智慧 不得具足如真實香 然彼如來阿羅訶三藐三佛陀 真香具足 奢利弗 見是義故 善家子善家女所有善根 皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 我說彼等由善友滿 於阿耨多羅三藐三菩提中 歡喜愛者 教彼勤行令歡喜愛 何以故 奢利弗 我昔亦由善友攝故 今成阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 如有一人欲取珍寶 更第二人亦
|
|
|
- 飞 昌
- 5 years ago
- Views:
Transcription
1 大集譬喻王經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 422 大集譬喻王經卷上 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 13, No. 422 隋天竺三藏闍那崛多譯 復次說此法時 命者奢利弗 從座而起 一肩優多羅僧伽作已 右膝著地合掌白 言 大德世尊 我欲少問 願佛聽許 如我所問 賜為解說 如是言已 佛告命者奢 利弗言 奢利弗 隨汝所欲當問如來阿羅訶三藐三佛陀 其所問者 我為汝說令心歡 喜 如是語已 命者奢利弗言 大德世尊 此閻浮洲若有雨時 於何處雨當名善雨 如是語已 佛告命者奢利弗言 甚善奢利弗 汝以妙辯善思念 如是義欲問如來 汝 欲利益多眾生故 欲令多人得安樂故 憐愍世間 利益安樂諸天人故 亦為現在未來 發菩薩乘諸善家子善家女等 令生精進力故 奢利弗 善聽善念 我為汝說 奢利弗 言 如是世尊 我今樂聞 佛告奢利弗言 奢利弗 閻浮洲人 所有甘蔗蒲桃大麥小 麥胡麻稻粟小豆大豆江豆畢豆迦荼訶利那豆 ( 似大豆此土無 ) 如是等田及餘苗稼 於彼 處雨名為善雨 何以故 若於彼處成就諸味 閻浮洲人得用活命 是故於彼處雨名為 善雨 奢利弗 復言世尊 善家子善家女 若欲法施 於何處與名為善與 佛告奢利 弗言 奢利弗 我說法施 若於諸處普法施時名為善與 奢利弗 我今復說 若法施 時與諸菩薩摩訶薩 於法施中名為勝上善與 何以故 彼善家子為諸眾生求法 是故 施彼法時 名為勝上善與 奢利弗 譬如於大海雨 非不有果 非無受用 如是奢利 弗 若於菩薩摩訶薩所 與法施時 非不有果 非無受用 何以故 彼善家子為諸眾 生求法故 奢利弗 譬如有人磨拭摩尼寶時 若勤用力名為善作 何以故 奢利弗 磨拭摩尼寶時 與作百千水精珠等 如是奢利弗 於諸菩薩摩訶薩所 若作力者名為 善作 何以故 彼善家子為諸眾生 當求阿耨多羅三藐三菩提 發行無上菩提故 奢 利弗 譬如大海無處不得下無處不得入 何以故 大海漸深大海漸下 是故無處不得 下無處不得入 如是奢利弗 菩薩摩訶薩於般若波羅蜜巧方便中 修菩薩行 亦無有 法而不能說 奢利弗 譬如一滴水池種優鉢羅華葉出生 雖同一池其華外葉不如是妙 不得如是稱讚貴重 然彼內華則為男子女人稱讚貴重 如是奢利弗 聲聞獨覺同一 法界證已 不得如是稱讚貴重 然彼如來阿羅訶三藐三佛陀 則為世間天人阿修羅等 稱讚貴重 是故奢利弗 見是義故 善家子善家女應發是心 莫同一法界證而得聲聞 獨覺名字 不得如是稱讚貴重 如彼如來阿羅訶三藐三佛陀 我等今者應發阿耨多羅 三藐三菩提心 當得如是稱讚貴重 如彼如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如若沈 水樹若栴檀樹 其葉不得稱讚貴重如自體香 如是奢利弗 同一法界證已 聲聞獨覺 P. 1
2 智慧 不得具足如真實香 然彼如來阿羅訶三藐三佛陀 真香具足 奢利弗 見是義故 善家子善家女所有善根 皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 我說彼等由善友滿 於阿耨多羅三藐三菩提中 歡喜愛者 教彼勤行令歡喜愛 何以故 奢利弗 我昔亦由善友攝故 今成阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 如有一人欲取珍寶 更第二人亦欲取寶 彼者前人示第二人向寶洲道所出寶處 我說是人無有慳悋 如是奢利弗 若示遍智寶洲道者 我說是人亦無慳悋 奢利弗 如大價寶直多百千 出大海中 寶在海時無人磨拭 至閻浮洲乃有磨拭 如是奢利弗 若有欲見如來者 發阿耨多羅三藐三菩提心 各各見佛勝功德已 彼即廣行當成聲聞 彼廣行已當成獨覺 彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩提 餘諸善根由值善友皆成廣大 奢利弗 見是義故善家子善家女 應求善友親近承事 既承事已須修多業 不久當成阿耨多羅三藐三菩提 何以故 我昔亦由善友攝故 今成阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 如摩尼寶 若磨拭時細末流下 然其細末 不得如是稱讚貴重 如彼摩尼大寶 則為國王若王大臣及餘智人能別寶者 稱讚貴重 如是奢利弗 聲聞獨覺雖同一法界證 不得如是稱讚貴重 然彼如來阿羅訶三藐三佛陀 則為世間諸天及人若乾闥婆阿修羅等 稱讚貴重 奢利弗 譬如有人 自將金摶詣金師所若金師弟子所 到已告言 汝取此金為我作釧 我著脚上 時彼金師若彼弟子 告言丈夫 我以此金為作瓔珞 隨汝頂戴若頸若手擊已 多有百千人眾 見生歡喜讚歎於汝 奢利弗 時彼愚人不用金師利益善語 報金師言 汝但為我作於脚釧 如是奢利弗 善家子善家女 若如來所若聲聞所 作勝上施法時 或有善友來至其所 告言丈夫 汝今作此勝上施法 是不順善 所謂以此勝上施法 而於有量法中迴向 若聲聞地若獨覺地 汝今作此勝上施法 所有善根 堪能迴向阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 於世間出世間法中 諸佛世尊最是第一巧勝智慧 奢利弗 是故諸佛世尊 讚歎阿耨多羅三藐三菩提 何以故 此是無上迴向 所謂阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 見是義故 善家子善家女 所有善根皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 如有二人 於中一人善作金色劫波娑縷 同一樹生 所作細衣價直百千 一人欲作僕使麁衣 到織師所 告言丈夫 我此金色劫波娑縷善料理訖 同一樹生為我好織 織師報言 丈夫我當與汝作衣價直百千 何用麁衣 彼人不納織師善語 報織師言 但為我作僕使麁衣 如是奢利弗 雖同一法同一善根 或有攀緣聲聞地者 或有攀緣獨覺地者 或有住於無上道者 奢利弗 於中若有攀緣聲聞獨覺地者 應當語言 汝此善根是如來因 若求無上佛菩提者 應亦語言 汝此施法所有善根 當同一聚迴向阿耨多羅三藐三菩提 如是迴向 以彼善根施諸眾生 作無盡心當攝取之 因此善根願諸眾生 當得具足不可思智不可稱智 三界最勝無上智等 如彼如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 見是義故 善家子善家女 應種善根於阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如國王第一夫人產生八子 於諸子中惟有一子具足王相 得紹王位以水灌頂 餘諸王子復悉圍遶依法奉事 奢利弗 於意云何 非彼母腹而有過失 令餘王子不得灌頂大王位耶 奢利弗言 不也大德世尊 何以故 彼餘王子 P. 2
3 自於往昔不作王業不種善根 以是因緣 彼餘王子悉不得紹灌頂王位 佛言如是 奢利弗 同證一法界已 如來阿羅訶三藐三佛陀 得名法王 餘諸善家子等 得聲聞名 非此法界有過失耶 奢利弗言 不也世尊 非此法界有其過失 然由彼等於往昔時所作善根不能迴向無上菩提 不行此道 亦不發願 不作勝上善根 又不願求遍知利益 是故今但生聲聞事 彼等亦不行如來行 又無如來功德 不具神通 如諸如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 以是義故 善家子善家女 所作善根皆應迴向無上菩提 奢利弗 譬如波利質多羅俱毘陀羅樹 有時初生三十三天皆大歡喜 作如是言 此樹既生三十三天不應久空 如是奢利弗 有時善家子善家女 發無上菩提心 彼時所有正信 三寶天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非人等 心生忻躍 云此道場不應久空 菩薩摩訶薩得成無上菩提 奢利弗 譬如彼波利質多羅俱毘陀羅樹 三十三天見葉出時不讚不重 若見華時心生忻躍 如是奢利弗 聲聞獨覺證一法界 諸天世人不讚不重 若見如來阿羅訶三藐三佛陀 心生欣躍 何以故 如來阿羅訶三藐三佛陀 具諸善根及三十二大丈夫相 所有光明勝於日月 能照無量諸佛剎土憐愍眾生 奢利弗 譬如彼波利質多羅俱毘陀羅樹 若增長時 三十三天 應知此樹不久當有多葉 百千俱致那由多葉 乃至無量阿僧祇葉以覆其上 如是奢利弗 彼初發心菩薩摩訶薩 生時長時應知當有百千俱致那由多等聲聞 乃至無量無邊阿僧祇諸聲聞眾 圍繞在前 多有聲聞獨覺出現 奢利弗 譬如須彌山王 有別峯處高百踰闍那 或高二百踰闍那 乃至七百踰闍那 此等別峯不得言是大須彌山 如是奢利弗 從如來智出生聲聞 亦不得言其智具足如諸如來阿羅訶三藐三佛陀 彼亦不具足如來十力四無畏智無礙智等 然其如來阿羅訶三藐三佛陀 則具諸力無畏無礙智等 奢利弗 譬如須彌山王住處 應知即有多天子眾 百千俱致那由多等 乃至無量無邊諸天子眾 出現於彼在其山頂 受天福報心甚愛樂 天欲遊處隨意即遊 如是奢利弗 彼初發心菩薩摩訶薩 生時長時 善根迴向無上菩提 應知當有多聲聞眾 百千俱致那由多等乃至無量無邊諸聲聞眾出現於世 諸聖行處隨意即遊 奢利弗 譬如須彌山王住處 即有四畔俱時而住終無先後 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 善根迴向無上菩提 爾時即有佛性佛地佛智佛功德等 俱時出生亦無先後 奢利弗 譬如須彌山王住處 若分分斷比於餘山猶為高大 如是奢利弗 彼初發心菩薩摩訶薩 善根迴向無上菩提 若即以比諸餘善根 足為最上高大住持 奢利弗 譬如須彌山王有金色邊 若諸鳥獸至其邊者 皆同一色所謂金色 即與師子獸王同色 奢利弗 雖與師子獸王同一金色 然其力勢功德名稱 彼悉不共師子王等 亦復不如師子獸王遊戲頻申無畏吼聲 如是奢利弗 聲聞獨覺雖與如來同於一味 謂解脫味不得即共如來阿羅訶三藐三佛陀等 彼無如來如是功德諸力無畏師子吼聲 然其如來則具方便智慧諸法 此方便智聲聞獨覺尚皆不聞 況能出生 如來功德 如來遊戲 如來雷聲 如來以師子吼而吼高出諸世 奢利弗 如諸鳥獸與師子王雖同一色 而餘功德悉不共等 不得名為師子獸王 如是奢利弗 聲聞獨覺雖與如來同解脫味 而亦不共如來齊等 以彼不得功德名稱 P. 3
