深信法宝, 如是念法住 ; 此法为佛善解, 自觉, 实时效应, 可寻思, 导引涅盘, 智者自明 [ 清净道论 ]: 希望修习法随念的人, 亦宜独居静处禅思 : 法是世尊 ( 一 ) 善说,( 二 ) 自见,( 三 ) 无时的,( 四 ) 来见的,( 五 ) 引导的,( 六 ) 智者各自证知的, 这样

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始俞
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1 法的真义法增比丘 (Bhikkhu Dhammavaro) 敬法偈 Dhamma Vandana (PALI 原文 ) Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti. ([ 大典尊经 ], 六 ) 译文彼世尊所善说之法, 是现见即时来见诱导, 有智者应自知 [ 杂阿含 931 经 ]: 佛对释子摩诃男言 : 复次圣弟子念于法事, 世尊法律, 现法能离生死炽然, 不待时节, 通达现法, 缘自觉知圣弟子如是念法者, 不起贪欲瞋恚愚痴乃至念法所熏, 升进涅盘这是指随法行能得涅盘 ( 崇圣寺 [ 佛教朝暮课诵 ] 法增法师译 ) 世尊所善妙及详尽解说之法, 须经学习和奉行 ( 现见 ), 亲自体会和自见 ( 即时 ), 是可奉行, 可得成果 ( 来见 ), 超越时间与空间, 请来亲自查看 ( 诱导 ), 向内返照, 智者皆能各自证知 ( 有智者应自知 ) ([ 随念法经 ] 法尊法师译 ) 正法者, 谓 : 善说梵行初善中善后善义妙文巧纯一圆满清净鲜白佛薄伽梵, 善说法律正得, 无病, 时无间断极善安立, 见者不空, 智者各别内证法律善显, 决定出离, 趣大菩提无有违逆, 成就和顺 ; 具足依止, 断流转道 ([ 相应部 Samyutta Nikaya], 预流相应十八经 )

2 深信法宝, 如是念法住 ; 此法为佛善解, 自觉, 实时效应, 可寻思, 导引涅盘, 智者自明 [ 清净道论 ]: 希望修习法随念的人, 亦宜独居静处禅思 : 法是世尊 ( 一 ) 善说,( 二 ) 自见,( 三 ) 无时的,( 四 ) 来见的,( 五 ) 引导的,( 六 ) 智者各自证知的, 这样的教法或九种出世间法的功德应当随念法的六个特征 1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及详尽解说之法 ( 善说, 佛善解 ) 2.Sanditthiko 须经学习和奉行 ( 现见, 自见, 自觉 ) 3.Akāliko 亲自体会和自见 ( 即时, 无时的, 不待时节, 实时效应, 时无间断 ) 4.Ehipassiko 是可奉行, 可得成果 ( 来见, 可寻思, 极善安立 ) 5.Opanāyiko 超越时间与空间, 请来亲自查看 ( 诱导 )( 引导的, 导引涅盘, 见者不空 ) 6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向内返照, 智者皆能各自证知 ( 智者各自证知的, 智者自明 ) 解释 : 一善说 (svakkhato), 佛陀说的法, 初善中善后善, 善美的不颠倒的趣入解脱的世尊所善妙及详尽解说之法 (Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 善说 ), 这是指佛陀把他所觉悟的道理用各种善巧方便法门, 详尽的解说给不同根器的人听词义具足, 教示梵行, 清净高尚, 了解经义, 配合修行, 以证完善与圆满的行为世尊之法, 有如一盏光芒明亮的灯, 如此的分为道及果, 超越世间, 指导走向解脱圣道之正确方向如来现于此世, 远离尘垢, 自悟圆满正觉, 开示出离三界的正道是熄灭烦恼, 趋向究竟涅盘的工具, 善逝如此的宣说圆满的教理 ([ 佛教朝暮课诵 ])

