhisaddaham kammaphalam ularam Tam ve danam amisadananamagganti. 諸比丘, 當一位阿羅漢以清淨無染的心, 相信業果的殊勝, 布施如法取得之物給另一位阿羅漢, 那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種在此情況下, 布施者具備的四項條件是 : 一布施者是阿羅漢 ; 二所施之物以正當方法取得 ; 三他有清淨無染的心 ; 四他對業果法則具有堅強的信心還有一項必要的條件, 即 :

8 五受施者也必須是阿羅漢佛陀說這種布施是世間布施中最崇高的一種他讚歎這種布施最崇高, 什麼原因呢? 因為這種布施不會產生任何果報為什麼呢? 因為布施者已經斷除無明以及對任何生命的貪愛無明 (avijja) 與貪愛 (tanha) 是業 ( 行 savkhara) 的主要因素在這個例子裡, 業指的是善的行為, 如 : 布施物品給受施者但是這個業不能產生任何果報, 因為缺乏支持的因素 : 無明與貪愛假使一棵樹的根被徹底破壞, 它將無法結果同樣地, 阿羅漢的布施不會產生任何結果, 因為他已經徹底滅除無明與貪愛這二根在寶經 Ratana Sutta 中, 佛陀教導以下的偈頌 : Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu. 阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業, 新的善與不善業不會在他們之中生起他們已竭盡再生的種子, 那就是 : 無明貪愛與業力, 他們不期盼未來的生命他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅以此真實語, 願所有眾生獲得安樂, 免離一切危難這是真實語的表白以此真實語的表白, 毗舍離 (Vesali) 的所有人民免離了危難毗舍離是一個遭受乾旱饑饉夜叉 ( 低等的神祇 ) 與瘟疫侵害的城市毗舍離的居民要求佛陀幫助他們佛陀教導他們寶經 Ratana Sutta 以便使他們免離危難阿羅漢的布施最崇高, 因為它不會產生任何未來的果報如果沒有未來世, 也就沒有生老病死, 這是最崇高的這就是此次講座開始時提到的第二種布施 : 不帶來任何果報的布施從另一個角度來看, 如果因為布施而得到善報, 如 : 人間的快樂天界的快樂或梵天的快樂, 則痛苦仍然存在最低限度的痛苦是他們還必須遭受生老病死之苦如果布施者還有感官方面的貪愛, 無論他們的對象有生命或無生命, 那麼當這些對象毀壞或死亡時, 他們將感受到哀愁悲傷身體的痛苦精神的痛苦 ( 憂 ) 及絕望 ( 惱 ) 請考慮這個問題 : 如果一個布施會帶來生老病死愁悲苦憂惱, 我們能否說它是崇高的呢? 也請考慮這個問題 : 如果一個布施不帶來任何果報 : 無生無老無病無死無愁無悲無苦無憂無惱, 我們能不說它是崇高的嗎? 這就是為何佛陀讚歎第二種布施最崇高的理由現在你可能明白這次講座的含義了在講座開始時我提到兩種布施 : 一帶來圓滿果報的布施 ; 二不帶來任何果報的布施你喜歡那一種布施呢? 現在你知道答案了但是, 如果布施者不是阿羅漢, 他如何能實行第二種布施呢? 在上述的難陀母經中, 佛陀教導實行這種布施的兩種方法 : 受施者已斷除貪瞋癡, 或正在努力斷除貪瞋癡如果布施者也正在努力斷除貪瞋癡, 即布施之時他修行觀禪, 你可以說這種布施也是最崇高的也就是說, 如果 : 一他辨識自己的名色法, 以及它們無常苦無我的本質 ; 二他辨識外在名色法無常苦無我的本質 ; 尤其是受施者的名色法 ; 三他辨識布施物的究竟色法 (paramattha-rupa) 無常苦無我的本質

9 當他觀察布施物當中的四界時, 他能很容易地見到色聚 (kalapa) 進一步分析這些色聚時, 他辨識到八種色法 : 地界水界火界風界顏色香味與食素它們是時節生色法 (utuja-rupa), 由先前存在的色聚中的火界 ( 時節 ) 所產生, 是火界的後代再者, 他應辨識這些時節生色法無常苦無我的本質如果能修行這樣的觀禪, 那麼在布施時他能降伏自己的貪瞋癡, 而且通常這樣的布施不會產生任何果報因此我們可以說這種布施也是最崇高的他可以在布施之前之後或當時修行這種觀禪, 但是他的觀禪必須強而有力, 至少必須達到壞滅隨觀智 (bhavga-bana) 才能修行這種觀禪我們也不應錯過這個機會, 這個機會只出現於佛陀的教法中然而, 你可能會問 : 如果我們尚未成就觀智, 如何能實行這種布施呢? 那麼, 我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施 : 願此布施成為證悟涅槃的助緣因為佛陀曾經多次教導以證悟涅槃的願望來行布施我想重複寶經 Ratana Sutta 中的偈頌來結束今天的講座: Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu. 阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業, 新的善與不善業不會在他們之中生起他們已竭盡再生的種子, 那就是 : 無明貪愛與業力, 他們不期盼未來的生命他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅以此真實語, 願所有眾生獲得安樂, 免離一切危難願一切眾生平安快樂

無上的布施

無上的布施本開示錄取自如實知見 ( 止觀禪修的指導與問答 ; 第九講, 緬甸帕奧禪師講於台灣禪修圓滿時開示 ) 有兩種布施 : 一帶來圓滿果報的布施 ; 二不帶來任何果報的布施你喜歡那一種呢? 請回答在此講座中, 我想說明佛陀對其弟子 (sāvaka) 在實行布施時的期望你的期望與佛陀的期望可能相同, 也可能不同讓我們看布施分別經 Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta 中的例子: