敬信三宝

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1 1 第一章敬信三宝 礼敬于世尊, 应供, 等正觉 ( 三次 ) 信 信是进入佛门的第一步 大智度论 里说道 : 佛法大海, 信为能入 就是说这个 佛经里曾记载许多在家众, 在听完佛陀的说法后, 生起净信, 于是就礼拜佛足, 而自称从今日始归依三宝 : 归依佛, 归依法, 归依僧 并请佛听许他们成为清信男 ( 优婆塞 U p a s a k a ) 和清信女 ( 优婆夷 U p a s i k a ), 接受三归五戒, 听佛教导而开始修行 信为何这么重要呢? 因为信能度脱疑惑, 心中清净, 相信说法者所说的道理而不挑剔, 并能信受皈依, 严守戒条, 降伏我慢, 增长功德 因此这笃信是跨向圆满菩提的第一步, 是极其重要的 在 增壹阿含经 卷五里提道 : 云何修行一法趣善处者? 所谓心行笃信 这是由于信受佛法才能入于正道 又同经中也记载 : 信财 戒财 惭 愧亦财 闻财 施财 慧为七财 这里佛指出修行人所拥有的七种财富, 信为第一财 又同经中吉祥品里记载佛语 : 以信有道德, 正意向无疑, 欲脱三恶道, 是为最吉祥 世人皆欲吉祥, 信佛修德, 能离三恶道, 这不就是最吉祥的事吗? 信 绝非盲从, 它需依頼正思惟的引导, 但在佛教徒里盲信和迷信的很多 在 ( 迦罗摩经 羯腊摩经 K a l a m a S u t t a ) 里佛提到应用十法思惟辨别后, 若合理

2 2 才接受 这是修道四个层次的开展 : 那即是亲近善知识, 听闻正法, 如理思惟, 法次法向 这在 杂阿含 843 经 里称作入流分 ( 向初果 ) : 有四种入流分 ; 何等为四? 谓亲近善男子 ( 善知识 ), 听正法, 内正思惟, 法次法向 有四分成就入流者 : 何等为四? 谓于佛 ( 成就 ) 不坏净 ( 信 ), 于法不坏净 ( 信 ), 于僧不坏净 ( 信 ), 圣戒成就 是故佛在 杂阿含 1223 经 里说 : 正信于如来, 决定不倾动, 受持真实戒, 圣戒无厌者, 于佛心清净, 成就于正见, 当知非贫苦, 不空而自活, 故于佛法僧, 当生清净信, 智慧力增明, 思念佛正教 我们要知道,佛为我们所说的法已是最精简最有益于修道的 凡不跟证悟有关的世间道理与诤论佛都不说 比如世界如何生 ; 苦是自作 他作 自他共作 无因作 ; 佛涅盘后是有或无等等 如来的说法是围绕着缘起法而说, 说中道的道理 因此在 杂阿含 404 经 中佛说 : 世尊与诸大众到申恕林, 坐树下 : 尔时, 世尊手把树叶, 告诸比丘 : 此手中叶为多耶?大林树叶为多?比丘白佛 : 世尊手中树叶甚少,彼大林中树叶无量, 百千亿万倍, 乃至算数, 譬类不可为比 ( 世尊言 ) : 如是诸比丘 ; 我成等正觉, 自所见法, 为人定说者, 如手中树叶 ; 所以者何?彼法义饶益 法饶益 梵行饶益 明 慧 正觉 向于涅盘 如大林树叶, 如我成等正觉自知正法, 所不说者亦复如是 所以者何?彼法非义饶益, 非法饶益, 非梵行饶益, 明慧正觉, 正向涅盘 善知识 ( Ka l y ā n a m i t t a )

3 3 由于善知识的教授 帮助与引导, 我们才能趣入正道, 修习梵行 ( 戒行清净 ), 守持禁戒, 定成就, 慧成就, 完成道业, 自己度脱轮回, 复能度脱无量众生于轮回, 免除众苦 故在 增壹阿含 卷四十第十经佛说 : 夫善知识之人, 即是全梵行之人, 与共从事, 将视好道, 我亦由善知识 ( 指宝藏佛 ) 成无上正真等正觉, 以成道果, 度脱众生, 不可称计, 皆悉免生老病死 以此方便, 知夫善知识之人, 全梵行之人也 复此, 阿难, 若善男子善女人, 与善知识共从事, 信根增益, 闻施慧德, 皆悉备具, 犹如月欲盛满, 光明渐增, 倍于常时, 此亦如是 若有善男子善女人, 亲近善知识, 信 闻 念 施 慧, 皆悉增益, 以此方便, 知其善知识, 即是全梵行之人也 若我昔日不与善知识从事, 终不为灯光佛 ( D i p a m k a r a B u d d h a ) 所见授决也 以与善知识从事故, 得为提和竭罗佛 ( 灯光佛 ) 所见授决 以此方便, 知其善知识者, 即是全梵行之人也 若当, 阿难, 世间无善知识者, 则无尊卑之叙, 父母师长, 兄弟宗亲 则与彼猪犬之属与共一类, 造诸恶缘, 种地狱罪缘 因此亲近善知识能成就圆满梵行 在 根本说一切有部毘奈耶杂事 ( 卷三十八 ) 记载佛告阿难 : 阿难陀勿作是语, 善知识者是半梵行, 何以故善知识者是全梵行? 由此便能离恶知识, 不造诸恶, 常修众善, 纯一清白, 具足圆满梵行之相 由是因缘, 若得善伴与其同住, 乃至涅盘, 事无不办, 故名全梵行 在 别译杂阿含 65 经 ( 卷四 ) 佛告阿难说 : 我以善知识故, 脱于生死, 是故当知, 善知识者, 梵行全体 因此, 我们对善知识应亲近 尊重 礼拜 供养和承事 佛是我们最尊贵的上师, 最上的善知识, 最好的依止, 最强有力的护法 我们于佛应该生起净信, 于

4 4 佛所应整齐衣服 恭敬礼敬, 合掌长跪, 五体投地, 头面礼佛足, 右绕三匝, 以示最高的敬礼 在 中阿含. 食经 ( 第十一 ) 中佛指出这些相关的连锁因素, 展转达到涅盘解脱 : 具善人已, 便具亲近善知识 ; 具亲近善知识已, 便具闻善法 ; 具闻善法已, 便具生信 ; 具生信已, 便具正思惟 ; 具正思惟已, 便具正念正智 ; 具正念正智已, 便具护诸根 ; 具护诸根已, 便具三妙行 ; 具三妙行已, 便具四念处 ; 具四念处已, 便具七觉支 ; 具七觉支已, 便具明解脱 ; 如是此明解脱展转具成 在 杂阿含 175 经 中佛指出 : 犹如有人火烧头衣, 当云何救? 比丘白佛言 : 世尊! 当起增上欲, 殷勤方便, 时救令灭 佛告比丘 : 头衣烧然, 尚可暂忘, 无常盛火, 应尽除断灭 为断无常火故, 勤求大师 断何等无常 ( 火 ) 故勤求大师? 谓断色无常 ( 火 ) 故, 勤求大师 ; 断受 想 行 识无常 ( 火 ) 故, 勤求大师 我们应知这色身是无常的, 迟早要死, 应生大恐惧, 勤求善知识 佛是众生苦痛的真正大医师, 他在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说 : 有四法成就, 名曰大医王者, 所应王之具, 王之分 何等为四? 一者善知病 ; 二者善知病源 ; 三者善知病对治 ; 四者善知治病已, 当来更不动发 ( 病不复发 ) 云何名良医善知病? 谓良医善知如是如是种种病, 是名良医善知病 云何良医善知病源? 谓良医善知此病因风起, 癖阴起 ( 久癖成病 ), 涎唾起, 众冷起, 因现事起, 时节起 ; 是名良医善知病源 云何良医善知病对治? 谓良医善知种种病, 应涂药, 应吐, 应下, 应灌鼻, 应熏, 应取汗, 如是比种种对治 ; 是名良医善知对治 云何良医善知治病已, 于未来世永

5 5 不动发? 谓良医善治种种病, 令究竟除, 于未来世永不复起 ; 是名良医善知治病, 更不动发 如来, 应, 等正觉为大医王 成就四德, 疗众生病, 亦复如是 云何为四? 谓如来知此是苦圣谛如实知, 此是苦集圣谛如实知, 此是苦灭圣谛如实知, 此是苦灭道迹圣谛如实知 诸比丘 彼世间良医于生根本对治不如实知 ; 老, 病, 死, 忧, 悲, 恼苦根本对治不如实知 如来, 应, 等正觉为大医王 于生根本知, 对治如实知 ; 于老, 病, 死, 忧, 悲, 恼苦根本对治如实知 是故如来, 应, 等正觉名大医王 这位能为我们去除众苦的才是真正的善知识 ( 见 杂何含 389 经 ) 宗喀巴大师在 菩提道次第广论 里提到依止善知识的利益, 总结有以下八点 : ( 1 ) 趣向圆满菩提 ; ( 2 ) 令诸佛喜 ; (3) 世世不离善师 ; (4) 不堕下三道 ; ( 5 ) 不受恶知识影响 ; (6) 能忍恶缘与痴人伤害 ; ( 7 ) 守戒令功德增长 ;(8) 成就一切所愿 这是值得我们思考善知识的重要性 三宝 佛在菩提伽耶 ( B o d h i G a y a ) 证悟后, 最初只有二宝即佛宝与法宝, 三宝的成立是在离波罗奈 ( V a r a n a s i ) 不远的鹿野苑 ( I s i p a t a n a ) 佛向五位比丘 ( 僧 ) 开示 转法轮经 后而正式出现的 三宝的意义是 ; 佛宝指释迦佛 ; 法宝指佛所说之法, 包括四圣谛 八正道 十二缘起等戒定慧学 ; 僧宝指跟随佛修行的信徒, 有出家五众 ; 比丘 比丘尼 式叉摩那 沙弥和沙弥尼, 及在家二众 ; 优婆塞和优婆夷 ;

6 6 根据佛经的记载, 当时的和合僧团有一千二百五十人, 不过确实的数目应不只这个数字, 在家众更以数百万计 佛灭以后, 佛教便以僧团为中心, 道场由僧众来住持, 佛的教法也由僧人来弘扬, 佛的经典靠僧团来保留 佛住世时也曾对阿难说过, 要学众以戒为师, 以法为究竟的归依处, 因为佛的色身也是无常故, 是会消失的 虽然现在是末法时期, 离佛已远, 但佛的正确教法仍然可以听闻到, 我们应该争取这千载难逢的良机, 人生难得, 佛法难闻, 赶快激厉自己, 精进求度, 以三宝为最上最终的归依处 不要等将来佛法灭后, 求度无术, 长劫轮回, 那不是对自己很不利吗? 一 : 佛宝 皈依世尊, 远离尘垢, 自悟圆满正觉者 ( 三次 ) 那拉达 ( N a r a d a T h e r a ) 长老说 : 越了解他, 我就越敬爱他 越敬爱他, 我就越了解他 1 这是近代钖兰一位大师所说的真心话 为什么呢? 在 增壹阿含经 卷三十八马血天子品里佛说过去世有王名宝岳, 女名牟尼 ( 即后来释迦佛 ), 当时佛名宝藏如来, 教诸弟子坐禅 诵经 劝众之法 彼时有一老比丘, 不堪坐禅, 所以便行劝众之法, 于城中求得烛火麻油, 日来供养宝藏如来 牟尼女见老比丘来乞求, 知所求是烛火麻油后, 便欢喜踊跃日日供给, 老比丘发愿要成佛, 后来佛为他授记当于将来成佛, 号灯光佛, 老比丘颜貌变得殊妙 牟尼女知老比丘颜貌异常的原因后, 註 1 佛陀与佛法 Buddha and his teachings 那拉达长老著, 中译释学愚

7 7 也发誓愿并向宝藏如来请求授记, 但宝藏如来对牟尼女说将来无数阿僧祗劫后, 有佛出世会为她授记, 到灯光佛成佛时, 他为经过长久转世的梵志名叫须弥陀 ( S u m e d h a ) 的婆罗门隐士 ( 即牟尼女 ) 授记, 说他将来会成佛, 号释迦文佛 佛生于公元前六二三年, 涅盘于公元前五四四年, 所以今年是佛历二五四七年 他上世从兜率天下来 ; 以托白象梦后从母左胁入胎 ; 从右胁出胎于蓝毗尼 ( L u m b i n i ), 下生为迦毗罗卫 ( K a p i l a v a t t h u ) 国净饭王 ( S u d d h o d a n a ) 的太子, 出生七日后生母摩耶 ( M a h a M a y a ) 夫人就去世了, 而由姨母摩诃波阇波提 ( M a h a P a j a p a t i G o t a m i ) 抚养长大 ; 他在少年时出游四门见到老 病 死 和梵志有所感触, 而想到人生的痛苦, 以及思念如何从这轮迥中解脱, 因而生起要离家修行的信念 他在妃子耶输陀罗 ( Y a s o d h a r a ) 与幼儿罗候罗 ( R a h u l a ) 熟睡时离家弃国而去 ; 后来苦行六年, 日食一粟, 饿得只剩皮包骨, 他自思惟这么死了还不能开悟, 因此决定行中道进食而接受牧羊女修舍佉 ( S u j a t a ) 的乳粥供养后, 在菩提伽耶 ( B o d h i G a y a ) 的菩提树 ( P i p a l ) 下以吉祥草敷地面东而坐, 发誓不成正觉决不起座, 然后战胜魔王的扰乱 ; 依禅定而获得宿命明 天眼明 和漏尽明, 靠自己的努力而觉悟成佛 觉悟后他静坐了四十九天, 头七以正念透彻顺逆的十二缘起 ; 二七他在菩提树下站立思择法理 ; 三七他在菩提树右边精进经行 ; 四七他进入深定身体清澈光明法喜充满 ; 五七他对一位来询问的婆罗门说明弃恶从善与离欲之乐 ; 六七他在榕树下 ( 今为湖 ) 一心深定, 大雨滂沱, 蛇王为他遮雨 ; 七七他安然寂定心住于舍 佛觉悟后应大梵天王 ( S a h a m p a t i ) 之请慈悯众生开启不死之门, 然后去鹿野苑 ( I s i p a t a n a ) 初转法轮度五位同修比

8 8 丘, 从三十五岁觉悟起走遍印度四处弘化四十五年 ; 直至八十岁才在拘尸那罗 ( K u s i n a r a ) 入灭和荼毗 以上所说的就是佛的八相成道 这里说明了佛来人间自己修成正觉, 因此是我们的好榜样 ; 他之所以是佛宝, 是因为他从发心成佛做菩萨开始, 历经长远的时间, 为解脱而精勤不懈, 复为人天众生孜孜说法不倦, 直到涅盘前还在度最后一位弟子须跋陀 ( S u b h a d d a ), 他的慈悲实是感人良深 他在证悟后说 ( 见南传 法句经 1 5 3, 偈 ) : 多生轮迥中, 探寻造屋者, 而未得见之, 再生实是苦 造屋者巳见, 不再造新屋, 檐柱均断折, 栋梁亦摧毁, 我心证无为, 一切爱欲灭 在 增支部 I I. 3 7 経 中讲到佛陀证悟後坐在树下, 身体有异样光輝, 一位名叫陀那的婆罗门, 观察到佛陀脚印的特征, 来到佛陀跟前问他 : 尊者是天神吗? 不, 婆罗门, 我不是天神 佛陀回答道 那么, 尊者是乾达婆? 不, 婆罗门, 我实在不是乾达婆 ( 音乐神 ) 那么是夜叉? 不, 我实非夜叉 那么, 尊者是一个凡人? 我亦非凡人 那么, 请告诉我, 你到底是谁? 佛陀於是对这婆罗门说, 他是一位已经断除了转世於天神 干达婆 夜叉和凡人的所有的轮迴因素 他再

9 9 对这婆罗门说 : 如莲华生在水中, 而不为污水染污 ; 我是佛陀! 不为世间染污 但在 增支部 I I. 2 2 经 中佛陀又明确地说他是一个人 比丘们! 有一个人生在此世界, 是为了大众的利益和福趾 出于对世间的悲悯, 为了人天的利益和福趾 他是谁呢? 他是如来 应供 正等觉 明行足 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 比丘们! 这一个人生於世界, 他是一位非凡的人! 是一位了不起的人! 佛陀于柯堤卡难提村向阿难陀开示法镜法门 ( d h a m m a d a s a ) 时说 2 ( 时间是在涅盘前几个月 ) : 何为法镜? 阿难陀, 圣弟子, 深信佛宝, 如是念佛功德 : 此实是如来, 应供者, 正遍知, 明行足, 善逝, 世间解, 无上士调御丈夫, 天人师, 佛, 世尊 ; 深信法宝, 如是念法住 ; 此法为佛善解, 自觉, 实时效应, 可寻思, 导引涅盘, 智者自明 ; 深信僧宝, 如是功德 ; 世尊弟子实为善行, 正行, 慧行, 此四双八辈圣人应受布施, 供养, 恭敬, 为世间无上福田 如是此人具福德, 圣者喜爱,( 戒 ) 不破, 不立 ( 穿 ), 无染, 无垢, 自在, 智者赞叹, 无欲望之染, 趋向正定 这个法门指示我们应对三宝作正确的信仰, 佛弟子具足法镜的修持可以自己预知下一世 恶道生已尽, 2 相应部 S a m y u t t a N i k a y a, 预流相应十八经

