言 三乘者所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘 時二菩薩白佛言 諸佛說法皆不等耶 佛言 諸佛說法皆悉平等 時二菩薩白佛言 云何平等 佛言一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法 是故平等 時二菩薩白佛言 何故釋迦文佛說三乘法 佛言 娑婆世界眾生 心樂小法不堪大乘 諸佛如來以方便力說三乘法 釋迦文佛出五濁世彼諸眾生不能堪受大

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1 佛說廣博嚴淨不退轉輪經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No No. 268 [Nos. 266, 267] 佛說廣博嚴淨不退轉輪經 卷第一 宋涼州沙門智嚴譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時世尊於夜後分入無垢光三昧 文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧 彌勒菩薩 摩訶薩於夜後分入遍炬三昧 爾時尊者舍利弗 於夜後分明相出時 佛神力故從自房 出詣文殊師利房 爾時尊者舍利弗 欲入文殊師利房時 遙見佛精舍邊有十千蓮花迴 旋圍繞 聞大音樂歌頌之聲 彼諸蓮花出大光明 遍照祇洹及舍衛國 乃至三千大千 世界 爾時尊者舍利弗 便不復見文殊師利房 而自見身在文殊師利前立 見文殊師利 結加趺坐而入三昧 即便彈指不能令寤 高聲謦咳亦不能寤 爾時尊者舍利弗 見文 殊師利如此神力 自見其身處大海水 欲從其所 以神足力 乘虛還詣本所住房 而 不能去 爾時尊者舍利弗 即於文殊師利前結加趺坐 一心瞻仰目不暫眴 時文殊師利與 舍利弗東行 過一恒河沙世界到一佛土 其世界名說不退轉音聲 佛號華光開敷遍身 如來 即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花 其花遍滿一萬由旬 皆出光明遍照三千大千世界 其華開敷有百千葉 金剛為根光網為莖 阿牟茶馬瑙為鬚 閻浮那提寶為臺 其花 臺上有菩薩坐 已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉 得陀羅尼具五神通逮得諸忍 以三 十二相而自嚴身 身真金色 爾時華光開敷遍身如來 臍中出一蓮花 光色嚴淨有百千葉 金剛為根青琉璃為 莖 因陀羅網寶為鬚 優勒迦娑羅栴檀寶王為臺 其花明淨塵垢不污空無坐者 爾時 文殊師利 往蓮花臺上結加趺坐 即與花俱上昇虛空乃至有頂 還至佛所右遶三匝頭 頂禮敬 還坐花上一心合掌瞻仰世尊 爾時花光開敷遍身如來 知而故問文殊師利 從何所來 文殊師利白花光開敷遍身如來言 我從娑婆世界來 爾時彼佛有二侍菩薩 摩訶薩 一名美音 二名妙音 已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉 從蓮華臺下整衣服 右膝著地 一心合掌白佛言 娑婆世界去此近遠 爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩 訶薩言 善男子 娑婆世界今在西方 過恒河沙佛土 文殊師利從彼土來 時二菩薩 復白佛言 娑婆世界現在說法佛名何等 佛言 彼佛名釋迦牟尼 今現在說法 復白 佛言 彼佛世尊為說何法 佛言 釋迦牟尼佛說三乘法 復白佛言 云何名三乘 佛 P. 1

2 言 三乘者所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘 時二菩薩白佛言 諸佛說法皆不等耶 佛言 諸佛說法皆悉平等 時二菩薩白佛言 云何平等 佛言一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法 是故平等 時二菩薩白佛言 何故釋迦文佛說三乘法 佛言 娑婆世界眾生 心樂小法不堪大乘 諸佛如來以方便力說三乘法 釋迦文佛出五濁世彼諸眾生不能堪受大乘之法 以方便故分別說三 時二菩薩白佛言 釋迦文佛於娑婆世界說法甚難 佛言 如是如是 彼佛說法實為甚難 時二菩薩白佛言 我等今者獲大善利不生彼國 佛言 善男子 莫作是言 應速悔過 時二菩薩白佛言 世尊 我聞彼國說法甚難 乃無一念樂生彼國 何故悔過 佛言 速捨此語 應當悔過 所以者何 若於此土二十億百千那由他劫種諸善根 不如彼佛世界 以一食頃 說諸波羅蜜 教一眾生 受三自歸 奉持五戒 遠離聲聞心 如是菩薩所行甚難 何況以出家正法發菩提心而作饒益 如是菩薩倍為甚難功德無量 所以者何 娑婆世界多穢惡故 時二菩薩白佛言 娑婆世界有何穢惡 佛告美音妙音 娑婆世界穢惡之事 以我神口盡汝壽量說不可盡 所以者何 彼土眾生煩惱厚重 多行貪欲瞋恚愚癡 無量無邊諸不善法 我以佛智乃能具知時二菩薩 即三讚歎 善哉善哉 釋迦牟尼 善哉善哉 釋迦師子 善哉善哉 釋迦仙王 作是歎已 一心合掌懺悔先來諸不善心 若離貪欲瞋恚愚癡 無量無邊諸不善法 若曾發心求聲聞辟支佛 今悉懺悔 亦欲明淨求佛智心順解脫心 為得佛智故 為一切眾生故 以無著善根相應心 持七寶花 其花皆出百千光色 有百千葉 金剛為根 因陀羅寶網為鬚 優勒迦娑羅栴檀寶王為臺 以一切諸寶王為莖 其花明淨塵垢不污 可以眼識識 不可以手觸 猶如幻化果報 從三昧正觀生 於虛空中遙散釋迦文佛上 所散之花 於虛空中變成花鬘華雲華蓋寶鬘寶雲寶蓋繒鬘繒雲繒蓋 供養釋迦牟尼佛 復以百千種色花鬘末香塗香細末栴檀 遙散釋迦牟尼佛上而以供養 即於彼處五體投地 頂禮釋迦牟尼佛足 作如是言 南無釋迦牟尼佛 及娑婆世界諸菩薩摩訶薩 發大莊嚴成就大精進力諸先舊者 能持正法有大威力 能利益一切眾生而作照明 正求一乘 能守護三世佛法城塹 不斷佛種住娑婆世界者 作如是言 我今應往彼土見釋迦牟尼佛 并諸菩薩摩訶薩及餘眾生爾時花光開敷遍身如來 聞二菩薩作如是言 又籌量觀察深心所行 復以佛法誡勅安慰告言 善男子 汝今欲往娑婆世界 見釋迦牟尼佛 并諸菩薩及餘眾生者 當生尊重心憐愍心饒益心 所以者何 彼諸菩薩 於甚深法不生怖畏 亦不誹謗 能奉三世諸佛教戒 以無著心種諸善根 不為果報勤行諸波羅蜜 此諸菩薩摩訶薩等 以本願故生彼佛土 為守護諸佛法城塹故 亦欲遍學一切佛法故 汝等今欲往彼見耶 時二菩薩白佛言 世尊 若承佛神力及三世諸佛威勢護助願欲往見 爾時華光開敷遍身如來告美音妙音菩薩摩訶薩 今欲往者當與文殊師利法王子俱往 善男子當共汝往 爾時美音妙音菩薩摩訶薩 語文殊師利法王子言 我今因仁者力 欲往娑婆世界 見釋迦如來 并諸菩薩及餘眾生 文殊師利言 善男子 我今欲往十方世界 多供養 P. 2

3 恭敬尊重讚歎禮拜諸佛 為令一切眾生入佛菩提得佛智故 時二菩薩語文殊師利言 我今亦共仁者 至十方世界 多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛 如仁者 為一切眾生入佛菩提得佛智故 我亦隨學 爾時文殊師利 頂禮花光開敷遍身如來 右遶三匝尊重恭敬 與彼菩薩并尊者舍利弗 受佛教已一心瞻仰漸漸却退 以如幻花而用散佛 以眾花鬘聚塗香末香聚諸幢幡蓋聚 皆是先佛威神之力 能生歡喜踊躍欣樂 以供養佛以供養法 為令眾生得解脫故 供養佛已 猶如壯士屈伸臂頃 於彼佛前忽然不現 在東方恒河沙佛前自然而現 皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法 彼佛世界無有女人 亦無聲聞辟支佛乘世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土 菩薩莊嚴充滿其國亦復如是 彼國諸佛臍中皆出一大蓮花 文殊師利而坐其上 恭敬供養現諸神變皆亦如上 南西北方四維上下亦復如是 一一方面恒河沙諸佛如來 文殊師利而現其前 彼諸世尊 皆說廣博嚴淨不退轉輪法 亦遣侍者菩薩摩訶薩 此諸菩薩下蓮花臺 一心念佛合掌恭敬諮問彼佛 云何名三乘 亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法教 文殊師利皆悉安慰 十方世界諸菩薩摩訶薩 我當共汝至娑婆世界 見釋迦牟尼佛 如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉爾時尊者阿難 從房門孔有光來入 即從床起出自房時 見有光明照祇陀林日猶未出 見祇陀林大水盈滿 其水澄清無諸擾濁 房舍園林悉皆不現便作是念 今日必說未曾有法故現斯瑞 爾時尊者阿難 舉足入水不沒不濕 心生歡喜詣佛精舍 見一萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍 聞大音樂歌頌之聲 彼諸蓮花出大光明 照祇陀林及舍衛國 乃至三千大千世界 佛威神故乃令阿難 心生歡喜 右膝著地一心合掌頂禮世尊 如是時間天已明了 爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華 忽然而來至祇陀林處中而住 尊者阿難 見是事已便作此念 我今應往為佛世尊敷置法座 所以者何 今有此瑞必說大法 爾時阿難為佛世尊敷置法座 當爾之時 大地六變震動 乃至十方恒沙世界皆亦震動 動遍動等遍動 起遍起等遍起 震遍震等遍震 搖遍搖等遍搖踊遍踊等遍踊 吼遍吼等遍吼 是時天雨優鉢羅華波頭摩花拘物頭華分陀利花 如是等花遍滿三千大千世界 華果諸樹自然而現 時比丘僧欲出祇陀園門而不能出 見祇陀林大水盈滿 其水澄清無諸擾濁 房舍園林悉皆不現 唯見大光遍照祇洹 集在房門而作是言 今現此瑞必說大法爾時世尊從三昧安祥而起 出自精舍昇所敷座 當爾之時 釋迦牟尼佛及十方佛放大光網 其光皆有百千種色照明正法 令諸眾生生歡喜故 爾時文殊師利 遊諸佛土皆與二菩薩俱 所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎 為眾生故 為得佛智故 為攝眾生受教化故 現不可思議神變之事 隨其所樂而為說法 時文殊師利法王子 知釋迦牟尼佛已昇法座 與諸菩薩摩訶薩 從地踊出住於佛前 與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩摩訶薩 遶釋迦牟尼佛滿百千匝 持百千萬種種色花 其花有不可思議百千萬葉 皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上 所散諸花遍滿三千大千世界 復以優迦娑羅細末栴檀而散佛上 復以種種花香 其香亦有百千種色 常出戒香忍香精進香禪香慧香 P. 3

4 智方便香神通香六波羅蜜香無所著香具諸道品方便之香 其栴檀香 能生歡喜踊躍欣樂 其香光明 皆是十方諸佛神力之所守護 為供養釋迦牟尼佛 故發大精進勇猛精進超勝精進堅固精進無等等精進 供養釋迦牟尼佛 爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩 便莊嚴此土 化作八楞摩尼寶樹八觚分明 亦有種種寶樹莊嚴 寶蓋幢幡以摩尼寶網 及諸鈴網而嚴飾之 變此大地成摩尼寶 於其地上造諸堂閣 窓牖都欄妙寶牆壁 大小諸河泉源花池 優鉢羅花波頭摩花芬陀利花摩尼寶花 充滿其中以甘露水 其水八味流注池中 有種種鳥遊集其上 作是變現為令眾生心歡喜故 為得佛智故 發大堪忍故 發菩薩心故 現如是等無量神變 是諸佛力 亦是文殊師利法王子力 亦是釋迦牟尼佛本願之力 爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩 作是神變已住於佛前爾時世尊放從法生光 遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身 為令坐故 佛便微笑身出蓮華 其花有百千種色出 無量百千不可思議光 金剛為根 因陀羅寶為鬚 優勒迦娑羅栴檀寶王為臺 在虛空中 諸菩薩摩訶薩 於其華上結加趺坐 釋迦牟尼佛 於自臍中放一光明 其光名曰照諸眾生最勝金剛王 即此光中有億那由他蓮花 其花亦出若干種色 其色寂靜無量無邊過於日光 清淨香潔遍照十方 其蓮花中自然變成微妙花帳 而是花帳諸佛所護 從法性生安隱寂靜 順解脫門空無相無作 不生不滅相應 踰過三世平等眼所見 文殊師利安坐花帳身相顯現 一心合掌正念觀佛 所謂佛能通達一切諸法 能生金剛三昧 於一切法無所得三昧 爾時世尊 知文殊師利 及十方諸佛所使菩薩摩訶薩 樂求法者專向一乘 已於先佛種諸善根 為文殊師利之所守護無怯弱心 勤修精進求佛菩提 如是等眾安隱坐已爾時世尊告阿難 汝往遍告祇陀林中諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷 使集聽法 時尊者阿難詣諸比丘房而告之言 諸大德 世尊今勅汝等來集聽法 諸比丘言 大德阿難 我等先見此瑞不能得往 阿難言 以何事故而不能往 諸比丘言 我等見祇陀林中大水盈滿 其水澄清無諸擾濁 大光遍照 房舍園林悉不復現 以是事故不能得往 時尊者阿難 還至佛所白佛言 彼諸比丘不能得來 所以者何 彼作是言 我等見是祇陀林中大水盈滿 其水澄清無諸擾濁 大光遍照 房舍園林悉不復現 以是事故不能得來 佛告阿難 彼諸比丘 於非水中而作水想 不但於非水中而作水想 亦於非色中而作色想 非受想行識中作受想行識想 非堅信作堅信想 非堅法作堅法想 非八人作八人想 非須陀洹果作須陀洹果想 非斯陀含果作斯陀含果想 非阿那含果作阿那含果想 非阿羅漢果作阿羅漢果想 非聲聞乘作聲聞乘想 非辟支佛乘作辟支佛乘想 阿難 汝往重告諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來集聽法 此法皆是汝等昔所未聞 時尊者阿難 復往諸比丘所而告之言 諸大德 世尊告勅汝等來集聽法 如是音聲遍舍衛國 諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷普聞此聲 時尊者阿難 知四部眾聞此語已 還至佛所而白佛言 我以遍告四眾來集聽法 P. 4