3 在 ([ 增一阿含经 ] ( 卷 11) 三宝品第二十一, 一 ) 里佛说 : 有三自归之德, 云何为三? 所谓归佛第一之德归法第二之德归僧第三之德... 云何名为自归法者? 所谓诸法, 有漏, 无漏, 有为, 无为, 无欲, 无染, 灭尽, 涅槃然涅槃法於诸法中, 最尊, 最上, 无能及者由牛得乳, 由乳得酪, 由酪得酥, 由酥得醍醐然复醍醐於中, 最尊, 最上, 无能及者, 此亦如是所谓诸法, 有漏, 无漏, 有為, 无為, 无欲, 无染, 灭尽, 涅槃然涅槃法, 於诸法中, 最尊, 最上, 无能及者, 诸有众生承事法者, 是谓承事第一之德, 以获第一之德, 便受天上, 人中之福, 此名第一之德佛陀把他所觉悟之法, 一切与修道有关的都无保留的说出, 让所有有善根的有缘者, 各各随听得解这法是世上最上的, 无能及者二自见 (sanditthiko 亲见现见 ), 因为证得这出世间法, 所以信者可亲自见证, 证得之后, 以省察智自己亲见到, 故为自见 (SA. 1.20;I,43.) 佛陀不打妄语, 这法是现见或自见, 佛是经过自觉之后才说的, 但我们须经过学习和奉行 (Sanditthiko) 它才会亲见为什么呢? 首先要有信心, 信能超越疑惑, 相信说法者所说的道理, 并能信受皈依, 严守戒条, 降伏我慢, 增长功德, 成就菩提, 这是极其重要的因为苦与乐我们都能现见或自见, 为求断除苦, 我们才有必要奉行佛法以求灭苦这法我们必须理解, 从法师所说或深入经文求解比如在 [ 增一阿含经 ]( 卷第三十三, 等法品,1) 所指出 : 云何比丘知法? 於是, 比丘知法, 所谓契经, 祇夜, 偈, 因緣, 比喻, 本末, 广演, 方等, 未曾有, 广普, 授決, 生經若有比丘不知法者, 不知十二部经, 此非比丘也以其比丘能解了法故, 名为知法如是, 比丘解了於法云何比丘解了於义? 於是, 比丘知如來机趣, 解了深义, 无所疑难若有比丘不解了义者, 此非比丘也以其比丘能知深义故, 名為解义也如是, 比丘能分別义

4 经文所载的佛法分为十二种 : 契经 ( 修多罗, 长行 Sutta), 祇夜 ( 重诵 Geyya), 偈 ( 伽陀, 孤起 Gātha), 因緣 ( 尼陀那 Nidāna), 比喻 ( 阿婆陀那 Avadāna), 本末 ( 伊帝曰多伽, 本事 Itivuttaka), 广演 ( 优波提舍, 论义 Upadesa), 方等 ( 毗富罗, 方广 Vaipulya), 未曾有 ( 阿浮达磨, 稀法 Abbhūtadhamma), 广普 ( 优陀那, 自説 Udāna), 授決 ( 和伽罗那, 受记 Veyyā-karana), 本生经 ( 闍多伽 Jātaka) 等我们已聆听了此法, 故知生是苦, 衰老是苦, 死是苦, 忧悲苦恼与失望是苦, 怨憎相会是苦, 爱别离是苦, 求不得是苦 ; 简言之 : 五执取蕴是苦 ([ 佛教朝暮课诵 ]) 这些我们必须理解为使追随者肯定通晓这五蕴, 世尊住世时, 常如是教诲追随者, 于追随者间, 世尊常对他们如是教诲, 提醒与强调 : 色是无常, 受是无常, 想是无常, 行是无常, 识是无常, 色是无我, 受是无我, 想是无我, 行是无我, 识是无我, 一切因缘法无常, 一切法无我我们全体, 为生老病死忧悲苦恼失望之所支配困扰着, 为苦所困, 为苦所障, 怎么做才能知悉此苦聚之完全止息? ([ 佛教朝暮课诵 ]) 这些我们必须理解三无时 (akaliko), 关于自己的给予果是没有时间 ( 的间隔 ), 亦即是立刻, 实时效应, 就这样无时间 ( 的间隔 ), 所以叫做无时 ) (SA. 1.20;I,43.) 而法又是不待时节的, 无时的, 要靠亲自体会到法的意义和自己亲见 (Akāliko), 不能靠别人, 为什么呢? 因为苦在我们这边, 不在别人那边若人以佛法僧为皈依, 由于正确的智慧, 得见于四圣谛那即是见到苦, 苦生起的原因, 苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道这才是最安稳的皈依处, 这才是无上的皈依处, 像这样皈依的人, 能解脱一切苦生命不是永恒的, 死亡才是永恒的我们将会死, 那是肯定的, 生命的结局即是死亡我们的生命是无常的, 不能保持不变的, 我们的死亡才是不变的实在的啊! 这个身体, 不能长久维持下去的, 一旦没有了识, 即被抛弃了, 将埋在泥堆下, 就像朽木一般, 没有任何的用处了一切因缘和合法无常, 生起了必将灭去, 有了也会消失的当一切的行完全止息, 寂灭才是最快乐的 ([ 佛教朝暮课诵 ])