10 10 不生畜生道, 不堕地狱道, 亦不生饿鬼, 吾已证初果, 不复会退转, 趣向等正觉 在 增壹阿含经 里卷二广演品第三 : 世尊告曰 : 若有比丘, 正身正意, 结跏趺坐, 系念在前, 无有他想, 专精念佛 观如来形, 未曾离目, 已不离目, 使念如来功德 如来体者, 金刚所成, 十力具长, 3 在众勇健 四无所畏, 4 如来颜貌, 端正无双, 视之无厌, 戒德成就, 犹如金刚, 而不可毁, 清净无瑕, 亦如琉璃 如来三昧, 未始有减, 已息永寂, 而无他念, 憍慢强梁, 诸情憺泊, 欲意恚想, 愚惑之心, 犹疑慢结, 皆悉除尽 如来慧身, 智无崖底, 无所罣碍 如来身者, 解脱成就, 诸趣已尽, 无复生分, 言我当更,堕于生死 如来身者, 度知见城, 知他人根, 应度不度, 死此生彼, 周旋往来, 生死之际, 有解脱者, 无解脱者, 皆具知之 是谓修行念佛, 便有名誉, 成大果报, 诸善普至, 得甘露味, 至无为处, 便成神通, 除诸乱想, 获沙门果, 自致涅盘 是故诸比丘, 常当思惟, 不离佛念, 便当获此, 诸善功德, 如是诸比丘, 当作是学 是故修行 3 4 十力 : 处非处智力, 业异熟智力, 静虑解脱等持等至智力, 根胜劣智力, 种种胜解智力, 种种界智力, 遍趣行智力, 宿住随念智力, 死生智力, 漏尽智力 四无所畏 : 说一切智, 说漏尽, 说尽一切障道法, 说尽一切苦道

11 11 念佛 是思念佛的伟大, 佛的功德, 以及他如何证悟的方法 佛初在菩提伽耶觉悟之后, 曾思惟他是否应亲近一位苦行僧或梵志, 恭敬礼拜他, 以达到戒德 定行和智慧的圆满, 以及达到究竟解脱 ; 但他看到在这世上没有一个可恭敬的苦行僧或婆罗门, 可以在戒德 定行和智慧的圆满, 以及达到究竟解脱上超越于他 ( 佛 ) 因此佛以恭敬自己所觉悟之法为住 佛十名号 我们应恭敬佛, 常常诵佛的十个名号并思惟它的意义 : 祂即是如来 应供 正等觉 明行足 善逝 世间解 无上士调御丈夫 天人师 佛 世尊 5 下面详加解释 : 1. 如来 ( T a t h a g a t a ) ; 如 指如实知一切相, 如实断烦恼, 如实说正觉法 ; 来 是成就解脱 乘如实道而成就正等正觉 2. 应供 ( A r a h a n t ) ; 音译阿罗汉 有远离, 杀贼, 破辐, 无隐恶等义 应供, 受人天供养, 故名为应供 以前梵天王, 以珍宝大如须弥山供养如来, 是故名为应供, 又世间大王, 频婆娑罗王波斯匿王等种种供养, 佛涅盘后阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔的种种布施, 是名应供, 其余诸大众供养者不可计数 远离, 离烦恼和习气 如来于十二缘起实知实见, 生厌患想, 生出离心, 欲得度脱, 远离三有 ( B h a v a ) ; 杀贼, 杀烦恼怨贼 ; 众生若生欲界, 因无明故造作三业, 若生色界, 造作色界 5 佛教朝暮课诵,早课 法增比丘编

12 12 业, 若生无色界, 造作无色界业, 流转不已 ; 破辐, 破生死流转轮辐 ; 应供, 应受人天供养而无愧 ; 和无隐恶, 世人作恶, 恒自覆藏, 如来于中永无覆藏, 阿罗汉于无人处亦不行恶 3. 正等觉 ( S a m m a s a m b u d d h a ) ; 或正遍知, 从四圣谛来说是指应知者已知, 应断者已断, 应证者已证, 和应修者已修 4. 明行足 ( V i j j a C a r a n a S a m p a n n o ) ; 明, 指证三明, 六明或八明 6, 行, 义实践修行, 具律仪, 根门调御, 正念及四色界定 ; 或以慧学是明, 戒定学是行, 三学圆满 ; 或以明白八正道首支正见是明, 余七支是行 ; 或身口意业是行 足 是修持圆满的意思 如来以法行, 是故名明行足 ; 如来以此法修行至涅盘, 是故名明行足 ; 不但如来如此, 声闻亦要如此, 如来以知行而足, 故名明行足 5. 善逝 ( S u g a t o ) ; 也叫好去, 如实去彼岸不退转的意思 善于以净行, 妙行, 正行来断烦恼使它们不再生, 不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为 不持常见或断见 一切众生的苦恼如来悉知, 以大悲知众生的苦恼, 而能善说, 令舍苦就乐, 故名善逝 善逝是行善, 不是恶善逝 又行至善处, 是名善逝 又步行平正威仪具足无缺, 也叫善逝 又往常住不复更还, 名为善逝 以阿罗汉道不及, 名为善逝 牟尼菩萨自从灯光佛授记后, 哀愍众生令使他们安乐, 善行直至菩提树下成佛, 是名善逝 不从断见或常见, 身离疲苦不从断常 ; 名为善逝 6 三明 : 宿命, 天眼 ( 生死 ) 及漏尽 六明 ; 另加天耳, 他心, 神足 八明另加观智及意所成神变

13 13 为一切众生说法无不应时, 名为善逝 众生不乐而不说, 乐者而说, 是名善逝 也指善巧于语言, 所说者, 皆是真实义, 非虚妄义, 一切众生闻之, 悉令欢喜, 是名善逝 ; 又不说无义语, 所说者, 皆是有义利益语, 是名善逝 ; ( 1 ) 不真实的话, 对听者无利益, 听者不喜欢听的话, 不说 ; ( 2 ) 不真实的话, 对听者无利益, 听者喜欢听的话, 不说 ; ( 3 ) 真实的话, 对听者无利益, 听者不喜欢听的话, 不说 ; ( 4 ) 真实的话, 对听者有利益, 听者不喜欢听的话, 要等适当的时机才说 ; ( 5 ) 真实的话, 对听者有利益, 听者喜欢听的话, 是适当的时机, 就好好解说 6. 世间解 ( Lo k a v i d u ) ; 佛昼夜六时常以佛眼观察世间, 有情众生, 因造作种种善恶业, 升沉在善趣或恶趣中 ; 对于堪受教化的, 方便济度 ; 对于无善根的给他们以种善根的因缘 ; 已具善根的令其增长, 使他们在人天道, 趋向涅盘 对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘 世间者, 有一世间乃至十八世间 ; 一世间是一切众生以饮食而生存 二世间是名 色 三世间是三受, 苦 乐 不苦不乐 四世间是四食, 粗搏食 触食 意思食 识食 五世间指五蕴 六世间指六入 七世间指七识 八世间指八世间法, 得 失 苦 乐 称 讥 誉 毁 九世间指九众生居 ( 见表 2.1) 十世间指十入 十二世间指十二入 十八世间指十八界 ; 这些是行世间 ( S a n k h ā r a l o k a ), 如来一一皆知, 故名为世间解 众生世间 ( S a t t a l o k a ) 是指各类众生, 地狱 畜生 鬼 非人 魔 天 梵天等 有地上的 水里的 天上的 有胎生 卵生 湿生 化生 无足 二足 四足 多足 有色 无色 有想 无想 非有想非无想 他们的大小烦恼, 如来亦解, 利钝根, 善恶缘, 应令知, 不应令知, 生不生, 是名众生世间, 如来亦解, 是为世间解

14 14 器世间 ( Okā s a l o k a ) 从铁围山纵横二万三千四百五十由旬, 周围三十七万三百五十由旬, 地厚四那由他二万由旬, 在水上水厚八那由他四万由旬, 在风上风厚六十九万由旬, 是器世间界 又须弥山根, 入海八万四千由旬, 须弥山王以七宝缠, 有七山围绕 ; 又仞利天帝释宫 ; 纵横万由旬, 阿修罗宫亦复如是 阿鼻地狱亦如是 南阎浮提地, 西拘耶尼, 纵广七千由旬, 东胜神, 北郁单越, 纵广八千由旬, 每一洲, 各有五百小洲围绕, 这是在铁围山之内 ; 铁围之外中间, 悉是地狱铁围无量 世界无量, 所以佛以无量慧眼, 遍知一切, 故名为世间解 7. 无上士调御丈夫 ( A n u t t a r o P u r i s a D a m m a S a r a - t h i ) ; 无上士是指佛在有情中最上第一, 在菩萨道严持净戒, 身口意行清净, 离诸贪欲, 具三十二相, 八十种好, 是世间最胜 殊胜的功德超越世俗之辈, 是世间最胜者 ; 于此界, 以及此世的天 魔 梵行者 人众中戒德无上圆满 调御丈夫是说佛能调御一切可度之人, 比如欲贪重的难陀 ( N a n d a ), 瞋恨重的鸯鸠摩罗 ( A n g u l i m a l a ), 愚痴重的周利盘陀伽 ( C u l l a P a t t h a g a ) 等人 ; 并教导他们以中道, 避免极端的修法自己去实践, 来达到息灭贪瞋痴, 寂静涅盘的境界 8. 天人师 ( S a t h a D e v a m a n u s s a n a m ) ; 在诸趣的有情众生当中, 唯有天界与人道能受佛教导而得到法益, 故佛为天 人之导师 何以佛是天人师而不是畜生师呢? 佛陀在世时, 在瞻婆国 ( C a m p e y y a ) 迦罗池边, 为瞻婆人说法, 当时池中有一隻青蛙, 听闻佛的说法声, 极为欢喜, 即从池塘跳出而入于草根下, 聚神倾听 这时來了一个牧牛人, 看见大众围绕在讲堂听佛说法, 他

15 15 就到佛那儿听佛法, 谁知他拿着一枝木杖, 以杖插地, 误插在青蛙头上, 青蛙因此命终 青蛙死後, 生于忉利天上, 以其听法功德之故, 青蛙天子在天宫里听见诸妓女娱乐歌午的音声, 听已即便思惟, 我先为畜生, 何因何缘而生在天宫? 即以天眼观察, 先于池边听佛说法, 以此功德得此果报 於是青蛙天子即从天殿下到人间, 来到佛说法的讲堂, 天身光輝燦爛, 遍照迦罗池边 蛙天子以头顶礼佛足, 佛知而故问, 你是何人忽礼我足, 神通光明, 相好无比, 照彻此间, 青蛙天子以偈答佛 : 往昔为蛙身, 于水中觅食, 闻佛说法声, 出至草根下, 有一牧牛人, 持杖来听法, 杖搀刺我头, 命终生天上 佛即以青蛙天子之偈为四众说法, 当时听众中八万四千人, 皆得道迹, 青蛙天子因此而得须陀洹果, 他证果后, 欢喜含笑, 回到忉利天上 故佛称为天人师 9. 佛 ( B u d d h a ) ; 有觉察觉悟二义 觉察而断尽烦恼障, 使不为害 ; 觉悟而断尽所知障 无明昏寝如同睡眠, 觉悟如同由睡到醒寤 佛因自觉, 断尽烦恼, 佛陀者, 法应知已知 法应弃者已弃, 应出者已出, 是名佛陀 ; 又佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛, 次第明见, 故名佛陀 悟四谛十二因缘之法, 所以佛是断德 ( 断烦恼 ), 智德 ( 觉悟 ) 和悲德 ( 慈悲 ) 圆满 ; 又佛能觉他, 以大悲心, 悯念众生宣说妙法, 众生随彼根机, 各能得到解脱 ; 不信怀疑者, 因为佛的大悲心, 真诚善言, 心开意解, 善根增长 ; 闻佛名有欢喜心来见的净信倍增 ; 好辩者被佛以理折服 ; 粗暴者被感化得以弃恶向善 ; 所以佛是辩才难思, 悲德与智德圆满 10. 世尊 ( B h a g a v a ) ; 薄伽梵, 它有四义 : 一义利益, 二者无上, 三者恭敬, 四者尊重 如来出现于世间, 利益众生, 令过险难 何谓为险难 : 一者生难, 二者病难, 三者老难, 四者死难 如是诸险难, 如来悉能度脱, 令

16 16 众生得安乐处 佛悟四谛, 开示出离道, 自利利他, 威德智慧三界之内无人能及, 佛具万德, 世所恭敬和尊重 因此, 若是我们常常思念忆念佛, 思惟佛名号的意思, 我们也就在天天修持佛法 这是六随念之一 二 : 法宝 佛在菩提树下觉悟之后, 思惟 : 甚深微妙法, 无须为众说, 贪瞋束缚人, 难解此深法, 贪婪愚昧人, 不见此正法, 此法逆世法, 深妙难得见 7 大梵天王 ( B r a h m a ) 因此向佛陀三次恳请, 并提出众生中有一些眼里只有一点尘染, 若听不到正法, 他们会堕落, 并肯定有人会理解佛法的, 所以世尊以佛眼观察众生时, 知道有一些能受持佛法, 因此答应大梵天王的请求而开启不死门 在 增壹阿含经 里 : 佛告之曰 : 若有比丘, 正身正意, 结跏趺坐, 系念在前, 无有他想, 专精念法 除诸欲爱, 无有尘劳, 渴爱之心, 永不复兴 夫正法者, 于欲至无欲, 离诸结缚, 诸盖之病, 此法犹如, 众香之气, 无有瑕疵, 乱想之念 8 皈依佛法及受持佛法, 是要在日常生活之中遵循八正道 : 即是正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 于五根接触外境时, 不生欲爱 这五种妙欲是当眼所识的色相, 耳所识的声音, 鼻所识的香气, 舌所识的美味, 以及身所识的触觉, 在心中产生可乐 7 中部 Majjhima Nikaya 第一品,二十六经, 罗摩经 8 增一阿含 卷二,广演品第三

17 17 可爱 可意 爱色 引欲和可染的欲爱 若起欲时, 应求方便, 离诸结缚 并且还要认清五盖在混浊的心识中起持续欲染的作用 五盖是指贪欲 瞋恚 疑 昏沉睡眠 和掉举恶作 八正道即是戒定慧三学的开展 ; 正语 正业 正命是戒学, 一个佛教徙依五戒 : 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不服用酒类及麻醉物 ; 或依八戒, 即是前五戒改不邪淫为不淫 加上不华鬘严饰观听歌舞 不非时食 不坐睡高广床座 ; 八戒每月在初八 十四 十五 二十三及月末两天受持 以修戒来克制自己的欲爱乱想 所谓戒者, 息诸恶故 戒能成道, 令人欢喜, 戒缨络身, 现众好故 夫禁戒者, 犹吉祥瓶, 所愿便克 诸道品法, 皆由戒成 19 对圣者之所乐不破 不穿 不杂 不檅 离脱 智者所赞, 不执取, 成就能发三摩地之戒 10 定学有正念和正定, 要正身正意, 结跏趺坐, 以修定的方法来摄持住乱想 慧学有正见和正思惟, 这能协助从欲至无欲, 使学佛的人离诸结缚, 诸盖之病, 使渴爱永不复兴 正精进对三学都起着激励的作用 祂所示之法, 前 中 后皆善, 以完整义 语, 教示净梵行, 完善而圆满, 无上最清净 世尊善说法, 现前可得见, 超越于时空, 请来亲自看, 向内心返照, 智者应自知 增一阿含 卷二,广演品第三 10 相应部 Samyutta Nikaya,预流相应,第一经,王 11 佛教朝暮课诵 早课 法增比丘编