4 不得如來無上上名及如來體 又亦不得無上菩提諸力無畏無礙智等 以是諸力無畏無礙智等具足故 名如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 見是義故 善家子善家女 所作善根皆當迴向無上菩提 奢利弗 譬如四天王天普於須彌山邊而住 三十三天住於山頂 奢利弗 於意云何 須彌山上豈不容受四天王天 而彼四王不住頂耶 奢利弗言 不也世尊 須彌山上非是不容四天王天 而彼不住 但彼往昔不種山上受用福報 以其不作如是業故 不得住於須彌山頂 如是奢利弗 我此法體亦無過失 而不容受諸聲聞等 令其不得十方世界智 以彼往昔所作善根 不知迴向無上菩提 亦不發願修如是行 不發最上遍智智心是故今作聲聞 不得遊於如來行處 又無如來功德 亦不具足諸力無畏無礙智等 以佛具足是智故 名如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如大海不停死屍 如是奢利弗 阿鞞跋致菩薩摩訶薩 不共慳居 奢利弗 譬如大海潮不過時 如是奢利弗 阿鞞跋致菩薩摩訶薩 若乞士來終不過時 奢利弗 譬如有人若取滴水於大海中 皆是一味所謂醎味 如是奢利弗 菩薩摩訶薩若以種種百千諸門 所作善根迴向無上菩提 皆成一味謂遍智味 奢利弗 譬如金性出金 ( 謂金鑛也 ) 隨種種意作諸瓔珞 轉得種種瓔珞名字 如是奢利弗 以一佛智轉成多種百千瓔珞 所謂出生眾生善根 奢利弗 如王作錢 若已印有文者得名為錢 若未印無文者不得錢名 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 未得無生法忍 諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記 若得無生法忍已 諸佛世尊然後記言 汝善家子 於未來世 當得如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如外道仙人有天眼者 若見有人初住脇胎未記色類 以其未成男女相故 後時若成男女相已 外道仙人方以天眼 記言當生是男是女 如是奢利弗 菩薩未得無生法忍 諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記 若彼後得無生法忍 諸佛世尊方與其記 汝善家子 於未來世 當得如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如日輪出時不作是念 我光當照此閻浮洲 但使日輪共光出時 於閻浮洲必作照明 令閻浮洲所有諸人顯明諸色 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 若得遍智智時 亦不作念 我當照明三千大千世界 奢利弗 菩薩摩訶薩 行是法行坐是地分 具是生相具是善根 彼當如是覺智 以是覺智 彼菩薩摩訶薩 必自照明三千大千世界 奢利弗 譬如二人皆欲得寶入於寶洲 於中一人取無價寶 其第二人取有價寶 於時智人言 丈夫此處有無價寶 汝可取之 此寶多價 國王大臣若城邑人及餘智人別識寶者皆共稱讚貴重為上 此人不用彼人語故取有價寶 如是奢利弗 此佛教法亦似寶洲 有人到已即作無價念行具足 謂遍智智寶相應念 遠離聲聞獨覺等念 復有第二人 以聲聞獨覺相應念行 奢利弗 同一法界證已 如來阿羅訶三藐三佛陀在法王數 復有自餘諸善家子 成聲聞已在聲聞數 得遍智者在普見數 如如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如如意寶珠 隨到誰手彼即自在 無有一寶而不得者 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 無有一眾生所而不與作寶事 無有一眾生所而不教作善根乃至無為涅槃 奢利弗 譬如作摩尼人 若作摩尼弟子 隨所有寶外畔濁惡 若磨拭已光色勝上 知色勝已彼作珠人 若彼弟子當得多種百千財聚而用活命 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 隨於他心 P. 4
5 令生善根 如彼善根皆以自心方便智攝 以此善根成諸佛法 奢利弗 如摩尼寶若未淨時須好覆藏 何以故 彼摩尼寶是無價故 如是奢利弗 彼初發心菩薩摩訶薩 初發心時諸天及人若乾闥婆阿修羅世當須守護 何以故 彼善丈夫為諸大人阿脩羅世 發阿耨多羅三藐三菩提心 奢利弗 如摩尼寶雖未磨拭 當知即為國王大臣若城邑人及餘智人別識寶者稱讚貴重 如是奢利弗 彼初發心菩薩摩訶薩 當知亦為諸佛世尊菩薩聲聞稱讚貴重 奢利弗 譬如有人若見佛時 當須如是生希有心 彼如來阿羅訶三藐三佛陀 時時出世 我今可發阿耨多羅三藐三菩提心 豐正法業 以此正法教諸眾生善根聚集 彼諸善根 皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提 彼迴向時 若有無信比丘比丘尼優波塞迦優波斯迦 若摩羅波卑 若摩羅身天來到其所 說大乘過令其捨離令不樂欲 奢利弗 於意云何 彼等豈不為多眾生百千俱致那由多等 乃至無量無邊阿僧祇諸眾生等 作無義利作不安隱令苦令墮耶 奢利弗言 如是大德婆伽婆 如是大德修伽多 何以故 為諸眾生 作無義利作不安隱令苦令墮 所謂於發大乘諸善家子善家女所 說大乘過令不樂欲阿耨多羅三藐三菩提 令退令離 佛言 奢利弗 若欲不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者 應求阿耨多羅三藐三菩提 是故奢利弗 諸發大乘善家子善家女 於阿耨多羅三藐三菩提 應當樂欲莫退莫離 何以故 我說不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者 謂發大乘善家子善家女 於阿耨多羅三藐三菩提 樂欲不離不退者 是奢利弗 譬如飢饉惡世所種不生 如在石上種 時若王若王大臣若剎帝利 若剎帝利大臣 若婆羅門若婆羅門大家 若長者若長者婦 若長者大家 在於城邑為眾人故 集種種穀而作大倉 時眾人等皆詣倉所 取種種穀將歸而食 時有一人到彼倉處放火燒之 奢利弗 於意云何 是不善人 豈不於多百千俱致那由多等 乃至無量無邊阿僧祇諸眾生所 作無義利作不安隱令苦令墮耶 所謂是不善人 於彼倉處放火燒壞不令受用 奢利弗言 如是世尊 佛言 奢利弗 如是如是 正法欲滅於時有人聞如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世 彼人聞已於眾生所而生大悲 生大悲已 發阿耨多羅三藐三菩提心 於時若有不善人出 於發大乘諸善家子善家女所 說大乘過令不樂欲 阿耨多羅三藐三菩提令退令離 奢利弗 於意云何 是不善人 乃與無量無邊阿僧祇諸眾生等 作無義利作不安隱令苦令墮 所謂於發大乘諸善家子善家女所 說大乘過令不樂欲 阿耨多羅三藐三菩提令退令離 奢利弗言 如是世尊 奢利弗 譬如商主多將商人在道而去 逢大險河多有流水 時有一人語第二人作如是言 丈夫當作方便計挍用力求船 其第二人語彼人言 我正住此不能求船 於時彼人有志有力 勤作方便求船將來置於河邊 乃有無量無邊阿僧祇眾生 得從此岸度至彼岸 既得度已於彼岸住 其第二人嬾墮無智少力薄福 仍住本處不能度河 更有餘人來到河所亦欲求度 見彼懶墮無智少力薄福人已 語云丈夫 汝何不度 時懶墮人作如是言 共我伴者方便用力 求得船來置於河邊 已令百千那由多俱致眾生得從此岸度至彼岸 時彼餘人語是人言 奇懶墮人 何不學伴而墮此處受無量苦 如是奢利弗 我見二人行布施時 一人語彼第二人言 丈夫 汝可相應善作方便計挍用力 聚集善根於阿耨 P. 5
6 多羅三藐三菩提 第二人言 我不取阿耨多羅三藐三菩提 但欲到阿羅漢 若欲到阿羅漢者 亦須相應方便計挍用力 當得出生初第耶那 如是出生第二第三第四第耶那 虛空無邊處 識無邊處 無所有無邊處 非想非非想處 三摩跋帝 於其中間即便命終 乘此得生非想非非想天 身當得長壽久住 乃至八萬四千劫限而住 爾時彼人證覺阿耨多羅三藐三菩提 覺已為多眾生百千那由多俱致 乃至為無量無邊阿僧祇眾生說法 說法已於後以無餘涅槃而取涅槃 時第二人 乘此仍在彼非想非非想天住 如是語已 命者奢利弗言 如是大德婆伽婆 如是大德脩伽多 實如如來所說 世尊 當知彼人是其嬾墮 若樂初第耶那乃至非想非非想天 樂著彼處 即樂著已更不能與上人法合 不作方便計挍用力 不近善友隨順承事 不如實觀三解脫門 當知是懶墮人 世尊 彼菩薩摩訶薩大勤精進 聲聞少信是其懶墮 世尊 見是義故 善家子善家女所有善根 皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如有摩尼寶具多功能 將問作摩尼寶人言 此摩尼寶有何功能 問已彼隨所知如是為說 於中若多知者說多 若少知者說少 如是奢利弗 同證一法界已 乃有轉生聲聞智者 彼等隨勝功德而知 隨勝功德而說 隨其所問還如是答 依有限智 以昔有限發願故 然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限智 以昔無限發願故 有無限無礙智 無限六波羅蜜 善巧方便成熟眾生 何以故 如來阿羅訶三藐三佛陀 昔行菩薩道時集無邊願 以是無邊功德法莊嚴故證於遍智 奢利弗 譬如波利質多羅俱毘陀羅樹 初生小華其有香氣 彼閻浮洲諸生華香 若穌摩那 若婆梨師 若占波迦 自餘諸生華香 彼皆不及波利質多羅俱毘陀羅樹初生諸小華香 如是奢利弗 其諸聲聞獨覺所有善根 若名聞若香 若威德若力 皆不及彼初發菩提心菩薩摩訶薩 何況入行 何況不退 何況一生補處 何況至灌頂時 何況住普賢菩薩行 何況在勝道場 何況如來阿羅訶三藐三佛陀 所有香 所有威德 所有力 具足此力所謂諸佛世尊 奢利弗 譬如此閻浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等皆入大海 然其大海亦不厭足 如是奢利弗 菩薩摩訶薩於陀那波羅蜜而不厭足 如是尸羅波羅蜜羼帝波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 弟耶那波羅蜜 般若波羅蜜 方便遍智 所有善根亦不厭足 奢利弗 譬如此閻浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等大海之內悉能含受 如是奢利弗 所有天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽留荼緊那羅摩睺羅伽人非人等 乃至所有眾生界等 菩薩摩訶薩悉能含受 與甘露味令彼等喜 奢利弗 譬如大那伽那 ( 大力士神 ) 所著鎧甲 閻浮洲人皆不能著 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 於佛法中所著鎧甲 為諸眾生著彼鎧甲 其諸聲聞獨覺不能著彼鎧甲 如是奢利弗 從初發心乃至坐勝道場 不捨菩薩摩訶薩如是鎧甲行菩薩行 奢利弗 初發大乘善家子善家女 應如是學 相應用力勤修於業 則當速成阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 如雪山王南畔所有諸樹 具足諸華諸果諸香 彼等諸樹 閻浮洲人皆不得用 如是奢利弗 聲聞獨覺雖有無漏戒定智解脫解脫知見善根 彼等眾生皆不得用 如諸菩薩摩訶薩戒定智解脫解脫知見善根 諸眾生等皆當得用奢利弗 是故菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 所有戒定智解脫解脫知見善根 彼諸眾生皆當得用 若諸眾生不得用者 P. 6