5 四来见 (ehipassiko), 证道是存在的, 不是空虚的, 值得邀请人一起来见证然后佛陀对我们肯定的说 : 这是可奉行, 可得成果的 (Ehip assiko), 可寻思的, 为什么呢? 因为他自己本身已经实践过, 他已经走过这条路, 所以他是过来人, 是觉者我们试试一下, 走向前来, 看看一下, 就能知道, 所以是来见你若不试, 就不能见到五返照 (opanayiko;opaneyyiko), 这无常之火已烧到自己的衣头啦, 怎可置之不理, 观照一下就可以知道它的严重性 (Vism.217;Nd 2A.CS:pg.84;cf. SA.1.20/I,43) 然后佛陀鼓励我们说 : 请来亲自查看 (Opanāyiko), 导引涅盘, 见者不空的查什么? 查我们的眼耳鼻舌身意门, 善恶的业都给它查清楚一切的过去现在或未来的, 内外粗细美 ( 高贵 ) 丑 ( 低下 ) 远近的, 也都给它查清楚诸法是有漏或无漏, 是有为或无为, 查清楚以后, 我们才会向内返照六智者可各自证知 (paccattam veditabbo vibbuhi), 行者修道得果证灭皆是自知自证反复观照的结果, 智者就能各自证果 (Paccattam veditabbo viññuhi ti), 从凡夫到圣人, 从入流到须陀洹, 从向二果到斯陀含, 从向三果到阿那含, 从向四果到阿罗汉, 智者自明为什么能证果呢? 因为他能看到有漏有为的过患, 并知道法是不虚的, 法是救护, 法是宝因而依信, 依持戒, 依守护六根, 依修习定力, 依观照, 依圆满修习四念处修习厌离离欲与灭尽, 趋向无漏, 无欲, 无染, 无为, 灭尽, 直取涅盘如在 [ 杂阿含 28 经 ] 中佛说 : 于色生厌, 离欲, 灭尽, 不起诸漏, 心正解脱, 是名比丘见法涅盘先要认识三界的过患和诸多的苦痛, 才能对它们生厌离, 生起出离之心, 然后才去找苦的原因, 修习离欲和断除欲望, 最后净除对五蕴的执著, 亲证涅盘 [ 大毗婆沙论 ( 卷 5) ] 里指出 : 如赡部洲, 有五大河 : 一名殑伽 Ganga 二名阎母那 Yamu na 三名萨落瑜 Sarabhu 四名阿氏罗筏底 Aciravati 五名莫醯 Mahi 如是五河, 随顺大海趣向大海临入大海, 中间无能回转, 彼流还