18 18 照着八正道修行的人都能够领略到法味而找到快乐 戒定慧三学和三十七道分以及八正道是密切联系的 世尊之教法, 有如一盏灯, 如此可分为, 修道及证果, 点亮不死道, 超越诸世间 12 僧伽证果者, 果位以声闻乘的解脱道来说有四果 : 分为初果须陀洹断除五下分结的前三结 ( 身见 疑 戒禁取 ), 七往返天上人间 二果斯陀含 ( 已断前三结, 贪瞋痴薄 ), 一往返天上人间 三果阿那含 ( 断五下分结 : 身见 疑 戒禁取 贪欲 瞋恚 ), 不还人间 四果阿罗汉 ( 断五上分结 : 色爱 无色爱 我慢 掉悔 无明 ), 得究竟解脱 这些证果者是不会向人宣布的, 因为他们都在致力地证得无我 三 : 僧宝 世尊告曰 : 若有比丘, 正身正意, 结跏趺坐, 系念在前, 无有他想, 专精念众, 如来圣众, 善业成就, 质直顺义, 无有邪业, 上下和穆, 法法成就 如来圣众, 戒成就, 三昧成就, 智慧成就, 解脱成就, 解脱知见成就 圣众者, 所谓四双八辈, 是谓如来圣众, 应当恭敬, 承事礼顺, 所以然者, 是世福田故 于此众中, 皆同一器, 亦以自度, 复度他人, 至三乘道, 如此之业, 名曰圣众, 是谓诸比丘, 若念僧者, 便有名誉, 成大果报, 诸善普至, 得甘露味, 至无为处, 便成神通, 除诸乱想, 逮沙门果, 自致涅盘, 是故, 诸比丘, 常当思惟, 不离僧念, 便当获此, 诸善功德, 如是, 诸比丘, 当作是学 佛教朝暮课诵 早课, 法增比丘编 13 增一阿含 卷二, 广演品第三

19 19 如来的圣众, 不论在家出家, 从向须陀洹, 须陀洹果, 向斯陀含, 斯陀含果, 向阿那含, 阿那含果, 向阿罗汉, 阿罗汉果, 每一位佛教徒都应该恭敬, 供养, 礼敬, 合掌 这是世间的福德田 因为在一起他们能够互相帮助, 成就道业 戒, 定, 慧三学也能成就, 三学的修习是南 北传, 大 小乘佛法修行的总纲, 它的细分是八正道, 更细分是三十七道法 这一和合众, 身和同住, 语和无诤, 意和同悦, 戒和同修, 利和同均, 见和同解 因为在一起的关系, 能够自度, 并能度别人到三乘道 : 即声闻道, 缘觉 ( 辟支佛 ) 道, 以及佛道 这儿, 有时间上前后的差别来成就道业, 达到解脱 佛在 恒水经 ( 卷一 ) 里说 : 海中有七宝 : 何谓七宝? 一者白银 ; 二者黄金 ; 三者珊瑚 ; 四者白珠 ; 五者车磲 ; 六者明月珠 ; 七者摩尼珠 ; 是为海中七宝 今佛道中亦有七宝 ; 佛言 : 道宝是也 一者须陀洹 ; 二者斯陀含 ; 三者阿那含 ; 四者阿罗汉 ; 五者辟支佛 ; 六者发意念度一切菩萨 ; 七者佛泥洹大道 ; 是为七宝 欲得道宝者, 皆当弃捐淫泆 瞋恚 愚痴, 持戒精进累积功德, 中外清净自守无常高士 是故僧团中亦有七宝, 精进于断除淫泆 瞋恚 愚痴, 成就道果 在僧团里最重要的是以戒律 ( 最根本的是波罗提木叉 P ā t i m o k k h ā 别解脱戒 ), 来约朿各个僧尼的行为 戒律的基本精神称为十句义 根本说一切有部毘奈耶 卷一里记载 : 云何为十? 一 摄取于僧故, 二 令僧欢喜故, 三 令僧乐住故, 四 降伏破戒故, 五 惭 ( 愧 ) 者得安故, 六 不信令信故, 七 信者增长故, 八 断现在有漏故, 九 断未来有漏故, 十 令梵行得久住故 上述的十句义, 总结有三方面 ; 一是建立健全的僧团 ( 摄取于僧, 令僧欢喜, 令僧乐住 ); 二是建立

20 20 清净僧众 ( 降伏破戒, 惭愧者得安, 断现在有漏, 断未来有漏 ); 三是建立正信的信众 ( 不信令信, 信者增长 ); 它的精神是令正法久住 这意思是把传教弘法度人的重担全交给了僧团 每位修行者都应该知道有四法不得菩提 : 即是无善友或善知识, 用错误的方法来修学, 不努力精进, 以及不调伏自己的根门和种种烦恼 在如来的圣众同处的时间里, 不和谐以及摩擦的情况是会发生的 不过这些逆缘在一位明眼的修道者来说, 是没有妨碍而倒反成了修道的助缘 佛对僧团的寄望甚深, 总是教诫证阿罗汉的比丘们去弘法 在南传 律藏 中佛言 : 诸比丘! 去人间游行吧! 为了慈愍众生, 为了众生的安乐, 为了诸神与人们的利益, 为了爱及安乐, 去吧! 分开走, 不要两个人结伴同行一条路 去宣说初亦善 中亦善 后亦善的具足真与美的法吧! 佛对众生的慈爱之心由此可见 四 : 皈依三宝 要是我们明白三宝的庄严殊胜, 应生起希求之心 再思惟长远在六道三界轮回的苦痛, 以及我们极少造善业, 死后必堕在恶趣的危险, 任何一位有智慧的人, 就会考虑皈依三宝, 寻求从三界解脱出来的方法, 更何况地狱 饿鬼 畜生道及长寿天神等众生都无能修行, 只有人才有资格修, 这也是佛做菩萨时从兜率天投生人间的原因 因此能生为人是很殊胜的 佛言能生为人是极稀有的, 就如盲龟颈项入漂浮于海面的木轭孔一般稀有, 我们生为人又幸遇三宝, 那又更稀罕了 世间财富权位名誉都是无常, 死了又带不去, 追求那些真是愚蠢 若生在天界死后也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中, 而

21 21 这世界在遥远的将来会被七个太阳焚毁, 你将怎么办? 那唯有寻求皈依! 在 [ 长阿含经 ] 仞利天品里佛指出 : 世人为非法行, 邪见颠倒, 作十恶业, 如是人辈, 若百若千, 乃有一神护耳 比如群牛群羊, 若百若千, 一人守牧, 彼亦如是 若有人修行善法,( 正 ) 见正信行, 具十善业, 如是一人, 有百千神护 比如国王, 国王大臣, 有百千人卫护一人, 彼亦如是 世人皆欲天神保佑, 只要天天皈依, 就有数十天神守护 ; 若再守戒行十善业, 就能得百千天神免费护佑 ; 这不是最吉祥的事吗? 比起你花钱去请保镖还要好 皈依三宝一定要举行皈依的仪式 这就是 三皈 的传授 三皈 是佛法修行的入门 依南传佛法的传统, 这只需要一个简易的仪式, 五分钟就结束 在佛 法 僧三宝面前, 由一位具德比丘僧人主持见证, 至诚皈依, 我们才能得三宝的加持, 这种皈依三宝仪式的传承具备了不可思议的功德和功能 ; 如果随便皈依, 无僧人主持见证, 事后恐怕心里会有挂碍 汉传及藏传的三皈传授仪式隆重而庄严 信佛是一定要皈依的, 接受三皈五戒, 不然就不能被当作是佛教徒 假如不皈依的话, 那就说明我们对学佛还缺乏诚意 有些只肯皈依但不愿持五戒, 而说只要心善良就行了, 这都是缺乏诚意的借口 皈依三宝会有下列的功德与利益 : 1. 成为佛门弟子 2. 是受戒的基础 3. 能弃恶向善 4. 减轻业障 5. 能积集广大福德

22 22 6. 不堕恶趣 7. 人与非人都不能娆乱 8. 众多天神护法随身护持 9. 诸善愿皆能成就 10. 成办佛道 真正的皈依三宝乃是如佛对阿难说的 : 阿难! 当自炽燃, 炽燃于法, 勿他炽燃! 当自归依, 归依于法, 勿他归依! 云何自炽燃, 炽燃于法, 勿他炽燃? 当自归依, 归依于法, 勿他归依? 阿难! 比丘观内身, 观外身, 观内 外身, 精勤不懈, 忆念不忘, 除世贪忧 受 意 法观, 亦复如是 ( [ 长阿含经 ] 卷 2, 大正藏 1 册, 1 5 b ) 若人皈依佛, 皈依法与僧, 依于正知见, 得见四真谛 ( 苦 集 灭 道四圣谛 ) 苦谛苦集谛, 苦灭谛道谛, 灭苦八正道 ( 正见, 正思惟, 正语, 正业, 正命, 正精进, 正念, 正定 ), 导至苦寂灭 此皈依安稳, 此皈依最上, 此乃真皈依, 能脱离众苦 ( [ 南传法句经新译 ] 偈 ) 小结 第一承事佛, 最尊无有上 ; 次复承事法, 无欲无所著 ; 敬奉贤圣众, 最是良福田 彼人第一智, 受福最在前 ; 若在天人中, 处众为正导, 亦得最妙座, 自然食甘露 身着七宝衣, 为人之所敬, 戒具最完全, 诸根不缺漏,

23 23 亦获智慧海, 渐至涅盘界, 有此三归者, 趣道亦不难 14 佛生在人中以身作则从一个平常人发心做菩萨, 从凡夫修习到证悟成佛, 他这样做是要证实给我们看, 让我们明了人生的宝贵, 和人生的真正意义, 要我们把握做人的机会, 精进向善 佛陀所善说的法, 是有层次, 详细而分明的修持法, 具备慧眼者, 一眼就能知道它是正法, 它能使我们离苦 倘若我们错过了, 不知还要轮回到多少劫以后才会再有机会呢? 世尊的圣众, 从听闻佛法, 建立起信心, 然后在心中生起正见, 对轮回及苦生起出离心, 才会入道, 大家互相探讨 勉励, 共同走上解脱之道 这些都不能以世间的财宝来加以衡量的 你们自己想一想, 三宝是不是无价之宝呢? 14 增一阿含 卷十二, 三宝品

24 24 第二章三界轮回 常行生死路, 迢迢何所之? 荒丘埋遗骨, 三界何时出? 诸比丘! 由于不能彻知四圣谛, 你我长久以来, 皆迷失于生死轮回! ( 见 相应部 56.21) 众生与轮回 众生 ( 巴利语 S a t t ā, 梵语 S a t t v a, 有情 ) 生存的地方, 简单的分类有三界 : 即欲界地, 色界地, 和无色界地 详细的分有三十一界 : 即四恶趣地, 七欲善趣地, 十六色界地和四无色界地 这些有情, 形态各异, 寿命长短不一, 而且数量无限 他们统摄于三界 四生 ( 胎 卵 湿 化 ) 六道 九有情居 ( 九众生居 ) 二十五有 1 二十 2 九有 ( 见表 2. 1 ) 三十一界之内 这些芸芸众生皆有生死, 3 依四食而住世 註 : 1 二十五有 ( B h a v a ) : 欲界四恶趣, 四洲人, 六欲天,色界的 初 二 三 四禅天, 大梵天 净居和无想天, 无色界四天共 二十五天 2 三十一界 : 四恶趣, 人, 六欲天, 初禅天有梵众 梵辅 大梵天, 二禅天有少光 无量光 光音天, 三禅天有少净 无量净 遍净 天, 四禅天有广果 无想天, 加上五阿那含天, 与四无色界四天 共三十一界 3 四食 : 指粗搏食 ( 段食 k a b a l i n k a r a h a r a ), 即食物 ; 细触食 ( p h a s s a h a r a ), 即苦乐受 ; 意思食 ( m a n o s a n c e t a n a h a r a ), 即思惟 ; 识食 ( v i ñña n a h a r a ), 即意识

25 25 轮回 ( S a m s a r a ) 之说在古印度为人们普遍接受 佛陀以他卓越的天眼通与宿命通, 肯定多生轮回的存在, 并以此教诫弟子们 这绝不是迷信, 或以轮回来吓唬弟子们 近代更有心理学家用催眠术让病人说出前世的苦难与恶业, 所带来今生病痛的例子, 以证明轮回的存在 所以轮回并非宿命论, 它有积极的伦理与道德的价值 在 弥兰王问经 M i l i n d a p a ñ h ā 中曾多次提到有关的问题, 以下举几例 : 第二品六经 : 大王, 若其不转生, 其得从恶业解脱 但大王, 因其转生, 所以其不能从恶业得解脱 第二品七经 : 大王,( 我死之时 ) 若有取, 我转生, 若无取则不转生 第五品五经 : 大王, 比如有人从一灯点燃另一灯, 是否该灯转让给另一灯? 尊者, 否 大王, 不转世者则不转生亦复如是 第六品九经 : 大王, 比如有人食熟芒果后种植其核, 从此生出一大芒果树而结果 其人再食彼熟芒果后又种植其核, 从彼又生出一大芒果树而结实, 似此则其树之终尽不可知 大王, 生于此者即死于此, 死于此者即生于他处, 生于他处者即死于他处, 死于他处者又生另一处亦复如是 大王, 如此即是轮回 在 杂阿含 938 经 中佛指出, 我们从无始以来, 生死流转受苦所流的血泪, 比四大海洋的海水还要多 佛告诸比丘 : 于意云何? 恒河流水, 乃至四大海, 其水为多, 为汝等长夜轮转生死, 流泪为多? 诸比丘白佛 : 如我解世尊所说义, 我等长夜轮转生死, 流泪甚多, 过于恒水及四大海 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝等长夜轮转生死, 流泪甚多, 非彼恒水及四大海 ( 能比 ) 所以者何? 汝等长夜丧失父母, 兄弟, 姊妹, 宗亲, 知识,

26 26 丧失钱财, 为之流泪, 甚多无量 汝等长夜弃于冢间, 脓血流出, 及生地狱, 畜生, 饿鬼, 诸比丘! 汝等从无始生死, 长夜轮转, 其身血泪 ( 所流 ) 甚多无量 佛悲痛地道出轮回的苦 : 尔时, 佛告诸比丘 : 于无始生死, 无明所盖, 爱结所系, 长夜轮回, 不知苦之本际 比丘! 譬如狗子系柱, 彼系不断, 长夜绕柱, 轮回而转 如是, 比丘! 愚夫众生不如实知色, 色集, 色灭, 色味, 色患, 色离, 长夜轮回, 顺色而转 如是不如实知受 想 行 识 ; 识集, 识灭, 识味, 识患, 识离, 长夜轮回, 顺识而转 诸比丘! 随色转, 随受转, 随想转, 随行转, 随识转 随色转故, 不脱于色 随受 想 行 识转故, 不脱于识 以不脱故, 不脱生 老 病 死 忧 悲 恼苦 4 这是因我们为无明所盖, 贪爱结所系, 不知五蕴的生灭性质与过患, 也不知出离 如此, 我们随着色相而转, 随着感受而转, 随着想念而转, 随着诸行而转, 随着意识而转, 不能超越五蕴, 不能脱离生死流转 众生存在的世界, 可以分为欲界, 色界和无色界三个界, 如下表 2.1 所示 4 杂阿含 266 经

27 27 表 2.1 三界 三界 ( 种种想 ) 无色界 ( A r ū p ā v a c a r a b h ū m i ) 色界 ( R ū p ā v a c a r a b h ū m i ) 欲界 ( K a m a b h ū m i ) 九地 ( 九众生居 ) 五阿那含天四禅天 六欲天 ( 初地 ) ( D e v a ) 人四洲 ( 初地 ) ( M a n u s s a ) 四恶趣 ( A p ā y a b h ū mi) 二十九有 非想非非想处 ( 九地 ) 无所有处 ( 八地 ) 识无边处 ( 七地 ) 空无边处 ( 六地 ) 色究竟, 善现, 善见, 无热, 无烦无想天 ( 五地 ) 四禅 ( 4 t h J h a n a ) 三禅 ( 3 r d J h a n a ) ( 四地 ) 二禅 ( 2 n d J h a n a ) ( 三地 ) 初禅 ( 1 s t J h a n a ) ( 二地 ) 梵天他化乐 ( P a r a N i m m i t a V a s a V a t t i ) 化乐 ( N i m m ā n a r a t i ) 兜率 ( T u s i t ā ) 夜摩 ( Y ā m ā ) 仞利 ( T ā v a t i m s ā ) 四天王 ( C a t u m a h ā r ā j i k ā ) 东胜神洲 ( P u b b a v i d e h a - d v i p a ) 南瞻部洲 ( 阎浮提洲 J a m b u - d v i p a ) 西牛贺洲 ( A p a r a g o y a n a - d v i p a ) 北俱卢洲 ( U t t a r a k u r u d v i p a ) 阿修罗 ( A s u r a ) 畜生 ( T i r a c c h a n a ) 饿鬼 ( P e t a s ) 地狱 ( N i r a y a B h u m i ) 三界的有情众生若从形相与烦恼看, 是由有形相, 爱欲极重的欲界众生 ; 到无形相, 少起心念的无色界众