7 我無如是善根戒定智解脫解脫知見 奢利弗 譬如恒伽大河所流行時 彼流行處潤此大地令其津澤 又彼流行逼地而去 凡諸塵土草木葉等 彼流行時悉攝將去 如是奢利弗 菩薩摩訶薩於閻浮洲行住坐臥 如是等處攝諸眾生 令其善根皆得潤澤 又復行住坐臥逼切 諸無智行欲瞋癡行及顛倒行 皆攝受已行住坐臥 奢利弗 若發大乘善家子善家女 聞此上說 雖多懶墮必須發大精進 奢利弗 譬如恒伽大河 有處流時作聲大聲 有處少聲有處無聲 如是奢利弗得無生忍菩薩摩訶薩有處示現出生善根 有處自身示現隨順承事善友 有處自身為他而作善友 隨眾生器所堪 如是自身示現 奢利弗 譬如鏡輪若未善磨不善淨時 見其形像即不善淨 若彼鏡輪善磨淨時 然後分明見其形像 如是奢利弗 初業菩薩摩訶薩 如見自善根即承事善友 如承事善友然後增長佛法 奢利弗 譬如恒伽大河增長滿時 於其兩岸草木枝葉皆漂將去 乃至於四大海 如是奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 所有此岸助墮黑事 行於諸見險道 我皆將去乃至到無餘涅槃界 奢利弗 譬如恒伽大河有時增長多沫 於中有多樹等 根莖葉果拔已將去 於中復有第二大樹 猶生而住 後時第二年中 恒伽大河更長過前 前者大樹更及諸木拔已將去 如是奢利弗 若有善家子善家女 承事善友發阿耨多羅三藐三菩提心已 而為惡友力故 以昔業行力故 受五欲福娛樂受樂皆共隨行 於後必須承事善友 乃至當得無生法忍 何以故 於諸佛所種諸善根終不虛棄 彼等必當出世作佛號遍智者號普見者 奢利弗 譬如有時劫燒 彼時三千大千世界皆大熾然 而作光明同一熾然 若燒若壞無墨無影 如是奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 無一眾生可見 於彼眾生界中 所有眾生皆不知者 我於彼等當令作不退法 奢利弗 譬如彼大焰聚然時 所有諸毒諸藥 彼等皆同被燒 如是奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 若有乘眾生 若無乘眾生 我於彼等皆當平等說法 如彼願如彼信 彼諸眾生種種信行 當速令度不作二相 何以故 諸法無二不作二相 諸法無我於如不知 奢利弗 譬如彼大焰聚然時有焰 乃至光音天有焰 不能至爾許遠處 如是奢利弗 同一法界證已 聲聞獨覺雖平等入 而於十方世界智慧不轉 如彼如來阿羅訶三藐三佛陀 法界證已具無量智 奢利弗 譬如彼大火聚 十方世界不來不去 而燒三千大千世界 彼火亦非無因 如是奢利弗 彼諸佛智十方世界不來不去 亦不共聚 如來阿羅訶三藐三佛陀具足智者 如實知十方世界諸眾生心行 彼智亦非無因 最上遍智 當如是見 奢利弗 譬如日輪出時 當知蔽諸螢火而作照曜 如是奢利弗 初發心菩薩生時長時 當知蔽諸具足分智聲聞獨覺光明而作照曜 何以故 彼作善根迴向阿耨多羅三藐三菩提 是故具無邊光 奢利弗 譬如日輪出時 當知蔽諸星宿色光而作照曜 諸處星光皆不復見 如是奢利弗 菩薩摩訶薩從兜率天下時 多有百千俱致那由多諸天 來閻浮洲 出如是聲 告如是聲 說如是聲 汝諸人輩 此菩薩摩訶薩 今從兜率天宮捨身 爾時此閻浮洲所有獨覺大智具者 皆聞聲已發心向於涅槃 何以故 最勝福田菩薩摩訶薩 從兜率天下時 有如是自在力 何況生時 何況行七步時 何況初出言時 我於世間最大最勝 我當必盡生老病死 何況出時 P. 7
8 何況至道場時 何況證阿耨多羅三藐三菩提時 是故如來於諸眾生 可云最勝最上最大最妙無上無上上 奢利弗 見是義故 善家子善家女所作善根 皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如大地所有種子 彼等牙生有種種名 同一地塵而有諸相 如是奢利弗 於一法界證已 種種界眾生出種種名 而不破法界 是故奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 當於彼時 我證一法界已 種種界眾生種種名字以智當說 以是若干大智 而亦不壞法界 法界亦不作二 法界亦無增減可知 奢利弗 見是義故菩薩摩訶薩 當思如是法行 雖恒伽河沙數諸佛滅度 法界亦無增減可知 現在十方世界所有諸佛世尊具無礙智 所有聲聞具於少智 法界亦無增減可知 虛空界極法界相應 如是當知 法界為極 佛法相應亦如是知 是故奢利弗 菩薩摩訶薩 此深法中當以智觀覺無我法 奢利弗 譬如虛空界無與相似者 如是奢利弗 法界亦無與相似者 是故奢利弗 菩薩摩訶薩於此深法當以智觀 奢利弗 譬如有人於大海中取諸滴水 彼皆一味所謂鹽味 如是奢利弗 於一法界出生聲聞 何以故 法界一而無二 是故奢利弗 菩薩摩訶薩 此深法中深處應當以智分別 於此法中般若波羅蜜當隨順行 非在餘處廣說譬喻 於無我法 當思當觀當求當合 當生欲心 當發精進作業用力 善家子善家女 此深法中當以智觀覺無我法 奢利弗 譬如大海有魚身長百踰闍那者 乃至身長七百踰闍那者 彼諸魚身雖復增長七百踰闍那 大海亦無增減可見 然彼七百踰闍那魚身死時 大海亦無增減可見 如是奢利弗 菩薩摩訶薩當如是學 雖有恒伽河沙數等諸佛世尊滅度 而法界亦無增減可見 復有無量聲聞滅度 法界亦無增減可見 此雖一味謂解脫味 而諸聲聞不能轉生是智 如諸如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如轉輪王有諸寶出 彼等諸寶餘處不生 唯於宮內出生諸寶 何以故 彼轉輪王昔作轉輪王業 以作業故唯於宮內出生諸寶 如是奢利弗 淨心菩薩摩訶薩 淨心發阿耨多羅三藐三菩提 若欲施他隨其所欲 彼則出生 何以故 以彼先世善淨心故大集譬喻王經卷上 P. 8
9 大集譬喻王經卷下隋天竺三藏闍那崛多譯奢利弗 譬如有人入寶性中 ( 謂出寶處 ) 問先入者言 丈夫 諸寶何似何相 於先入者報彼人言 丈夫 汝癡云何名入寶性 自見諸寶復問此寶 如是奢利弗 若善家子善家女作如是問 法界何似法界何相 奢利弗 於時諸菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 我今當示眾生如此法界為說令住 奢利弗 寶性者 所謂法界 入寶性丈夫問寶者 所謂愚凡夫輩 於先入寶性丈夫者 所謂如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如大海不作是念 我出有價諸摩尼寶 或出無價諸摩尼寶 如是奢利弗 法界亦不作是念 有知我已出有限智 或有出無邊智 奢利弗 但於法界定隨所知得有限智 又於法界定隨所知得無邊智 奢利弗 譬如未竟一日即知若干剎那 若干羅婆 若干瓶 若干筩 皆知一日有若干殘 如是奢利弗 未竟出生苦集滅道 是故奢利弗 菩薩摩訶薩 當知此是證信我說菩薩乘 善家子善家女未到菩提 奢利弗 譬如水聚下大地彼不令虛空多 如是奢利弗 雖恒伽河沙等諸佛世尊已入涅槃 而法界不見增減 無邊諸聲聞眾滅度 而法界亦不見增減 是故奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 所有眾生界不見增減 法界亦不見增減 我等作如是師子吼 乃至覺阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如無有是處我分別說 有人至海龍王邊 作如是言 我欲得破毛端為百分以一分毛出一滴水 時海龍王語彼人言 丈夫 汝欲百分破於毛端 以一分毛出一滴水 我不捨大海 如是奢利弗 於無邊眾生界 教授作力令喜大喜 彼作是言 我等不堪發阿耨多羅三藐三菩提 而我於法亦不作分 奢利弗 譬如春後夏月熱時 有人往詣恒伽大河欲飲其水 而有一人障不聽 飲奢利弗 於意云何 彼人於彼無主大水聚中而作障礙 得是順不 答言 不也世尊 佛言 如是奢利弗 無攝法界 無攝諸佛法中 有發大乘善家子善家女信解渴仰 而有眾生說大乘過令離令斷 奢利弗 於意云何 彼人順不 答言 不也婆伽婆 不也修伽多 佛言 是故奢利弗 善家子善家女 聞是說已應當速發阿耨多羅三藐三菩提 生欲精進相應用力 善家子善家女 此深法中 當以智觀覺無我法 奢利弗 譬如此大地中有地分所 於閻浮洲諸人無用 彼何者是 所謂坑坎缺崖棘刺高峻廢處 如是奢利弗 眾生界中有諸眾生 於諸眾生亦無所用 彼何者是 所謂發聲聞乘獨覺乘者 彼等於諸眾生則無所用 奢利弗 譬如有大地分 閻浮洲人得有用處 彼何者是 所謂具足園林華池 若有出金銀處 彼等閻浮洲人得有受用 如是奢利弗 眾生界中有諸眾生 於諸眾生得有所用 而彼等少 彼何者是 所謂若發阿耨多羅三藐三菩提 彼等為諸眾生而作歸依 畢竟作樂故 奢利弗 譬如大海中有無價諸摩尼寶 而閻浮洲諸人不得受用 如是奢利弗 雖諸阿羅漢聲聞有無邊善根戒定智解脫解脫知見 而彼等於諸眾生則無所用 如諸菩薩摩訶薩所有善根戒定智解脫解脫知見 彼等為諸眾生受用 是故奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 若不為諸眾生受用 畢竟能作樂者非我善根 奢利弗 譬如尼瞿陀子其形雖小而生時長時多引多覆 如是奢利弗 其初發心菩薩摩訶薩善根生時長時 當知 P. 9
10 他諸善根皆所不及最上而住 是故奢利弗 發菩薩乘善家子善家女 雖小善根不可輕賤 莫言不增長耶 何以故 發大乘人善根若增長時 當知作無量阿僧祇 奢利弗 譬如有人大富多財多受用具 多有貝玉珊瑚金銀等 所謂若剎帝利大家子 若婆羅門大家子 若長者大家子 彼等出街市時 誰欲看者看 誰欲至者至 誰欲問者問 爾時所有諸寶大摩尼寶 直多百千欲看者看 欲至者至 欲問者問 何以故 彼等心大於此賣買 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 於諸佛法此大乘中 欲問者問 欲說者說 何以故 彼等信大如是言說不斷 欲至者至 欲問者問 欲看者看 欲說者說 奢利弗 譬如所有大摩尼寶 其價乃大直多百千 奢利弗 於意云何 彼大價摩尼寶 頗與水精得共居不 答言 不也婆伽婆 不也脩伽多 何以故 世尊 其摩尼寶 自與摩尼寶居 不共水精等 亦不可為喻 佛言 如是奢利弗 菩薩乘善家子善家女 與發大乘眾生 應當共居共行共遊 親近承順給侍善事共脩多業 彼於其間發覺令憶 以如是故即隨當學 奢利弗 譬如有人欲學於射 彼當憶念親近射師 何以故 彼學此處 當須其間發覺令憶而慰喻之 如是取弓 如是作拳 如是把弓 如是放箭 以其射師發覺令憶及慰喻故 彼即隨學當得成就 如是奢利弗 彼發大乘諸善家子善家女 應當親近如來阿羅訶三藐三佛陀隨順供養 於發大乘諸善家子善家女所 應當共居共行共遊共念 彼發大乘諸善家子善家女 親近隨順供養已 彼應其間發覺令憶 復當慰喻 彼於其間發覺令憶及慰喻時 即隨當學 此是陀那波羅蜜 此是尸羅波羅蜜 此是羼帝波羅蜜 此是毘梨耶波羅蜜 此是弟耶那波羅蜜 此是般若波羅蜜 此是方便波羅蜜 如是當學 普遍種智 所有善根 彼應其間發覺令憶復當慰喻 彼即隨當學而得成就 奢利弗 譬如轉輪王 於閻浮洲中所去遊處 閻浮洲人不驚不怖不傷不損 多捨金銀令住十善業道 作如是行 其轉輪王行時 多有百千俱致那由多眾生 悲泣憶念轉輪王功德 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 於諸佛剎行時遊時 彼應當學諸佛勝德 在在行處順法界行 彼去遊處 令諸眾生不驚不怖不傷不損 多捨金銀 令諸眾生住於十善業道 於十善業道上上令生 當如是行至無漏地 當如是作 所有行處彼諸人等 當學當念 此是我善友行 於諸善法攝者 作力者 作覺者 說甚深處者 攝我等者 所行去處 奢利弗 菩薩摩訶薩 應學如是勝上功德 奢利弗 譬如彼轉輪王所去遊處次第行處 彼時多有百千俱致那由多無量眾生歡喜欲得彼來 何以故 彼以善法教諸眾生 彼以善法攝諸眾生 如是奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 我所去處次第行處 於種種方諸佛剎中 彼時多有百千俱致那由多眾生歡喜欲得彼來 何以故 彼當教諸眾生善法 又有種種善巧方便當攝眾生 奢利弗 譬如彼大價摩尼寶直多百千 彼欲求時從何處得 當於賣處 如是奢利弗 菩薩摩訶薩 隨其方便見諸眾生 堪為成器 彼處彼處而作方便教以善根 後當與取 種種善巧方便求已 教諸眾生合善法中 勸於菩提心中 奢利弗 譬如若諸王子若王大臣諸子聚集坐已共作是議 如是當取王位 當制王法 當持王位 當宣王教 如是奢利弗 諸菩薩摩訶薩 熾盛修諸善根 承事多百千俱致那由多諸佛種諸善根 善修於慈常能普念 行 P. 10