5 爾時世尊告大目揵連 汝速往詣三千大千世界 遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者 及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人敬信佛法僧久種善根者 集祇陀林聽受正法 此法汝等昔所未聞 天人阿修羅及餘世間所不能轉 唯於先佛所久種善根 樂求大乘最勝乘第一乘無上乘無等等乘菩薩摩訶薩 發大莊嚴勤行此法者能受能轉 時尊者大目揵連受佛教已 即於佛前忽然不現 猶如壯士屈伸臂頃 遍至三千大千世界 菩薩摩訶薩 比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人 敬佛法僧久種善根者 而告之言 世尊告勅 汝等來集聽法 爾時大目揵連 承佛威力及己神足 還至佛所白佛言 諸聽法眾皆悉已集 爾時四眾普來集會 縱廣一千由旬在上諸天及餘眾生 住虛空中者 縱廣五千由旬爾時文殊師利法王子白佛言 世尊 今此四眾諸來集者 一心合掌頂禮如來 供養恭敬 世尊威德未敢就坐 唯願世尊 垂哀聽坐 爾時世尊 熙怡微笑 是時有無量閻浮那提金色蓮花 從地踊出 各百千葉 尸利迦寶為根 因陀羅尼寶為鬚 赤真珠為臺 七寶為莖 大如車輪 諸來會者 在於佛前皆坐其上與文殊師利諸來菩薩摩訶薩 三十二相而自莊嚴身真金色 入於三昧身出光明 爾時文殊師利 及諸菩薩摩訶薩 諸來四眾 蓮花臺上曲躬恭敬 一心合掌瞻仰世尊 時文殊師利白佛言 世尊 今此四眾虛空諸天皆已坐定 唯願如來等正覺 說廣博嚴淨不退轉輪法 今此會眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千諸天 皆生須陀洹果想斯陀含果想阿那含果想阿羅漢果想聲聞乘想辟支佛乘想 唯願世尊 為除此眾如是諸想 以何因緣 世尊 說須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果聲聞乘辟支佛乘 世尊默然 時尊者舍利弗白佛言 世尊 我夜後分明相出時 從自房出詣文殊師利房 欲入房時遙見佛精舍邊 有十千蓮花迴旋圍遶 聞大音樂歌頌之聲 彼諸蓮花出大光明 照祇陀林及舍衛國 乃至三千大千世界 如是之相是何先瑞 佛告舍利弗 此是文殊師利所請法瑞 爾時阿難白佛言 世尊 我夜後分房門孔中有光來入 即從床起出自房時 見有光明照祇陀林猶如日出 見祇陀林大水盈滿 其水澄清無諸擾濁 房舍園林悉皆不現 如是之相是何先瑞 爾時世尊告阿難言 此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞 爾時世尊即為阿難 而說偈言 佛乘無有上文殊無畏者是乘無分別文殊無畏者此乘無所有是處不可著是中終不說 清淨無濁穢今問如此事無漏無戲論今問如此事畢竟無所生文殊今已問出生於諸果 P. 5

6 P. 6 諸佛導世者說此微密語菩提無音聲亦無來去相文殊無畏者今問如此事雖說諸音聲其性不可得文殊所問法無音聲文字音聲猶如風無性無住處文殊所問法遠離諸音聲阿難今善聽文殊所問法諸佛微密語宣說菩提空諸佛菩提法皆悉空寂相無有諸方所亦無有住處菩提如虛空無生亦無滅亦無來去相唯佛能顯示猶如虛空中無有諸相貌文殊今問此妙淨菩提法去來今諸佛等說此菩提非是可見法亦無能見者如此法性相以音聲顯現法界與菩提二俱不相見淨檀波羅蜜尸羅亦復然能淨忍辱者顯現佛菩提能淨於精進禪定亦復然淨慧淨智者能顯見菩提能淨於方便到神通彼岸無依無猗者以聲說菩提我說三乘法諸果差別名隨其所樂聞分別而為說五濁世眾生其心多怯弱畏佛智慧故不趣佛菩提成就第四果名曰阿羅漢從聲得悟者是名為聲聞我說縛解相因緣各差別曉了此諸緣能現見諸法便名阿羅漢亦號辟支佛通達無生法是名為菩薩

7 P. 7 空三昧無作無相無所有從此解脫門能入於涅槃於前中後際終不生染著已離於方所是故名無為阿難汝當知文殊問甚深能解微密語不分別諸果文殊住一乘不分別諸法以是故問佛諸果相所以三世皆平等空寂無性相遠離語音聲不分別菩提文殊所教化諸來大菩薩二十恒河沙其數不減少今來詣我所欲聞菩薩行亦欲聽三乘種種差別相文殊無畏者為除彼疑心是故今問我果相及乘相此是佛威神亦是本願力為拔苦眾生分別說三乘文殊無畏者慇懃勸請我唯願大法王說菩薩所行百千億諸天供養佛世尊皆著諸果相願除此疑心今此四部眾比丘等來集著諸果音聲不解微密語為除彼疑故文殊今問我以是眾因緣諸菩薩來集 廣博嚴淨經卷第一

8 佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二宋涼州沙門智嚴譯 爾時阿難白佛言 文殊師利法王子 問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶 佛言 阿難 如是如是 文殊師利法王子 問我廣博嚴淨不退轉輪法 所以者何 諸佛世尊 皆轉廣博嚴淨不退轉輪法 阿難白佛言 以何因緣 世尊 說堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛耶 世尊 彼之所行是菩薩法耶 佛告阿難 如是如是 彼所行者是菩薩法 所以者何 五濁眾生心樂小法不求大乘 是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法 以諸眾生多樂小法不堪大乘如來以方便力觀其深心 令發道意入佛智慧 阿難 如來以如是方便度諸眾生到安隱處 無為無作離心數法 皆悉平等永滅苦樂 無有方所亦無住處 安隱寂靜無餘涅槃爾時世尊說是語已而便默然 時尊者阿難問文殊師利言 以何因緣故如來默然 文殊師利言 尊者阿難 以諸眾生聞說是法少能信者是故默然 世尊說微密之語 唯我能了 今四部眾咸生此疑 以何緣故 世尊說堅信法乃至聲聞辟支佛耶 今此百千萬億那由他諸天 亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩 皆生疑心 世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘 以佛默然而不說此難信法故 諸河泉源小大諸水湛然不流 空中諸鳥亭住不飛 日月不行 一切燈炬無復光照 一切眾生無有威光 所以者何 世尊默然而不解說難信法故爾時世尊所住精舍 一萬蓮華迴旋圍遶者 皆發此言 唯願世尊 說廣博嚴淨不退轉輪法 所以者何我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法 是時尊者舍利弗白佛言 世尊 願說廣博嚴淨不退轉輪法 所以者何 我夜後分與文殊師利法王子 至東方恒河沙佛土 是諸如來皆說此法 南西北方四維上下 無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法 時虛空中有八十萬五千那由他諸天 白佛言 世尊 願說廣博嚴淨不退轉輪法 所以者何 我等曾於此處 聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法 爾時尊者阿難白佛言 世尊 以何因緣 說堅信堅法乃至聲聞辟支佛 今此四眾咸皆默然 乃至無有謦咳之聲 今此會中百千萬億眾生皆生疑惑 世尊何故 說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘 唯願世尊 拔此大眾心中疑箭 此諸大眾是佛時證 佛告阿難如是如是 諸佛世尊所說之法皆有時證 阿難白佛言 誰是證耶 佛告阿難 法是我證 諸佛如來以法為證而有所說佛告阿難 諦聽諦聽善思念之 吾當為汝分別解說 菩薩摩訶薩 名曰堅信 乃至名曰辟支佛乘 時尊者阿難 諸大聲聞 皆悉一心聽佛所說 佛告阿難 菩薩摩訶薩 令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見 信佛知見已 不著色不著受想行識 以不著色不著受想行識故 是菩薩摩訶薩名為堅法 復次阿難 菩薩摩訶薩 信諸佛所說法皆悉空寂 信此法者 是菩薩摩訶薩 名為堅信 復次阿難 菩薩摩訶薩 信於佛智 便作是念 我等亦當成就此智 亦不見此智 是故阿難 菩薩摩訶薩名為堅信 復次阿難 菩薩摩訶薩 於五欲樂不生欣樂成就信力 是故菩薩摩訶薩名為堅信 復次阿 P. 8

9 P. 9 難 菩薩摩訶薩作是念 如佛世尊 以不可思議法施諸眾生 我亦應學以不可思議法施諸眾生 如是菩薩摩訶薩名為堅信 復次阿難 菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物 乃至自身尚以布施 何況餘物 信行此施而不倚著 於一切處不生慳悋 以此因緣迴向菩提 亦不起菩提見 是菩薩摩訶薩名為堅信 復次阿難 菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱 於佛法僧心得淳淨 守護六情無所願求 無信眾生 於佛法僧令生信樂 已生信樂心不放逸 發菩提心不著心相 信知六界與法界等 云何信知 所謂此界以諸音聲文字故說實不可得 信知諸行是無常苦空無我之法 亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧 信一切眾生即是滅界 眾生之相即是滅相 以無依心見諸眾生即是法界 而於此法不見法界 所以者何 法界即是眾生無心之界 菩薩摩訶薩如是信者名為堅信 一切眾生無有住處 所以者何 自性空故 亦復不見眾生形相 見諸眾生同涅槃相 所以者何 眾生界空 是故即見是涅槃相 若有能信如是法者 令多眾生得如是信 是故阿難 菩薩摩訶薩名為堅信 爾時世尊欲重宣此義 而說偈言能令諸眾生信向佛知見心不生染著是名為堅信信諸佛說法其性相皆空能信解此法是名為堅信信諸佛知見是不可思議發心而勤求我應得是智不生信樂心貪求五欲樂是信力成就是名為堅信信諸牟尼尊以法施眾生我亦應隨學是名為堅信信能行布施乃至捨自身亦不生施想是名為堅信信能施一切不生慳悋心盡迴向菩提是名為堅信信向於諸佛其心無穢濁亦信無心法是名為堅信能守護六情亦不復願求已信解此法是名為堅信諸不信眾生以信而建立令隨順佛法是名為堅信以此信向心盡迴向菩提而不得心相是名為堅信

10 P. 10 知六界平等即與法界同以音聲分別不得諸界性信諸行無常苦空無有我成就是信力是名為堅信信無漏聖戒非是論戲法具戒三昧者是名為堅信信諸眾生界即是滅界性能信如是相是名信中信眾生無依性即是諸法界如此諸法界其性難思議若能如是信隨順彼法相此無畏菩薩是名為堅信信諸眾生身畢竟無所住其性本空無是故無處所眾生是涅槃其性即空故以是義顯示寂靜涅槃相若能如是信名無畏菩薩如是諸眾生皆名為堅信阿難善受持亦如是宣說若有如是信是名為堅信如是等諸法餘無量無邊佛為諸菩薩說是差別相如是阿難 如來應正等覺 以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信 復次阿難 今當為樂此法眾生 復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義 爾時世尊 即說偈言皆共和合一心聽我說佛子諸功德布施持戒及精進忍辱禪定智慧身信向樂求如是法不信者信佛淨智有如是信名菩薩導化世間無厭惓信解諸法無分別其性空寂佛所說若能善解如是法是名菩薩堅信者信佛知見無有量發心欲求如是智無上大人所有智我當何時得此智不信欲樂是淨法不為欲因行惡業以信力故樂求法有此勝信名菩薩

11 P. 11 信諸如來以法施我亦應當如是學佛所說法隨順行有此勝信名菩薩信能捨此上餚饍象馬金寶及奴婢男女眷屬所愛妻大小村城及國土亦以手足支節施破骨出髓無所畏耳鼻眼目及以頭有此勝信名菩薩信知此身內無主是故能以惠施他亦復能以妙法施以是因緣求佛智信能捨此無我身見來求者心歡喜如是眾生我善友為菩提捨危脆身信如是法菩提因以清淨心化世間聞法不疑佛知見有此勝信名菩薩知眼無常及耳鼻舌身及意亦復然知是虛偽不牢固為菩提因悉能捨見苦眾生無信手化令住信能信施自住慈心愍世間皆令信佛最上智見著六塵行惡者化令迴心趣佛智不得此心菩提因能信菩提無心相見諸眾生界無智不知六界是平等此法皆同法界相以音聲說不可得見諸眾生在生死無常計常癡冥中教信諸行是無常令信解空無有我見諸眾生行惡戒教令信佛無上戒自淨戒定諸功德有此勝信名菩薩見諸眾生多懶墮教令信佛大精進知精進力自調伏能持此信名菩薩見愚眾生計壽命教信陰身無有壽了知滅界同法界若知此法是勝信分析此身無去住雖復異世業不亡所造善惡諸業因終不遠離此法性見眾生性無依法此界亦同諸眾生法界平等不思議無畏菩薩如是信佛說此信無有二勤修善行知諸法亦為他說如是信而不染著於三有信如是等眾生性無有決定常住處

12 P. 12 空不可取無相法能信是法名菩薩是諸眾生如空定亦不寂靜涅槃界不可說有諸性相知是法者名持信見諸眾生信邊法以寂靜法而導之故於三界得高稱亦名持信勝菩薩若有如是妙勝信發無畏心樂求法我法若有黠慧人廣向時眾而宣說已說堅信諸功德及餘種種差別相不著三界清淨心憐愍眾生良福田長夜布施自調伏住清淨戒修忍辱精進修定及智慧行菩薩行心調伏以諸相應方便智導眾生到安隱處能令不墮諸惡趣有如是智名菩薩以真淨心動世界震起波踊有六種光照華上坐菩薩皆說寂靜空無法東方國土及南方西方北方亦復然上方下方及四維皆同說此寂靜法寧捨身命不疑佛亦教他人信佛智若諸眾生有是信佛及行者能證知復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法 阿難當知 菩薩摩訶薩 於佛正法終不退轉 受持佛法為他宣說終不毀犯 於不可思議真如法界 應當逮得如是等法 堅心受持而無怯弱 能觀諸法真實之相不生染著故 而於此法無所受持 於法非法亦不生著 應如是持樂求諸法 求已能受 受已能持 持已能說 歡喜調柔易可共住 常樂宣說寂靜之法 不動法界能逮諸法真實之相 於諸法中善得調伏 亦不毀損常住妙身 如此之身常住故妙 應知此身無始無終無聚無散 應如是知 如佛世尊 為諸菩薩分別解說 於此法中亦應逮得 見一切法清淨無垢 善解諸法無可著處 諸法性虛不可得見 以不見故無所受持 宣說法界無相無性 無有言說亦無所有無有思想 遠離思想心不可得 其性寂靜離諸音聲 無有言說非境界法 常樂受持宣說是法 而於是法心無所依 以如是等無所有法 種種差別為菩薩摩訶薩說 而於此法不作合散無種種相 如其所說皆已逮得 已得此法名為性地 性地菩薩摩訶薩 乃至於少法中不生來去想 已能受持不來去法 而於此法不生增減亦無聚散 若能受持不增不減不聚不散 如是等法是名堅法 菩薩摩訶薩於諸法性得無所得 以於此法性無所得故 是菩薩摩訶薩名為堅法 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