28 28 生 ; 由烦恼很多的欲界众生, 到少有烦恼的无色界众生 众生的生命乃依其过去的业而决定, 当他的识的种子落在其相应的业的土地或生存地时, 就会随着它的缘与其业力而生根长大 众生所以会有轮回, 是因为众生们见解颠倒的关系, 他们执持四种颠倒之见 首先是执持常见, 认为世间或诸相包括自身为常 ; 二是执持乐见, 认为世间里他们所追求的事物会带给他们快乐 ; 三是执持我见, 认为有一个常存不灭的我 ; 四是执持净见, 认为自身是净, 或可以用水或其它清洁东西洗净 因为见解颠倒故, 众生见不到世间诸相的无常, 苦与不完美的本质, 见不到四大和合常变之身没有我, 以及这色身九孔常流不净之物, 比如粪泻尿脓疮汗涕唾液呕吐等等 由于邪见, 他们造诸身口意三不善业, 从这一世到另一世, 从子宫到子宫 欲界 欲 欲界共分六道 ; 即四恶道与二善道 作为欲界众生的人因为有色身, 所以会对形貌, 姿态和细触觉等产生欲望 形貌欲是见到端庄美貌的产生贪着的心, 这包括男女互相对外形的仰慕, 歌迷与影迷等对他们的偶像的崇拜, 或者为了健美, 实行节食妆扮或举重健肌等 姿态欲是对身体的行住坐卧, 举止, 谈话, 笑容娇媚等仪态所生的爱欲, 包括注重于穿着, 佩戴, 发型, 仪表所生的爱欲贪染之心 细触欲是六根接触六境所生的耽溺于境的爱欲之心, 男女贪着于对方的容颜肌肤温柔细滑所生的快乐和淫荡之心, 懒散并贪

29 29 着于床被而陷入昏沉睡眠 ; 对饮食追求新奇滋味并且乐此不倦 ; 对耳根享受追逐音乐歌声的韵律所起的乐受 ; 饱暖后思淫欲或空虚昏昧的追求身心幻觉, 而耽于槟榔 烟 酒 药物和毒品而导致自己的毁灭, 以致堕落到畜生, 饿鬼和地狱等恶道去 ; 意念上因为我痴我贪我慢等心态作怪的关系, 而追求名誉地位或权力, 以及他人的赞美, 认同, 阿腴权贵, 和追求族群的庇护等等 贪淫是许多行者最烦恼的事, 对这与生俱来的淫欲, 是要用心理的方法来调服它, 纯靠厌制它不会耐久, 也不得力 在 杂阿含 1165 经 里尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那的对话中提到三种对治的方法 : 婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢 : 何因何缘? 新学年少比丘于此法 律, 出家未久, 极安乐住, 诸根欣悦, 颜貌清净, 肤色鲜白, 乐静少动, 任他而活, 野兽其心, 堪能尽寿, 修持梵行, 纯一清净 尊者宾头卢答言 : 如佛所说, 如来 应 等正觉所知所见, 为比丘说 : ( 1 ) ( 作母 姊妹 女想 ) 汝诸比丘, 若见宿人 ( 年长的 ), 当作母想 见中间者 ( 同年纪 ), 作姊妹想 见幼稚者, 当作女想 以是因缘 年少比丘于此法 律, 出家未久, 安隐乐住, 诸根敷悦, 颜貌清净, 肤色鲜白, 乐静少动, 任他而活, 野兽其心, 堪能尽寿, 修持梵行, 纯一清净 婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言 : 今诸世间贪求之心 若见宿人, 而作母想 见中年者, 作姊妹想 见幼稚者, 而作女想 当于尔时, 心亦随起, 贪欲烧燃, 瞋恚烧燃, 愚痴烧燃, 要当更有胜因缘不?

30 30 ( 2 ) ( 三十二身分想 ) 尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那 : 更有因缘, 如世尊说 如来 应, 等正觉所知所见, 为比丘说 : 此身从足至顶, 骨干肉涂, 覆以薄皮, 种种不净, 充满其中, 周遍观察 ; 发 毛 爪 齿 尘垢 流唌 皮 肉 白骨 筋 脉 心 肝 肺 脾 肾 肠 肚 生藏 熟藏 胞 泪 汗 涕 沫 肪 脂 髓 痰 癊 脓 血 脑 汁 屎 溺 大王, 此因此缘故, 年少比丘于此法 律, 出家未久, 安隐乐住, 乃至纯一满净 婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢 : 人心飘疾, 若观不净, 随净想现, 颇更有因缘, 令年少比丘于此法 律, 出家未久, 安隐乐住, 乃至纯一满净不? ( 3 ) ( 守护根门 ) 尊者宾头卢言 : 大王, 有因有缘, 如世尊说, 如来 应 等正觉所知所见, 告诸比丘 : 汝等应当守护根门, 善摄其心 若眼见色时, 莫取色相, 莫取随形好, 增上执持 若于眼根不摄敛住, 则世间贪 爱 恶不善法则漏其心, 是故此等当受持眼律仪 耳, 声 ; 鼻, 香 ; 舌, 味 ; 身, 触 ; 意, 法亦复如是, 乃至受持意律仪 尔时 婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢 : 善哉! 善说法 乃至受持诸根律仪 尊者宾头卢, 我亦如是 有时不守护身, 不持诸根律仪, 不一其念, 入于宫中, 其心极生贪欲炽燃, 愚痴烧燃 ; 正使闲房独处, 亦复三毒烧燃其心, 况复宫中 ; 又我有时善护其身, 善摄诸根, 专一其念, 入于宫中, 贪欲 恚 痴不起烧燃其心, 于内宫中尚不烧身, 亦不烧心, 况复闲独 ; 以是之故, 此因此缘, 能令年少比丘于此法. 律, 出家未久, 安隐乐住, 乃至纯一满净

31 31 以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念, 可以个别用或一起用 在 长部. 涅槃经 中记载, 佛陀入灭前告诫阿难尊者说 : 尽量回避与女性交往, 不能回避时则当不语, 不能不语时则当谨慎自心 这不是女性的过错, 因为某些比丘內心尚未调伏, 有可能会不慎而犯戒, 所以佛才这樣告诫 贪欲久习的结果就形成习气, 比如贪色, 贪淫, 贪吃, 贪玩乐, 贪饮酒, 贪钱财, 贪利得, 贪名, 贪赞许等等 ; 它再加强我慢之心 这些贪欲以许多不同的形态和方式生起, 众人往往不能察觉, 而不知不觉地已经落入贪欲的魔爪中 出家众因为我慢心, 而欲他人恭敬供养, 若得禅定境界欲令四众知道, 以对他赞叹或供养 因我痴我慢的缘故欲求为大众上首, 或者欲自开山创立道场 简单的说, 也就是人对财 色 名 食 睡所起的贪欲 佛言 : 若人逐欲乐, 不摄护诸根, 饮食不节量, 懈怠不精进, 必为魔所伏, 如风倒弱树 5 欲乐是无常, 人沉迷不知, 追逐诸欲乐, 唯得受生死 6 5 南传法句经 Dhammapada 新译, 七偈, 法增译 6 南传法句经新译, 三四二偈 7 南传法句经新译, 三六偈

32 32 心随欲流转, 细微难察觉, 智者御其心, 护卫得安乐 7 世依欲望缚, 伏欲得解脱 依离于欲望, 以断一切缚 8 这贪欲是五盖之一 在 杂阿含 926 经 里佛指出许多修行者因贪欲故而不能明了出离 迩时世尊告诜陀迦旃延 : 当修真实禅, 莫习强梁禅, 如强梁马系槽枥上, 彼马不念我所应作所不应作, 但念榖草 如是丈夫于贪欲缠多所修习故, 彼以贪欲心思惟, 于出离道不如实知, 心常驰骋, 随贪欲缠而求正受 瞋恚 睡眠 掉悔 疑 多修习故, 于出离道不如实知, 以 ( 贪欲盖乃至 ) 疑盖心思惟以求正受 佛陀指出僧众不应拿钱, 无论比丘或沙弥 不手执金钱是沙弥十戒之一, 在比丘戒里是三十舍忏之一, 在佛教普遍的国家如泰国已被漠视, 大乘佛教国家则一般上都接受金钱 在 相应部 S a m y u t t a N i k a y a 聚落主相应十经 ( 顶髻 ) 中佛指出 : 聚落主 ( 指在家众 ), 于此沙门释子等, 于金银为非净, 彼等不受此, 彼等不取此 沙门释子等, 弃摩尼, 黄金, 以离金银 聚落主, 于金银为净者, 则于五种欲亦净 聚落主, 以五种欲为净者, 亦应视为非沙门法 ( 之人 ), 非释子法 ( 之人 ) 然则, 聚落主余作如是言 ; 草是依草之所要者而求, 薪是依薪之所要者而求, 车是依车所要者而求, 人是依人所 8 南传大藏经, 相应部 S a m y u t t a N i k a y a 一, 六十页, 欲 望

33 33 要者而求, 聚落主, 无论依如何之事由, 余不言求受金银 施主因为要得到福德而行布施, 诸如僧衣 钵食 各种用具 床褥 车舆, 房舍 园林 金钱等等 那些心里还未达到少欲知足的僧尼就不劳而富裕起来 实际上僧尼所得除了个人所用的八物 ( 三衣 钵 尼师坛 滤水袋 针筒 斧子 ) 之外, 其余一概属于僧团 在 四分律 卷四十一里佛曾说僧亡故后一切属僧团 因为接受金钱的关系, 结果出家众的心就随欲而转, 难以清净, 以钱去买烟, 买贵重的东西, 买喜欢吃的食物, 心常为欲所缠, 心中产生这些不净之念, 就偏离圣道很远了 不过为了施主, 有时佛陀也接受金钱, 在 十诵律 卷三十九里记载着一件事, 那是末利夫人在僧团布萨 (U p o s a t h a ) 时施给比丘僧布萨钱的事, 比丘僧因为有戒, 不敢受, 后来问佛, 佛说接受末利夫人 ( M a l l i k ā ) 的布萨钱 但我们要知道这钱是要用在比丘僧众里, 不是个人的 这里边关系到贪, 它是根本烦恼, 佛言 : 贪的熄灭就是涅盘 修行人应尽一切努力去断贪, 若不知贪没话说, 若知有贪而还纵容自己, 就表示不精进或意志薄弱 佛灭后一百十年, 大天 ( M a h a d e v a ) 五事妄言和吠舍离 ( V e s a l i ) 比丘僧十事非法的事件, 导至佛教僧团的分裂, 就是因为施主为了方便以金钱供养僧团, 僧人蓄金钱, 而坚持佛制戒律的耶舍比丘 ( 阿难的徒弟 ) 及后来召集的七百上座长老判说不准持钱, 吠舍离的比丘们因为对十事采取较寛的处理办法, 他们不服上座长老的决定, 于是就造成僧团的根本分裂成上座部 ( T h e r a v a d a ) 和大众部 ( 摩诃僧祇 M a h a - s a n g h i k a )

34 34 佛陀认为八事对比丘僧是不清净 : 一是拥有房宅田园 ( 拥有自已的精舍 ), 二是种植 ( 挖地砍伐草木犯波逸提戒 p ā c i t t i y a ), 三是储积粮食 ( 犯波逸提戒 ), 四是蓄养仆人, 五是蓄养禽兽 ( 寺院蓄养猫狗鹦鹉等 ), 六是捉持金钱宝物 ( 这是舍忏 N i s s a g g i y a m p ā c i t t i y a 之一 ), 七是蓄毯褥釜镬 ( 寝室与厨房用具 ), 八是蓄金饰床 出家众若如法如律的修行, 以托缽乞食维生, 断绝一切生计, 则是正命 现时的比丘 (B h i k k h u ) 虽名乞士, 在托缽乞食却接受钱财, 与梵行相違 乞食是头陀行之一, 只乞食物, 一者为自, 省事修道 ; 二者为他, 为世福田 实行乞食法, 破一切骄慢 在僧团里食有三种 : 一受请食, 二众僧食, 三常乞食 若比丘在前二食时生起烦恼, 则应常乞食 欲的出离与修断 贪欲的生起, 乃是因为五根接触五尘时, 心识对可爱之境产生的贪着 这在 杂阿含 752 经 里佛说 : 佛告迦摩 : 欲谓五欲功德, 何等为五? 谓眼识明色可爱 可意 可念, 长养欲乐, 如是, 耳 鼻 舌 身 识触可爱 可意 可念, 长养欲乐 ; 是名为欲 然彼非欲, 于彼贪著者, 是名为欲 因接触境之后心中所生的思念, 对这思念常去引欲是贪欲, 为何去思它呢? 因为对所触境的爱乐 人的心生起欲的过程, 佛在 杂阿含 64 经 中解释的很清楚, 那就是心 ( 识 ) 在接触到境时连续发生的四个心意的路程 ( 四识住 ) : 那就是

35 35 识住 攀缘 爱乐增进 广大生长 佛告比丘, 愚痴凡夫无闻众生, 于无畏处而生恐畏, 愚痴凡夫无闻众生怖畏, 无我无我所, 二俱非当生, 攀缘四识住 何等为四? 谓色识住, 色攀缘, 色爱乐增进, 广大生长 于受 想 行 识住, ( 受想行识 ) 攀缘, 爱乐增进, 广大生长 比丘, 识于此处, 若来若去若住, 若起若灭,( 爱乐 ) 增进, 广大生长 若作是说, 更有异法, 识若来若去若住, 若起若灭, 若 ( 爱乐 ) 增进, 广大生长者 但有言说, 问已不知, 增益生痴, 以非境界 所以者何? 比丘离色界贪已, 于色意生缚亦断, 于色意生缚断已, 攀缘亦断, 识不复住, 无复 ( 爱乐 ) 增进, 广大生长, 受想行界离贪已, 于受 想 行 意生缚亦断 受 想 行 意生缚断已, 攀缘亦断, 识无所住, 无复 ( 爱乐 ) 增进, 广大生长 识无所住故不增长, 不增长故无所为作, 无所为作故则住, 住故知足, 知足故解脱, 解脱故于诸世间都无所取, 无所取故无所著, 无所著故自觉涅盘 五蕴的每一蕴都会发生识住, 我们要做的工作就是认清它发生的过程, 解除心对色相的爱缚, 对受想行识的爱缚, 那时识就无所住, 无所攀缘, 无可爱乐增进, 无能广大生长 在下经里佛指出不要生欲, 莫着于欲, 和不住于欲, 无论是过去, 未来或现在者 : 强耆 ( 尊者卢夷强耆 ), 谛听善思念之, 我当为汝广说其义 尊者卢夷强耆白曰 : 唯然, 当受教听

36 36 佛言 : 慎莫念过去, 亦勿愿未来, 过去事已灭, 未来复未至 现在所有法, 彼亦当为思 念无有坚强, 慧者觉如是, 若作圣人行, 孰知愁于死?我要不会 ( 不思念 ) 彼, 大苦灾患终, 如是行精勤, 昼夜无懈怠, 是故常当说, 跋地罗帝偈 ( B h a d d e k a r a t t a ) 强耆, 云何比丘念过去耶? 若比丘乐过去色, 欲着住, 乐过去觉 ( 受 ) 想 行 识, 欲着住 如是比丘念过去也 强耆, 云何比丘不念过去? 若比丘不乐过去色, 不欲不着不住, 不乐过去觉 ( 受 ) 想 行 识, 不欲不着不住, 如是比丘不念过去 强耆, 云何比丘愿未来耶? 若比丘乐未来色, 欲着住, 乐未来觉 ( 受 ) 想 行 识, 欲着住 如是比丘愿未来也 强耆, 云何比丘不愿未来? 若比丘不乐未来色, 不欲不着不住, 不乐未来觉 ( 受 ) 想 行 识, 不欲不着不住, 如是比丘不愿未来 强耆, 云何比丘受现在法? 若比丘乐现在色, 欲着住, 乐现在觉 ( 受 ) 想 行 识, 欲着住 如是比丘受现在法 强耆, 云何比丘不受现在法? 若比丘不乐现在色, 不欲不着不住, 不乐现在觉 ( 受 ) 想 行 识, 不欲不着不住, 如是比丘不受现在法 9 在 如是语 I t i v u t t a k a 经里, 下面列举数则耽欲的害处, 佛言 : 贪婪有情, 依贪行恶, 胜观之人, 正知断贪, 断于此世, 决不再来 10 痴之有情, 依痴行 9 中阿含 释中禅室尊经 10 如是语 Itivuttaka, 九经

37 37 恶, 胜观之人, 正知断痴, 断于此世, 决不再来 11 他无一法, 有覆群生, 日夜流转, 如为痴 ( 无明 ) 覆, 然如舍痴, 破除闇聚, 更不流转, 亦无他因 12 爱为第二, 长夜流转 生此生彼, 不超轮回, 知此轮回, 知此灾祸, 爱之生时, 无执爱心, 比丘游行 13 人若不冷静思惟观察, 常会着于欲, 因为长久熏习的结果, 已经习以为常, 丝毫不觉得欲的害处, 并且会贪得而不厌, 以致害了自己 欲有什么过患呢? 为欲思念辛劳是过患 ; 为欲所驱, 广为敛财是过患, 敛财已恐财富为子所败是过患 ; 又恐失财于水火, 失财于贼等, 以至心乱是过患 ; 又缘于欲, 与他人斗争, 乃至国与国战, 杀死众多人是过患 这在 增一阿含 二十一第九经中有详细说明 在 一切都在燃烧经 Ā d i t t a P a r i y a y a S u t t a 里佛为事火的三位迦叶兄弟和他们的一千位徒众这么说 : 比丘们! 一切都在燃烧! 是什么在燃烧呢? 眼在燃烧 色相在燃烧 眼识在燃烧 眼触在燃烧 眼触生受, 若苦若乐不苦不乐在燃烧 它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲 瞋恚 愚痴 生 老 死 愁 悲 苦 忧 恼而点燃起来 11 如是语, 十一经 12 如是语, 十四经 13 如是语, 十五经