11 於大悲喜菩提心 念道場故而行於捨 彼如是等大信者 欲作師子吼者 欲澍法雨者 欲擊法鼓者 欲吹法螺者 欲竪法幢者 欲安法船者 欲度諸墮四流眾生者 無量劫欲著鎧甲者 欲著大慈大悲大喜大捨牢鎧甲者 欲轉無上法輪者 欲降伏魔羅及眷屬者 欲著不思鎧甲者 欲著無比鎧甲者 欲著諸三界最勝最上鎧甲者 如是等類諸善家子 一處集坐共作是議 我等應當攝諸眾生於彼無漏諸善根中 我等應當令諸眾生迴向涅槃界 我等應當蘇息諸眾生於無為涅槃界中 奢利弗 譬如若諸王子若王大臣諸子聚集坐時 餘下賤人不得至於彼處 如是奢利弗 諸菩薩摩訶薩聚集坐時 餘少分智具足諸眾生等 不能見示如是境界 如諸菩薩摩訶薩示現 奢利弗 譬如大海有眾生身大如蟣子 復有眾生身大百踰闍那 復有眾生身乃至七百踰闍那 奢利弗 於汝意云何 豈彼大海不容彼等小身眾生 若彼大身諸眾生耶 答言 不也婆伽婆 不也脩伽多 非是大海不容 世尊 由造業故彼諸眾生成於小身 由造業故彼諸眾生成於大身 佛言 如是奢利弗 以發願力故 諸聲聞少智 然如來阿羅訶三藐三佛陀 有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說智 何以故 彼昔行菩薩行 有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說願 以造彼業成就乃至到無礙智最勝功德 奢利弗 譬如大海有諸眾生與摩尼寶不相近合不知彼名 何況受用 如是奢利弗 有諸善家子等於此法律中生 於彼法海具足遊者 其諸聲聞獨覺猶不知彼三摩地名 何況具足諸三摩地而欲當行 以具足三摩地故名如來阿羅訶三藐三佛陀 奢利弗 譬如射師作手作法 所放箭處彼處不虛 如是奢利弗 有善方便菩薩摩訶薩 以善方便攝取 般若波羅蜜具足 彼若發心當即不虛 無不攝取 無不迴向阿耨多羅三藐三菩提 彼菩提心即不入欲瞋癡 非欲所染 非瞋所惡 非癡所迷 彼若發菩提心 即不入色乃至不入識 不入我乃至不入受 非眼界非色界 不入眼識界 乃至非意界非法界 不入意識界 彼若發菩提心 即離欲瞋癡 若無欲瞋癡 即有大慈大悲大喜大捨 若有大慈大悲大喜大捨即不可得 若不可得即無生滅 若無生滅即無斷常 若無斷常是名發菩提心 虛空界極法界究竟 虛空界業合方便智 是名發菩提心 奢利弗 譬如寶樹生時長時非無諸寶功能 如是奢利弗 菩薩摩訶薩以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提 共攝大慈大悲大喜大捨 奢利弗 以是義故 當知菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心猶如寶樹 奢利弗 譬如此三千大千世界所有諸樹諸草枝葉 彼等皆為燈炷 此三千大千世界所有諸須彌山王 輪山大輪山王 目真隣陀山大目真隣陀山王 餘諸黑山及諸石山 彼等皆為燈器 此三千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海 彼等皆為油滿 若有聲聞乘獨覺乘善家子善家女 在如來阿羅訶三藐三佛陀前 然彼諸燈 奢利弗 於意云何 彼善家子善家女 彼因緣故福德多不 答言甚多 大德婆伽婆 甚多大德脩伽多 佛言 奢利弗 於意云何 若發大乘善家子善家女 乃至施一燈 彼因緣故何者福多 如是語已 奢利弗言 世尊發大乘者乃至施一燈 福德是多 非聲聞乘獨覺乘以無邊阿僧祇無量燈施 如是語已 佛言 奢利弗 甚善甚善 奢利弗 如是如是 如汝所說 何以故 若諸菩薩摩訶薩陀那波羅蜜 即諸眾生陀那波羅蜜 P. 11
12 若諸菩薩陀那波羅蜜 彼諸眾生 即得飲食衣服瓔珞乘等受用眾具 若諸菩薩陀那波羅蜜 彼諸眾生即得長者財穀倉庫等受用眾具 亦得田宅園林殿堂城邑聚落國土王都等受用眾具 奢利弗 略說諸菩薩尸羅 羼帝 毘梨耶 第耶那 般若 彼破尸羅眾生 乃至無智眾生 當得智慧 何以故 彼初發心如散種子 當如是見 彼修行已猶如種子增長 不退轉地如成枝葉 一生補處猶如出華 彼如來地猶如成果 隨眾生欲如是聚果 如來涅槃當如是見 奢利弗 以是義故 當知由初發心如來出生 由於如來出諸眾生所有樂具 亦由如來出諸聲聞獨覺 奢利弗 以是義故 善家子善家女所有善根 皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如月輪出時 此閻浮洲所有流泉陂池泊河小河大河 彼處皆見月輪 而彼月天子於自宮不動 彼之月輪不近一處 而於諸處現月輪影 如是奢利弗 住十地菩薩摩訶薩 多諸佛剎 乃至多百千俱致那由多佛剎 自身示現 彼諸佛剎所有村城聚落國土王都諸處 菩薩摩訶薩自身示現 有處示現陀那波羅蜜 或復捨頭手足眼耳 或捨皮肉筋骨髓心 或捨子女妻妾宅舍村城聚落國土王都 或現無罪法祀大會 須食與食 須飲與飲 如是乃至騎乘衣服鬘香塗香床座倚枕燈明等 示現捨時 為攝慳惜眾生故 乃至為捨五受聚故 有處示現尸羅波羅蜜 不缺不穿不斑不雜 亦如犛牛護尾 為攝破戒眾生故 乃至令住三解脫門故 有處示現羼帝波羅蜜 若截手足及以挑眼自無瞋恚 為攝高慢瞋毒眾生耽富貴者故 乃至令住無生法忍故 有處示現毘梨耶波羅蜜 為懈怠眾生熾然精進故 厭離自樂令諸眾生住樂故 為攝懈怠小精進眾生令住精進故 乃至令住十地故 有處示現弟耶那波羅蜜 遊戲弟耶那解脫三摩地三摩鉢帝 為攝失念不正知無三摩地心亂心眾生故 乃至令住金剛三摩地故 有處示現般若波羅蜜 說難度深佛法故 處非處地非地 如眾生行為說法故 如是奢利弗 住十地菩薩摩訶薩 巧攝方便般若波羅蜜具足 如所欲得如是能作 如諸眾生信諸波羅蜜 如是為諸眾生示現諸波羅蜜 如諸眾生信色 如是為諸眾生示現於色 如信法本 如是為諸眾生說法 令彼眾生當得不退轉阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如有樹能與諸欲 若有眾生欲得諸寶來到其邊 令彼眾生所欲得滿 若食若衣若瓔珞 若其眾生所須諸寶 金銀毘瑠璃頗梨赤真珠馬碯車磲 如彼眾生有所須欲 諸寶即生 彼與眾生 諸所欲樹 若割若破若斫 不見其樹割處破處及斫損處 轉更增長出種種寶 如是奢利弗 住十地菩薩摩訶薩 有處示現陀那波羅蜜 有處示現尸羅羼帝毘梨耶弟耶那般若波羅蜜 巧方便為首 有處示現生四天王天 三十三天 須夜摩天 兜率多天 化樂天 他化自在天 諸魔羅身天 乃至諸梵身天 梵光天梵眾天梵輔天大梵天 光天少光天無量光天 淨天少淨天無量淨天遍淨天 廣天少廣天無量廣天廣果天 無熱天善見天善現天 乃至生阿迦尼吒天 示現自身說法 有處示現有想無想眾生 乃至非想非非想天 有處示現此閻浮洲作轉輪王身 為眾生說法 有處示現轉輪王四分中一分王形色 有處示現力轉輪王形色 有處示現剎帝利長者大臣王臣小男小女歸女丈夫沙門婆羅門尼楗梵志天龍夜叉楗闥婆阿脩羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非人等乃至依城者形色 有處示現聲聞獨覺形色 有處 P. 12
13 示現下兜率宮 或入母胎 或出生 或梵釋捧接 或行七步 或口出言 我是世間尊勝當窮生死 或詣學堂 或入天祠 或處宮內 或在閻浮樹下 或身出家 或至道場 或降魔羅軍眾 或證無上菩提 或轉法輪 或為四眾八部說法 或現涅槃 或一全身 或如芥子 或熾正法或現法滅 奢利弗 略說如諸眾生所信說法者 是諸菩薩摩訶薩 自身示現 為成熟諸眾生故 如諸眾生信諸法本 是諸菩薩摩訶薩 為諸眾生說於法本 令彼諸眾生等得不退轉阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如幻師 若幻師弟子 住四大道示種種幻 所謂象馬車步 奢利弗 於意云何 彼四分兵來處去處 十方諸世界中可得知不 答言 不也婆伽婆 不也脩伽多 彼幻來去不可得知 而彼幻非無因 佛言 如是奢利弗 彼佛智若來若去 十方諸世界中亦不可知 如來阿羅訶三藐三佛陀 以是智具足故 十方諸世界中 諸眾生所有心行皆如實知 而彼智非無因 彼智最上當如是見 奢利弗 譬如有人被捉咽喉 則諸處根皆當被捉 如是奢利弗 若善家子善家女 以遍智心菩提心中入諸佛法 請諸眾生 攝諸眾生 持諸眾生 奢利弗 譬如有人壽命百歲 將一滴水來與如來阿羅訶三藐三佛陀 作如是言 世尊 我寄此一滴水 願為持之莫雜餘水 如來取已擲恒伽大河中 擲已彼一滴水向於大海 時彼壽百歲人過歲還來作如是言 世尊 與我前所寄一滴之水 不令雜餘水者 奢利弗 如來阿羅訶三藐三佛陀 有如是智 謂不思智 無比智 出三界智 如來阿羅訶三藐三佛陀 具是智已從大海出彼前所寄一滴之水不雜餘水 還與彼人 如是奢利弗 如來阿羅訶三藐三佛陀 非一佛剎中說法 亦非二三四五 乃至非千佛剎中說法 種種善巧方便教化眾生 何以故 如來阿羅訶三藐三佛陀 不可量阿僧祇不可稱不可說無量千佛剎中說法 種種善巧方便教化眾生 奢利弗 譬如春後夏月正熾熱時 有一丈夫乃與大眾欲過曠野 彼於行時遠見焰動 彼人慰喻彼大眾言 汝等但來有水可飲 爾時彼人令彼大眾望水不絕 速出曠野便得蘇息 不損不傷安隱無畏至自境界 如是奢利弗 如來阿羅訶三藐三佛陀 令諸聲聞欲入阿羅漢果為其說法如阿羅漢所作相應精勤用力 彼既作已便獲其利 奢利弗 若信是法 彼即信無塵法 若信無塵法 彼即信如來阿羅訶三藐三佛陀 若信如來阿羅訶三藐三佛陀 彼即於無塵法解脫 若於無塵法解脫 彼即解脫生老病死憂悲苦惱 奢利弗 譬如漏盡阿羅漢在阿蘭拏山遠險之處誦時 彼處有響 彼時更有異人聞已 即得阿羅漢果 奢利弗 於意云何 彼人是誰調伏 答言 世尊 是阿羅漢 佛言 奢利弗 於意云何 彼漏盡阿羅漢 豈作如是念言 我若誦時當有眾生得調伏耶 答言 不也婆伽婆 不也脩伽多 佛言 奢利弗 於意云何 彼響從內從外從內外出 莫作是見 若諸眾生所出音辭當如是信 若有是說彼亦隨我 奢利弗 譬如丈夫婦女於睡夢中 乃見如來與聲聞眾圍繞說法 奢利弗 於意云何 如來聲聞其實來不 答言 不也婆伽婆 不也脩伽多 佛言 如是奢利弗 若人現見我聲聞眾圍繞說法 當信如夢 彼即現前見我及以法僧 奢利弗 譬如大海非無有寶而不取寶 何以故 彼於先世不曾作取寶業 是故彼摩尼寶黑不識不取 若人曾作摩尼寶業 彼即得入寶洲 入寶洲已取摩尼寶 如是 P. 13
14 奢利弗 非無法界 而不覺阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 但彼先世於佛境界 不作善根亦不發起 是故今入聲聞 彼等不行如來行處 亦無如來功德 不具如來力無畏等及無礙智 如來阿羅訶三藐三佛陀 則具如來力無畏等及無礙智 奢利弗 譬如丈夫婦女執鏡自看面輪 見自面相便生喜躍 如是奢利弗 無聞凡夫不知影喻法本故 馳走流轉而生愛樂 是故奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 我今為諸眾生說法 令於流轉當知當斷 奢利弗 菩薩摩訶薩當信諸法空虛不牢 如是當行 奢利弗 譬如如來阿羅訶三藐三佛陀 有所作化 彼化生時無所生 滅時無所滅 於佛境界若問若答此非二法 如來所化生時無所生 滅時無所滅 如是奢利弗 得無生法忍菩薩摩訶薩覺諸法無生 覺已不得一法 若生時生無處法生 若滅時滅亦無有為無為 何以故 菩薩摩訶薩覺諸法無二故 奢利弗 譬如沫搏無有牢固 彼無牢固當隨順知 如是奢利弗 諸法無牢固 諸法是空 當隨順知 諸法如海本性無有二相 奢利弗 譬如水泡從因緣生 以一一因不能得生 如是奢利弗 凡有眾生因不正念欲取於生 彼皆虛無空不牢固 彼諸眾生於實際中不如實知 不見不入不覺 我為彼等眾生 昔著如是鎧甲 云何令彼諸眾生等當見實際 我應為說流轉輪迴 奢利弗 譬如鳥行虛空無法障礙 如是奢利弗 菩薩乘善家子善家女等 於諸法無礙際 無塵際 無二際 信於遍智 我說是菩薩乘善家子善家女等 決定阿耨多羅三藐三菩提 奢利弗 譬如神通比丘行虛空時 雖見其行不見步跡 如是奢利弗 見菩薩行 而不能說彼法及善根迴向處 何以故 奢利弗 我所覺法不可言說 彼法諸天龍夜叉揵闥婆阿脩羅伽留荼緊那羅摩睺羅伽人非人等不能成就 唯除諸菩薩摩訶薩於諸世界最勝具足上智着大鎧甲 何以故 彼菩薩摩訶薩諸天等世皆不能及 奢利弗 譬如手足能作諸事 如是奢利弗 於此法本當如是見 奢利弗 譬如有人能以一指示現五指 於意云何 彼難作不 奢利弗言 甚難婆伽婆 甚難脩伽多 佛言 奢利弗 我此說難 如虛空等法界 虛空等法覺已 為他解說此難於彼 我說希有 何以故 奢利弗 彼菩薩摩訶薩 虛空等法覺已 不作戲論而能增長 如是奢利弗 所有善根菩薩摩訶薩 當覺阿耨多羅三藐三菩提 彼諸善根皆是虛無空不牢固 阿耨多羅三藐三菩提示現已 彼諸善根乃不欺誑 覺阿耨多羅三藐三菩提 是故奢利弗 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲 我信諸法是不牢固 若不入此忍者 不能成就八人法 須陀洹法 斯陀含法 阿那含法 阿羅漢法 何況覺阿耨多羅三藐三菩提 唯除諸菩薩摩訶薩於諸三界最勝具足上智 奢利弗 是故菩薩摩訶薩應近善友承事供養 何者善友 所謂示教行六波羅蜜 若以餘教彼非善友 若菩薩摩訶薩 如是言如是教 如是應學諸波羅蜜 如是應學諸菩薩法 當知彼名菩薩摩訶薩真實善友 奢利弗 譬如以一滴穌擲大海中 於意云何 此為多不 奢利弗言 不也婆伽婆 不也脩伽多 於彼水中還是一滴 佛言 如是如是 奢利弗 諸聲聞獨覺戒定智解脫解脫知見 少攝不能為諸眾生而作利益 奢利弗 譬如以一滴油擲華池中 彼則遍滿不知其油滴法 如是奢利弗 諸菩薩摩訶薩戒定智解脫解脫知見 乃至諸有善根 為諸眾生當得受用 乃至究竟涅槃 奢利弗 譬如有一 P. 14