6 至本处, 或往余处, 彼决定能流入大海世第一法, 亦复如是, 随顺谛趣向谛临入谛, 彼此中间, 无容得起不相似心, 令不得入圣谛现观所以通过修习佛法, 随顺圣道, 趣向圣道, 临入圣道, 中间无能回转, 彼流回到本处, 或往他处, 彼流决定能流入圣道这是世上第一法, 也是如是, 随顺圣谛趣向圣谛临入圣谛, 彼此中间, 无容得起不相似心, 令不得入圣谛现观自皈于法在 [ 长阿含经 ] ( 卷 2, 大正藏 1 册, 15b) 里佛对阿难说的 : 阿难! 当自熾燃, 熾燃於法, 勿他熾燃! 当自归依, 归依於法, 勿他归依! 云何自熾燃, 熾燃於法, 勿他熾燃? 当自归依, 归依於法, 勿他归依阿难! 于此, 比丘当以身观察身, 精勤自觉不怠, 深思而住, 排除此世界之贪欲忧悲 ; 对受, 以受观察受, 精勤自觉不怠, 深思而住, 排除此世界之贪欲忧悲 ; 对心, 以心观察心, 精勤自觉不怠, 深思而住, 排除此世界之贪欲忧悲 ; 对于法, 以法观察法, 精勤自觉不怠, 深思而住, 排除此世界之贪欲忧悲如是, 阿难! 当自作洲, 自作归依, 勿归依他人 ; 以法为洲, 法为归依而住, 勿归依他人阿难! 于现在或我灭后, 若有人自作洲, 自作归依, 不归依他人 ; 以法为洲, 以法为归依, 不归依他人者, 阿难! 彼等于我比丘众中, 将在最高境地, 必定乐于修学 ([ 大涅盘经 ]) 我们当常精勤, 炽燃于法, 归依于法, 忆念不忘, 除世贪忧法的内容法的内容简单的说是四圣谛和八正道 : 苦谛集谛灭谛和道谛详细的说是三十七道品 : 四念处四正勤四神足五根五力七觉支和八正道四圣谛是苦圣谛, 苦集圣谛, 苦灭圣谛, 苦灭道圣谛圣是如实, 并非不如实, 是真实不虚之义在 [ 相应部. 谛相应 6.6 经 ] 里佛说诸比丘! 于过去世 ( 于未来世, 于现在世 ), 沙门婆罗门如实现等

7 觉之所宣说, 皆对此四圣谛如实现等觉所宣说以何为四圣谛耶? 乃苦圣谛苦集圣谛苦灭圣谛顺苦灭道圣谛是是故, 诸比丘! 此是苦, 应勉励! 此是苦集, 应勉励! 此是苦灭, 应勉励! 此是顺苦灭之道, 应勉励! 在 [ 中阿含. 分别圣谛经 ]( [ 谛分别经 MN141Sacca Vibhanga Sutta]) 里佛说此是正行说法谓四圣谛广摄 ( 包含广泛 ), 广观 ( 从广角來看 ), 分别 ( 从差別看 ), 发露 ( 把隱秘的说出來 ), 开仰 ( 开示令人敬信 ), 施设 ( 举例 ), 显示, 趣向 ( 引导走向 ) 为什么四圣谛是真理呢? 因为佛所宣示的是宇宙的真相, 他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来为人天一切众生广泛教示, 广泛显示此四圣谛, 从各项差別来解说, 把隱秘的说出來, 开示令人生起敬信, 举例说明, 显示给听众明白, 引导众生趣向涅盘是那四个真理呢? 这就是苦的真理, 苦因的真理, 苦灭的真理, 苦灭道的真理它们是圣人所通达的真理三十七道品或三十七菩提分法是诸佛所共同教导的共法, 是所有法的总和佛殷懃地要我们在学习的过程互相学习, 如同水乳一般, 和同敬顺, 直至证果在 [ 长阿含. 游行经 ] 卷二中佛说 : 尔时世尊即诣讲堂, 就座而坐告诸比丘, 汝等当知, 我以此法, 自身作证, 成最正觉谓四念处四意断四神足四禅五根五力七觉意贤圣八道汝等宜当于此法中, 和同敬顺, 勿生诤讼同一师受, 同一水乳于我法中, 宜勤受学, 共相炽然 ( 勤奋有兴致地 ), 共相娱乐若我们能做到佛教导的三十七菩提分法, 那我们都有望于现世证得果位, 正法又能久住这在般泥洹经卷上中佛说 : 是故当以正心行法唯行法者, 能现世得休 ( 证罗汉果 ), 现世得安, 宜善取持, 谛受讽诵, 静意思惟, 然则我清净法, 可得久住, 可以愍度世间众苦, 道利绥宁诸天人民比丘当知, 何等为法? 谓是四志惟四意端四神足四禅行五根五力七觉八道谛如受行可得解脱, 令法不衰由此可见三十七菩提分法的重要性法的比喻