13 P. 13 於諸佛正法而無所退轉能持如是法是名為堅法未曾有毀犯不思議法界能逮如是法是名為堅法久發心受持諸佛所說法心無有怯弱是名為堅法於一切法性正趣而勤求不生染著心是名為堅法不著亦不住亦能教示他能持如是法是名為堅法調柔易共住宣說寂靜法不動彼法性是名為持法了知諸法體而無有性相於此法決定是名為持法亦未曾毀損常住真妙身當知此身者即以法為體此身無終始諸法之所成於此無增減是名為持法佛為諸菩薩宣說諸法相能得如是法是名為持法此界性自空於法無染著能持如是法是名為持法觀察一切法性空不可見以不見法故亦復無所持以無所持故能顯示法界無性相音聲其體無所有遠離諸思想心亦不可得以不得心故名不可思議已遠離心想宣示寂靜法無音聲境界名不可思議能持如是法亦復無所信不依無所信不依無所有佛為諸菩薩宣說如是法不合亦不散亦無種種相

14 P. 14 若說於此行得住於性地已住於性地即名性地人住性地菩薩畢竟無所依能持如是法是名為持法以是故阿難菩薩摩訶薩於法無所得即名為持法若有諸眾生佛道生遠想以方便力故令到究竟處如是法及餘為諸菩薩說以微妙方便顯示佛知見持法大明人唯佛能證知及修行此法無畏諸菩薩不可思議智說持法差別法非法清淨安住是法中如是阿難 如來正等覺 以方便力故為聲聞人 說菩薩摩訶薩名為堅法 復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名為八人 阿難當知 菩薩摩訶薩 已過八邪修八解脫不著八正 過凡夫法而無所作 逮平等道過凡夫法 勤求菩提不得菩提 離諸邪見而修正見 逮平等道離自身相 雖未得佛身 而求菩提離眾生想 而修佛想逮平等想 離眾生摷窟法求無摷窟法 於諸法中而無所住 所以者何 不見有法而可住者 過世間法開通聖法已逮滅界 亦不得世間及出世間法 遠離有無是法非法 善能觀察斷常二邊 觀去來現在心相 乃至菩提心相亦不可得 所以者何 已逮眾生心相平等法故 是以毒不能害火不能燒刀不傷身 所以者何 已能遠離諸境界故 雖未得佛行 已於諸趣無有決定 所以者何 菩提離諸趣故 菩提趣者安靜無為 菩提性空無有處所 是以刀不傷身名不可害 其乘速疾名不可害 所以者何 速達此乘無有罣礙 以是事故刀不傷身 亦有遍緣眾生慈菩提行慈 一切眾生界不可得 無所行慈一切法空慈 趣寂靜界慈 離瞋恚慈 行智明慈 能照菩提 眾生界不可得慈 遍緣眾生故刀不能傷 知欲色無色界皆悉平等 亦知法界平等如菩提無種種相 不可知不可著無戲論無垢穢 安隱寂靜離諸音聲 菩薩摩訶薩能了知是界 於諸趣中所有言說音聲皆能了知 所以者何 以於無來去法界中得無住法忍故 善知一切眾生言音 而為解說寂滅之法 不作是念 我於是時為此眾生說法 已遠離我想諸音聲故 知諸法寂靜故 於諸法中不取其相 不可得故 不著言說故 是菩薩摩訶薩名為八人 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言已過於八難正住八解脫不著八正見是名為八人

15 P. 15 已過凡夫法而不住正道處中離二邊是名為八人已過凡夫法而離求菩提不得菩提相是名為八人遠離諸邪見能修行正見逮得平等道是名為八人遠離自身相而不住菩提雖未得佛身是名為八人除去眾生想能修行佛想已逮平等相是名為八人離眾生摷窟求無摷窟法不住於諸法是名為八人已過世間法而開通聖法成就於滅界是名為八人諸佛所說法及餘世間法不得此法相是名為八人見有是一邊見無第二邊能捨如是見是名為八人觀察中道法及與斷常邊知是平等想是名為八人不得過去心及與未來心現在心不住是名為八人所說最初心能生菩提者此心不可得云何得菩提若能逮得此不得菩提心故毒火不能傷害壞其身其趣雖不定遍修如是行逮無去來法故名不可害菩提無趣相以音聲故說善解音聲相故名不可害去相不可得來相亦復爾音聲說去來故名速疾乘是故名安隱亦名為空無亦名速疾乘亦名不可害如是速疾乘菩薩應通達

16 P. 16 無能罣礙者是故名不害設以利刃刀不能傷其身不見於身相故刀不能害遍緣眾生慈及以菩提慈行菩提慈故不為刀所害無行無眾生不得眾生界寂靜無生慈遍緣眾生慈遠離瞋恚慈及行智明慈能照菩提慈遍緣諸眾生解刀是空法善修於身相未得菩提道不為刀所害已逮寂靜界遠離諸惡趣惡業不能障不為刀所害遠離於無明已證知明法逮得菩提照是名為八人能知欲色界無色界是空皆悉是平等是名為八人界與菩提等無有種種相無智無分別清淨無戲論已逮此平等菩薩無所依所說諸音聲能遍至諸趣來去諸音聲皆歸於法界於無住法中得此最上忍善解眾生音為說寂滅法不生如是心我為彼說法已過音聲法不取種種相知諸法寂滅是名為八人已過諸音聲通達音聲界不著音聲者故名為八人阿難以是事是名為八人雖作如是說其實不可得如是阿難 如來等正覺 以方便力為聲聞人 說菩薩摩訶薩名為八人復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹 阿難當知 不可思議佛道名須陀洹 菩薩摩訶薩住無所住近於佛道 不受諸法無所依倚亦無所緣 不住諸法畢竟無生 菩薩摩訶薩為得是道故 堅固精進堅固思惟無有懈怠 終不違逆心無所依 諸佛所乘

17 P. 17 無上最勝出要之道 不著此道亦不住中 以如是道推求諸法 雖復推求而無所得 而於彼道不動不住 於道想生死想佛想能生平等 於結障法平等諸法 平等諸佛平等 遠離身見能生佛見開悟諸見 修對治想已過我想 阿難 以是事故 菩薩摩訶薩名須陀洹 不著佛道逮無染道 不疑佛菩提 不選擇戒 乃至不見佛戒 以不見故 不選擇戒不分別戒 永斷三結不住三界 已逮佛道離眾生想 無所依止離依止法 專求佛道得安隱寂靜道不惜身命 以歡喜心能捨一切物 顏貌和悅無有嚬蹙 為菩提故而行布施 無有少物而不能捨 為濟苦眾生故 令到涅槃故 為修有相法故 得無相法故 離眾生想入眾無畏 說寂靜法淨菩提道 無所怖畏 乃至無有死畏 所以者何 以逮得寂靜法 遠離塵垢安住佛道 善修惡趣諸平等想無戲論道 阿難 以是事故 菩薩摩訶薩名須陀洹 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言不思議佛道名為須陀洹若有住此道必流入菩提此道如虛空不依一切法無緣無所住所有不可得菩薩堅精進能逮如是法諸佛導世者無上出要道不染著此道亦復不住中以此道推求不見一切法此道無動搖亦復無住中不懈怠如佛不逆無所畏所說生死相佛想亦復然能於此平等知是須陀洹諸結及與障能覆佛道者皆悉能遠離是名須陀洹能斷於身見而生於佛見開悟諸邪見善修對治想善修自身想知我想過患是名須陀洹不著於佛道設生此猶豫我不得菩提即得無染著而求於佛道亦不選擇戒不願佛尸羅已斷於戒想不分別尸羅永斷於三結不住於三界已逮得佛道善修眾生想

18 P. 18 以無所緣道而求於菩提已逮寂靜道佛無垢菩提好樂行布施和顏無嚬蹙不惜於身命為無戲論道為苦惱眾生一切皆能捨令過須陀洹妙勝果之上遠離諸有想善通達無相以是故無有惡名諸怖畏所說法非法二俱能遠離於中不染著無有惡名畏若入大眾時其心無所畏宣說寂滅法已淨菩提道若起眾生想能生其真實以是故無垢遠離一切畏已離一切怖乃至無所畏已得寂靜道安隱無有上知惡趣平等而不生怖畏此道現在前無有吾我想菩薩如是法名為須陀洹為樂小法者而作如是說以微妙方便宣說於佛法於道放逸者令入如是法諸佛之導師捨方便而說為諸久行人求最勝道者以是故阿難我說須陀洹黠慧諸眾生能解了是事以是故阿難我說須陀洹不黠慧眾生謬分別是事凡小無智心不解微密語愚心起諍訟不解微妙義滿足多百法乃名須陀洹以須陀洹名顯示諸佛法如是阿難 如來等正覺 以方便力為聲聞人 說菩薩摩訶薩名須陀洹

19 P. 19 廣博嚴淨經卷第二佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三宋涼州沙門智嚴譯 復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含 阿難當知 菩薩摩訶薩 隨學佛智解了菩提不從緣生 為無緣智故而求佛智 以眾因緣求無處所禪 而求佛智得燒煩惱法 燒諸煩惱得佛平等法 求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀 雖度眾生而不動眾生 求不動眾生界 有諸眾生慧心微薄 愁憂苦惱不解法界 欲令此眾住於智故而求佛智 於根力覺道解脫三昧 先自覺悟覺悟眾生 而求佛智所可用智能至道場 為得此智 而求佛智佛眼 是不可思議無障礙眼 恒以此眼利益世間 為求是智眼故 求智中勝智所可用智 知一切法如如亦不可得 此智所可用智 令一切眾生住是智中 所謂不住一切法智 以是事故而來此間 來已見眾生界 是不可思議界 求是界已不得此界 眾生從何而生 不知眾生生處 從眾生界有差別名 觀察法界眾生界時 不見是差別相 見眾生界盡入法界 見法界是平等道佛法道是眾生不可得道眾生平等智道 為求是無比智故 此智清淨離塵垢 不得此智不可以此智求 知此智是無所知智 菩薩摩訶薩 以此智故而有差別 未得此智 為求此智而來此間 阿難 以是事故 菩薩摩訶薩名斯陀含 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言隨學諸佛智其智無有上以求佛智故是名斯陀含所說眾因緣能生於菩提為如是緣故是故來此間所說無處禪能燒諸煩惱以是故來此為生此禪故先所未得法一切智所行我亦欲求故而來於此間不動諸眾生法界亦如是為不移動故是故來此間苦惱無黠慧愁憂諸眾生欲令如是眾住佛無量智諸根力覺道解脫及與禪自覺覺他故而求於佛智能趣向道場先佛所行法為求此法故是故來此間為求如是智不思議佛眼求如是眼故而來於此間

20 P. 20 諸佛導世師所行巧方便為求如是智諸智中最勝諸所可用智能知諸法如此智不可得云何求諸法願令多眾生安住無上智亦欲令他知故來於此間來已見眾生其界不思議是以斯陀含來此求眾生以求眾生界眾生不可得是故雖來求亦復不可知不知諸眾生及以眾生界若能知此界知眾生差別觀察一切法觀已無所見安住於定心而求諸佛法若有此淨智無垢性清淨亦不得此智而知於所知以如是眾生能逮得此智名無依菩薩是故來此間阿難以是事名為斯陀含無黠慧眾生謬分別是事阿難以是事名為斯陀含勤精進眾生乃能知是事慧者解微密於深法決定能解如是義速能生菩提如是阿難 如來等正覺 以方便力為聲聞人 說菩薩摩訶薩名斯陀含復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含 阿難當知 菩薩摩訶薩 已過分行得佛所行 遠離一切諸所行法 知無來去法 於諸法中無所依無所住 是故不來此間 所以者何 亦不見法來去相故 已過凡夫離凡夫想 亦離佛想過無所住法 無有因緣能使來者 所以者何 已逮寂靜界故 諸佛導世者 說凡夫禪不往生 彼離諸難處永斷愛欲 不貪摶食永離食想 逮得菩提示諸邪見無所貪著 知六十二見性同涅槃離諸蓋想 離諸法中所有過患清淨無垢 制伏憍慢拔無明箭 已害愛結無復喜愛 燒諸煩惱離一切想 拔憂惱箭離慢大慢 善知諸音逮得照明 乘不可思議佛乘 得菩薩摩訶薩性 離欲污泥得先佛所藏 最勝智藏無增無減 得一切眾生乘中最上佛乘 離有無想斷一切疑 菩薩摩訶薩成就如是等法 不來此間名阿那含 復次阿難 菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提 云何而住 所謂眾生即是菩提 菩提即是眾生 能覺眾生想

21 P. 21 所以者何 已了知性空故 知眾生界是不可思議界故 是故能覺此想 能知眾生界即是虛空界 虛空界空故遠離眾生界 虛空界離虛空性無所止住 虛空界虛空性空 以如是法令諸眾生迴向菩提 所以者何 知眾生是虛空界 眾生界皆入虛空界 所以者何 眾生性諸法性各各相入 所以者何 以不可得故 以不可得故不來此間 是故數名阿那含 一切諸法中無有數相 諸佛已過數相 阿難 以是事故 菩薩摩訶薩名阿那含 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言已離不復來更不修分行已離分行故是名阿那含善知來去相不依一切法不得少處所而可來此間諸佛導世師所說凡夫禪更不往彼間是名阿那含諸法無來相去相不可得逮無來去相是名阿那含其人更不復趣向三惡道已逮諸佛法是名阿那含永斷一切欲不貪於摶食已逮菩提道是名阿那含所說諸見處凡有六十二更不住見處故名阿那含諸法無性相已離於性相如實了知故更不來此間說涅槃寂靜能燒諸煩惱能遠離諸相故不來此間已斷諸難處能遠離塵垢到安隱涅槃是名阿那含已降伏惡魔及其諸眷屬不為彼所動是名阿那含已拔無明箭亦害諸愛結已覺知喜愛是名阿那含能燒諸煩惱亦離諸有想決定勝妙果是名阿那含已拔憂惱箭除去諸憍慢善知五陰相是名阿那含