15 丈夫於大海中破百分毛取一滴水 於意云何 彼一滴水比於大海水聚 何者為多 奢利弗言 世尊 假使取百踰闍那 猶當是少 何況彼人破百分毛取一滴水 佛言 奢利弗 如是諸聲聞獨覺智如一滴水 諸菩薩摩訶薩知見如大海水聚 諸菩薩摩訶薩具足是知見故 能成熟諸眾生 乃至將到無餘涅槃界 佛說此讚諸菩薩摩訶薩功德法本時 無量阿僧祇無邊諸眾生等發阿耨多羅三藐三菩提心 無量阿僧祇無邊諸菩薩摩訶薩善根熾然增長勸行成就 無量阿僧祇無邊天人等世遠塵雖垢 於諸法中得法眼淨 佛說此經時 尊者奢利弗 及餘諸比丘比丘尼優婆塞迦優波斯迦 天人楗闥婆阿修羅等聞佛所說 皆大歡喜譬喻王經卷下 P. 15
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 23
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 236-239] 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
切智所行之義 皆得自在 修諸功德 悉已圓滿 其菩提座 具足莊嚴 周遍十方一切世界 佛處其上 轉妙法輪 說諸菩薩所有行願 開示無量諸佛境界 令諸菩薩 皆得悟入 修行種種清淨妙行 復能示導一切眾生 令種善根 生於如來平等地中 住諸菩薩無邊妙行 成就一切功德勝法 一切世界 一切眾生 一切佛剎 一切諸法 一
大方廣佛華嚴經卷第四十七佛不思議法品第三十三之二佛子 諸佛世尊 有十種廣大佛事 無量無邊 不可思議 一切世間 諸天及人 皆不能知 去來現在 所有一切聲聞獨覺 亦不能知 唯除如來威神之力 何等為十 所謂一切諸佛 於盡虛空遍法界 一切世界 兜率陀天 皆現受生 修菩薩行 作大佛事 無量色相 無量威德 無量光明 無量音聲 無量言辭 無量三昧 無量智慧 所行境界 攝取一切人天魔梵 沙門婆羅門 阿脩羅等 大慈無礙
Microsoft Word - Amitabha Sutra Finish ina
ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 ná mó běn shī shì jiā móu ní fó 南無本師釋迦牟尼佛 kāi jīng jì 開經偈 wú shàng shèn shēn wéi miào fǎ 無上甚深微妙法 bǎi qiān wàn jié nán
第 二 十 二 天 竺 波 羅 門 造 藥 師 形 像 得 子 五 十 年 壽 感 應 第 二 十 三 昔 一 貴 姓 祈 請 藥 師 靈 像 得 富 貴 感 應 第 二 十 四 貧 人 以 一 文 銅 錢 供 藥 師 像 得 富 貴 感 應 第 二 十 五 破 戒 者 稱 藥 師 名 戒 還 得
三 寶 感 應 要 略 錄 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.2 No. 2084 三 寶 感 應 要 略 錄 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 51, No. 2084 蓋 三 寶 感 應 要 略 錄 者
而入讓之曰 佛法大事靖退小節 風穴懼應讖憂宗旨墜滅 幸而有先師 先師已棄世 汝有力荷擔如來大法者 今何時而欲安眠哉 師矍然起握聰手曰 非公不聞此語 趣辦嚴吾行矣 既至燕坐一榻 足不越閫者三十年 道俗同曰汾陽而不敢名 上堂謂 眾曰 汾陽門下有西河師子當門踞坐 但有來者即便齩殺 有何方便入得汾陽門見得
續傳燈錄 CBETA 電子版 版本記錄: 1.3 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 51, No. 2077 No. 2077 續傳燈錄卷第一目錄 大鑑下第十世 汝州首山念禪師法嗣一十六人 汾陽善昭禪師 葉縣歸省禪師 神鼎洪諲禪師 谷隱蘊聰禪師 廣慧元璉禪師 三交智嵩禪師
之 外 條 支 巨 雀 方 驗 前 聞 罽 賓 孤 鸞 還 稽 曩 實 時 移 歲 積 人 欲 天 從 遂 得 下 雪 岫 而 泛 提 河 援 鶴 林 而 栖 鷲 嶺 祇 園 之 路 邐 迤 空 存 王 舍 之 基 婆 陀 可 陟 尋 求 歷 覽 時 序 推 遷 言 返 帝 京 忽 將 二 紀 所
寺 沙 門 玄 奘 上 表 記 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 No. 2119 寺 沙 門 玄 奘 上 表 記 進 經 論 等 表 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 52, No. 2119 沙 門
我 今 懇 切 求 哀 諸 願 離 肉 身 毒 火 海 騰 波 沸 涌 無 暫 停 魔 竭 出 入 吞 船 舫 元 是 魔 宮 羅 剎 國 復 是 稠 林 籚 筆 澤 諸 惡 禽 獸 交 橫 走 蘊 集 毒 虫 及 蚖 蝮 亦 是 惡 業 貪 魔 體 復 是 多 形 卑 訢 期 亦 是 暗 界 五
摩 尼 教 下 部 讚 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1. No. 2140 摩 尼 教 下 部 讚 完 成 日 期 : 2001/04/01 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 54, No. 2140 思 一 里 思 咄 鳥 嚧 詵 伊 鳥 嚧
經道兩術 掩映於嘉苗 護法一科 綱維於正網 必附諸傳述 知何績而非功 取其 拔滯宏規 固可標於等級 餘則隨善立目 不競時須 布教攝於物情 為要解紛靜 節總歸于末第 區別世務者也 至於韜光崇岳朝宗百靈 秀氣逸於山河 貞槩銷於林 薄 致有聲諠玄谷神遊紫煙 高謝於松喬 俯眄於窮轍 斯皆具諸別紀 抑可言乎
續高僧傳 CBETA 電子版 版本記錄: 1.3 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 50, No. 2060 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2060 續高僧傳序 大唐西明寺沙門釋道宣撰 原夫至道無言 非言何以範世 言惟引行 即行而成立言 是以布五位以擢聖賢
第一夫根性不同 或獨行得道 或依眾解脫 若依眾者當修三行 一依堂坐禪 二別場懺悔 三知僧事 此三行人 三衣六物道具具足 隨有一行則可容受 若衣物 有缺 都無一行則不同止 第二依堂之僧 本以四時坐禪六時禮佛 此為恒務 禪禮十時一不可缺 其別行 僧行法竟 三日外即應依眾十時 若禮佛不及一時罰三禮對眾懺
國清百錄 CBETA 電子版 版本記錄: 1.1 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 46, No. 1934 No. 1934 國清百錄序 隋沙門灌頂撰 先師以陳太建七年歲次乙未 初隱天台 所止之峰舊名佛隴 詢訪土人云 遊其 山者多見佛像 故相傳因而成稱 至太建十年歲在戊戌
圓悟佛果禪師語錄目錄 卷第一 上堂一 卷第二 上堂二 卷第三 上堂三 卷第四 上堂四 卷第五 上堂五 卷第六 上堂六 卷第七 上堂七 卷第八 上堂八 小參一 卷第九 小參二 卷第十 小參三 卷第十一 小參四 卷第十二 小參五 卷第十三 小參六 普說 卷第十四 法語上 卷第十五 法語中 卷第十六 法語
圓悟佛果禪師語錄 CBETA 電子版 版本記錄: 1.2 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 47, No. 1997 No. 1997 圓悟佛果禪師語錄序 龍圖閣直學士左朝奉大夫知處州軍州事兼管內勸農使耿延禧撰 佛以一音 而演說法 故一切法 同此一音 三世諸佛此一音 六代祖師此一音
菩 薩 速 辯 菩 薩 無 斷 辯 菩 薩 住 辯 菩 薩 妙 音 菩 薩 梵 音 菩 薩 喜 一 切 眾 生 音 菩 薩 文 殊 師 利 法 王 子 菩 薩 如 是 等 上 首 七 萬 二 千 人 於 此 三 千 大 千 世 界 釋 梵 護 世 并 餘 大 威 德 諸 天 龍 夜 叉 乾 闥 婆
大 樹 緊 那 羅 王 所 問 經 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 No. 625 [No. 624] 完 成 日 期 : 2002/11/04 大 樹 緊 那 羅 王 所 問 經 卷 第 一 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 15, No.
觀 者 察 義 觀 察 此 誡 與 佛 法 相 應 不 相 應 及 障 道 過 患 名 字 句 偈 審 諦 思 量 如 實 解 心 得 誡 本 意 又 能 隨 順 止 觀 二 門 此 二 法 者 定 始 慧 初 生 長 一 切 禪 支 道 品 故 名 觀 法 者 即 此 誡 文 首 軸 次 第 慇
淨 心 戒 觀 法 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 No. 1893 淨 心 誡 觀 法 序 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 45, No. 1893 餘 杭 郡 沙 門 釋 元 照 述 太 近 至
誐 底 ( 丁 以 反 下 同 ) 誐 訶 寧 ( 引 一 切 眾 生 所 求 成 就 ) 誐 誐 曩 尾 戍 ( 引 ) 達 寧 ( 一 切 眾 生 慈 悲 覆 護 ) 唵 薩 嚩 播 ( 引 ) 跛 尾 戍 ( 引 ) 達 寧 ( 引 無 佛 世 界 一 眾 生 慈 悲 覆 護 ) 唵 ( 引
金 剛 頂 瑜 伽 最 勝 祕 密 成 佛 隨 求 即 得 神 變 加 持 成 就 陀 羅 尼 儀 軌 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 20, No. 1155 No.
十 六 特 勝 初 門 第 十 九 通 明 觀 初 門 第 二 十 ( 亦 名 通 明 禪 ) 卷 中 之 上 九 想 初 門 第 二 十 一 八 念 初 門 第 二 十 二 十 想 初 門 第 二 十 三 八 背 捨 初 門 第 二 十 四 八 勝 處 初 門 第 二 十 五 十 一 切 處 初
法 界 次 第 初 門 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.2 No. 1925 法 界 次 第 初 門 總 序 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 46, No. 1925 天 台 山 修 禪 寺 沙 門 釋