8 世尊把法比喻为道路, 古仙人道, 古仙人道迹这记录在 [ 杂阿含 287 经 ] 里他也把法比喻为光明, 这记录在 [ 相应部 ] 谛相应里佛是众生疼苦的良医, 法是良医所开的良药 ( 见 [ 杂何含 389 经 ]) 佛也把法比喻是洲与島屿, 佛陀教阿难以自己为洲以自己为島屿, 勿他炽燃, 勿他归依 ; 见 [ 相应部. 大篇 4.5] 法也是纯净的黄金, 见 [ 中部 ]7,[ 布喻经 ]) 法又是鎧甲或堡壘, 见 [ 胜幡经 Dhajagga Sutta] 法也是船筏, 烦恼是四暴流的大海 : 欲暴流有暴流见暴流无明暴流 ; 我们的靠船筏度过这充满四暴流的大海, 见 [ 相应部 ] 法也是镜子, 靠它照见自己的善恶之业, 见 [ 芒果园罗睺罗经 ] (Ambalatthika Rahulovada Sutta) 里佛对罗睺罗说的法也是不死的甘露, 唯有吃了这甘露才得不死, 见 [ 相应部 ] 无为相应法也是不燃烧, 对五蕴六入六尘六识不随其燃烧, 这在 [ 杂阿含 1244 经 ] 里法也是指五蕴名色法或我们整体的身心现象的真实相, 让我们见到了真实相后, 不再受骗与它法的成就 ([ 增一阿含经 ] ( 卷 1) 十念品第二, 二 ) 世尊告诸比丘 : 当修行一法, 当广布一法, 便成神通, 去众乱想, 逮沙门果自致涅盘云何为一法所谓念法当善修行当广演布便成神通去众乱想逮沙门果自致涅盘当修行念法, 常念于法, 善修行之, 便成神通, 若修十遍定的业处, 要是修到八定 ( 八胜处或八除入, 八解脱, 色及无色界定 ), 会得到一种或多种神通这些神通变化虽然很吸引人, 若一个行者未调服欲贪 ( 瞋恚 ), 未离欲贪 ( 瞋恚 ), 未超越欲贪 ( 瞋恚 ), 不可能得胜知胜见 ( 即无色见 ), 亦不可能得以上的胜处若能成就戒定与慧, 自当获得沙门果, 自证涅盘 ([ 相应部, 道相应 ]( 三四 ) 第四, 到彼岸, 四 )

9 世尊如是说已, 如是说之善逝师, 更说曰 : ( 一 ) 于人中到彼岸者少, 余之众生, 唯奔走于此岸 ( 二 ) 于正说之法, 行如法者, 到达彼岸, 超越甚难超越, 死之境界 ( 三 ) 贤者弃黑法, 应修白法离在家到出家, 难得, 乐而向远离处 ( 四 ) 希求喜悦断诸欲无所有, 贤者去心垢而净己 ( 五 ) 于菩提分正心善修, 以欣, 无取, 弃执着, 有光辉之漏尽者, 于现世般涅槃黑法是十恶业 : 即杀生偷盗邪淫妄语恶口两舌绮语贪嗔痴白法是十善业 : 即不杀生不偷盗不邪淫不妄语不恶口不两舌不绮语不贪不嗔不痴 ([ 增一阿含经 ], 卷第三十三, 等法品,1) 若有比丘成就七法者, 於現法中受乐无穷欲得尽漏, 便能获之云何为七法? 於是, 比丘知法, 知义, 知时, 又能自知, 复能知足, 亦复知入众中, 观察众人, 是谓七法 (1) 云何比丘知法? 於是, 比丘知法, 所谓契经, 祇夜, 偈, 因緣, 比喻, 本末, 广演, 方等, 未曾有, 广普, 授決, 生經若有比丘不知法者, 不知十二部经, 此非比丘也以其比丘能解了法故, 名为知法如是, 比丘解了於法 (2) 云何比丘解了於义? 於是, 比丘知如來机趣, 解了深义, 无所疑难若有比丘不解了义者, 此非比丘也以其比丘能知深义故, 名為解义也如是, 比丘能分別义 (3) 云何比丘知其时宜? 於是, 比丘知其时节, 可修观時便修观可修止時便修止, 可默知默, 可行知行, 可诵知诵, 可授前人便授前人, 可语知语若有比丘不知此者, 不知止观進止之宜, 此非比丘若復比丘知其时节, 不失時宜, 此名為随其方宜如是, 比丘知其时宜 (4) 云何比丘自能修己? 於是, 比丘能自知己, 我今有此見闻念知, 有如是智慧, 行步进止, 恒随正法若有比丘不能自知智慧之宜,