38 38 比丘们应如是观, 圣弟子于眼生厌 于色相生厌 于眼识生厌 眼触生厌 眼触生受若苦若乐不苦不乐生厌 耳 声 ; 鼻 香 ; 舌 味 ; 身 触 ; 意 法 意识 意触 意触生受, 若苦若乐不苦不乐生厌 生厌故远离, 远离故解脱, 解脱故自知生已尽, 梵行已立, 所作已办, 自知不受后有 他们听完后都证得阿罗汉果 知道这一切都在燃烧, 若能断欲念, 则一切连带而来的不善心所亦得断, 那么燃烧之火就熄灭了 诸贤, 念欲恶, 恶念欲亦恶 彼断念欲, 亦断恶念欲 如是, 恚 怨 结 悭 痴 欺诳 谀谄 无惭 无愧 慢 最上慢 贡高 放逸 豪贵 憎诤 诸贤, 贪亦恶, 着亦恶 ; 彼断贪亦断着 诸贤, 是谓中道, 能得心住, 得定, 得乐 顺法次法, 得通, 得觉, 亦得涅盘 14 每一位行者对 欲 都得下一番苦功去认知它 无论它是普通的欲念或为了生存而起的欲念, 断了欲念心才能安宁 ; 恶欲念更非要断除它不可 只要下决心去观察心, 经过一段时间都能分办心里的欲念 我们每一天从早到晚心里所生之念大部分是跟欲有关, 而且都是为了要满足这个身体的需要而起的, 我们简直就是它的奴隶一样, 为了它生恶欲伤害别人, 造作诸恶业, 将来尝苦果 依上面的经文思惟应知 ; 欲的生起是从触开始, 当根门触境时它对我们身心产生乐受, 心中认知它是乐受是想, 想后有思, 思后生爱, 意念对爱反复思念, 不肯舍离 是故佛说 : 欲从思想生 14 中阿含, 八十八经, 求法经

39 39 它的生起过程是 : 触 受 想 思 爱 因此要修习到无欲是 : 知欲 离欲 灭欲 断欲 无欲 先得了解欲如何生? 常观察它, 知道它是源于对境的接触之后, 才修远离这些境, 以免受引诱再生欲, 若心数数忆念于它, 就要用正确的方法灭除欲 ; 这包括远离生欲的境, 修不净观, 无常观, 思惟欲的过患, 思念佛与罗汉的庄严与清净, 思惟恶道的苦, 死, 修行时间不多, 同时要对圣道常向往, 出离之心才能修好, 要常用攀缘四识住的道理 ; 一次成功灭欲之后, 将来触境时欲还会再攀缘生起, 那时还得做灭欲的修行, 直到该欲于未来不再生起, 这才算是断欲 ; 这只是断我们心里的一种欲而已, 我们六个根门对可爱境的欲是很多的, 要踏实的修, 修到无欲的成果叫做 心解脱, 是心对欲不再思念, 如实地知道它会带来苦而放下它, 免得被它烧着 在 杂阿含 22 经 中佛言 : 爱欲断者, 如来说名心善解脱 又在 杂阿含 28 经 中佛说 : 于色生厌, 离欲, 灭尽, 不起诸漏, 心正解脱, 是名比丘见法涅盘 能够做到这种地歩确是要花许多时间与精神, 所以要培养身念处 受念处 心念处和法念处的念力, 要用四正勤, 要知五根, 培养五力, 才能成就四神足, 要能修成无欲, 真要有欲愿成佛的如意足心愿, 勤如意足, 澈底的知道自己的心的心神足, 能成就心神足还要靠正思惟的观如意足, 故达到心解脱那真是有大神力了 要做得究竟必须靠修慧或禅观, 那要观我们这么辛苦为它服务的身是无常, 是生灭法, 因为它是某某因某某缘而生的 在 杂阿含 12 经 里佛言 : 色无常, 若因, 若缘生诸色者, 彼亦无常 无常因, 无常缘所生诸色, 云何有常? 受 想 行 识无常 若因, 若缘生

40 40 诸识者, 彼亦无常 无常因, 无常缘所生诸识, 云何有常? 如是, 比丘! 色无常, 受 想 行 识无常 无常者则是苦, 苦者则非我, 非我者则非我所 如是观者, 名真实观 圣弟子! 如是观者, 于色解脱, 于受 想 行 识解脱 我说是等为解脱生 老 病 死 忧 悲 苦恼 知道它是无常才能生起它是苦的真实知见, 知道它是无常和苦之后, 才能生起它是非我非我所的真实知见, 才能从色 受 想 行 识的执取解脱 一:恶趣 恶趣有畜生道, 包括天上的飞禽和昆虫类, 水里的鱼类, 和地面上的走兽, 常为人类役使, 饲养或捕杀, 又互相残杀, 弱肉强食 阿修罗趣是憍慢忌妒极强的非天 饿鬼趣有内外之障, 难得饮食 地狱趣有八热地狱, 八寒地狱, 四近边地狱和孤独地狱, 寿命极长 ( 以劫计, 一劫为十八亿年乘三百六十再乘一千 ) 15 在 杂阿含 经 里曾提到大目犍连尊者和勒叉那尊者, 从耆阇崛山 ( G i j j h a k ū t a ) 下来, 到王舍城 ( R ā j a g a h a ) 托钵时, 看到一个夜叉在空中奔走, 只剩下一副骷髅, 后边有秃鹰, 鸢等鸟追逐着他啄食, 他的骨肉离散, 发出极其痛苦的声音 大目犍连以此告知世尊, 佛说他曾见过, 但是不说, 因为怕众人不信, 众人若不信佛, 会长夜不利和痛苦 佛接着说这个夜叉是以 15 增一阿含,卷四十三,第十经

41 41 前王舍城的屠牛夫, 死后生地狱中, 在地狱中经过百千万岁后, 他残余的恶业生为夜叉, 还要受杀生之报 在 杂阿含 经 里记载大目犍连尊者所见的淫妇鬼 本为波羅奈城淫妇, 过去世时, 有比丘於迦叶佛所出家, 彼女人以不清淨心请彼比丘, 比丘直心受请, 不解其意, 女人瞋恚, 以不淨水洒比丘身, 因为这样的罪, 生在地狱中受無量苦, 地狱余罪, 得此鬼身, 續受其苦 在 杂阿含 经 里记载, 大目犍连尊者所见到的一位在迦叶佛 ( K a s s a p a B u d d h a ) 时作恶比丘的夜叉, 全身燃烧着, 衣也燃烧, 被火焰包围着, 在空中奔走发出痛苦之声 在 增支部 1.19 经 里佛言 : 诸比丘! 于此阎浮提洲, 只有少数之乐园 乐林 乐地与湖泊 而多为险峻悬崖地, 难越之河川, 茂密之荆棘林, 难登之山岭 如上同理, 众生中只有少数人死后再生为人 或生于天神中 而多于死后生于地狱 傍生与饿鬼中 如上同理, 众生中只有少数天神死后再生为天神 或生于人中 而多于死后生于地狱 傍生与饿鬼中 如上同理, 众生中只有少数在地狱 傍生与饿鬼中的众生死后再生为天神 或生于人中 而多于死后生于地狱 傍生与饿鬼中 所以要再生为人或天神是极稀有之事 ( 一 ) 地狱道 ( N i r a y a )

42 42 这是最下的生存地, 也是最苦之处 地狱里的众生从生到这儿开始直到离开, 都在不停的生死, 忍受着自己所造的恶业的苦果, 没有暂时的休息, 他们的寿命与诸天等长 地狱有八大热地狱, 即是等活地狱 ( S a ñ- j ī v a ), 黑绳地狱 ( K ā l a s u t t a ), 众合地狱 ( S a n g h ā t a ), 号叫地狱 ( R o r u v a ), 大号叫地狱 ( M a h ā r o r u v a ), 燃烧地狱 ( T ā p a n a ), 大燃烧地狱 ( M a h ā t a p a n a ), 及无间地狱 ( A v ī c i 阿鼻地狱 ) 这些大地狱的四方又各有四个小地狱, 称为近边地狱, 因此每一大地狱各有十六个近边地狱, 如此共有一百三十六个地狱 等活地狱的寿量是以四天王天的五百年为一昼夜, 乘以三百六十五天为一年, 而其寿量为五百年 ( 5 0 X X = 四天王天寿命 X X ) 如此递增至无间地狱为一中劫 在 经集 ( S u t t a N i p ā t a ) 的 拘迦利耶经 ( 同 增壹阿含 二十一第五经 ), 里边说道拘迦利耶比丘 ( 瞿波离 ) 因为诽谤舍利弗与目犍连而在身亡后, 堕落到大红莲地狱里去, 那是最深的寒地狱 寒地狱有十个 : 即是水泡地狱 ( A b b u d a ), 水泡裂地狱 ( N i r a b b u d a ), 阿咤咤地狱 ( A t a t a ), 阿诃诃地狱 ( A h a h a ), 阿婆婆地狱 ( A b a b a ), 白莲地狱 ( K u m u d a ), 水莲地狱 ( S o g a n - d h i k a ), 青莲地狱 ( U p p a l a k a ), 红莲地狱 ( P u ņ da- r i k a ), 及大红莲地狱 ( P a d u m a ) 世上有许多口如剑一般利的人, 他们自以为口齿伶俐, 常以言语伤人 因为他们不懂佛法, 也不知道苦 就像拘迦利耶比丘那样要去地狱受长期的苦之后才会明白 这就是苦的真理 修慈悲心只是一种方便, 要大家知道我们都是苦海同一条船上的人 言语伤人不比刀枪一般, 刀枪只是伤色身, 邪恶言语伤心, 历久难愈

43 43 近边地狱有火葬堆地狱, 铁蛆虫污水地狱, 刀叶林地狱, 剃刀地狱, 沸釜地狱, 利石刀地狱, 热风炭地狱, 剌树火鬼地狱, 飞虫地狱, 热河灌铜地狱等 此外还有许多暗无天日无窗无门的孤独地狱 这些地狱众生在各个地狱里经常忍受种种不同的苦刑长达数千万年之久 长阿含经 里卷十六地狱品有提到这些 如何去到地狱呢? 造十恶业就会去那里 在 佛为首迦长者说业报差别经 里佛言 : 复有十业, 能令众生得地狱报 一者身行重恶业, 二者口行重恶业, 三者意行重恶业, 四者起于断见, 五者起于常见, 六者起无因见, 七者起无作见, 八者起于无见, 九者起于边见, 十者不知恩报 以上十业, 得地狱报 ( 二 ) 鬼道 ( P e t a s ) 鬼也常被称为饿鬼, 形色不同而近似人 这些有情常为饥 渴和疾病所困扰着而无能除苦 他们与人类同住在一个世界, 其形体由微细物质组成, 相貌丑陋, 一般人看不到, 除非是他们显给人看, 但有天眼通的修行者能看到他们 他们的寿命为五百岁, 以人间十年为一日夜, 约为人间一千八百余万年 他们须依赖他人的施舍才能获得饮食 饿鬼有两种障碍 先是外障, 他们见到的清水泉池变为脓血而不能饮, 设或能见到水, 水池边会有执刀剑的勇士守护着, 不让他们喝水 ; 又把海水看成热沙暴 ; 下雨看成许多箭从天上射下等颠倒相 这是他们生为人时的邪见所造成的 其次是内障, 他们的口如针孔, 或是吃食物时口吐烈火焚烧食物 ; 颈项打结, 腹大如鼓, 皮肉枯槁, 散发覆面, 口常干焦以舌舐它, 常食粪溺恶臭不净之物 ; 或割自肉而食

44 44 佛经里提到一种吃人的魔鬼叫夜叉 ( Y a k s a ) 的, 有些会向佛请法, 如 经集 里的 雪山夜叉经, 林主夜叉经, 和 针毛夜叉经 等 正法念处经 饿鬼品里提到三十六种鬼 : 包括夜叉 罗剎 疾行鬼 吸精鬼 附人鬼 地狱执仗鬼等 四天王天东方持国天王 ( D h a t a - r a t t h a ) 统领干闼婆 ( 香阴神 ) 及吸精气鬼 ( P i s a c a ) ; 南方增长天王 ( V i r ū l h a k a ) 统领瓮形鬼 ( 鸠盘茶 K u m b h a n d a ), 它能作种种变化并五尘自娱, 和饿鬼 ( P r e t a ) ; 西方广目天王 ( V i r ū p a k k h a ) 统领龙 ( N ā g a ) 及主热病的臭饿鬼 ( 富单那 P u t a n a ) ; 北方多闻天王 ( V e s s a v a n a ) 统领夜叉和罗剎 ( R a k s a ), 它是一种食肉和吸血气的捷疾鬼, 生子自食并食其夫 造什么业就会去那里呢?在 佛为首迦长者说业报差别经 里佛言 : 复有十业, 能令众生得饿鬼报 一者身行轻恶业, 二者口行轻恶业, 三者意行轻恶业, 四者起于多贪, 五者起于恶贪, 六者嫉妒, 七者邪见, 八者爱着资生 ( 维生物 ), 即便命终, 九者因饥而亡, 十者枯渴而死 以上十业, 得饿鬼报 ( 三 ) 畜生道 ( T i r a c c h a n a ) 畜生也叫傍生, 凡眼见或眼不见的动物皆属此类 它有天上能飞的, 地上能爬的, 水里能游的, 肉眼不能见的人体内的细虫, 以及身体由微细物质组成, 肉眼难见的龙与金翅鸟等 畜生们弱肉强食, 常怀恐怖 ; 又因愚痴, 为人奴役, 负载重物, 或作车乘, 或被饲养作为肉食, 榨取乳汁, 剥取皮毛, 牙角骨脂, 割取内脏入药, 或为猎人射猎 苦多于乐, 而且无能造善业 各类畜生寿命各异 经中常提到要为畜生五百世, 但有些陷于此道经历了久远的时间, 还是不能脱离 经上曾记载过一

45 45 只爬在佛前的蚂蚁, 佛说它在很久远以前的年代就已经是蚂蚁, 经历了上亿年到现在还未脱离畜生道 龙与金翅鸟各有胎生 卵生 湿生 和化生四种, 若有众生, 奉持龙戒, 心意向龙, 即生龙中 金翅鸟也一样 16 他们寿命为一劫或略减 佛世时有一个大富翁因为悭贪的缘故, 死后转世为一条毒蛇, 回到他前世的房舍, 因为毒蛇咬死人, 被国王知道后向佛请示, 这毒蛇后来被佛度化 造什么业就会去那里呢?在 佛为首迦长者说业报差别经 里佛言 : 复有十业, 能令众生得畜生报 一者身行中恶业, 二者口行中恶业, 三者意行中恶业, 四者从贪烦恼起诸恶业, 五者从瞋烦恼起诸恶业, 六者从痴烦恼起诸恶业, 七者毁骂众生, 八者恼害众生, 九者施不净物, 十者行于邪淫 以上十业, 得畜生报 ( 四 ) 阿修罗道 ( A s u r a ) 阿修罗是指非天, 它包括了几种有情, 男丑女貌, 他们是像饿鬼一样长期受折磨的, 因为受用和德行不及诸天, 所以妒忌 怀疑又好斗, 常与诸天战争, 多数失败, 其寿命如四天王天 楞严经 指出有天趣 鬼趣 人趣与畜生趣的四种阿修罗 阿修罗寿命是其寿之千年, 或更少 17 造什么业就会去那里呢?在 佛为首迦长者说业报差别经 里佛言 : 复有十业, 能令众生得阿修罗报 一者身行微恶业, 二者口行微恶业, 三者意行微恶业, 16 长阿含. 世纪经 龙鸟品 17 长阿含. 世纪经 仞利天品