22 P. 22 已逮諸照明不思議佛乘遠離欲污泥是名阿那含已得大智藏先佛之所藏諸藏中最勝是名阿那含已安住無上諸佛之大乘永斷諸疑心是名阿那含有緣諸眾生皆令住菩提為彼住菩提而不來此間能知諸空界眾生界難思已離如是想是名阿那含能知眾生界及以法界空不得諸眾生是名阿那含其心更不求取著諸有相已到無相處是名阿那含阿難以是事是名阿那含以無所住法而住佛法中是故阿難 如來等正覺 以方便力為聲聞人 說菩薩摩訶薩名阿那含復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢 阿難當知 菩薩摩訶薩 離諸分行應行佛行 拔濟一切眾生行破諸煩惱 應為煩惱所苦眾生解煩惱縛 而不得眾生亦不得煩惱縛 應作是事名阿羅漢 捨有所得住無所得知一切空 此空亦空通達無相 以離諸相離一切想 知眾生想是過患法 能捨無智達無心法 曉了空法應逮菩提 應生不可思議佛菩提 以是事故名阿羅漢 應宣說法如三世佛已說今說當說 其所說法皆悉寂靜 無有戲論清淨無穢 通達是事故名阿羅漢 應令眾生住於菩提 知一切法及與菩提是無所有而不可取 應修佛慈不著眾生慈 以如是慈遍緣眾生 而不得眾生 已逮眾生不可得慈故 名阿羅漢 應說諸法利益眾生 而不起法非法想 於諸法中 應常在先 是名阿羅漢 應為眾生說根力覺道 而於此法不染不著故名阿羅漢 應令眾生知清淨菩提 令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢 應於世間眾生利養而不貪著 應為眾生說不貪著利養法 說此法故名阿羅漢 應往諸佛世界 應見諸佛如佛見佛 見如是佛世界已 應當發心求如是世界 所謂不可思議世界 不可量世界 無等等世界 無邊世界 無戲論世界 不可說世界 空世界 無相世界 無作世界 不退轉世界 離女人世界 離婬欲世界 無煩惱世界 佛無礙辯世界 菩薩世界 無障礙世界 無染世界 降魔世界 無怨敵世界 無畢竟涅槃世界 此諸世界 於一切世界中上 應求如是世界 故名阿羅漢 未生諸法 應生起故名阿羅漢 於欲不染於可瞋法不生瞋 故名阿羅漢 於無上滅集智 速通達故名阿羅漢 以阿羅漢故名為菩提 以菩提故名阿羅漢 菩提不動 以眾生界不動故 應令百千萬億眾生住菩提道 住菩提道故

23 P. 23 名阿羅漢 一切眾生及與菩提 從無分別生 應以是平等法教諸眾生 此平等法 於一切法中無與等者 此平等菩提從無分別生 應知如是法 知是法已 為眾生說無有增減 成就無增減法故名阿羅漢 應說如是離音聲法故名阿羅漢 應解如是多眾生著 所謂眾生不可得著 眾生斷常著 眾生身見著 不能過著 見諸法不生不滅無為無作著 不壞色著 不壞受想識行著 離凡夫法著 建立諸佛法著 須陀洹果想著 斯陀含果想著 阿那含果想著 阿羅漢果想著 辟支佛果想著 如來等正覺想著 菩提心想著 為菩提故行施著 為菩提故護戒著 取瞋恚想行忍著 取懈怠想行精進著 取亂心想生禪定著 取惡慧想修智慧著 於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著 欲見愛念諸親著 樂談說著 煩惱法出要法作二見著 貪利養著 見在家出家著 見卑勝法著 離凡夫法著 緣佛法著 見下上法著 具足諸相方便著 生佛世界想著 應除眾生如是著故名阿羅漢 亦不分別是眾生是涅槃法 是眾生非涅槃法 是眾生能生法 是眾生不能生法 是眾生行菩提 是眾生不能行菩提 是眾生持戒 是眾生毀戒 是眾生多福 是眾生少福 不起如是二見名阿羅漢 亦不分別是眾生是福田 是眾生非福田 是眾生精進 是眾生不精進 是眾生凡小 是眾生智明 此是女人 此是男子 此是非男非女 此是法 此是非法 不起如是二見名阿羅漢 亦不分別是眾生於菩提退轉 是眾生於菩提不退轉 是眾生於菩提得自在 是眾生於菩提不得自在 是眾生近菩提 是眾生遠菩提 發如此心 我當得菩提入無餘涅槃 略說能除眾生一切著故名阿羅漢 阿難 阿羅漢如是除眾生著已 亦為眾生說眾生實性 說如是法故 菩薩摩訶薩名阿羅漢 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言已能捨一切所有諸分行能捨分行故是名阿羅漢能斷諸煩惱及苦眾生結皆令得解脫是名阿羅漢遠離有所得住無所得法知一切法空是名阿羅漢已能知解空亦通達無相遠離一切相是名阿羅漢應行最勝行諸佛之所行度脫諸眾生生死大險難已離一切相知眾生想過能捨諸想故是名阿羅漢捨諸無知想通達無心法已知空法故是名阿羅漢應逮得諸佛不思議菩提

24 P. 24 應勤行精進是名阿羅漢應宣說諸法清淨無戲論令眾生住道是名阿羅漢應以遍緣慈令眾生安樂而不得眾生是名阿羅漢應宣說諸法於眾最第一無法非法想是名阿羅漢應為諸眾生說根力覺道不染著此法是名阿羅漢應令他眾生覺了清淨法亦能生菩提是名阿羅漢應不生貪著世所有利養不貪利養故是名阿羅漢應往詣諸佛嚴淨妙世界諸佛所住處為眾生說法應當發是心求此嚴淨界應求是界故是名阿羅漢於欲無所染瞋處不生瞋知菩提平等是名阿羅漢已於滅集智通達寂滅相以菩提道故是名阿羅漢於諸眾生界不移動眾生令多億眾生皆住菩提道眾生及菩提從無分別生能知此平等是名阿羅漢一切法等中此法等最上此等及菩提從無分別生知已為他說而無有增減亦從此法生故名阿羅漢應為此眾生說無音聲法解脫多眾生而無有動者眾生不可得及斷常二邊為除諸邪見令得脫眾苦著諸法生滅無為無作相諸苦惱眾生以相而分別

25 P. 25 不毀壞於色於受亦復然想行及與識令離此諸著於此凡夫法而見有移動住佛法不住皆令得解脫住於諸果想緣覺想亦然為眾生說法令離佛想著著於菩提心著施亦復然著於戒忍者為說無著法取於懈怠想分別行精進定心與亂想惡慧及妙慧不分別此法知無種種相應當如是說是名阿羅漢堅著於我想聲聞多分別為除分別故應為彼說法父母及妻子無慧故貪著此道非菩提是生死所行此是我兄弟姊妹愛念心除彼貪愛著是名阿羅漢故作巧談說發他喜勇心生意欲得見先舊諸所親若得相見時展轉生愛著無智顛倒故屬魔不自在遠離諸利養知利養過患應為諸眾生說諸利養過此是煩惱法此是出要法不著此二見是名阿羅漢貪著於利養而不能自解能除彼著故是名阿羅漢此是在家法此是出家法凡小起分別應為解彼著於一切法中而見有卑勝著是器非器應解如是著遠離凡夫法而緣於佛法應為彼說法離得不得著大小非堅法如是甚眾多

26 P. 26 當應為解著眾生如是相能生諸相好其事亦眾多唯有調柔者能除彼想著諸佛妙世界興起修淨心著彼世界想應當為除却涅槃非涅槃能生不能生此行菩提道此不求菩提惡戒及善戒有福及無福愚智諸眾生而作種種相如是諸眾生多有種種想為除此想故應為彼說法此是良福田此非良福田分別愚智法其事亦眾多取著於女想亦復分別男是聖是非聖分別起二見眾生無慧心起於此二見著此二見者應當為除斷退轉不退轉有記及無記此近於菩提此不近菩提已逮於菩提畢竟般涅槃行如是諸相分別於涅槃唯有調柔者除眾生是想是名阿羅漢亦名除想者此是菩薩法說名阿羅漢若見此本緣知是阿羅漢如是阿難 如來等正覺 以方便力為聲聞人 說菩薩摩訶薩名阿羅漢復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞 阿難當知 菩薩摩訶薩 以佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清淨法聲 令無量無邊不可計眾生聞故名為聲聞 復以涅槃是無比法安樂法聲 念處正勤神足根力覺道法聲 令多眾生速能勤求名為聲聞 說此身空非堅固法 堅固不可得 凡夫愚小貪著此身 為解說聲 又說眼入所見虛妄 應生佛眼不可思議法眼 以此眼故令多眾生無愚惑聲 又說諸法無生相聲名為聲聞 又說音聲其喻如響 不應於聲而生染著 無有聞者亦無說者 於香不生嗅想 無有嗅香者 如人夢中嗅眾多香 實無有香亦無嗅者 以顛倒故起嗅香想 此香猶如夢法 而不可信亦無牢固 說是法聲名為聲聞 復說舌入猶如肉段 不能知味 如此肉段 猶如聚沫實無所有 如是味想不可思議 味界無心 離諸心法不應生

27 P. 27 心 知心是不住相 說如是法聲令眾生聞 名為聲聞 又於此法了了現見 如其所見能宣說聲 又說是身空無性相 以無相故不生亦無所生 為多眾生說是菩提法聲名為聲聞 復說意入空無所有亦無自性 其猶如幻不生不滅 說是法聲名為聲聞 又說不可思議法施此法能得菩提 菩提不可思議 法施亦不可思議 能生不可思議菩提法 所以者何 如其種子果實亦然 此中無果 以音聲故說果 復說財施下劣法施最勝 除却慳心 無所分別不生施想 猶如幻師於所幻事無所分別 如是以無所分別心 而行布施能生菩提 說是法聲名為聲聞 此聲離一切說息諸煩惱 過諸言說離諸染著 以是音聲為諸眾生宣說佛法 所以者何 此音聲一切音中最上 以是音聲宣說佛法 此聲不可破壞亦無所依 從無二無別生 如其所生說無二無別佛法 是故阿難 菩薩摩訶薩 以如是法聲令眾生聞 名為聲聞 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言以不可思議最上佛法聲令多眾生聞菩薩名聲聞能為多眾生說菩提寂滅清淨無戲論是名為聲聞宣說涅槃樂其樂無有比亦說寂滅相是名為聲聞說念處正勤根力及覺道速生此法故是名為聲聞宣說此身空牢固不可得為諸凡小者顯說是身相又語於眼入所見皆虛妄無智諸眾生於此生染惑應生於佛眼難思平等眼於無生法中亦不生惑著如聲猶如響解耳亦復然此中無聞者亦復無說者以無聞說故不應生染著宣示諸眾生是名為聲聞如人於夢中嗅種種諸香但依顛倒起而實無所有應如是知鼻不能嗅彼香為顛倒眾生菩薩宣說是說舌是空無肉段不知味若肉能知味手觸時應知

28 P. 28 宣說如是想味想多過患當知此味界是不可思議菩薩無所依能現見了了宣說現見法是名為聲聞宣說如是身空無有性相空無性相故不生無所生菩提亦如是不生無所生為多眾生說故名為聲聞說意入性相其實無所有說無所有法故名為聲聞宣說布施法法施難思議此施能出生無上佛菩提財施是下劣法施為最勝能除慳貪心得至菩提果離諸宣說聲息諸煩惱聲離諸染著聲無垢清淨聲最上微妙聲其聲性寂靜以此寂靜聲說難思佛法此聲不可壞亦復無所依說無二無別故名為聲聞以如是音聲宣諸佛所說隨音聲而說而求菩提道常為他宣說嚴淨佛世界無上道世師諸佛所住處說此三千界如虛空而住如空諸眾生皆同涅槃相所說四十四令眾生差別皆悉如虛空不思無分別此界亦如是莫生堅固想此中無生死無煩惱可滅生中無法生亦無有眾生此皆寂靜故無有見生者恒為眾生說晝夜不斷絕而不生是念我為眾生說聲聞如是知亦為眾生說

29 P. 29 無聞能聞故是名為聲聞其心意勇猛宣說最上法若能知此法亦知諸法如聲聞說如是無染無有漏亦為多眾生說無染著法若知無染界清淨無戲論於諸佛法中欲觀不能見諸佛所說法遠則不可見近亦復無有而能得見者聲聞說是法令多眾生信安住是法中故名為聲聞阿難以是事我說是聲聞當知是聲聞是無依菩薩是故阿難 如來等正覺 以方便力為聲聞人 說菩薩摩訶薩名為聲聞復次阿難 云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛 阿難當知 菩薩摩訶薩 於一切法現見了了 以現見了了故能知聖法 而於諸法不增不減 覺一切法無有增減 現見了了名辟支佛 覺知一切不可思議法 覺知一切眾生等同涅槃 而不可得不生不滅 不生不滅故即是實際 照涅槃際 眾生際 一切諸法無所有際 稱名字際 不可言說際 不依言說 不可以言說說 所以者何 言說法空不得自在 言說不能知眾生際及以法際 現見了了覺知此際名辟支佛 現見色陰 以言說故名為色陰 而此色陰無有言說 離言說故 但以言說名為色陰 此中無我我所 所以者何 言說說者此二皆空 不得自在不生不滅 言說無知 云何能說此是色陰 受想行識 亦應如是了了現見 現見識陰 以言說故名為識陰 而此識陰無有言說 離言說故 但以言說名為識陰 此中無我我所 所以者何 言說說者此二皆空 不得自在不生不滅 言說無知 云何能說此是識陰 於此五陰言說諸緣了了現見名辟支佛 所以者何 此陰言說諸緣 此緣無緣非緣能知 阿難 是菩薩摩訶薩名辟支佛 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言現見一切法知聖法亦然無諍不可壞畢竟無有相現見一切法其性相自空若知自性相畢竟無所有已逮此現見與彼法無異是名為正覺難思辟支佛眾生如涅槃其始不可得無始無終際是名為實際

30 P. 30 眾生如涅槃畢竟無有生若法無有生說名為涅槃眾生如涅槃亦有諸照用照用無有我故名為涅槃眾生如涅槃立種種名字不生亦不滅以言說故說言說性是空言說無所知以無所知故眾生是涅槃言說不自在無我無有心以言說無性畢竟無所有言說不依際亦復無所住言說所說者難思眾生際眾生際涅槃不思議實際安隱無戲論最勝歸依處猶如電光際即是眾生際無緣無處所不思議實際一切法邊際無有眾名字以名字名故其際不可得實際不可名亦無能知者眾生際無我當知此際空言說不依際言說無所宣若能了知此無有眾生際言不自在空言不知諸際言說所言者難思眾生際如是等諸際自然能覺知是名為正覺難思辟支佛現見於色陰以名字故說此陰無言說常離言說故遠離於所知所知名計壽能知此所知而無有住處所說名色陰色陰無有我言不自在空畢竟無生滅所言言說性畢竟無所有以無所有故能說色陰名受想亦如是行識亦復然

31 P. 31 以無有言說說是五陰名此陰不可說亦復不可斷不生亦不滅無處非無常非煩惱出要非報亦非業非取亦非捨非戲論寂滅亦非奢摩他非毘婆奢那非多欲知足非懈怠精進非掉亦非悔亦無有增減不得所生法而可以為戒不修無分別宣說無分別無怖無有諍無縛亦無解以此入言說言說無所入言說及諸法無言說而說自能逮現見說法無窮已依如是三昧不著諸言說有此現見智知言說平等如言說諸法以無言說說已逮此現見更不復隨他是名為正覺難思辟支佛復次阿難 菩薩摩訶薩 現見無明及行非生想 知識自性 知名色自性 知六入自性 知觸自性 知受自性 知愛自性 知取自性 知有自性 知生自性 知老死自性 於此法中了了現知名辟支佛 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言現見於無明畢竟不能生猶如水中影終始無所有明見一切法而無動搖相若見法如是是故名為明明性如虛空一切法皆爾若得此現見是名辟支佛如說此身行而不在於內亦不在於外此身行不生身行如芭蕉畢竟無堅固不生亦不滅其性如虛空無畏諸菩薩若得此現見是名為正覺難思辟支佛