10 出入行來, 此非比丘也以其比丘能自修己进止之宜, 此名為自修己行, 是谓比丘能自知己 (5) 云何比丘自知止足? 於是, 比丘能自筹量睡眠, 觉寤, 坐臥, 经行, 进止之宜, 皆能知止足若有比丘不能知是者, 則非比丘也以其比丘能解了此故, 名为知足如是, 比丘名为知足 (6) 云何比丘知入大众? 於是, 比丘分別大众, 此是剎利种, 此是婆罗门众, 此是長者众, 此是沙门众, 我当以此法, 宜則适彼众中, 可语可默皆悉知之若有比丘不知入众, 此非比丘, 以其比丘知入大众故, 名为知入众也是谓比丘知入大众也 (7) 云何比丘知众人根元? 比丘当知, 有二人, 云何为二? 彼或有一人, 欲往至园中亲覲比丘, 彼第二人不喜至彼观见比丘, 彼人欲至园中亲覲比丘者, 此人最为上比丘, 复有二人, 云何為二? 彼一人虽至比丘所, 然不问其宜, 彼第二人亦不往至寺中见比丘彼至寺人最为第一比丘, 复有二人, 云何為二? 彼一人至比丘所问讯时宜, 彼第二人不至比丘所问讯时宜彼人至寺者, 最尊第一, 出彼人上比丘, 复有二人, 云何為二? 彼一人至比丘所, 至心听法, 彼第二人不至比丘所, 不至心听法彼至心听法者, 於彼人最为第一比丘, 复有二人, 云何為二? 彼有一人能观察法, 受持讽诵, 彼第二人, 不能受持讽诵彼人受持讽诵者, 於此人上最為第一比丘, 复有二人, 云何為二? 彼有一人, 闻法解其义彼第二人, 闻法不解其义彼人闻法解义者, 於此人最尊第一比丘, 复有二人, 云何為二? 彼有一人闻法, 法成就彼第二人不闻法, 法不成就彼人法, 法成就者, 於此人第一比丘, 复有二人, 云何为二? 彼一人闻法能堪忍修行, 分別护持正法第二人不能堪忍修行其法彼能修行法者, 於此诸人最尊第一, 犹如牛有酪, 由酪有酥, 由酥有醍醐, 最為第一, 无能及者, 此亦

11 如是若有人能修行者, 此人最为第一, 无能及者是谓比丘观察人根若有人不了此者, 则非比丘也以其比丘闻法分別其义者, 此为最上, 如是比丘观察人根若有比丘成就七法者, 於现法中快乐无为, 意欲断漏, 亦无有疑. 是故, 比丘, 当求方便, 成此七法, 如是, 比丘, 当作是学前面三步是观察自己, 后面四步是观察他人能看他人时, 已是达到四神足的第四步 ( 欲神足勤神足心神足观神足 ) 法的利益 ([ 增一阿含经 ], 卷第四十八, 礼三宝品 2) 世尊告诸比丘 : 若善男子, 善女人欲行礼法, 当念十一事, 然后礼法云何名为十一?(1) 有慢当除慢 (2) 夫正法者, 於欲而除渴愛想 (3) 夫正法者, 於欲而除欲 (4) 夫正法能断生死淵流 (5) 夫行正法, 获平等法 (6) 然此正法断诸恶趣 (7 ) 寻此正法得至善处 (8) 夫正法者, 能断愛网 (9) 行正法者, 從有至无 (10) 行正法者, 明靡不照 (11) 夫正法者, 至涅槃界若善男子, 善女人欲行礼法, 当思惟此十一法, 然后便获福无量長夜之中, 受福无限如是, 比丘! 当作是学因此我们当自熾燃, 熾燃於法, 勿他熾燃! 当自归依, 归依於法, 勿他归依! 法増比丘, 澳洲佛宝寺,2010 年 4 月 29 日 dhammavaro@hotmail.com 中华南传上座部佛友协会学习佛法皈依三宝佛陀中道修习佛法学习南传佛法学习南传佛法

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想