46 46 四者憍慢 五者我慢, 六者增上慢, 七者大慢, 八者邪慢, 九者慢慢, 十者回诸善根向阿修罗趣 以上十业, 得阿修罗报 二:善趣 ( 一 ) 人道 善趣有人道及天道 人道 ( M a n u s s a ), 巴利文意为有敏锐心思者 这是因为人能造善或不善业, 并能修证成佛, 但也能犯下五逆罪 因人聪明, 故佛来生人中 长阿含. 世纪经 仞利天品里说阎浮提的人以三事胜于其它众生, 即欲天 阿修罗 龙 金翅鸟 饿鬼等 ; 那即是 : ( 1 ) 勇猛强记能造业行, ( 2 ) 勇猛强记能修梵行, ( 3 ) 勇猛强记佛出其土 人的殊胜还胜过天神, 因天神耽于欲乐, 身坏命终, 还要堕在恶道 唯人能于佛 法 僧 戒生起净信 所以人是善趣 如何去到人道呢? 造十善业就会去那里 在 佛为首迦长者说业报差别经 里佛言 : 复有十业, 能令众生得人趣 一者不杀, 二者不盗, 三者不邪淫, 四者不妄语, 五者不绮语, 六者不两舌, 七者不恶口, 八者不贪, 九者不瞋, 十者不邪见, 于十善业, 缺漏 ( 无漏 ) 不全 ( 不造恶 ) 以上十业, 得人趣报 人的寿命最长也只不过百年而已, 以仞利天天神的时间来看人, 我们都是朝生暮死, 就像我们看虫一样

47 47 ( 二 ) 天道 天译为提婆 ( D e v a ), 义为光明, 自在, 最胜 分为三界二十六天或二十八天 欲界六天, 色界十六天或十八天, 及无色界四天 欲 色二界天神似人而尤为庄严, 身有光芒, 形体由微细物质组成 诸天快乐自在无比, 且有神通 四天王天寿命为人间的九百万年, 其一日为人间五十年, 天寿五百年 其它天往上倍增, 最高的他化乐天寿命长达九百二十一亿六千万年, 寿量最长的非想非非想天长达八万四千大劫 ( 世界的一生灭为一大劫 ) 以下分述 : 1. 四天王天 ( C ā t u m m ā h ā r ā j i k ā ) 依四个方向各有一天, 有一天王统辖, 其鬼众眷属如前所述 东方的持国天王统治干达婆 ( G a n d h a b b a ), 即天界的音乐神, 也有一说是香阴神 ; 南方增长天王统治守护神 ( K u m - b h a n d a ), 他们守护森林, 山岳及宝藏 ; 西方广目天王统治龙 ; 北方多闻天王则统治夜叉与罗刹 他们住在须弥山腰 此天天寿五百岁 其一日为人间五十年 2. 仞利天 ( T ā v a t i m s ā ) 也称三十三天 据称古时有三十三位舍命为人谋福利的善男子, 死后成为此天的大王与三十二位小王, 中央为一天国, 四方各有八天 帝释 ( S a k k a ) 居中央善见城里的最胜殿 此天在须弥山顶 此天天寿千岁 其一日为人间一百年 3. 夜摩天 ( Y a m a ) 意为焰分 其王是苏夜摩 ( S u y ā m a ) 此天在仞利天上十六万由旬处, 日月光照不及 此天天寿二千岁 其一日为人间二百年

48 48 4. 兜率天 ( T u s i t a ) 意为知足 在夜摩天上三亿二万由旬处 有内外二院 外院为一般欲天, 内院为菩萨成佛前最后一生住处, 现为弥勒菩萨净土 此天天寿四千岁 其一日为人间四百年 5. 化乐天 ( N i m m ā n a r a t i ) 是义译 指天神能随心所欲化出欲乐之物 此天在兜率天上十三亿二万由旬处 此天天寿八千岁 其一日为人间八百年 6. 他化乐天 ( P a r a n i m m i t a v a s a v a t t i ) 也是义译 指天神享用他神所化之境而自娱乐 一说魔王波旬 ( M a h a p a p i y a s ) 居此, 常率眷属到人间破坏佛法, 阻挠修行人, 魔为佛所降服 此天天寿一万六千岁 其一日为人间一千六百年 如何去到天道呢? 造增上十善业就会去那里 在 佛为首迦长者说业报差别经 里佛言 : 复有十业, 能令众生得欲天报 所谓具足修行增上十善 世人都羡慕神仙, 很多人想在死后生到那儿去 实际上天寿尽时, 善业亦尽, 最终还是跟随自己过去所造的恶业栽到恶道去 天帝死后堕入驴胎的真实故事可为借镜 色界 色界是指物质的世界, 在我们周围的世界里, 每种物体都是由坚固的地界, 液体流动的水界, 温热的火界和流动推动的风界所组成 它们在我们的身体内 比如毛发皮肉筋骨内脏等是属于地界, 唾泪血尿脓痰等是属于水界, 温暖是属于火界, 气息和胃肠风是属于风界

49 49 表 2.2 色界天 禅天色界寿命 初禅天 1 st J h ā n a 二禅天 2 nd J h ā n a 三禅天 3rd J h ā n a 1 梵身天 ( B r a h m a k a y i k a ) 梵众天 ( B r a h m a p ā r i s a j j ā ) 2 梵辅天 ( B r a h m a p u r o h i t ā ) 3 大梵天 ( M a h ā b r a h m a n ) 4 少光天 ( P a r i t t ā b h a ) 5 无量光天 ( A p p a m ā n ā b h ā ) 6 极光净天, 光音天 ( A b h ā s s a r ā ) 7 少净天 ( P ā r i t t ā s u b h ā ) 8 无量净天 ( A p p a m ā n a s u b h ā ) 9 遍净天 ( S u b h ā k i n h ā ) ⅓ 中劫 ½ 中劫 1 中劫 2 中劫 4 中劫 8 中劫 16 中劫 32 中劫 64 中劫 四禅天 4 t h J h ā n a 五阿那含天 S u d d h ā v ā s a 10 无云天, 小严饰天 ( A n a b h r a k a ) ( 少福天 ) ( 阿毗达摩论无 ) 11 福生天, 大严饰天 ( P u n y a p r a s a v a ) ( 阿毗达摩论无 ) 12 广果天, 严饰果实天 ( 果实天 ) ( V e h a p p h a l ā ) 13, 无想天 ( A s a ñ ñ a s a t t ā ) ( 俱舍论无 ) 14 无烦天 ( A v i h ā ) 15 无热天 ( A t a p p ā ) 16 善现天 ( S u d a s s ā ) 17 善见天 ( S u d a s s ī ) 18 色究竟天 ( 阿迦尼咤天 A k a n i t t h a ) ( 表参考 阿毗达摩概要精解 第五章 ) 500 中劫 1000 中劫 2000 中劫 4000 中劫 8000 中劫 中劫

50 50 色界是有别于欲界和它之上的无色界, 此界众生无男女相, 已离淫欲, 不着秽恶之色法, 以光明作为食物和语言, 已无憎恚之心,但是仍贪着于清净微细的色法 依照他们入定的程度可分为四禅天 俱舍论 详分为十七天, 大毘婆沙论 则详分为十八天, 阿毗达摩概要精解 则分为十六色界地 这色界的初禅地有梵众天 梵辅天 及大梵天 ; 二禅天有少光天 无量光天 及光音天 ; 三禅地有少净天 无量净天 及遍净天 ; 四禅地有七天 ( 缺无云天及福生天 ) 或九天, 有无云天 福生天 广果天 无想天 及五阿那含天 色界天的寿量由三分之一劫到一万六千劫 五阿那含天也叫净居天, 这些是三果圣人投生之地, 他们投生至此会在这儿般涅盘 它之所以有五种, 乃是因为修定所证境界的差别的关系, 最高的色究竟天也叫阿迦尼咤天 密宗里称它为真言密剎或邬金净土, 它是要靠证三果后修色遍与光明遍而在死时修迁识法投生到那里去, 不再回到欲界来 青 ( 蓝 ) 黄 赤 ( 红 ) 白色, 光是色界 ; 这和上述的地 水 火 风四大都是属于普遍性的 这些都能作为修禅定的课题或目标 它们叫做 遍 ( K a s i n a ) 从修定来说, 上述的 遍 和安般念 ( 出入息 ) 都能修到第四禅 ; 身念处 ( 三十二身分和死尸观 ) 能修至初禅 六根中的五根, 即是眼 耳 鼻 舌 身也叫做五内色或净色, 其相对的境, 即是色 声 香 味 触, 也叫五外色, 或境色 这些是用来修根门接触境时所生的受, 和三受 ( 乐 苦 不苦不乐 ) 所生的思和想, 以及接踵而来的污染心 ( 十二因缘的 : 六入 触 受 贪

51 51 爱 ) 俱舍论 把香 味二境与鼻 舌二识以外的十四界作为色界的系缚 在 中阿含. 意行经 里, 佛详细开示生色界和无色界乃至涅盘之法 : 佛言 : 云何意行生? 若有比丘离欲离恶, 不善之法, 有觉有观, 离生喜乐, 得初禅成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐欲住已, 必有是处 住彼乐彼, 命终生梵身天中 诸梵身天者, 生彼住彼, 受离生喜乐, 及比丘住此, 入初禅受离生喜乐, 此二离生喜乐, 无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定然后生彼, 彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生梵身天中, 如是意行生 ( 修至初禅者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 觉观已息, 内靖 ( 静 ) 一心, 无觉无观, 定生喜乐, 得第二禅成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐欲住已, 必有是处 住彼乐彼, 命终生晃昱天 ( 光音天 ) 中 诸晃昱天者, 生彼住彼, 受定生喜乐, 及比丘住此, 入第二禅受定生喜乐, 此二定生喜乐, 无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定然后生彼, 彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生晃昱天中, 如是意行生 ( 修至二禅者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 离于喜欲舍无求游, 正念正智而身觉乐 谓圣所说, 圣所舍, 念乐住室 ( 定 ), 得第三禅成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐欲住已, 必有是处 住彼乐彼, 命终生遍净天中 诸遍净天者, 生彼住彼, 受无喜乐 ( 喜乐已舍 ), 及比丘住此, 入第三禅, 受无喜乐此二无喜乐, 无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定然后生

52 52 彼, 彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生遍净天中, 如是意行生 ( 修至三禅者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 乐灭苦灭喜忧本已灭, 不苦不乐, 舍念清净, 得第四禅成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐欲住已, 必有是处 住彼乐彼, 命终生果实天中 诸果实天者, 生彼住彼, 受舍念清净乐, 及比丘住此, 入第四禅, 受舍念清净乐, 此二舍念清净乐, 无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定,然后生彼,彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生果实天中, 如是意行生 ( 修至四禅者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 度一切色想, 灭有对想, 不念若干想, 无量空, 是无量空处 ( Ā k ā s ā ncā y a t a n a ) 成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐欲住已, 必有是处, 住彼乐彼, 命终生无量空处天中 诸无量空处天者, 生彼住彼, 受无量空处想, 及比丘住此, 受无量空处想, 此二无量空处想, 无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定然后生彼, 彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生无量空处天中, 如是意行生 ( 修至无量空处禅定者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 度无量空处, 无量识, 是无量识处 ( V i ññān a n c ā y a t a n a ) 成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐欲住已, 必有是处 住彼乐彼, 命终生无量识处天中 诸无量识处天者, 生彼住彼, 受无量识处想, 及比丘住此, 受无量识处想, 此二无量识处想, 无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定然后生彼, 彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生无量识处天中, 如是意行生 ( 修

53 53 至无量识处禅定者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 度无量识处, 无所有, 是无所有处 ( Ā k i n c ā n n a y a t a n a ) 成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐欲住已, 必有是处 住彼乐彼, 命终生无所有处天中 诸无所有处天者, 生彼住彼, 受无所有处想, 及比丘住此, 受无所有处想, 此二无所有处想, 无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定然后生彼, 彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生无所有处天中, 如是意行生 ( 修至无所有处禅定者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 度一切无所有处想, 非有想非无想, 是非有想非无想处 ( N e v a s a n n ā n ā s a n n ā y a t a n a ) 成就游 彼此定乐欲住, 彼此定乐住已, 必有是处 住彼乐彼, 命终生非有想非无想处天中 诸非有想非无想处天者, 生彼住彼, 受非有想非无想处想, 及比丘住此, 受非有想非无想处想, 此二想无有差别二俱等等, 所以者何? 先此行定然后生彼, 彼此定如是修, 如是习, 如是广布, 生非有想非无想处天中, 如是意行生 ( 修至非有想非无想处禅定者, 若死时仍未证将会生此 生到那的境界与禅定境界是一样 ) 复次比丘, 度一切非有想非无想处想, 知灭身触成就游 慧见诸漏尽断智, 彼诸定中, 此定说最第一最大最上最胜最妙 犹如因牛有乳, 因乳有酪, 因酪有生酥, 因生酥有熟酥, 因熟酥有酥精, 酥精者说最第一最大最上最胜最妙 如是彼诸定中 此定说最第一最大最上最胜最妙 得此定, 依此定, 住此定已, 不复受生老病死苦, 是说苦边 佛说如是, 彼诸比丘, 闻佛所说, 欢喜奉行 ( 修至灭尽定者, 不再受生老病死苦 )

54 54 上经所说的是各个色界及无色界诸定的禅支 ( 定的特征 ), 一个行者若修到该定, 命终时若未能解脱, 就能在死后生到该处 而最第一最上最胜最妙的定是灭尽定 ( n i r o d h a s a m ā p a t t i, s a ñ ñ ā v e d a y i t a n i r o d h a ), 那是把一切的感受与想念都灭尽无余的定, 这种修定者, 不再回来受生死 在 小部 K h u d d a k a N i k a y a 经典 如是语 经中第七十二经佛言 : 诸比丘! 此等为三出离界 何之为三? 欲界 出离此为舍弃 ; 色界, 出离此为无色, 所有存在者, 已作者, 依缘起者, 出离此为灭尽 诸比丘! 此等实为三出离界 在 如是语 七十三经中说 : 诸比丘, 由色, 无色胜 ; 由无色, 灭尽胜 欲界有众多欲望, 多欲为苦, 出离为净 ; 色有定中乐, 但出定后烦恼仍未断, 出离为寂 ; 无色界虽长期在定中, 甚至到非想非非想天仍未能脱离轮回之苦, 故出离为妙, 灭尽为乐 请看下边的 二种随观经 就会明白 无色界 这界无有物质, 无有色法, 也无场所 空间大小高底的差别 依果报的胜劣, 可分为四处 : 即空无边处, 识无边处, 无所有处, 和非想非非想处 寿量很长, 长阿含 里记载四处各为一万劫, 二万一千劫, 四万二千劫和八万四千劫 众生皆是男性, 但无男根 在定中的众生对欲 色等都不起念头 在十遍 ( 地 水 火

55 55 风 青 黄 赤 白 空 识 ) 里, 没有地 水 火 风 青 黄 赤白等色界, 只有空及识 在 经集. 大品 第十二经 二种随观经 里佛开示 : 依他之异门 ( 指其它方法 ), 亦有二种正随观耶? 诸比丘! 若有人问者, 应答彼等 : 有 然云何为二? 无色界定远比色界定更为寂静, 此是第一随观, 灭尽定远比无色界定更为寂静, 此是第二随观, 如是正随观此二者, 勇猛精勤不放逸而自住, 比丘 ( 1 ) 于现世期望得全智 ( 阿罗汉 ), 又 ( 2 ) 若烦恼之有余时, 期得不还 ( 阿那含 ) 之二果中随一之果 世尊如是言, 善逝如是言已, 师更言曰 : 色界诸有情, 及住无色界, 不知灭尽定, 是为再来者 遍知色界定, 善住无色界, 灭定解脱者, 彼等舍死魔 因为无色界虽然有很长的寿命, 但最终果报竭尽时, 也要死, 不得解脱, 所以学佛的人要对色界及无色界有正确的认识, 若到了色界及无色界, 只修禅定, 不起慧观, 最终还是要回来 死的禅观 这是以念死 ( M a r a n ā u s s a t i ) 来思惟死时的情况 第一, 自己是在不情愿下离开世间, 对这世间还有许多留恋 第二, 死时身受死苦, 心受求不得苦和死的恐惧 第三, 死后不知将会转生何方? 第四, 死时只自己一人孤零零的去 第五, 这一世在世间的努力都将留下, 不能带到下世去享受 第六, 为了追逐世间财利, 以贪瞋痴心造作许多恶业, 伤害其它有情 这些恶业将会随着自己去到下世受苦 第七, 从现在到死时, 时间无多, 而死因极多, 戒定慧学还修习不好, 应趁早努力