32 P. 32 了知一切法其性常如幻亦能深信解識無所有性觀察如此識所行而虛妄以有此知故能知識性空已知智非知一切處無染若知如是法識則同於幻如說諸名色無受不可說而知其性相畢竟無所有能說諸入性而無有取相能如是知入此是性空故觸性無不在住於諸入中觀察此觸時如幻無所有觸性本自空分別故能知而此諸觸性住處無方所若能現見觸智者能遠離有慧遠離觸是名辟支佛能知受相空受亦無自性 如泡不牢固畢竟無所有已斷一切愛通達無愛法已到愛盡處是名辟支佛知取無所取亦知是虛無不生無所有如熱時炎水本來諸有想及本有生想若知此性想畢竟無所有已離一切老更不復受死而於一切處不復更受身已逮此現見而無有所依以辟支佛名宣說諸菩薩如是阿難 如來等正覺 以方便力為聲聞人 說菩薩摩訶薩名為辟支佛 如是阿難 諸佛如來 說菩薩摩訶薩名為堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛 爾時尊者阿難 便說偈言自在導世師不可說而說於空中作結即空而解之佛有大方便說無著法者

33 於不可說法 而能分別說 廣博嚴淨不退轉輪經卷第三 P. 33

34 P. 34 佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四宋涼州沙門智嚴譯爾時阿難白佛言 世尊 一切世間必生疑惑不能解了 如來等正覺 以何緣故說堅信堅法乃至辟支佛耶 爾時世尊告阿難言 阿難當知 若有眾生於先佛所造眾善行 能解如來密語不生疑惑 所以者何 能知如來密語 如幻如熱時炎如夢所見如影如響 阿難 若如是知密語者不生疑惑 是故阿難 菩薩摩訶薩 於如來等正覺密語應如是知 若有勤行精進不得精進 勤修智慧不得智慧者 不生疑惑 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言諸佛導世者微密語難知為發大莊嚴無異菩薩說懈怠無智者不能解密語應當勤精進為解密語故如幻炎夢見如電亦如響以言說顯現如是等諸法如是知諸佛所說微密語能以如是慧照淨微密智不應如是知菩提可宣說應如是覺知無言說故空空不能知空空不分別空斷一切分別顯示如是空虛空無所歸亦無有取捨以無取捨故是故知法空佛告阿難 若如是知有為法皆悉如夢 而不放逸者不生疑惑 說是法時 五億比丘生堅信想者 即從坐起整其衣服 偏袒右肩右膝著地 一心合掌皆共和合 住於佛前 而說偈言今日牟尼尊除我等疑心得解微密義以信求菩提復有五億比丘生堅法想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起 乃至合掌 住於佛前 而說偈言今蒙菩提照除我等疑冥得解微密義堅法求菩提

35 復有十億比丘生八人想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起 乃至和合 住於佛前 而說偈言 先住八地心今日皆除捨得解微密義八人求菩提復有十一億比丘生須陀洹想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 今於佛法中得斷諸疑網解佛微密語宣說須陀洹復有二萬五千比丘生斯陀含想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 我等本深著志樂斯陀含今皆得離著寂滅無戲論復有五百億比丘生阿那含想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 今遭救世尊遠離諸戲論得菩提光照永拔諸果想復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 我已離煩惱通達無異法知諸乘平等皆悉如幻法復有二萬比丘生聲聞想者 從諸比丘聞說偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 離縛牟尼尊止我等虛說密說聲聞義我今皆通達復有五千比丘生辟支佛想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 我等今現見 解佛微密義 辟支佛所行 難思辟支佛 P. 35

36 復有一萬比丘尼生須陀洹果想 斯陀含果想 阿那含果想 阿羅漢果想者 從諸 比丘聞說偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 今知平等法永斷女身分佛無有異言必成人中尊復有八萬八千優婆塞 生須陀洹果想 斯陀含果想 阿那含果想者 從諸比丘聞此偈已 即從坐起乃至和合 住於佛前 而說偈言 我等心無垢如淨毘琉璃為修佛法故今日當出家爾時虛空中 有六十億那由他諸天 以天曼陀羅華而散佛上 散已住立 而說偈言 本有諸乘想亦有諸果想今日悉除捨必當成菩提 爾時有百千阿羅漢 舍利弗 大目揵連 須菩提 阿泥盧頭 離婆多 劫賓那等 即從坐起整衣服 偏袒右肩右膝著地 一心合掌皆共和合 住於佛前而白佛言 世尊 我等今日志願滿足 能降伏魔摧諸怨敵 具足成就五無間業 我等今日滿足成就五欲功德 我等今日邪見具足遠離正見 我等今日害多百千眾生之命 我等今日已逮菩提 即於今日無餘涅槃而般涅槃 爾時世尊默無所說爾時會中有百千眾生皆生疑惑 我等今者如在闇中 云何諸大羅漢作如是語 何況凡夫 以疑惑故不能從此至彼從彼至此 坐不能立立不能坐 爾時尊者阿難 知此百千眾生心之所疑 亦以佛神力故 問文殊師利法王子言 今此大眾百千眾生 聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑 世尊默然而無所說 願文殊師利說其因緣 此諸大德比丘 以何因緣說此密語 爾時文殊師利法王子 語尊者阿難言 阿難當知 此是不退轉菩薩地事 唯有不退轉菩薩 乃能證知此諸大德比丘密語 尊者阿難問文殊師利言 此諸大德比丘 皆是不退轉菩薩耶 文殊師利言 如是如是 此諸大德比丘皆是菩薩 已於菩提得不退轉 阿難請文殊師利言 願說諸大德比丘微密語義文殊師利言 無明能生生死 是故名母 斷無明故名為害母 父名不正思惟及以喜愛 彼以永斷名為害父 以諸法不可壞 方便壞眾多想 亦壞諸行名為壞僧 應壞凡夫法名阿羅漢 以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢 以不滅方便滅如來想名出佛身血 如是等想已斷已害畢竟無餘 阿難 以是事故 諸大德比丘作如是語 我等今日具足成就五無間業 所以者何 於此法中不聚不散不減不滿 是故名為五無間業滿足成就 阿難當知 彼作是說 我等今日滿足成就五欲功德者 彼諸比丘於此五欲 了知如夢如幻如熱時炎如影如響 彼於此智滿足成就 而於五欲無增無減 所以者何 能知 P. 36

37 此法畢竟而無所有 以無所有故能如實知 而於彼法得如是忍 故名滿足成就五欲功德 阿難 以是事故 彼諸比丘作如是說 我等今日滿足成就五欲功德 阿難當知 彼作是說 我等今日滿足成就邪見遠離正見者 彼諸比丘知諸法邪見諸法邪 阿難 邪名有為 諸法皆是虛妄 此虛妄法猶若虛空不增不減 亦不住方亦無所屬 所以者何 離自性故 彼知是法皆悉平等 以平等故正見亦等 彼已遠離如是等想 所以者何 若有等想有不等想 彼諸比丘無有等想及不等想 所以者何 諸佛之法離一切想 彼於佛法通達無生 不得無生法 是故阿難 彼諸大德比丘作如是語 我等今日具足成就邪見遠離正見 阿難當知 彼作是說 我等今日害多百千眾生命者 阿難 彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人 知有為法皆悉如幻如影如響 知此法故 離眾生想離壽想人想 離一切法想 以一切法不可種 方便種菩提善根 諸比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 從諸比丘聞此密語 亦得離眾生想壽想人想不數數死 所以者何 若著眾生想壽想人想則數數死 彼已遠離如是法故畢竟不生 是故阿難 彼諸比丘作如是說 我等今日害多百千眾生命根 阿難當知 彼作是說 我等今日已逮菩提 於無餘涅槃而般涅槃者 阿難 彼諸比丘 令此大眾百千萬億那由他諸天及人 即於今日得離煩惱得逮菩提 所以者何 此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心 而於今日聞說金剛句法 皆得無生法忍得見菩提 以是事故而作是說 我等今日逮得菩提 我等今日於無餘涅槃而般涅槃者 彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱 是故阿難 彼諸比丘作如是說 我等今日已逮菩提 於無餘涅槃界而般涅槃 言今日者 阿難當知 即於此日不生亦無所生 故名今日 ( 天竺正音不生與今日音同也 ) 是故阿難 求菩薩乘若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者 於一切法應當漸損以不可得法發菩提心 於一切法是名為出離菩提想 於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃 阿難 求菩薩乘族姓子 不應深著日想不應以日而生晝想 阿難 愚小之人以日為晝想 無黠慧故 所以者何 若令此晝是真實是堅牢是常住者 應有積聚不應過去 唯應有晝不應有夜 阿難當知 有晝夜想者此是凡小 是故阿難 求菩薩乘族姓子有深心者 為善知識所護 不應生晝夜想 所以者何 求離一切想是菩提道故 爾時文殊師利法王子 欲重宣此義 而說偈言 無明名為母已拔其根本不正觀思惟彼皆如實知以知無所有不緣無所有所說羅漢法彼已以智壞 能生生死故是故名為害喜愛名為父畢竟無所有而害其根本是故名為害及與凡夫法是故名為害 P. 37

38 P. 38 所有眾多相已知其性相以不可壞法壞相名壞僧本來所分別如來諸法想彼已斷遠離知其不生滅此想次第起思量知是空如所說平等彼已能證知所說欲功德其名有五種遠離此諸想知想皆如幻是諸比丘等於欲無增減於導世師前而作如是說知欲性皆空猶如夢所見畢竟無所生於此智得滿以邪智知法虛偽不牢固邪名為虛妄於此智得滿有為法虛妄而無有遠近無知無近遠如五指摩空彼說諸正見皆見是平等如諸法平等知見等亦然凡小多分別眾生想故死若不得眾生亦無有死想有緣諸眾生除其計壽想知計壽過患除其如是想遠離眾生想及與計壽想彼作如是說害多眾生命已遠離死想達無分別法知不壞菩提不增無果報死生不可聚覺了清淨法一切法無諍不生常寂滅不應分別晝亦不分別夜於不來去法而求於菩提凡小恒分別以日用為晝欲求菩提者莫作是分別彼以是密語宣說如是法以知此法故能作如是說

39 文殊師利法王子說此偈已 爾時會中百千眾生已拔疑箭 無復疑惑逮大照明 於諸法中得無生法忍 各自脫身所著上服 以奉文殊師利法王子 皆作是言 願使我等於未來世 說是妙法覺悟眾生如今文殊師利法王子覺悟眾生 爾時世尊告文殊師利言 善哉善哉 文殊師利 除眾生疑照明佛法 法應如是 爾時阿難白佛言 世尊 今此百千眾生所有疑箭 非是世尊所拔斷耶 佛告阿難 今此百千眾生 皆是文殊師利本所教化成就菩提 聞彼說法皆能信解 阿難白佛言 是諸眾生皆於菩提不退轉耶 佛告阿難 如是如是 是諸眾生已於菩提而不退轉 所以者何 為文殊師利善知識所護念故爾時阿難白佛言 世尊 此諸比丘 生堅信想 生堅法想 生八人想 生須陀洹想 生斯陀含想 生阿那含想 生阿羅漢想 生聲聞想 生辟支佛想者 皆於菩提不退轉耶 佛告阿難 是處難信 樂小法者 懶惰懈怠不勤精進貪著飲食貪著欲染 親近樂行欲染法者 好喜談說無益之語 亂心失念不具威儀 心意躁擾不攝諸根輕躁嬉戲愚佷多語 如是眾生信是法難 阿難 著增上慢不能護身貪著身命 遠閑居處捨多聞法 破戒憍慢毀法竊法 不尊重法毀滅正法 貧窮法財喜樂非法 誹謗正法樂行非法 不知恩報恩 不敬佛法僧 阿難 如是眾生信是法難 慳心堅著惡戒瞋心 不解佛法 成就惡慧貧窮智慧 惡友所護遠離善友 不為般若波羅蜜所護 不為諸陀羅尼經王所護 起有得見 深重利養貪著衣鉢 於衣鉢物極生重心 不尊重和上阿闍梨 於初夜後夜不勤行方便 阿難 如是眾生信是法難 殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口說非時語 貪瞋邪見親近邪見 修行廣布邪方便法 無慚無悔朋黨交遊 獨行無伴離沙門法 行非沙門法 不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相 阿難當知 如是眾生信是法難 爾時世尊說是語已 即便默然 爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言 文殊師利 世尊何故默無所說 文殊師利言 將來惡世眾生 成就如是惡不善法 不能信解如是深法 以是事故世尊默然 尊者阿難問文殊師利言 來世眾生少有信解 如是法不 文殊師利言 來世眾生信此法者甚少 猶如眾生不識珍寶者多識者甚少 所以者何 非其智力所及 阿難 眾生亦爾 聞說此法信解者少 設有信解如是法者 不為國土城村人民所敬 國土人民咸共輕賤而遠離之 所以者何 此人先世作法留難業因緣故今受此報 阿難請文殊師利言 惟願為此少信解眾生敷演此義 文殊師利言 此事問佛 佛當演說 爾時阿難 即便問佛爾時世尊 四面顧視 即出舌相 遍覆三千大千世界 於其舌相復放光明 遍照十方恒河沙世界 皆令周遍 時四部眾 佛神力故 皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊 皆說是法悉得聞知 聞是法已皆共和合勸請世尊 唯願如來宣說此法莫令斷絕 世尊 今十方諸世界中 無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法 我等悉得見聞 其所說法無有增減 如今世尊等無有異 爾時世尊還攝舌相告阿難言 汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶 阿難白佛言 無也世尊 此是世尊誠實說于戒定忍辱 憐愍饒益慈悲喜捨 一切智果所得舌相 是故世尊 唯願為此少信眾生族姓男女敷演此義 因 P. 39