今日山河大地草木叢林 與覺上座同時成道 一音說法 還相證明麼 良久云 相逢 會有知音知 何必清風動天地 陳謝罷復舉 僧問曹山 佛未出世時如何 山云 曹 山不如 僧云 出世後如何 山云 不如曹山 師云佛與曹山一出一沒 可謂拈頭作 尾 拈尾作頭 子細看來 是他曹山終是不出世 覺上座今日不是顛敗家風 且要
宏智禪師廣錄 CBETA 電子版 版本記錄: 1.2 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 48, No. 2001 No. 2001 天童覺和尚語錄序 余頑愚拙疎無所可用 獨於世味淡薄 人我相輕 若可學佛者 以故自幼喜從僧 遊 間遇本色道人 雖未言而意已親 殆若磁石鐵之冥契
唵 ( 引 ) 播 那 ( 引 ) 訖 囉 ( 二 合 ) 摩 細 波 囉 ( 引 ) 訖 囉 ( 二 合 ) 摩 細 烏 那 野 摩 細 嚩 那 摩 細 迺 ( 引 ) 囉 摩 細 桉 多 里 馱 ( 二 合 ) 曩 摩 細 娑 嚩 ( 二 合 引 ) 賀 怛 儞 也 ( 二 合 ) 他 ( 引
佛 說 大 摩 里 支 菩 薩 經 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 No. 1257 完 成 日 期 : 2002/11/04 佛 說 大 摩 里 支 菩 薩 經 卷 第 一 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 21, No. 1257 西 天
悟 之 事 也 余 問 所 從 來 有 一 天 人 來 禮 敬 敘 暄 涼 已 曰 弟 子 性 王 名 璠 是 大 吳 之 蘭 臺 臣 也 會 師 初 達 建 業 孫 主 即 未 許 之 令 感 希 有 之 瑞 為 立 非 常 之 廟 于 時 天 地 神 祇 咸 加 靈 被 於 三 七 日 遂 感
律 相 感 通 傳 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 No. 1898 重 刻 律 相 感 通 傳 序 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 45, No. 1898 唐 終 南 山 澂 照 大 師 兼 通
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 目錄 香讚 開經偈 001 淨三業 安土地 普供養真言 002 金剛般若波羅蜜經 003 悉曇般若無盡藏真言 金剛心真言 029 悉曇金剛般若波羅蜜經真言般若菩薩真言 030 悉曇修習般若真言 031 補闕 補闕圓滿 普迴向真言 032 迴向偈 033 香讚 爐香乍爇法界蒙熏諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身 ˉ 無香雲蓋菩薩摩訶薩 三稱 ˉ 無常住十方佛 ˉ 無常住十方法
Microsoft Word - 060大智度論卷060-MP-02
大智度論 講義 ( 第 09 期 ) 經 慧日佛學班第 09 期 / 福嚴推廣教育班第 20 期 大智度論 卷 60 釋校量 1 法施 2 品第三十 3 八 ( 大正 25,481b14-486a22) 壹 舉 以世間善化他 校量 以般若經卷化他 ( 壹 ) 舉 以十善道化他 校量 以般若經卷化他 一 教閻浮提人行十善 校量 經卷化他 ( 一 ) 正說 經卷化他 勝 教閻浮提人行十善 釋厚觀 (2010.11.13)
生 我今日在諸佛前 發露懺悔不敢覆藏 發露之後誓不敢作 如過去諸菩薩為修行菩提 如彼所懺悔 我今亦復如是懺業障礙 發露之後不敢復作 如未來諸菩薩摩訶薩當懺悔 我亦如是懺悔發露 發露之後誓不更作 如現在十方菩薩摩訶薩 為修行菩提今現懺悔 我亦如是懺悔發露誓不更作 如過去未來現在三世諸菩薩摩訶薩為修行菩
菩薩藏經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 1491 菩薩藏經 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 24, No. 1491 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 如是我聞 一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾一千二百五十人及七萬二 千菩薩 是時長老舍利弗承佛神力 即從坐起
金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 金刚 般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 ~~~ 根据 乾隆大藏经 原文妙印法师校对 ~~~ 2019 年初春于武夷山如是我闻 一时, 佛在舍卫国, 祇树 给孤独 园, 与大比丘众, 千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入 舍卫大城 乞食 于其
金刚 般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 ~~~ 根据 乾隆大藏经 原文妙印法师校对 ~~~ 2019 年初春于武夷山如是我闻 一时, 佛在舍卫国, 祇树 给孤独 园, 与大比丘众, 千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入 舍卫大城 乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 时, 长老须菩提, 在大众中, 即从座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言
T050X_02
1. 云何淨除一切眾生自心現流 為頓為漸耶 佛告大慧 漸淨非頓 如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如陶家造作諸器 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流亦復如是 漸淨非頓 譬如大地漸生萬物非頓生也 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如人學音樂書畫種種技術 漸成非頓 如來淨除一切眾生自心現流 亦復如是 漸淨非頓 譬如明鏡頓現一切無相色像 如來淨除一切眾生自心現流
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 目錄香讚001 開經偈002 淨三業 安土地 普供養真言003 金剛般若波羅蜜經004 悉曇般若無盡藏真言 金剛心真言047 悉曇金剛般若波羅蜜經真言般若菩薩真言048 悉曇修習般若真言049 補闕 補闕圓滿 普迴向真言050 迴向偈051 2 3 4 5 念諸菩薩,善付囑諸菩薩 世尊!善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住云何降伏其心?佛言:善哉善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩
種都是智通, 表示以大智慧為體性 而菩薩有他心智通, 知道一個三千大千世界的所有眾生心的差別, 什麼樣的差別呢, 如經文描述的, 善不善心, 心大, 或心狹窄, 大心, 小心, 順或逆生死心, 二乘人的心, 二乘行的心, 菩薩的心, 行菩薩道的心, 天龍八部的心, 人心, 不是人的心, 三惡道的心,
新加坡華嚴禪寺網路白話華嚴經淺釋 十通品 第二十八 釋法欣整理 一 來意 此品經文的來意, 為了要回答第二會中有十通的問題 此通字, 表示依 禪定引發的神通 二 釋名通, 即神通, 意思它的作用殊妙而且難以測量稱為 神, 展現出來又自在無礙, 稱為 通 開顯的妙用而沒有極限, 以十這個數字表現圓滿 六十華嚴 瓔珞本業經 及都稱為 十明, 表示觀照到無有遺漏 但是通和明, 經和論都不同 在 大智度論
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
輳 如川東之 凡八年間 環講法華 金光明涅槃 淨名大小部帙 繼晷待且 慈霔 洋洋 續因慈母年邁 思念報親之恩 遂謝事歸寧 廬于祖墳 曰藏雲 居雖叢爾躡 屩尤多 假道問津 盈諸戶外 仍造西方三聖像設廣以化人 其母後有微疾 師就臥 床 夜講心經 念彌陀佛 佛放金光 母及四方 無不瞻覩 殊祥既[乇-一+北
修訂日期: 2006/01/05 發行日期: 2006/2/15 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 54, No. 2131 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2131 翻譯名義序 宋唯心居士荊谿周敦義述 余閱大藏 嘗有意效崇文總目 撮取諸經要義 以為內典總目 見諸經中每用梵 語 必搜檢經教
問覇 巽說 人文 性德 存心 福解 評隱 喻用 物宜 善惡 性情 九流 四端 卷七 論原 中正 明分 察勢 刑勢 君子 知人 品論 解譏 風俗 仁孝 問經 問交 師道 道德 治心(論原畢) 雜著(六篇) P. 2
修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 52, No. 2115 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2115 鐔津文集目錄 卷首 行業記(此即序) (陳舜俞撰) 卷一 輔教篇上 原教 勸書(并序共四篇) 卷二 輔教篇中 廣原教(并序共二十六篇)
白雲端禪師 有逸氣 少游湘中 時會禪師新自楊岐來居雲盖 一見 心奇之 與語每終夕 會忽問曰 上人落髮師為誰 對曰 茶陵郁和尚 會曰 吾聞其過溪有 省 作偈甚奇 能記之否 端即誦曰 我有神珠一顆 久被塵勞關鎻 今朝塵盡光生 照破山河萬朵 會大笑而去 端愕然左右視 通夕不寐 明日 求入室咨詢其事 時方歲
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1624 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1624-A洪覺範林間錄序 臨川 謝逸 撰 洪覺範得自在三昧於 雲菴老人 故能游戲翰墨場中 呻吟謦欬皆成文章 每與林間勝士抵掌清談
居士翹足 三角禾豆 南華稻粟 婆子作齋 廿贄設粥 灌溪劈箭 疎山囓鏃 天鉢花開 九峯麥熟 啞子延僧 則天賜浴 尚書打毬 大夫雙陸 行者失笑 陸亘合哭 大寂吹耳 尊者撥眉 寒山茄串 解脫粥篦 陳老蒲鞋 龐蘊漉籬 悟本紙撚 法眼香匙 光仁女子 玄則童兒 九峯拽擺 保福扶犂 玄泰布衲 克符紙衣 菴主不顧
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1614 原始資料: CBETA 人工輸入 蔡寧君大德輸入 禪苑蒙求目錄 卷上(千八百四十二則一百八十六人) 釋迦七步 達磨九年 靈山密付 少室單傳 青原與斧 南岳磨磚 大雄創寺 百丈開田 溈仰體用
車駕郊迎 延居別殿 遂問聖諦 機語不契 至十九日 潛往江北(傳燈云 祖以丁未普 通八年至韶州 時刺史蕭昂具禮迎接 表奏 據明教禪禪正宗記乃曰 祖以庚子普通元年至韶州 刺史蕭勵迎接 具奏 蓋蕭昂不曾刺韶州 勵乃昂之子也 以南北史驗之 則當以正宗記為是) 先是誌公修高座寺 謂寺主靈觀曰 當有大乘菩薩自西