56 56 脱离三界 众生受制于贪欲, 受制于色爱, 受制于各种各样的想念, 因此不能脱离三界 致于那些学了佛法的, 由于没有正确的学习佛法, 他们的意念还创造出一个佛国来, 以便死后能去到那儿 这些都是因为没有正确去认识佛法所产生的错误观念, 因此认识正法的人是非常的少 西方阿弥陀佛 ( 无量光佛 ) 与东方药师琉璃光如来的净土是八胜处的第五至第八胜处或净解脱处 当然密宗里许多本尊净土也是净解脱处, 这是依頼观想思念佛进入定境后, 若在死时仍不能证更高的境界则会生到那儿去 上面所引的 中阿含. 意行经 就是说明这个道理 在 经集 中有许多佛答修行者的提问 比如答布那迦问时佛说 : 布那迦啊!这世上的仙人 俗人 剎地利和婆罗门, 举行各种祭祀, 供奉天神 布那迦啊!他们执着老年, 盼望与世长存, 所以举行祭祀 布那迦啊! 他们盼望 他们赞美 他们渴求 他们祭祀 ; 他们由于有所获得而渴望爱欲 热衷祭祀 贪恋生存, 我说他们不能超越生和老 布那迦啊!洞悉世上万事万物, 在世上任何地方都不冲动 平静 无激情 无烦恼 无贪欲, 我说这样的人能超越生和老 佛答宾吉耶问时说 : 宾吉耶啊!看到世人懒惰懈怠, 受害于诸色, 受苦于诸色 ; 因此, 宾吉耶啊! 你要勤奋努力, 摒弃诸色, 不再再生 看到世人受贪爱摆布, 受衰老折磨, 因此, 宾吉耶啊! 你要勤奋努力, 摒弃贪爱, 不再再生

57 57 佛答阇多迦尼问时说 : 消灭过去之事, 排除将来之事, 也不执着现在之事, 便能平静地生活 佛答陀多迦问时说 : 陀多迦啊! 理解你所知道的, 上下左右和中间的任何东西, 都是世上的束缚, 不要贪恋各种生存 佛答阿耆多问时说 : 阿耆多啊! 世界被无知遮蔽 ; 由于贪欲和懈怠, 它不发光 我称欲望为污垢, 痛苦是它的大恐怖 我告诉你抑制欲念, 凭智慧阻挡欲流 只要灭除识, 就能灭除名色 在 六祖坛经 里惠能说 : 为世人有八万四千尘劳 若无尘劳, 智慧常现, 不离自性 悟此法者, 即是无念 无忆 无着, 不起诳妄 但于自心常起正见, 烦恼尘劳常不能染, 即是见性 善知识, 内外不住, 去来自由, 去除执心, 通达无碍 何名无念? 若见一切法, 心不染着, 是为无念 小结 明了三界的无常, 尤其是欲界的过患, 有慧眼的人会克制欲, 不会生欲, 也不会着于欲或常住于欲, 心中常生警惕, 远离于欲 世常燃烧中, 有何可喜乐? 汝常在暝暗, 何不求光明 南传法句经新译, 一四六偈

58 58 是诸众生, 未免生老病死, 忧悲苦恼, 而为三界火宅所烧, 何由能解佛之智慧? 汝等莫得乐住三界火宅, 勿贪麤弊色声香味触也 若贪着生爱, 则为所烧 19 若我们从佛所制的戒来看, 在家五戒中, 杀 盗 邪淫 妄语 饮酒几乎全是因为欲而产生 我们若对欲时时观察思惟, 必对佛为何制戒有所省思 若佛不制戒, 但说出离欲界, 我们若决心要脱离轮回, 也会自然而然的, 为了出离欲界, 为了行为与思想的清净而自己订立戒条来遵守 三界是众生轮回的地方, 我们应当对三界有正确的认识, 知道它是系缚, 是我们长久受苦之处, 所以要决心从中出离 佛说纵欲是卑俗的, 是平民所喜爱, 世人沉迷而不知出离 修行的人要离欲才有可能明了色界, 色界就在这身体里, 色界内的地 水 火 风, 一切的物质世界 ( 器世间 ) 包括光和声音都是色界, 修定的人能感受到它, 亲自体验它 无色界是纯心灵的世界, 它是广大无有边际, 清净虚无的境界 它仍是系缚众生的地方 佛在未觉悟前的第二个老师就是教导佛修到最高的无色界定, 但佛知道, 出定后, 心仍为烦恼所缠未得解脱 在 杂阿含 430 经 中佛言 : 如人掷杖于虚空中, 寻即还堕, 或根着地, 或腹着地, 或头着地 如是, 沙门, 婆罗门于此苦圣谛不如实知, 苦集圣谛, 苦灭圣谛, 苦灭道迹圣谛不如实知 当知是沙门, 婆罗门或堕地狱, 或堕畜生, 或堕饿鬼 是故, 比丘! 于四圣谛未无间 ( 未观照 ) 等者, 当勤方便, 学无间等 19 法华经, 譬喻品第三

59 59 在 杂阿含 431 经 中佛言 : 如人掷杖置虚空中, 其必还堕, 或堕净地 ( 善趣 ), 或堕不净地 ( 恶趣 ) 如是, 沙门, 婆罗门于苦圣谛不如实知, 于苦集圣谛, 苦灭圣谛, 苦灭道迹圣谛不如实知 以不如实知故, 或生善趣, 或生恶趣 是故, 诸比丘! 于四圣谛未无间等者, 当勤方便, 起增上欲, 学无间等 在 杂阿含 432 经 中佛言 : 譬如五节相续轮, 大力士夫令速旋转 如是, 沙门, 婆罗门于此苦圣谛不如实知, 此苦集圣谛, 苦灭圣谛, 苦灭道迹圣谛不如实知, 轮回五趣, 而速旋转 或堕地狱, 或堕畜生, 或堕饿鬼, 或人, 或天, 还堕恶道, 长夜轮转 是故, 比丘! 于四圣谛未无间等者, 当勤方便, 起增上欲, 学无间等 有智慧的人是会勤求方便透彻四圣谛, 透彻八正道, 不会求生在三界五趣里, 而会求以智慧舍去对身心的执着, 达到寂灭清凉出苦的境界 ( 涅盘 ), 那就是彻底的从欲界, 色界与无色界中解脱出来 这里以 如是语 的七十二与七十三偈作结 : 欲界之出离, 知已越色界, 勇猛者常触, 一切行之静, 正见之比丘, 解脱在此处, 贤者悟神明, 离世成牟尼 入色界众生, 停无色界者, 不知有灭界, 唯知往他生, 认识色界者, 不停无色界, 解脱灭界人, 成为舍死者, 无漏正自觉, 身触不死界, 离依舍依者, 无忧离染道

60 60 第三章因果业报 佛陀告诉波斯匿王说 大王! 这世上有四种人 从黑暗到黑暗的人 ; 从黑暗到光明的人 ; 从光明到黑暗的人 ; 从光明到光明的人 ( 相应部 3.21) 总说 业 ( K a m m a ) 是指行为或造作 包括我们一切身口意的造作 在 增支部 6.63 经 中佛言 : 比丘们啊! 我说业就是 思, 思已, 依身语意而造业 思即是意业, 思已是思之后发动的身口之业 行 ( S a n k h a r a ) 本义是集造或集造者, 义为众缘之和合 它本身就是业, 它是十二缘起的第二支 众生生存的一切法都经过 行, 才成为缘生或有为法 众生的出现是行的作用, 他们出现在世间之后所造的身语意业是 有, 这是缘起法的笫十支 它即是生存的意思 除了证果的佛陀与阿罗汉之外, 所有的人都在造业 业力与轮回的关系是这样的, 造业是因, 轮回是果 报是指果报 ( 异熟 V i p a k a ) 业有如种子, 报有如种子长大开花后所结之果 随彼业因, 业报也有好坏之分 因果是自然的规则, 不受任何力量控制, 也无上帝或大梵天王的主使 在 增支部 A n g u t t a r a N i k a y a 经 中佛言 : 比丘们啊! 凡是在过去世之中, 曾为应供及正等觉者的世尊 ( 复数 ), 都曾经是业论者 业果论者和精进论者 比丘们啊! 摩伽利 (M a k k a l i ) 是个愚人, 他说 : 非业

61 61 非业果 非精进 而遮止这一切 佛陀承认业, 并认为我们受过去所造之业影晌 在 中阿含. 鹦鹉经 里鹦鹉摩纳向佛提出业报的问题 : 瞿昙 ( G o t a m a )! 何因何缘彼众生者俱受人身, 而有高下, 有妙不妙, 所以者何?瞿昙! 我见有短寿 有长寿者, 见有多病 有少病者, 见不端正 有端正者, 见无威德 有威德者, 见有卑贱族 有尊贵族者, 见无财物 有财物者, 见有恶智 有善智者 世尊答曰 : 彼众生者因自行业, 因业得报 缘业, 依业, 业处, 众生随其高下, 处妙不妙 我们的生命及一生的遭遇, 全由自己过去的业, 缘于它, 依于它而生起 不是无因生, 也不是上帝或梵天所创造 众生的生处 相貌 寿命 体力 地位 病患 遭遇 环境 智慧等等的不同, 都是因各自造业随其成熟之缘而得的果报 天天无时无刻任何方所我们不在造业 从无始以来到现在, 且不论善业的果报 : 只要想一想恶业的果报, 若缘成熟时, 我们将会受到身体与心灵的伤害, 将使我们不寒而慄 无始 是指因为无明, 所以恒在造业, 造业之后带来果报又不知出离, 所以这无明的动力, 使我们恒在三界里转, 就像在转圈子般, 找不到开始点 因此我们应慬慎于我们的一切身口意的行为与造作 在南传的课诵本里, 有关于业的省思偈文如下 : 我乃业之主人, 继承自已之业, 由自己业而生, 是己业的亲族, 依己业而存活, 不论我造何业, 善的或是恶的, 我都必将承担

62 62 尽管如此, 但业力不是一切世间现象运作的全部原因, 它是二十四缘之一 若把一切现象的运作都说成是业力的控制, 那就无望去修行, 去断恶修善了 正因为我们生为人, 感受苦乐参半, 能思惟善恶的道理, 不像畜生一样愚痴, 不像饿鬼地狱众生一般的受长期折磨的苦楚, 不像天神那样只知享乐而耽于欲乐, 失去理智 因此我们才有希望通过修行, 改变自己, 渐渐地修到和佛与阿罗汉一样, 无时不以正念控制自己的一切行为, 才能从烦恼与业的轮回中解脱出来 因此佛言 恶业由己作, 污垢由己染, 恶业己不作, 污垢亦不染, 清净由自己, 何能由他净? 1 因与果 众生轮回的因从缘起法来看主要是无明, 其次是行 爱 取 业有 在 杂阿含 288 经 里舍利弗与摩诃拘絺罗的问答谈到轮回的因 : 尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗 ; 云何尊者摩诃拘絺罗, 有老不? 答言 : 有 尊者舍利弗复问 : 有死不? 答言 : 有 注 : 1 南传法句经新译, 一六五偈

63 63 复问 : 云何老死自作耶? 为他作耶? 为自他作耶? 为非自非他无因作耶? 答言 : 尊者舍利弗, 老死非自作, 非他作, 非自他作, 亦非非自他作无因作, 然彼生缘故有老死 ( 复问 ) : 如是生 有 取 爱 受 触 六入处 名色为自作? 为他作? 自他作? 为非自他无因作? 答言 : 尊者舍利弗, 名色非自作, 非他作, 非自他作, 非非自他作无因作, 然彼名色缘识生 复问 : 彼识为自作? 为他作? 为自他作? 为非自非他无因作? 答言 : 尊者舍利弗, 彼识非自作, 非他作, 非自他作, 非非自他作无因作, 然彼识增 ( 识因业的积集恒增加 ) 名色生 ( 识没灭尽带来新的生命, 故名色生 ) 尊者舍利弗复问 : 尊者摩诃拘絺罗, 先言名色非自作, 非他作, 非自他作, 非非自他作无因作, 然彼名色缘识生 而今复言名色缘识 此义云何? 尊者摩诃拘絺罗答言 : 今当说譬 ; 如智者因譬得解 譬如三芦立于空地, 展转相依而得竖立, 若去其一, 二亦不立, 若去其二, 一亦不立, 展转相依而得竖立, 识缘名色, 亦复如是, 展转相依, 而得生长 我们的识 身 ( 色 ) 与心 ( 名 ), 这三者是互为依赖, 缺一不可, 展转相依, 而得生长 识缘于名色, 而名色又缘于识 由此可见, 这里边只有识 名 与色, 并没

64 64 有我或我的 三者互相依赖, 互相影向 若能将识舍灭, 就地证涅盘 这是原始佛教对因果的说法, 它是纯粹从缘起法来解释的 后期不同宗派的论师把它细分了, 说得很详细 根本说一切有部解为六因 2, 四缘 3, 五果 4 南传上座部则解为六因 5, 又依十二缘起分为过去五因, 现在五果, 现在五因, 未来五果, 以及 发趣法 的二十四缘 缘 有情众生的生死轮回是以三种方式来进行 首先是以无明 爱及取等烦恼为因 ( 苦集 ) 而起烦恼轮转 ( K i l e s a v a t t a m ) ; 其次是以行及业有为果的业轮转 ( K a m m a v a t t a m ) ; 第三是以生有为果 ( 苦 ) 的识 名色 六处 触 受的果报轮转 ( V i p a k a v a t t a m ) 众生的轮回是一种相依相续的身心现象 ( 或名色法 ), 其根本原因是无明 由无明而起的行乃是因为贪爱, 贪爱是思心所, 由它引起其它一切的造作 众生受到过去业的牵引, 因此又在新的生存地 ( 三界六道 ) 结生 这是过去因 ( 行与业 ) 连结到现在的果 ( 胞胎的识 ), 过去世的 2 见 俱舍论 卷六 六因:能作因,俱有因,同类因,相应因,遍行因,异 熟因 3 见 俱舍论 卷六与七 四缘:因缘,等无间缘,所缘,增上缘 4 见 俱舍论 卷六 五果:异熟果,等流果,士用果,增上果,离系果 5 见 阿毗达摩概要精解 第七章 六因;贪,瞋,痴,无贪,无瞋,无痴

65 65 业成熟时 ( 众缘俱足 ) 而引生异熟 ( 现在世 ) 的果轮转 在生存地茁壮长成后, 又受到自己无明的蒙蔽及渴爱的驱使而造作种种善与不善业, 因此现在果 ( 受 ) 引生了现在因 ( 爱 ) 现在世的果 ( 身体与苦乐感受 ) 又引生烦恼 ( 即欲享受更多快乐和避免遇到痛苦 ) 因此现在因 ( 业有与行 ) 又会产生未来果 ( 生 ) 这即是果轮转引生烦恼轮转引生业轮转 凡夫就这般把三轮如此转动着, 直到其无明被圣道的戒定慧学根除, 才得以停止 没有单独的因产生单独的果, 也没有单独的果缘于单独的因而生起 它们必须依赖一组的缘来产生一组的果 ( 果也是名色法 ) 在十二缘起法里虽然说明一法是另一法的缘, 但这只是说明在这一组缘当中最主要而明显的缘的关系 十二缘起中, 缘无明行, 缘行识 这行是身口意的行 意行是 思业, 身口行是 思已业, 即思之后而起造作的行 这行是缘于识的业 缘取有, 这有是业有与生有 ; 业有是缘于欲有而出现的业, 缘于这业有而引生新的五蕴是生有 ; 故这业有是因, 五蕴为生有是果 这业有与生有都还要依赖诸缘的支持才能生起 缘是对诸有为法 ( 心 心所及色法 ) 的生起有直接的作用 当缘具足而在运作时, 它会导至与这些法有关连的而未生起的法生起, 并使已生之法得以住世 以阿阇世王 ( A j ā t a s a t t u ) 来说, 他生在皇室是他这一世的恶缘, 虽然他的父王疼爱他, 但他不知 从生在皇室的缘带来了地位与恶人的亲近, 因此招来了提婆达多 ( D e v a d a t t a ) 利用他来加害佛陀与他的亲生父 他要是生在一个平凡的家庭, 以他的善根, 必定能在听完佛陀的开示而证初果, 要是他精进的话, 可能会证阿罗汉果 结果他又遇到恶缘, 后来为子所弒, 这一世结束后, 还是一个凡夫, 去了地狱

66 66 业 业可依性质 程度 时间 以及其它分类来分 一 : 业依性质分 业依性质分为善 恶 与无记业的三性业 佛经最常提到的是十恶业与十善业 ( 一 ) 十恶业 在 中阿含. 思经 里佛道 : 若有故作业, 我说彼必受其报 ; 或现世报, 或后世报 若不故作业, 我说此不必受报 于中身故作三业, 不善与苦果受于苦报 ; 口有四业, 意有三业, 不善与苦果受于苦报 这是会招来不可爱 ( 苦 ) 异熟果 6 的业 佛说的故作业, 是指有意图的去造作业, 造恶业必得苦报 这里所指的身三恶业是杀生 偷盗 ( 不与取 ) 与邪淫 ; 口四恶业是妄语 ( 虚诳语 ) 两舌 ( 离间语 ) 恶口 ( 粗恶语 ) 绮语 ( 杂秽语 ) ; 意三恶业是贪欲 瞋恚和痴 ( 邪见 ) ; 加起来是十恶业 犯这些恶业是不为人群所接受的 还有酗酒及服食麻醉品等也是恶业 为了追求快乐, 却被欲所制, 于是以身 口 意造作种种恶业 7 以下详述 : 6 7 异熟指因异于果而成熟 有变异而熟,异时而熟二义 请参阅 杂阿含 1039 经, 及 增支部 第十七生闻品