40 是事故 諸不信者以此證知 皆令得信爾時世尊告阿難言 今此四眾諸來會者 比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 聞說此法者 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉 漸次修行 當得阿耨多羅三藐三菩提 即於此處宣說是法無有增減 如我今日等無有異 爾時四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 皆大歡喜踊躍無量 其中或有以衣散佛者 或以華者 或以諸鬘 所謂須曼那鬘 金鬘銀鬘 毘琉璃鬘 頗梨鬘 車磲鬘 馬瑙鬘 象瑙鬘 日光寶鬘 雜七寶鬘 以如是等鬘 而散佛上 諸天以曼陀羅華 摩訶曼陀羅華 波流沙華 摩訶波流沙華 曼殊沙華 摩訶曼殊沙華 迦迦勒羇華 摩訶迦迦勒羇華 盧遮摩禰華 摩訶盧遮摩禰華 輸娑摩禰華 摩訶輸娑摩禰華 如是等諸華而散佛上 復以天優鉢羅華 波頭摩華 拘物頭華 分陀利華 而散佛上 於虛空中作天伎樂 種種歌頌讚歎佛德 諸龍王等皆雨真珠散於佛上 一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上 脫身上服以用奉佛 即整衣服右膝著地 一心合掌住於佛前 皆共和合而作是言 諸佛如來 言無有二智無障礙 記說我等必當作佛爾時世尊告阿難言 如是阿難 是諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提不退轉 所以者何 諸佛世尊 永斷愚癡貪欲瞋恚及諸憍慢塵垢黑闇一切染著 燒燃煩惱永盡無餘 成就精進成就諸力 威德尊嚴神足自在光明照曜 眷屬成就尊貴威勢 色族姓處皆悉具足 相好具足光明具足到安隱處 如釋如梵如欲界中尊 威儀具足戒行具足觀察具足 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 皆共尊重恭敬讚歎不染世法 永捨一切諸有為法 成就解脫諸佛之法見聞不虛 阿難白佛言 世尊 云何諸佛世尊聞不虛耶佛告阿難 汝不知耶 阿難白佛言 世尊 實所未知 唯願說之 云何如來聞不虛耶佛告阿難 一心善聽 吾今解說 阿難當知 若有眾生 已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者 是諸眾生 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉 所以者何 諸佛菩提無虛妄故 亦無貪欲及以瞋恚 阿難 何況今日現於我前能以一華散我上者 若有眾生 我泥洹後形像舍利 能持一華以供養者 如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉 阿難白佛 若有畜生聞釋迦牟尼佛名者 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶 佛告阿難 若有畜生聞釋迦牟尼佛名者 是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣 所以者何 諸佛如來其有聞者聞必不虛 是故諸佛如來言無有二 阿難 譬如尼拘陀樹枝葉茂盛 能蔭百人至五百人 阿難於意云何 其樹種子為大小耶 阿難白佛言 世尊 其子甚小 佛告阿難 是尼拘陀樹種子雖小 得地水火風虛空眾緣故 而得生長漸次廣大 如是阿難 彼諸眾生種菩提種子漸次增長 當成阿耨多羅三藐三菩提 而不可腐敗不可敗壞 所以者何 以不住一切法作種子故 而不腐敗亦無毀壞 P. 40

41 爾時阿難白佛言 世尊 為是諸佛本願之力 為是諸佛法應爾耶 佛告阿難 是我本願 若有聞我名者 必不退轉阿耨多羅三藐三菩提 亦是諸佛法應如是 所以者何 一切諸佛法皆等故 阿難白佛 若諸佛法等 以何緣故立誓願耶 佛告阿難 諸佛世尊宣說法時 會中諸菩薩摩訶薩 聞佛說法即立誓願 使我將來成佛說法 見聞不虛亦復如是 爾時阿難白佛言 甚奇世尊 成就如此希有之法 復以此法利益眾生 佛告阿難 如是如是 如汝所說 我為利益諸眾生故 遍諸佛土供養諸佛不惜身命 捨一切物無有慳悋 勤修精進積集難得 無所依倚菩提之道 於一切法而無所取 以攝眾生廣博嚴淨經卷第四 P. 41

42 佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第五宋涼州沙門智嚴譯 爾時阿難白佛言 世尊 甚為希有 魔王波旬 聞說此經不作留難 佛告阿難 以不聞故不作留難 所以者何 文殊師利法王子 以神力隱蔽令不得聞故無留難 爾時文殊師利法王子還攝神力 惡魔波旬 即於夢中聞說新異不退轉法輪 亦聞稱釋迦牟尼佛名 即便驚悟 愁憂恐怖身毛皆竪 即從床上自投於地 作如是言 先所降伏今不伏我 先所領土今不屬我 愁憂苦惱發聲啼哭 以愁憂苦惱發聲啼哭故 身形老瘦猶如百歲老人 爾時惡魔波旬 將四種兵及三千大千世界所有魔天 來詣佛所 猶如菩薩坐道樹時 魔嚴兵眾來詣佛所亦復如是 爾時惡魔波旬 身形老劣如百歲人 頭低脊膢行步遲重 喘息短氣舉身戰掉 扶杖而行來詣佛所 當魔波旬來詣佛時 於虛空中所將眷屬四種兵眾 聞說不退轉法輪 亦聞釋迦牟尼佛名 時四種兵及諸眷屬 自然而住不能得前 生如是念 我等不復隨從波旬 爾時波旬單獨羸老 白佛言 乃至不留一人扶接我者 本降伏者今不伏我 先所領土今不屬我 世尊憐愍一切眾生 我今亦在眾生數中而不垂愍 乃至不留一人授我水者 爾時世尊告波旬言 眾生界多是無盡法 波旬當知 假令日日恒河沙等諸佛出世 一一諸佛於日日中度恒河沙眾生令般涅槃 而眾生界猶不可盡 時魔波旬復白佛言 眾生界雖不可盡 如我今者單獨羸老 在道行時若其顛躄 乃至無有扶接我者 唯願世尊 安慰我意 令我歡喜速得還去 佛告波旬 且安意去 若有眾生 不信不解不退法者 是諸眾生皆屬於汝 是汝眷屬汝得自在 一切皆是扶接汝者 爾時波旬聞是語已 歡喜踊躍作如是言 我今當為眾生作諸留難 令於此法不信不解生於疑惑 生疑惑故當屬於我 我得自在 爾時波旬復白佛言 唯願世尊 重安慰我令我歡喜而得還去 佛自說言 若有眾生聞我名者 皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉 從今已往更莫復說 所以者何 若有眾生聞此語已 勤行精進求佛菩提 爾時世尊告波旬言 汝安意去 我當令諸眾生乃至無有住菩提者 亦復無有出眾生界者 無有眾生離色陰者 離受想行識陰者 波旬且安意去 我常令諸眾生 無有離身見者 離戒取見取者 離有所得者 離六十二見者 離過去未來現在想者 離殺生者 離不與取邪婬者 離妄語綺語惡口兩舌者 離貪恚邪見者 波旬且安意去 我不教眾生而行布施持戒忍辱精進禪定智慧 亦不教眾生行四攝法 不令眾生離眾生想 離慳著想 離父母想 離兄弟姊妹男女想 離晝夜想 離半月一月一年想 離布施持戒忍辱精進禪定智慧想 菩提心想 力無畏想 根力覺道想 佛法僧想 障菩提想 一切種智想 波旬汝且安意去 我當令眾生於一切法無遠離想 爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂箭 即於是處還復本形 以諸天花而散佛上 遶佛三匝住於佛前 而說偈言 今日兩足尊 佛無有二言 說此微妙音 今我大歡喜 P. 42

43 P. 43 時魔波旬說此偈已歡喜安意漸離佛去 還本天宮皆共和合 受五欲樂以自娛樂 更不復生留難之心 說此降伏遣魔法時 大地六種震動 阿難白佛言 世尊 以何因緣大地震動 佛告阿難 說此降伏遣魔法時 六萬四千菩薩 於諸法中得無生法忍 阿難白佛言 世尊 今此會中頗有疑惑是法者不 佛告阿難 令此會中有十億眾生 皆生疑惑心意迷悶 作如是說 為是何語 將非我等錯謬聞耶 以是事故不知時方 亦不自知從何所來欲至何所 以疑惑故各不相見 阿難白佛 唯願世尊 以慈悲心為此眾生速作照明 莫令此眾懷疑惑故墮於惡趣 以何因緣而作是說 惡魔波旬且安意去 我不令眾生住於菩提 乃至波旬且安意去 我不令眾生於一切法無遠離想 唯願世尊 為此眾生速作照明 亦令將來眾生逮照明故 受持此法而不忘失 願分別說 爾時世尊 便說偈言菩提無住相亦無能住者是故說眾生無住菩提者菩提與眾生無二無有異是故說眾生無住菩提者亦無有眾生能離眾生界無所有不生畢竟不可得難思眾生界其性本自空假令一切智不見其離想我所說諸陰無眾生能離此陰與眾生無異常寂滅已知陰是空而不離其性說其體是一不可取而離已能知諸陰不取不可離無我無自性畢竟無所依諸陰如虛空陰所行亦爾行無所行故說陰如虛空如說虛空界非生非能生陰性亦如是無有能離者身見自性相無法而可得以不可得故我說不可離疑無有自性畢竟不可得以不得疑故眾生無能離無有諸眾生能持選擇戒見取諸眾生亦復不可得

44 P. 44 計有得法者眾生不可得有得法無心不離於自性如所說諸見凡有六十二如是等諸見皆如水中影已知此諸見皆如水中影無我無所有自性不可得過去未來想及與現在想此想無所有亦如水中影此想無有我眾生不可得以不得眾生是故不可離殺害諸眾生必趣嶮惡處安置涅槃中無有能動者眾生若可得可有離動相眾生無有實故說不可離菩提名不與未曾有與者雖勤作方便而無動離者不行施眾生教行勝法施雖勤作方便而無動離者亦不得眾生依倚婬欲者欲中無有邪可與非邪合妄語諸眾生有緣者應化雖勤作方便而無動離者兩舌與惡口及以非時言如是等言說如響令人惑此法無處所亦不可染著此諸聲如響知其無所依本所有無明深計著於我以知我真實無能動離者亦能知瞋恚畢竟無有相菩提無相故無能動離者若能知邪見是名為正見以過著見法無能動離者不教諸眾生而以女色施賢聖所禁制是施有過患邪見所持戒聖道所捐棄

45 P. 45 智者不應教以此求聖法外道所稱讚種種諸忍相此忍非正道令人到涅槃外道所稱讚五熱精進法不能至菩提智者應捨離外道諸禪定盡行諸有想非諸佛所讚是以不教他不用世俗慧教化諸眾生此慧不能得不思議佛慧於清淨眾生成就無畏者我說於是眾不行四攝法深敬念佛者不教離是著佛有無染智亦無諸障礙深敬念法者不教離是著離欲最勝法云何而可離不著眾生想而發菩提心菩提不可著云何而得離父母及兄弟姊妹男女想此想皆如幻云何而可離此想一切處無法無所有無法無有故云何而可離晝想及夜想半月一月想此想無真實如熱時炎水施想與戒想忍辱精進想此想非真想云何以想離定想及慧想菩提心之想力無畏諸根是想皆虛誑諸覺及道想佛想與法想皆從無知起云何離此想分別諸僧想此想亦眾多從分別起故我說不可離不著菩提想及一切智想此想遠諸佛不思議菩提以是故我說波旬無智人不離此諸想而遠求菩提

46 諸法及菩提皆悉知如如宣說不離義去魔憂惱心世尊決定說此降伏遣魔法時 會中十億眾生 拔猶豫箭無復疑惑 逮大照明 於諸法中得無生法忍 會中十億眾生皆共和合 住於佛前 而說偈言 不思議佛道今我以證知佛是導世師除斷我疑心以逮大照明安住佛法中諸方明淨故得見一億佛亦得見其法知色等不生遭遇救世師得淨如是智亦得見一億諸佛嚴淨土無上導世師皆悉住其中爾時十億眾生說此偈已 脫身所著上妙之服 為供養法歡喜奉佛 作如是言 願令此法流布一切眾生皆得耳聞 爾時阿難白佛言 世尊 若有眾生 聞是降伏遣魔法者 能信能解不生疑惑 是善男子善女人得幾所福 佛告阿難 若善男子善女人 聞此降伏遣魔法一經耳 能信能解不疑惑者 功德甚多不可限量 阿難白佛言 其所得福可以方喻知不 佛告阿難 若善男子善女人 於日初分供養百千諸佛 於日中分供養百千諸佛 於日後分供養百千諸佛 尊重讚歎以上妙房舍 一切所須皆悉充足 經百千劫 是善男子善女人 所得功德寧為多不 阿難白佛言 世尊 甚多甚多 不可限量難以喻知 佛告阿難 若善男子善女人 聞此降伏遣魔法一經耳 能信能解不疑惑者其福勝彼爾時虛空中有三善男子求菩薩乘 自然而現漸漸而來 各各執持千大蓮花 其花高廣踰須彌山 有百千萬億葉 出百千萬億光色 爾時尊者阿難及諸時會 皆共遙見三善男子求菩薩乘者 漸漸而來 見已生希有心 爾時阿難白佛言 世尊 此善男子為從何來 佛告阿難 東方過恒河沙佛土有世界 名花高須彌山 此善男子 於彼世界 聞說此法及上因緣 以是故來 阿難白佛 彼世界佛名號何等 佛告阿難 彼佛名華高須彌山王如來等正覺 今現在說法 爾時三善男子求菩薩乘者 前詣釋迦牟尼佛 頭面禮足右遶三匝 右膝著地一心合掌 以所執華而散佛上 作如是言 世尊 我等今於此法 能信能解不生疑惑 所以者何 我等於此法中 無有疑惑猶如如來 爾時第一善男子求菩薩乘者白佛言 世尊若作是說 我是如來 此言便是正說 所以者何 我於此法不生疑惑故 爾時第二善男子求菩薩乘者白佛言 世尊 若作是說 我是世尊 此言便是正說 所以者何 我於此法不生疑惑故 爾時第三善男子求菩薩乘者白佛言 世尊 若作是說 我是佛 此言便是正說 所以者何 我於此法不生疑惑故 P. 46

47 P. 47 爾時會中百千眾生 心皆擾動不安本坐作是念 無有二佛竝出世間 今此善男子 以何等故發如是言 作是念已 展轉相語且共默然 世尊在座自當解說此諸菩薩如是語義 爾時阿難白佛言 世尊 此諸菩薩名字何等 乃能作是大師子吼 佛告阿難 其一菩薩名樂求如來音聲 第二菩薩名樂求世尊音聲 第三菩薩名樂求佛音聲 阿難當知 以是緣故 彼菩薩摩訶薩作如是說 阿難白佛言 世尊 今此會中有百千眾生 心皆擾動作是念 無有二佛並出世間 以何緣故彼作是說 唯願如來敷演其義 令此大眾心不擾動 所種善根增益明淨 世尊 如人澡浴嚴治髮爪膚色鮮淨 復以赤栴檀水更浴其身 膚色鮮淨倍勝於前 世尊 是諸眾生亦復如是 若聞說是語義 所種善根增益 明淨倍勝於前 爾時世尊 即說偈言皆共一心聽我說是語義何故名如來世尊及佛耶能知過去如亦知未來如見一切法如是故名如來如先昔諸佛行不思議施我亦行此施是故作是說如先昔諸佛求無依倚道我亦如是求是故名如來不住一切法求寂靜菩提亦不得菩提是故名如來如昔諸菩薩勤苦行忍辱我亦行是忍能到忍彼岸如我昔精進勤求於菩提彼亦勤精進是故名如來彼已能通達諸法平等相亦不生心念是故名如來不念一切法其性常平等知此平等已而無差別心已能通達此如如平等定通達此定故是故名如來所說一切法各自有性相已知此性相畢竟常寂然知相名為慧知虛名為智若能知眾生名到慧彼岸如先昔智者智慧到彼岸