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 79, No. 1559 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1559 嘉泰普燈錄卷第一 平江府報恩光孝禪寺(臣) 僧 (正受) 編 紀佛祖 傳燈曰 如來將化 預命摩訶迦葉云 吾以清淨法眼 涅槃妙心
唐丞蘇朗 唐邑令李虗 唐吳逵 唐王待制 唐邑令李惟燕(附惟玉) 唐孫明 唐推司楊旬 唐孫翁 唐宋參軍 唐節度張齊丘 唐府掾陸康成 唐張國英 唐徐玘 唐王孝廉 唐別駕周伯玉 唐任自信 唐太常段成式 唐節度吳少陽 唐強伯達 唐司空嚴綬 唐吳可久 唐邢行立 唐趙安 唐倪勤 唐兖州軍將 唐牙將甯勉 唐張政
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1635 原始資料: CBETA 人工輸入 釋智宣法師輸入 金剛經持驗目錄 上卷魏博士盧景裕 梁釋琰法師 隋趙文若 隋寺丞趙文昌 隋博士徐孝克 隋書生荀氏 隋邑令睦彥通 隋參軍杜之亮 隋宋國公蕭瑀
旺 運限亨通 四時吉利 營求果遂 其心百歲 康寧福祉 介萃於體 諸天擁護 魔恠潛藏 不作十習 之因 不受六交之報 直往菩提 逕登彼岸 更願人人悔悟 物物豐饒 政教化成 雨暘時若無龍鬬蛟起山崩岸圻之災 無地動水立屋倒舟沉之患 無兵戈之釁 無饑饉之虞 無疫癘蟲蝗 無盜賊奸宄 玉燭恒調 金甌永固 萬方 普
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1478 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1478 依楞嚴究竟事懺卷上 凡熏修楞嚴究竟懺法 不須別作佛事 不必申奏表牒 不用金銀錢袱 不動鐃鈸 雲鑼 但當延名僧善士
但了白雲常倚 莫問青山不知 生死情刳 心心不觸 涅槃性徧 步步還鄉 無始劬 勞 剎那報足 大孝不匱 猶曰海之一滴 何況其餘 如或未然 且從錫類篇中 作 箇蠧魚 隨分咬著一字半字 他生後世 返擲有日在 弟子廣瀹吳應賓和南謹序 No. 1435-C賸錄序 先壽昌 於法門寂寥之際 言中有響 脚下無私 使洞
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1435 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1435-A無異禪師語錄序 大光明中 無物不有 無物不空 真俗二諦 於中影現 一點靈明 溷入知見 一念瞥起 認為安身立命之處
No. 1495-C重刻水懺隨聞錄序 夫心源本自澄清 性體原無純雜 祇以一念之參差 遂致千生之謬戾 往來三界 出沒四生 靜言思之 良可慨也 是以諾迦尊者觀羣生昏憒 因示以迦摩羅疾 欲 興懺文緣起 故報膝上人面瘡 將袁晁十生冤業自此消除 蜀嶺三卷懺文從茲成就 集華藏之玄文 作現生之懺悔 奈根基頑鈍者
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1495 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1495-A序 夫水懺隨聞錄者 乃晝中禪師註釋也 昔悟達國師患人面之瘡 若不感諾迦尊者 現澗泉之水 焉能不復為冤 始知因緣會遇
相 會 聲 聲 相 應 一 句 又 作 麼 生 畢 竟 水 須 朝 海 去 到 頭 雲 定 覔 山 歸 隆 興 府 天 寧 禪 寺 語 錄 侍 者 普 通 錄 三 門 閙 市 門 頭 有 一 句 子 擺 手 出 漳 江 全 身 在 裏 許 佛 殿 稽 首 老 瞿 曇 擔 頭 入 閙 藍 炷 香 三
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1355 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1355-A 無 門 老 子 早 修 杜 多 行
卷第七法語上 卷第八法語中 卷第九法語下 書 卷第十頌古 真贊 偈頌 佛事 塔銘祭文(附) No. 1359 應菴和尚語錄卷第一 初住處州妙嚴禪院語錄 住湖州顯忠資福禪寺門人(守詮) 等編 師受請 判府左司 度疏 師拈示眾云 此是判府左司 兩手分付 謂之無盡藏 頂王三昧 言言見諦 句句朝宗 若也知得
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 69, No. 1359 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1359-A應庵和尚語錄序 道不可以言傳 不可以情解 不可以識識 夫如是則應庵語錄 將何用哉 自昔 古尊宿 未甞有無言者 如以黃葉止小兒啼
西 祖 持 來 花 一 真 而 截 名 相 南 華 圓 去 果 五 葉 以 散 師 承 迨 及 新 豐 宏 提 綱 要 圓 融 一 句 分 列 五 門 洎 曹 山 大 師 乃 新 豐 嫡 嗣 將 明 五 位 頌 出 五 篇 兼 舉 一 例 之 言 以 顯 五 門 之 旨 一 者 正 位 為 之 主
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 63, No. 1236 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1236-A 重 編 曹 洞 五 位 序 傳 付
又 拈 香 大 眾 此 一 瓣 香 古 今 無 價 佛 祖 不 傳 且 道 從 什 處 得 來 還 知 落 處 麼 若 也 知 得 祇 者 裏 參 見 真 善 知 識 若 也 不 知 爇 向 爐 中 供 養 我 先 住 楊 岐 後 住 雲 蓋 會 和 尚 乃 陞 座 蔣 山 白 槌 云 法 筵 龍
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1350 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1350-A 金 陵 保 寧 禪 院 勇 禪 師
非 但 瞎 却 這 僧 眼 瞎 却 鎮 州 一 城 人 眼 去 此 意 如 何 師 云 道 得 八 成 進 云 與 麼 則 昔 日 三 聖 今 日 和 尚 師 云 道 聽 途 說 乃 云 諸 佛 出 世 傍 若 無 人 祖 師 西 來 欺 胡 瞞 漢 一 言 相 契 錯 認 驢 鞍 橋 作 阿 爺
No. 1369 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1369 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 靈 隱 大 川 濟 禪 師 語 錄 目
No. 1601 禪 燈 世 譜 卷 第 一 明 匡 山 黃 巖 寺 後 學 比 丘 道 忞 編 修 閩 福 唐 優 婆 塞 弟 子 吳 侗 集 三 十 三 祖 世 系 圖 ( 始 祖 ) 釋 迦 牟 尼 佛 ( 釋 迦 文 佛 ) 即 賢 劫 第 四 尊 示 生 中 天 竺 國 剎 利 種 釋 迦
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 86, No. 1601 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1601-A 序 昔 世 尊 以 正 法 眼 藏
上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今
![上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今](/thumbs/42/22837325.jpg "上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今")
No. 1347 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1347 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 長 靈 和 尚 語 錄 東 京 天 寧
消 災 識 子 ( 二 六 十 月 ) 丑 ( 正 月 十 月 ) 寅 ( 六 八 十 一 ) 卯 ( 正 四 七 月 ) 辰 ( 正 四 七 月 ) 巳 ( 三 四 十 一 ) 午 ( 九 十 十 一 ) 未 ( 六 八 十 一 ) 申 ( 正 四 七 月 ) 酉 ( 二 五 八 月 ) 戌 (
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 59, No. 1043 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1043 看 命 一 掌 金 唐 一 行 禪 師
通 五 趣 等 何 故 此 論 但 標 原 人 答 論 主 約 人 是 我 同 類 故 序 云 我 今 得 此 人 身 而 不 自 知 ( 云 云 ) 又 六 道 中 其 餘 五 趣 苦 樂 不 均 不 堪 修 行 故 偏 勸 人 故 曰 原 人 裴 相 國 圓 覺 序 曰 生 靈 之 所 以 往
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 58, No. 1032 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1032-A 華 嚴 原 人 論 解 序 長 安
鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普
![鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普](/thumbs/42/22874670.jpg "鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普")
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 05, No. 229 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 229-A 大 方 廣 佛 華 嚴 經 普 賢 行
遮 那 牟 尼 如 來 前 受 瑜 伽 最 上 乘 義 後 數 百 年 傳 於 龍 樹 菩 薩 龍 樹 又 數 百 年 傳 於 龍 智 阿 闍 黎 龍 智 傳 於 金 剛 智 法 師 金 剛 智 來 遊 震 旦 以 五 部 瑜 伽 及 毗 盧 遮 那 經 蘇 悉 軌 範 授 與 不 空 三 藏 及
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 23, No. 446 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 446 七 俱 胝 佛 母 所 說 準 提 陀 羅
經 曰 人 於 自 衣 繫 如 意 珠 不 自 覺 知 窮 露 他 方 忽 有 智 者 指 示 其 珠 所 願 從 心 致 大 饒 富 方 悟 神 珠 非 從 外 得 也 乃 知 人 人 分 上 各 有 一 顆 無 價 寶 珠 玲 瓏 瑩 澈 常 放 大 光 明 故 古 頌 云 般 若 靈 珠 妙