67 67 杀生是对一切有生命的乃至昆虫, 无有慈悲, 常念杀害, 手常血腥, 悭贪吝惜以种种方法, 捶 斩 烫 毒, 令其命断 杀业须具备下面五个条件 : ( 1 ) 有杀害的意念, ( 2 ) 对方为有情众生, ( 3 ) 知道他是有情众生,(4 ) 杀害的行为,(5 ) 造成对方死亡 不与取是对他人的财物, 于聚落或空地, 物主没有给予, 而去盗取 盗业须具备下面五个条件 : ( 1 ) 有偷盗的意念, ( 2 ) 他人的财物, ( 3 ) 知道是他人的财物,(4 ) 偷盗的行为,(5 ) 占据他人的财物 邪淫是对有父, 有母, 有兄弟姊妹, 有亲属, 有守护人, 有夫, 乃至与有华鬘饰的女人有淫欲的行为 邪淫业须具备下面四个条件 : ( 1 ) 以为邪淫是一种享受, ( 2 ) 起淫念,(3 ) 造邪淫的行为, ( 4 ) 得到淫欲的满足 妄语 ( 虚诳语 ) 是指在公众场合, 做官为民, 在亲属之中, 在团体里面, 或作证人时说不诚实的话, 不见而说见, 见而说不见, 不闻而说闻, 闻而说不闻, 不知而说知, 知而说不知 ; 为自己, 或为他人, 或为了财利, 知而妄语而不肯坦白舍离 妄语业须具备下面四个条件 : ( 1 ) 已知不是真实, ( 2 ) 有欺骗的意念, ( 3 ) 以言语欺骗的行为,(4 ) 完成欺骗的事实 两舌 ( 离间语 ) 是为了使和穆者乖离, 把这边听闻的传向那边, 把那边听闻的传向这边, 两处破坏, 使和合的分离于结党, 分离后心中欢喜 两舌业须具备下面的四个条件 : ( 1 ) 被离间的对象是人, ( 2 ) 有离间的意念,( 3 ) 以言语离间的行为, ( 4 ) 完成离间的事实

68 68 恶口 ( 粗恶语 ) 是说刚强, 粗暴, 粗俗, 恶心的语言, 被多人所厌恶, 不可爱, 不适意, 使人心不得定 恶口业须具备下面的三个条件 : ( 1 ) 有瞋恚的意念, ( 2 ) 被伤害的对象是人,(3 ) 诋毁或漠视事实 绮语 ( 杂秽语 ) 是说非时语, 不实语, 无义语, 非法语, 不思语, 无价值语 绮语业须具备下面两个条件 : ( 1 ) 以语言造作,(2 ) 内容无聊或不着边际 贪欲是遇到别人的财物, 心中不舍离于贪念而欲得到它 贪业须具备下面两个条件 : ( 1 ) 他人的财物, ( 2 ) 有占有的意念 瞋恚是对众生有瞋心, 弊恶心, 心想应如何捆缚, 鞭打, 摧伏, 杀害, 使其难以存在 瞋业须具备两个条件 :(1 ) 对方是有情众生,(2 ) 有伤害的意念 邪见是颠倒见, 比如这么说 : 无善心, 无布施, 无福德, 无善行, 无恶行, 无善恶业之果报, 无信, 无此世, 无他世, 无父母, 世间无众生, 世上无阿罗汉, 无圣者, 无向圣道者, 也无自作证, 生已尽, 梵行立的觉者 痴业须具备下面的两个条件 : ( 1 ) 以邪见看待一切事物,(2 ) 以错误的观念理解一切事物 在 分别大业经 里 8, 世尊曾就众人因为愚痴, 执着于所见的情形, 详加分析业力 : ( 1 ) 恶作恶受 在此处造恶业的人, 若是杀生者, 偷盗者乃至邪见者, 在他们身坏命终之后, 生于苦处, 恶趣, 险难处或地狱里 其恶报可在现世, 当来世或后世 若在死时持 8 中阿含, 卷四十四

69 69 有邪见, 因为这邪见, 而生在苦处, 恶趣, 险难处或地狱里 ( 2 ) 恶作善受 在此处造恶业的人, 若是杀生者, 偷盗者, 乃至邪见者, 在他们身坏命终之后, 生于善趣, 天界 其善报 ( 往昔善业 ) 可在现世, 当来世或后世 若在死时持有正见, 因为这正见, 而生在善趣, 天界 ( 3 ) 善作善受 在此处行善的人, 若是离杀生者, 离偷盗者, 乃至正见者, 在他们身坏终命之后, 生于善趣, 天界 其善报可在现世, 当来世或后世 若在死时持有正见, 因为这正见, 而生在善趣, 天界 所以临终的一念影向下一生的趣处 ( 4 ) 善作恶受 在此处行善的人, 若是离杀生者, 离偷盗者, 乃至正见者, 在他们身坏命终之后, 生于苦处, 恶趣, 险难处或地狱 其恶报 ( 往昔恶业 ) 可在现世, 当来世或后世 若在死时持有邪见, 因为这邪见, 而生在苦处, 恶趣, 险难处或地狱 这也是因为临终的一念决定了下一生的趣处 由此可见人死时的见或念决定他的下一世生趣 在 杂阿含 1049 经 中说到四十恶行 ( 造恶业 ) 的情况 ; 四种心态配合十种恶行而有四十种 : 如是我闻, 一时佛在舍卫国袛树给孤独园 尔时世尊告诸比丘 有四十法成就, 如铁枪投水, 身坏命终, 下生恶趣泥犁 ( 地狱 ) 中 何等为四十法? 谓手自杀生, 教人令杀, 赞叹杀生, 见人杀生心随欢喜 乃至自行邪见, 教人令行, 赞叹邪见, 见行邪见心随欢喜 是名四十法成就, 如铁枪投水, 身坏命终, 下生恶趣泥犁中

70 70 佛教里所说的罪大恶极的恶业是五无间业或五逆业 ( Ā n a t a r i y a k a m m a ) : 杀父 杀母 杀阿罗汉 出佛身血 破和合僧 前三者都是杀生, 这些杀生的对象都是人伦所不允许的 第四是恶意伤害, 因为对象是佛, 所以恶业极重 最后是口意的恶业, 因为对象是精进修行的僧团, 所以也是重的恶业 这些恶业的果报是堕到无间地狱里长久受苦 而无论是自作 教他作 或随喜作 ( 赞同欢喜他人所作 ), 都要承担果报 若你不能明了杀生是坏事, 是造恶业, 那你只要想一想, 若是你的生命受到威胁时, 你会恐惧而想要逃命, 既然你本身这样爱惜自身, 那又怎么能够去伤害他人呢? 在 南传法句经 刀杖品里佛言 : 众生畏刑罚, 众生皆畏死, 以已推及人, 不杀不教杀 众生畏刑罚, 众生皆爱命, 以已推及人, 不杀不教杀 其它如偷盗 邪淫 妄语 恶口 绮语 两舌 贪 瞋 痴等亦以同理来理解 在家众五戒或八戒里的不饮酒戒, 是指酒醉后所产生意念失控而造十不善业 ; 此外关于饮酒戒佛在 中阿含. 善生经 里说道 : 居士子! 若人饮酒放逸者, 当知有六灾患 : 一者现财物失, 二者多有疾患, 三者增诸斗诤, 四者隐藏发露 ( 把秘密说出来 ), 五者不称不护 ( 人不称赞不爱护 ), 六者灭慧生痴 居士子! 人饮酒放逸者, 不经营作事, 作事不营, 则功业不成 ; 未得财物, 则不能得 ; 本有财物, 便转消耗 这是饮酒的过患, 它没有任何的利益 在根本说一切有部 毗奈耶. 药事 里记载: 假使百千劫, 所作业不亡, 因缘会遇时, 果报还自受 在 涅盘经 中佛言 : 善恶之报, 如影随形, 三世因果, 循环不失, 此生空过, 后无追悔

71 71 这里可以举几个例子 ; 提婆达多谤佛, 破坏并分裂僧团, 从山上推大石要击死佛陀, 但大石为目犍连以神力打裂, 碎石击中佛足, 佛足因而出血 他领导的僧团, 在他死时只有一位僧人陪他, 他本想来向佛亲自忏悔, 但行到途中就死了 佛告诉阿难 ( A n a n d a ) 提婆达多的善业已经耗尽, 没有剩一丝毫的善业, 死后直栽下去无间地狱里 另一个是比丘拘迦利耶, 他在佛前诽谤舍利弗和目犍连有邪念, 佛三劝都无效后, 他当晚身发毒疹, 死后堕落到最低的大红莲地狱里去 还有一个是富翁都提 ( T o d e y y a ) 在生前是一个拜火教徒, 不信三宝, 祭拜鬼神, 又悭贪不施, 他死时的最后一念是挂念着床下他忘了告诉儿子摩纳的钱财, 死后他投生为一只狗, 这狗因为业的缘故, 回到他儿子的家为他看门 这是多么可悲的事啊 还有一个例子是目犍连在走下灵鹫山去托钵途中, 见到一具尸骸饿鬼在空中飞行, 后边有鵰 乌鸦 老鹰追着, 啄它的背, 咬啐它的骨, 它痛苦不堪的大声哀号 佛说他生前是一个屠牛夫 恶业也称黑业, 义为以黑暗污染之心造业 ; 有时也称为非福业 ( 带来祸害 ) 故此在 杂阿含 经 中佛言道 : 何等为邪?谓地狱 畜生 饿鬼 何等为邪道?谓杀 盗 邪淫 妄语 两舌 恶口 绮语 贪 恚 邪见 在 杂阿含 788 经 中佛言道 : 何等为向邪者?违于法 不乐于法 若邪见人, 身业如所见, 口业如所

72 72 见 若思 若欲 若愿 若为, 彼皆随顺, 一切得不爱果 邪见者因为他自己的错误的想法, 他的欲望, 意愿, 因此一切的身与语的行为也就错误了 将来又怎么会生出可爱果呢?因为邪见而起邪思, 乃至邪定 因此是违于法, 不乐于法 佛陀在世时, 以他的天眼通, 可以知道众生的过去世和未来世, 以及不同众生所受的不同果报 ( 业异熟 ) 的因缘 连贯三世的因缘, 前后相续, 犹如一个波浪接着一个波浪, 亦如一个烛火传到另一个烛火一般, 说明了前因感招后果, 业力的作用 轮回乃是众生造作诸种善恶业产生的现象 众生在无始以来的生命流里, 不论是存在于三界的那一个界里, 以及欲界的任何一个道中, 有情的生命, 不论有色无色, 不同的相貌, 不同的生命与受用, 完全是基于各个众生所带来的种种不同的业而有差别 因此这些众生的生命的延续, 就是业的因果关系的延续 我们为了各自的快乐, 都应该谨慎考虑我们日常所造的许多不同的身 口 意业 恶业也称为黑 ( 污黑的心念 ) 业, 因恶业是黑, 异熟亦黑, 故也称黑黑异熟业 ( 二 ) 十善业 这是指能带来可爱 ( 乐及不苦不乐 ) 异熟果报 ( 福业 ) 的身语意业 详细分法与上述的十恶业同 身三善业是不杀生, 不偷盗, 不邪淫 ; 口四善业是不妄语, 不两舌, 不恶口, 不绮语 ; 以及意三善业是不贪, 不瞋, 不痴 详细内容可以参考 十善业道经 ( 大正藏 卷十五 ) 经里佛言 : 尔时世尊告龙王言: 一切众生心想异故, 造业亦异, 由是故有诸趣轮转 作身语意诸不善业, 是故随业各自受报 当知菩萨有一法, 能断一切诸恶

73 73 道苦 何等为一?谓于昼夜, 常当思惟, 观察善法, 令诸善法, 念念增长 不容毫分, 不善间杂, 是即能令, 诸恶永断, 善法圆满, 常得亲近, 诸佛菩萨, 及余圣众 言善法者, 谓人 天身, 声闻菩提, 缘觉菩提, 无上菩提, 皆依此法, 以为根本, 而得成就 ; 故名善法, 此法即是, 十善业道 是以我们应当持戒 佛言 : 凡人持戒, 有五功德, 何谓为五? : 一者诸有所求, 辄得如愿 二者所有财产, 增益无损 三者所往之处, 众人敬爱 四者好名善誉, 周闻天下 五者身坏命终, 必生天上 9 守持十善业的功德在 十善业道经 中有详细的解说 : 若离杀生, 成就十离恼法 : 一于众生普施无畏, 二于众生起大慈心, 三永断瞋恚, 四身常无病, 五寿命长, 六非人常守护, 七常无恶梦, 寝觉快乐, 八灭除怨结, 九无恶道怖, 十命终生天 若离偷盗, 得十可保信法 : 一资财盈集, 王贼水火及忌妒人不能散灭, 二多人爱念, 三人不欺负, 四十方赞美, 五不忧损害, 六善名流布, 七处众无畏, 八财 命 色 ( 身 ) 力 ( 体力 ) 安乐, 辩才具足无缺, 九常怀施意, 十命终生天 若离邪淫, 得四智 ( 者 ) 所赞法 : 一诸根调顺, 二永离喧 ( 吵 ) 掉 ( 悔 ), 三世所称叹, 四妻莫能侵 9 长阿含 游行经 卷二

74 74 若离妄语, 得人天所赞法 : 一口常清净, 优砵华香, 二为诸世间之所信伏, 三发言成证, 人天敬爱, 四常以爱语, 安慰众生, 五得胜意乐, 三业清净, 六言无误失, 心常欢喜, 七发言尊重, 人天奉行, 八智慧殊胜, 无能制伏 若离两舌, 得五不可坏法 : 一得不坏身, 无能害故, 二得不坏眷属, 无能破故, 三得不坏信, 顺本业故, 四得不坏行, 所修坚固故, 五得不坏善知识, 不诳惑故 若离恶口, 得成就八种净业 : 一言不乖度 ( 无理 ), 二言皆利益, 三言必契理, 四言词美妙, 五言可承领, 六言则信用, 七言无可讥, 八言尽爱乐 若离绮语, 得成就三种决定 : 一定为智人所爱, 二定能以智如实答问, 三定于人天威德最胜无有虚妄 若离贪欲, 得成就五种自在 : 一三业 ( 身语意业 ) 自在, 诸根具足故, 二财物自在, 一切怨贼不能夺故, 三福德自在, 随心所欲, 物皆备故, 四王位自在, 珍奇妙物皆奉献故, 五所获之物, 过本 ( 超过原本的 ) 所求, 百倍殊胜, 由于昔时不悭嫉故 若离瞋恚, 得八种喜悦心法 : 一无损恼心, 二无瞋恚心, 三无诤讼心, 四柔和质直心, 五得圣者慈心, 六常作利益安众生心, 七身相端严众共尊敬, 八以和忍 ( 无诤 ) 故速生梵世 ( 梵天 ) 若离邪见, 得成就十功德法 : 一得真善意乐, 真善等侣, 二深信因果, 宁殒身命, 终不作恶, 三唯归依佛, 非余天等 ( 不归依天神 ), 四直心正见, 永离一切吉凶疑网, 五常生人天, 不更恶道, 六无量福慧, 转转增胜,

75 75 七永离邪道, 行于圣道, 八不起身见, 舍诸恶业, 九住无碍见, 十不堕诸难 前节所举的恶业的果报会令人心寒, 故为人要常思惟上面佛说的种种善业功德, 训练自己的心, 避免造恶, 并增强对三宝的信心, 为自为他, 都将功德无量 从上述的十善恶业的道理, 应知善有善报, 恶有恶报 闻法的人, 应深切思省因果业报之理, 并以它来引导自己的身语意的行为 佛言 : 诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意 这是处世待人的准则 人生寿命不长, 几十年一幌眼就过了, 临终时万般带不去, 唯有业随身 这是千真万确的, 我们凡夫没有佛的一切智, 不能见到因果业报的运作, 也不能看到来世, 倘若有个 信 字, 相信佛的话, 那就会照佛所说的话去做 唯有那些邪见者, 不信因果, 不信来世, 不信三宝, 只信自己愚痴的想法, 谤佛违法, 罪业深重, 轮回何其长 一旦堕落到恶道时, 若要再得人身, 犹如盲龟百年浮上水面一次, 在茫茫大海中要遇一块飘浮着有孔的木轭一样困难 所以要奉行十善, 坚持守戒, 以成办一切功德利益 如 大智度论 中说 : 若求大利, 当坚持戒, 如惜重宝, 如护身命, 以戒是一切善法住处 持戒并能依此修定生慧, 乃至涅盘 故 法句经 中说 : 戒具成就, 行无放逸, 定意度脱, 长离魔道 10 如 法句经 中说 : 莫轻小恶, 以为无殃, 水滴虽微, 渐盈大器 凡罪充满, 从小积成 莫轻小善, 以为无福, 水滴虽微, 渐盈大器 凡福充满, 从纤纤积 10 法句经 第十二, 华香品二一四偈