48 P. 48 亦不得此慧到彼岸寂然彼亦得此慧而到於彼岸不得此慧故是故名如來不得菩提如其性相難議不得一切法是故名如來已能逮無著不著如如來不著一切法通無著道故如先導世師能知見正道此道真實相未曾有始終彼亦如是修最勝無上道此道無始終性空無所有知道無始終諸法皆平等亦知如平等是故名如來道如菩提如及與不住如知如如虛空是故名如來我所說諸法其如常平等若能見此如應當求菩提阿難以是事彼作如是說如說能修行彼亦如是行若能行是行能作如是說知是不退轉無畏諸菩薩阿難應當知無畏諸菩薩能作如是說自言是如來阿難白佛言 世尊 以何因緣 得何等法名世尊耶 爾時世尊 便說偈言皆共一心聽此百千億劫求如是菩提無量難思議為諸眾生故求如是菩提未曾有怖畏是故名世尊不畏於生死正住生死中化度諸眾生是故名世尊云何不怖畏云何住生死云何度眾生云何名世尊生死無有法而可破壞者不牢不破壞以此度眾生

49 P. 49 是名不怖畏是名住生死是名度眾生是名為世尊知諸法虛空而無怯弱心宣說諸法相而無所怖畏已斷諸怖畏遠離諸難處不畏難處故度難處眾生度多億眾生過生死嶮難亦不得生死及所度眾生安置諸眾生寂靜涅槃岸亦不得眾生是名為世尊恒為諸眾生說如虛空法未曾生怖畏是名為世尊法性無差別說有種種名平等如菩提菩提不可得教導諸眾生令趣向菩提雖教如是法未曾有所說不可說而說度脫多眾生無畏無所取是故名世尊遠離一切想能修菩提相已過一切想是名為世尊已能滅諸想煩惱無有餘以是故得稱名之為世尊以慧觀諸法知諸法平等常不求少法是故名世尊不重於名譽亦不求名譽恒為諸眾生說離名譽法菩提離名譽彼亦如是求若有重名譽是名遠菩提是聲猶如響分別故多種橫生諸分別我有如是名不著一切聲亦不依倚名無戲論菩提是名為世尊知如是諸法名之為世尊亦不得菩提是故名世尊知如是諸法而無有所著

50 P. 50 求如是菩提解脫無有漏阿難以是事及諸餘因緣菩薩摩訶薩自言是世尊阿難白佛言 世尊 以何因緣 得何等法名為佛耶 爾時世尊 便說偈言覺知一切法此法無所有已覺無有法是故名為佛覺了諸煩惱不令得自在以智離煩惱是故名為佛能覺此身空此身無所屬此身不牢固牢固不可得愚於不牢身而生堅牢想彼如實覺知是故名為佛覺無明無智自性無所有已得於明智是故名為佛所有過去想覺知是無想知想無相故更不隨此相修未來諸想現在想亦然已修一切想是故名為佛覺知色前際未曾有生起凡小雖分別不能令色生覺受無根本根本不可得於一切法中亦無有受者知想猶如幻其性無所有於一切法中不為想所累知行不能作種種諸身相身空行亦空是故無所作知行及與身猶如芭蕉樹如實能覺知是故名為佛觀識之實性亦不在身內亦不在身外而可有是識於一切法中識性不可得而於此身中無形無處所能如是知識識性無所有無想猶如幻未曾見識生

51 P. 51 於一切法中無有見識者一切眾生性未曾有作者眾生無作者諸法畢竟然若法若眾生無有來去相覺一切諸法畢竟無有相無分別戲論是故名為佛如諸佛不住佛正法大乘不住一切法是故名為佛如如諸法如諸佛不住如佛如菩提如是竟不可得為求菩提故應發如是心能覺此心相少法不可得為求菩提故應發如是心此心菩提等亦覺知如幻阿難以是事彼作如是說自言我是佛如佛導世師以佛之名聲說如是等法若有住此法盡應求菩提若有知此法是則近菩提於一切法中不生諸疑惑於諸法無疑必為世間上已知此法故能解密語義爾時世尊 說如來世尊佛名已 是時會中百千眾生白佛言 世尊 我等無復疑網逮大照明 得解菩薩摩訶薩名為如來世尊佛義 以一切法不可得故 於諸法中逮得法忍 如來今者猶如父母矜接我等 不令我等心有擾動 亦得覺知不擾動法 猶如虛空不可擾動 所以者何 我等今者覺一切法 猶如虛空無擾動故 爾時會中百千眾生 頭面禮佛右遶三匝 去佛不遠默然而坐爾時會中有菩薩摩訶薩 名常笑諸根清淨 即從坐起 以種種華而散佛上 即說偈言眾生多果想能解彼果想離果得具足故禮世間智眾生貪著果行種種果名唯佛能除解故禮世間智宣說果平等而以覺悟他

52 P. 52 說果是假名故禮世間智宣說平等法住平等法中覺一切法等故禮世間智眾生得果想除此有得心唯佛能除斷故禮世間智具知果寂滅不住種種果諸佛善密語故禮世間智爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩 說是偈已 讚歎世尊 頭面禮足右遶三匝 去佛不遠一心觀佛 目不暫眴歡喜而住 爾時會中有菩薩摩訶薩 名蓮華德藏 即從坐起 以花散佛 說此偈言眾生多有想能解此有心離怖無所取故禮牟尼尊於諸有寂靜說無所有法遠離一切有故禮牟尼尊知有是空無其性無有我以遠離有畏故禮牟尼尊遠離諸憂慼能拔憂慼者永斷諸繫縛故禮牟尼尊爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩 說此偈已 讚歎世尊 復更說偈 而白佛言於後惡世中若有聞此經不生怖畏者皆應合掌禮爾時無垢意菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言若有聞此經不生疑惑者於一切時中應以眾花散爾時廣思惟菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言此經中廣說無量諸佛法眾生聞是法不疑惑者少貪著於己身生種種身想得聞如是經云是顛倒說當知屬於魔為魔所抑持無智聞此經返更生疑惑

53 P. 53 爾時青蓮華目菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言若有聞此經不生疑惑者猶如世間眼亦名施眼者爾時樂供養塔菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言若有聞此經深生信樂者此人處世間猶如最上塔爾時渴仰意菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言雖在生死中應數生渴仰不著一切法能不疑此經爾時樂以衣施菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言應以多億衣細軟而平正以供覆其身不疑此法者爾時樂以食施菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言所說諸餚饍味中最上者應以供其人不疑此法者爾時悲念樂見眾生菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言悲念諸眾生應數數涕泣而於此經中無有信樂意若人少時間疑惑於此經當知地獄來還趣向地獄親近惡知識不解是深法無明網所覆不向此妙趣破戒自纏裹惡意好求短貪著於利養能誹謗是經不勤求菩提懈怠不精進惡慧樂小法不信解是經貪利養眾生計我隨愛欲深著於三世不能信是經愚佷惡心性染愛盲無智

54 好樂多談說 而不信是經 好選擇衣服 貪味嗜飲食 少於白法者 能誹謗是經 著果諸眾生 好說著果法 解佛微密語 如是者甚難 過去先昔佛 無上導世師 盡能供養者 能信解是經 爾時遠離惡法菩薩摩訶薩 即於佛前 而說偈言 愚心貪著果 能誹謗是經 應遠離是人 猶如臭糞穢 亦如爛死屍 行者皆遠避 謗此經眾生 皆應常遠離 猶如劫村賊 住大曠野中 聞者皆馳走 恐為我作難 應如是馳走 遠離是惡賊 瞋恚懷惡意 誹謗是經者 廣博嚴淨經卷第五 P. 54

55 P. 55 佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第六宋涼州沙門智嚴譯 爾時阿難白佛言 世尊 甚為希有 是諸菩薩摩訶薩 決定善說菩提之法 世尊 為是自三昧力 為是佛威神力 為是此經三昧力能作是說耶 佛告阿難 是諸善男子 曾於六十億那由他諸佛所 聞說是經無有增減 如我今者說微密語 等無有異 彼不以三昧力故能作是說 所以者何 彼於此經現見通達故 爾時阿難白佛言 世尊 若有聞此經能信能解不生疑惑者 世尊 是善男子善女人得幾所福 佛告阿難 若善男子善女人 欲求阿耨多羅三藐三菩提 以滿閻浮提七寶施諸如來 若有善男子善女人 得聞是經信解不疑 阿難當知 其所得福甚多甚多 阿難 置閻浮提 假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來 若有得聞此經信解不疑 其福勝彼 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言若以閻浮提滿中七寶施奉諸佛如來慈悲導世者亦如恒河沙數等諸世界滿中諸珍寶以奉上諸佛若有聞此經能信能解者亦不生疑惑其福勝於彼爾時阿難白佛言 世尊 若有善男子善女人 得聞是經能信能解 能信解已 復能受持讀誦通利 是善男子善女人得幾所福 佛告阿難 若善男子善女人 求阿耨多羅三藐三菩提 遠離是經 於百劫中 行檀波羅蜜奉施諸佛 如是於百劫中 護戒忍辱精進禪定 起五神通修行智慧 以遠離此經故 不如善男善女 得聞是經信解不疑 受持讀誦悉令通利 其福勝彼 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言若滿百劫中以種種餚饍以供導世師未名供養佛若能持此經是名供養佛諸佛敬法故是無上恭敬若滿百劫中以種種衣散救世大精進未名供養佛若能持此經是最勝供養是名供養佛勝前以衣施若滿百劫中以種種華散救世大精進未名供養佛

56 P. 56 欲以最勝供供養諸佛者應當持此經不染著諸果此供是大供諸供中最上若能持此經而不計於我若滿百劫中堅固守淨戒若不持此經彼皆無名稱若能持此經此戒有名稱於諸戒中上勝先行戒施雖有純淨戒無量難思議應當常勤求受持如是經如此經中說善修戒行者不名為惡戒亦不名破戒若持此經戒名持菩提戒持菩提定戒具足無作戒如是等諸戒皆於此經說若能持此經具足一切戒若人滿百劫能行大忍辱眾生惡口罵其心皆能忍若截其手足其身不擾動未曾起惡心瞋恨於他人行如是忍辱如忍辱仙人雖經百劫中其忍不為上若有聞此經信解能堪忍是忍名為上是忍名賢善是忍名最勝是忍無有上若能持此經而無所染著欲求無染著諸佛無上智不應生染著速受持此經若滿百劫中常立不坐臥除却諸睡眠勤行大精進智者勤精進流布如是經是人到無畏勝彼大精進若滿百劫中能起五神通不得聞此經其智不為上若能持是經通達無依義

57 P. 57 於諸神通中是神通最上若滿百劫中修行諸智慧此慧是世間分別世間法若不學此經不名為明慧若能學是經是名堅固慧若有聞此經信樂無有上是人名為慧亦名通達者欲以如是慧能知諸法如應宣說此經當得如是慧慧者所行法皆此經中說應當勤精進受持於此經爾時阿難 即於佛前 而說偈言應往一由旬乃至百由旬聽受如是經能捨離諸果設有大火坑縱廣一由旬智者從中往聽受如是經欲得諸聖戒於諸戒中上應流布是經能淨於戒身欲得諸聖禪於諸禪中上應流布是經燒一切煩惱欲得諸聖慧於諸慧中上應流布是經能淨諸法界欲往詣諸方嚴淨諸世界其界名喜樂應流布是經欲見阿閦佛諸牟尼中尊應當持是經廣為眾生說若欲淨菩薩種種之所行應流布是經得往安樂界得見彌陀佛光明不可議應流布是經諸佛之所說爾時世尊告阿難言 善哉善哉 如汝所言 所以者何 若善男子善女人 以不散心讀誦此經為他解說 欲見諸佛即皆得見 若以散亂心讀誦此經為他解說 其人命欲終時 眼見百千諸佛 所以者何 一切諸佛皆守護是善男子善女人故 爾時會中有一童女 名曰師子 與五百童女俱即從坐起 偏袒右肩右膝著地 一心合掌白佛言 若

58 有女人 受持此經讀誦通利有何功德 爾時世尊告師子言 若有女人 欲求阿耨多羅三藐三菩提 受持是經讀誦通利 當知是身最是後邊 所以者何 若有女人 以不散亂心受持是經讀誦通利 所有煩惱受女人身者不現在前 師子白佛言 世尊 何等煩惱能受女身 佛告師子 凡諸女人見他女人形容端正 以金銀珍寶種種珠璣 嚴飾其身受眾快樂 見已生愛著心 不能如實觀察此身 但是糞聚臭穢不淨 假以綵色眾香塗熏 惑愚者眼便生染著 起諸煩惱故受女身 復次師子 女人之性多諸慳嫉 言說時異 心思時異 現前語異 屏處語異 為氣味故 有諸女人不為正法 瞋恚所弊睡眠所蓋樂喜談說 以是緣故不能受持此經 又於晝夜多染污心少出要心 成就如是諸惱心故 恒受女身不能令止 是故師子 若女人欲不起煩惱不受女身者 應當受持讀誦此經為他解說 所以者何 此經能除女人諸煩惱故 師子復白佛言 世尊 若有女人 不為離女身受持此經讀誦通利者 當受女身不 佛告師子 若有女人 雖不為離女身 受持此經讀誦通利 當知此身最是後邊 除其神足現女身者 師子 譬如有人投大火聚 而作是言 莫燒我身燒我膚色 於意云何 是人所語得稱意不 師子白佛言 不也世尊 所以者何 火性壞人形色 佛告師子 此經亦爾 燒諸煩惱令無有餘 是故師子 若有女人 欲不受女身 欲速得一切佛法 欲得見無量無邊諸佛 欲得無礙辯才 欲以慈心遍緣一切眾生者 應受持此經讀誦通利為他解說 爾時師子及五百童女白佛言 世尊 我等於燃燈佛所受持是經 如是展轉至于今日爾時阿難白佛言 世尊 是師子童女 未盡女身分耶 佛告阿難 於意云何 汝謂師子是女人耶 阿難白佛言 如是世尊 佛告阿難 莫作是言 所以者何 是師子及五百童女 以神通力現為女身 憐愍饒益未來世中諸女人故 所以者何 一切男子不得隨意入諸家中 是故阿難 師子童女 以神通力現受女身 而此女人 無女人法 無男子法 無非男非女法 所以者何 女人法男子法非男非女法不可得故 阿難 是師子於此法中不得一切法 成就法忍逮大照明 是故阿難 一切女人應當隨學 如師子童女受持是經讀誦通利為他解說 爾時會中有五千比丘尼 即從坐起偏袒右肩右膝著地 一心合掌白佛言 世尊 我從今日受持是經讀誦通利為他解說 所以者何 我不願樂更受女身 受持是經 若不究竟讀誦通利 終不坐臥亦不睡眠 佛告諸比丘尼 善哉善哉 作如是言 發大莊嚴而自莊嚴 以大精進而自精進 所以者何 汝等不樂女身樂求佛法 是故汝等倍加精進 堅心受持讀誦是經 悉令通利為他解說 當知汝等所受女身最是後邊 爾時諸比丘尼 聞佛所說歡喜踊躍 各各脫身所著欝多羅僧 以散佛上 而說偈言 佛無有二語 說我等作佛 必成男子身 我志願滿足 P. 58

59 爾時會中有五千居士婦 從諸比丘尼聞是偈已 即從坐起偏袒右肩右膝著地 一心合掌白佛言 世尊 我等今者受持此經 讀誦通利為他解說 所以者何 我等今者欲得遠離不自在身 視人顏色猶如婢妾 女人之身雖生王家長養 令大娉與他王不得自在 盡其形壽奉事其夫 懷妊十月受種種苦 以是事故 我等從今勤加精進 受持是經為他解說 受一食法奉持齋戒 脇不觸地 乃至奪命 誓不與夫携手親近 要當受持讀誦是經 爾時世尊告諸居士婦言 善哉善哉 諸善女人 快說此言 汝等從今更不屬他 常得自在 不視他顏色 無懷妊苦 不更處胎 生無婬欲無女人處諸佛世界 爾時阿難白佛言 世尊 此諸姊等所生之處 世界何名佛號何等 佛告阿難 世界名眾寶華光 佛號放眾寶摩尼王光如來等正覺 今現在說法 此諸女人當生彼國 諸居士婦 受持是經故得見彼佛 爾時諸居士婦 聞說是已 皆生歡喜 踊躍無量 即解頸十千真珠瓔珞 持用散佛 即於佛前 而說偈言 我等獲善利得遠離女身佛無有二語所說皆真實永棄如是身卑陋女人相但誑無智人不能如實知更不如婢妾屬他不自在亦不復十月懷妊受眾苦終不復更受處胎諸惡法已得離胎智此智無有上爾時諸居士婦說此偈已 頭面禮佛右遶三匝 去佛不遠皆共就坐 一心觀佛目不暫瞬爾時釋提桓因 以天拘藪摩花而散佛上 作如是言 世尊 我當受持是經讀誦通利為他解說 佛告釋提桓因 憍尸迦 汝若如是終不更與阿修羅戰爾時文殊師利法王子 欲令百千眾生所有善根轉明淨故 白佛言 世尊 如來昔者從我聞說是經發菩提心 佛告文殊師利 以是事故 汝於百千萬億那由他菩薩眾中 最為明照 於十方世界開悟眾生 如日光明 即時大地震動 天雨眾華 遶佛世尊積至于膝 爾時阿難白佛言 世尊 以何因緣大地震動 散諸天華積至于膝 佛告阿難 今百千萬億那由他諸天 從文殊師利聞說此言 歡喜踊躍散眾天華 皆發是言 我等當受持讀誦是經為他解說 如文殊師利法王子快說是言 我等亦當隨學 如文殊師利照明世間 我等亦當如是照明 說此語時 皆得憶念是經如現在前 是故心生歡喜踊躍無量 復聞我從文殊師利得聞此經 阿難 是故大地震動天雨眾華 爾時阿難白佛言 世尊 此經成就諸大功德 此經成就未曾有功德 非是成就少善根眾生得聞此經 佛告阿難 如是如是 如汝所言 若善男子善女人 供養無量百千諸佛乃聞是經 聞已信解受持讀誦為他解說 阿難 此善男子 在天人中當知如塔 若有受持讀 P. 59

60 誦是經者 其人所住方面便有明正法人 復次阿難 若有受持是經讀誦通利為他解說 乃至書寫經卷而供養者 當知是人離諸惡趣 已能降伏惡魔波旬 建立法幢能行法施 燃大法炬破無明闇 吹大法蠡趣向道場 擊大法鼓開甘露門降大法雨 充足一切樂求法者 開諸法藏諸佛所聚出大法財 知一切法遠離諸想 所謂色受想行識想 眼耳鼻舌身意想 色聲香味觸法想 遠離一切諸法想 乃至佛法僧想 阿難 若有從我聞此經者 受持讀誦 當知是人便是我子 從佛口生從法身生 是故阿難 若有眾生 欲食如來食 欲坐道場欲說正法 如我今者 應受持是經讀誦通利為他解說 乃至書寫經卷受持供養爾時阿難白佛言 世尊 未來世中受持是經讀誦通利為他解說 乃至書寫經卷而供養者 皆是今日受持讀誦是經者耶 佛告阿難 如是如是 所以者何 我未曾見諸餘世間 天人魔梵沙門婆羅門人及非人 於未來世能說是經 令他聞者無有是處 阿難 能於今日積聚法財 於未來世隨意受用 譬如居士若居士子 其家大富多饒財寶 金銀琉璃真珠摩尼 珂貝璧玉倉庫盈溢 奴婢僮僕象馬牛羊如是眾多 往至餘方遊戲觀看 其人後時還至財所得受用不 阿難白佛言 世尊 自在受用 是其財故 如是阿難 若於我前得聞此經 於未來世亦復得聞 受持讀誦如是經典 而設供養猶如令日 阿難 我以佛眼見有信解受持是經讀誦通利為他解說 乃至書寫經卷如今 阿難 而供養者 亦見誹謗不信受者 爾時阿難白佛言 世尊 若有眾生不信解是經而誹謗者 其人罪報當生何處 佛告阿難 且止不須問也 阿難白佛言 世尊 惟願說之 為不信此法眾生生信樂故 佛告阿難 其人罪報生處 與五無間業等 阿難於意云何 假使有人於一日中 悉斷三千大千世界眾生命根 其人生處罪報云何 阿難白佛言 甚惡世尊 佛告阿難 其人罪報亦與彼等 阿難於意云何 假使有人 若壞若燒恒河沙諸佛般泥洹後所起塔廟 得罪多不 阿難 白佛言 甚多世尊 眼不應視 耳不應聞 佛告阿難 其人生處罪報云何 阿難白佛言 世尊 甚惡甚重 佛告阿難 其人罪報亦與彼等 阿難於意云何 假使有人 壞亂過去未來現在諸佛正法 其罪云何 阿難白佛言 甚重世尊 佛告阿難 其人罪報亦與彼等 阿難白佛言 世尊 若有毀呰誹謗令眾生遠離是經 其罪云何 佛告阿難 於意云何 三千大千世界眾生 皆行十善求阿耨多羅三藐三菩提 假使有人毀壞其眼 其罪多不 阿難白佛言 甚多世尊 當於百千萬億那由他劫 在地獄中受諸苦惱佛告阿難 我今語汝 若有眾生毀謗此經 乃至一人令遠離者 當知此罪亦與彼等 阿難白佛言 世尊 若有菩薩 欲求阿耨多羅三藐三菩提 於此經中雖有疑心而不誹謗 其罪云何 佛告阿難 若生疑心則逆諸佛而有罪過 經一億劫遠離菩提 阿難白佛言 世尊 若有眾生誹謗是經 令多眾生而遠離者 所受罪身大小云何 佛告阿難 且止不須問此罪身大小 阿難白佛言 世尊 惟願說之 令此四眾來世眾生慚愧怖畏 佛告阿難 其人罪身長一萬由旬受無量苦 阿難白佛言 其人不能護口 所受舌報大小云何 佛告阿難 其罪人舌 縱廣一千由旬 五百鐵犁光焰熾燃以耕其舌 P. 60

61 復有五百鐵丸 光焰熾燃雨其舌上 以其前世不護口故 爾時四眾皆生怖懼身毛皆竪 涕泣流淚舉身投地 皆共同聲作如是言 世尊 我等今者為彼族姓子族姓女發露懺悔 願令遠離如是罪身不受眾苦 會中復有涕泣流淚作如是言 世尊 我等若於此生 若前百千萬億那由他生 曾起疑心作是眾苦因緣者 我等今於如來等正覺前 及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前發露懺悔 諸佛如來願以佛眼見知我等 我等今者所有罪業 皆悉發露不敢覆藏 我等愚小 無知無覺無有方便 惟願諸佛 以憐愍故受我等悔 佛告諸善男子 善哉善哉 汝等 今於我前不覆藏罪發露懺悔 於我法中便為增益 阿難白佛言 世尊 今此會中生疑心者 皆受如是地獄苦耶 佛告阿難 今此會中生疑心者 以悔過故其罪甚少 阿難白佛言 彼人受罪為多少耶 佛告阿難 其人欲命終時 身上一一諸毛孔中受無量苦亦不經久 所以者何 以於我前及餘無量無邊諸佛世尊悔過罪故 阿難是故 諸族姓子族姓女 不欲受如是罪身如是罪舌如是眾苦者 應當信解是經莫生疑惑 阿難 若有善男子善女人 不欲捨佛捨法捨比丘僧 不欲捨過去當來現在諸佛正法者 應受持是經讀誦通利為他解說 書寫經卷而供養之 阿難白佛言 世尊 如來今者說不退轉輪經 以何緣故作如是說 若不捨僧不捨何僧 佛告阿難 僧者所謂不退轉者說名為僧 為不退轉法 來集會者亦名為僧 阿難白佛言 退轉菩薩不在僧數中耶 佛告阿難 若有深發菩提心不見此心者 皆入不退轉僧中 阿難白佛言 希有世尊 諸佛成就大方便力 以方便故說如是法 爾時釋提桓因 以天曼陀羅華而散佛上 白佛言 世尊 願令一切眾生皆成就如是方便 佛告釋提桓因 憍尸迦 若有信解是經者 皆當成就如是方便演說諸法 如我今者等無有異 爾時有百千諸天 以天曼陀羅花 而散佛上作是言 願令一切眾生逮得是經 爾時阿難白佛言 世尊 惟願如來 憐愍未來眾生守護是經 爾時佛告阿難 若善男子善女人 在大海中應聞是經 是善男子善女人皆悉得聞 所以者何 先佛如來已守護故 阿難白佛言 世尊 先佛如來雖守護是經 如來今者憐愍眾生當守護是經 爾時大地六變震動 即於佛前有閻浮那提金色天華自然而現 其華有百千萬億葉 出大光明遍照十方恒河沙諸佛世界 是時四眾皆見十方恒河沙世界諸佛世尊 是諸佛前 亦有閻浮那提金色天華 有百千萬億葉自然而現 出大光明遍照十方 爾時釋提桓因 即自化身作居士形 持種種花與諸四眾作如是言 諸仁今者可以此花散如來上 亦用供養是經法故 是時四眾即取其花散如來上 佛神力故所散之花 於諸佛上變成花蓋 是時四眾白佛言 世尊 以何緣故大地震動 是大蓮花於諸佛前自然而現 乃至東方恒河沙諸佛世界 南西北方四維上下恒河沙諸佛世界亦復如是 佛告四眾 若先有此相 當知諸佛已守護是經 爾時阿難白佛言 世尊 如來今者已守護是經耶 佛告阿難 如是如是 我已守護阿難白佛言 唯佛世尊守護是經 餘世界佛亦守護是經耶 佛告阿難 十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經 阿難白佛言 世尊 當何名是經 云何受持 佛告阿難 此經名不著諸果 亦名遠離諸果 亦名說堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛密義 亦名降伏遣魔 亦名與六波羅蜜相應 所以者 P. 61

62 何 若善男子善女人 信解是經受持讀誦 乃至書寫經卷而供養者 便具足修行六波羅蜜 阿難白佛言 世尊 云何信解是經受持讀誦 具足修行六波羅蜜耶 佛告阿難 若善男子善女人 信解是經名檀波羅蜜 不生疑惑名尸波羅蜜 堪任此法名羼提波羅蜜 心無怯弱名精進波羅蜜 心不擾動名禪波羅蜜 不分別一切法名般若波羅蜜 是故阿難 此經名六波羅蜜相應 亦名一切諸佛正說 亦名廣大不退轉輪 亦名廣博嚴淨不退轉輪 阿難 如是等名汝當受持 阿難白佛言 世尊 聞此經名 尚應聽受 何況具聞初中後說 佛告阿難 如是如是 如汝所言 阿難白佛言 世尊 若有得聞此經名者 能却幾劫生死罪耶 佛告阿難 若有得聞廣博嚴淨不退轉輪經名者 聞已信解 阿難當知 是諸眾生 得却百千劫生死 阿難白佛言 世尊 若有眾生 得聞是經 能信解已發菩提心者 逮得何法 佛告阿難 如是眾生已逮受記 當得阿耨多羅三藐三菩提爾時四眾 各各自見其所坐前有大蓮華自然而現 其華開敷有百千葉 亦有百千萬億光色 是時四眾心生歡喜踊躍無量 即取是華以散佛上 作如是言 願使我等於未來世宣說是經 猶如世尊等無有異 爾時世尊即便微笑 當爾之時 一切音樂不鼓自鳴 一切眾香自然芬熏 百千萬億虛空諸天 於虛空中作大音樂 復有百千萬億諸天 於虛空中雨天細末栴檀種種天香 天阿迦樓香 細末多摩羅香 復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩尼寶 復雨曼陀羅華 摩訶曼陀羅華 波樓沙華 摩訶波樓沙華 曼殊沙華 摩訶曼殊沙華 迦迦羅華 摩訶迦迦羅華 樓遮摩那華 摩訶樓遮摩那華 輸婆摩那華 摩訶輸婆摩那華 天優鉢羅華 拘物頭華 芬陀利華 如是眾華 而散佛上 種種天香 種種天鬘 乃至諸天所有珍寶皆悉雨之 虛空諸天現身在地 而作音樂以供養佛 世間諸人各各脫身所著上服而散佛上 復有諸人 脫手足瓔珞咽胸瓔珞所著天冠華鬘而散佛上 復有諸人 以金銀天冠 眾寶天冠 眾華天冠 栴檀天冠散佛上者 復有諸人歡喜踊躍稱慶無量 當爾之時 牛馬歡悅出和柔聲 虛空眾鳥出和雅音 地獄畜生離苦獲安 餓鬼充足離飢渴苦 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 皆悉歡喜踊躍無量 是時眾生皆得慈心 慈心相向無有忿恨 爾時阿難白佛言 世尊 以何因緣世尊微笑 諸佛如來不以無緣而笑 爾時世尊告阿難言 今此四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 今於我前得聞此經 及未來世得聞經者 皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉 後成佛時宣說是經無有增減 如我今日等無有異 佛說是經時 有無量無邊不可思議不可限量百千萬億那由他天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉 佛說是經已 文殊師利法王子 無邊無量諸菩薩摩訶薩 尊者阿難諸大聲聞 及諸四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 及諸世間聞佛所說 皆大歡喜 P. 62

63 廣博嚴淨經卷第六 P. 63