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 62, No. 1192 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1192-A 清 珠 集 序 執 塗 之 人 而
令人可仰而不可即 且生平不畜長物 隨得隨散 惠施不悋 而獨慎重大法不輕以與 人 故作不輕授受論以見志 葢其擇法嚴明 不忍以相似學解而混淆真源 嘗歎今時 學者於如來聖教量大經大論弁髦視之 於古德親悟親證機緣 初入門來便相傚顰 師 資欺誑作世諦流布 甚至大言不慚壞却心術故 在鼓山時即禁止上堂小參及拈頌等
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1442 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1442-A旅泊菴稿序 天地一逆旅也 日月往來 山河流峙 逆旅中之世界也 二乘禪寂 四生升沉 逆旅中之眾生也 三世諸如來 歷代諸祖師
抑亦少盡小子繼述之職云 燈以傳道 統以繼脈 道之不明 統之不正 先聖之所憂也 先師之見法門之有壟斷 憂深而慮遠 故輯此書 真得憲章祖述之旨 今刪繁取要 詳略會同 俾後之學者 開卷而有得焉 滴乳集 單錄倫祖一派 因諸方燈錄 不以佛祖嫡傳慧命為重 專以我人私淑去取為 乖 致令諸祖語錄行世者不多 壽梓者亦
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 67, No. 1308 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1308-A序 徑石滴乳者 山鐸在公所編 道脈淵源之書也 書垂成而在公脫去 其得法門人 石源雲公 取而錄成之 以彰先人之用
毒 苦 痛 甚 於 猛 火 或 從 口 入 從 眼 耳 出 周 帀 纏 身 從 劫 至 劫 罪 人 肢 節 常 出 猛 火 復 有 鐵 鵶 啄 食 其 肉 或 有 銅 狗 齩 齧 其 身 牛 頭 獄 卒 手 執 兵 具 發 大 惡 聲 如 雷 霹 靂 汝 固 殺 胎 當 受 此 苦 我 若 妄 說
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 01, No. 017 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 17 佛 說 長 壽 滅 罪 護 諸 童 子 陀
第十二被擯不服戒 第十三不捨惡性戒 卷第五 二不定法第三 初三不定法 次二不定法 三十尼薩耆婆逸提法第四 第一衣過十日戒 第二離衣異宿戒 第三衣過一月戒 第四從尼取衣戒 第五使尼浣衣戒 第六非親乞衣戒 卷第六 第七知足受衣戒 第八貪好乞求戒 第九貪好共索戒 第十索衣過六反戒 第十一乞綿作具戒 第十二
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 39, No. 709 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 709-A序 夫毗尼是正法之壽命者 蓋由戒淨僧真 性遮之業而無染覆 道弘德備 權實之 教而克闡揚 自行利他 越苦海而登彼岸 紹先啟後
萬 曆 壬 辰 仲 春 十 三 日 達 觀 衟 人 釋 真 可 書 於 五 臺 山 叶 斗 之 陽 玅 德 庵 自 肯 寮 No. 1449 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄 卷 上 法 孫 比 丘 師 皎 重 編 長 興 壽 聖 禪 寺 語 錄 ( 劉 誼 翁 請 師 住 持 疏 附 ) 壽 聖
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 73, No. 1449 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1449-A 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄
三藏十二部 接他了也 祇說無是非分別相 早不本分 何況宛出個是非分別相 世 尊四十九年所說 古錐千七百則公案 總是語言文字 若不識得這個 縱使字字句句 依樣葫蘆 即為魔說 即為謗佛 縱能記得佛祖所說三藏十二部 千七百則公案 字字句句不差 正是光明海中 多著泥滓 況既落言詮 即同教相 即同教相 則三
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 65, No. 1281 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1281-A 上諭 佛祖之道 指悟自心為本 是此說者 名為正知正見 用之以利人接物 令人直達心源 方得稱佛祖兒孫 所言外道魔道者
序 *** 佛是已經覺悟宇宙人生真相的大覺悟者, 後世想追求覺悟的修行者若能追隨佛的教導, 最後也終將成佛 佛的教導從口頭傳播, 到用梵文記錄下來, 一直到被翻譯成中國文言文, 已經經過了二千多年 這些佛經對想學佛的修行人來說, 是佛為眾生留下的珍貴寶藏 在經過中文長時間的演變後, 漢傳佛經已經逐漸
金剛般若波羅蜜經 Diamond Sutra 由謝宏其 ( 台灣 ) 翻譯成白話中文和英文 Translated into English and oral Chinese by Gary Hsieh, Taiwan www.sutranet.org sutranet.org@gmail.com sutranet@sina.com 序 *** 佛是已經覺悟宇宙人生真相的大覺悟者, 後世想追求覺悟的修行者若能追隨佛的教導,
形身口色成遠方便 此即當分小乘教也 二者假名宗 即今所承曇無德部 此宗論 體則強號二非 隨戒則相同十業 重緣思覺即入犯科 此名過分小乘教也 三者圓教 宗 即用涅槃開會之意 決了權乘同歸實道 故考受體 乃是識藏熏種 隨行即同三 聚圓修 微縱妄心即成業行 此名終窮大乘教也 然今四分正當假宗 深有兼淺之能
四分律行事鈔資持記 CBETA 電子版 版本記錄: 1.2 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 40, No. 1805 No. 1805 [cf. Nos. 1428, 1804] 四分律行事鈔資持記上一上(并序) 大宋餘杭沙門釋元照撰 出家之士稟戒為體聚法居身 行必據體而修
一 章 是 利 他 行 又 前 四 章 是 聖 默 然 後 一 章 是 聖 說 法 如 此 等 種 種 分 別 料 簡 今 顯 譬 中 當 分 明 包 富 如 囊 中 有 寶 不 探 示 人 人 無 知 者 此 皆 為 分 明 中 作 譬 也 囊 中 有 寶 為 總 三 字 作 譬 探 以 示 人
金 光 明 經 玄 義 CBETA 電 子 版 版 本 記 錄 : 1.1 完 成 日 期 : 2002/11/04 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 39, No. 1783 No. 1783 [cf. Nos. 663, 1784] 金 光 明 經 玄 義
Microsoft Word - Diamond Sutra v doc
THE DIAMOND OF PERFECT WISDOM SUTRA 金剛般若波羅蜜經 Translated by the Chung Tai Translation Committee January 2009 From the Chinese translation by Tripitaka Master Kumarajiva, 5th Century The following prior
則名戒 善不善法無二無別是則名戒 為貪欲故觀身不淨是則名戒 為瞋恚故生於慈心是則名戒 以智慧破癡網是則名戒 不得貪恚本是則名戒 於法無觀無想分別是則名戒 無我見無眾生見無壽者見無人見無常見無滅見是則名戒 於一切法不作不起是則名戒 心無所畏是則名戒 不依三界是則名戒 信無生法是則名戒 信解無生法忍是則
自在王菩薩經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 420 [No. 421] 自在王菩薩經卷上 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 13, No. 420 姚秦三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛城祇陀樹林給孤獨園 與大比丘眾二萬人俱 菩薩摩訶 薩皆是一生補處
才門 皆悉已得 清淨無礙 大悲利益一切眾生 以本願力 盡未來際 而無厭倦 汝應請彼 彼當為汝 說其三昧自在解脫 爾時會中 諸菩薩眾 聞普賢名 即時獲得不可思議 無量三昧 其心無礙 寂然不動 智慧廣大 難可測量 境界甚深 無能與等 現前悉見無數諸佛 得如來力 同如來性 去來現在 靡不明照 所有福德 不
大方廣佛華嚴經卷第四十十定品第二十七之一爾時世尊 在摩竭提國 阿蘭若法菩提場中 始成正覺 於普光明殿 入剎那際諸佛三昧 以一切智自神通力 現如來身 清淨無礙 無所依止 無有攀緣 住奢摩他最極寂靜 具大威德 無所染著 能令見者 悉得開悟 隨宜出興 不失於時 恒住一相 所謂無相 與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱 靡不皆入灌頂之位 具菩薩行 等于法界無量無邊 獲諸菩薩普見三昧 大悲安隱一切眾生 神通自在 同於如來
3 習應十八界空習應眼界空 色界空 眼識界空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應耳聲識界 鼻香識界 舌味識界 身觸識界 意法識界空, 是名與般若波羅蜜相應 4 習應四諦空習應苦空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應集 滅 道空, 是名與般若波羅蜜相應 5 習應十二因緣空習應無明空, 是名與般若波羅蜜相應
我的 十六 異名 摩訶般若波羅蜜經 3 習應品 ( 資料 8) 開仁編 2018/12/1 書 p.28 經 佛告舍利弗 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 應如是思惟 : 菩薩但有字, 佛亦但有字, 般若波羅蜜亦但有字 ; 色但有字, 受 想 行 識亦但有字 舍利弗! 如我但有字, 一切我常不可得, 眾生 壽者 命者 生者 養育 眾數 人 作者 使作者 起者 使起者 受者 使受者 知者 見者, 是一切皆不可得
(Microsoft Word - \244j\304_\277n\270g\265L\266q\271\330\246p\250\323\267|.doc)
大寶積經無量壽如來會 無量壽如來會上 大寶積經卷第十七 大唐三藏菩提流志奉詔譯 法會聖眾第一如是我聞, 一時佛住王舍城, 耆闍崛山中, 與大比丘眾萬二千人俱, 皆是諸大聲聞, 眾所知識 其名曰 : 尊者阿若憍陳如 馬勝 大名 有賢 無垢 須跋陀羅 善稱 圓滿 憍梵缽提 優樓頻蠡迦葉 那提迦葉 伽耶迦葉 摩訶迦葉 舍利弗 大目揵連 摩訶迦旃延 摩訶劫賓那 摩訶注那 滿慈子 阿尼樓馱 離波多 上首王 住彼岸
諸善知識 專意承奉 不違其教 願一切眾生 樂善知識 常不捨離 無間無雜 亦無誤失 願一切眾生 能以其身 施善知識 隨其教命 靡有違逆 願一切眾生 為善知識之所攝受 修習大慈 遠離諸惡 願一切眾生 隨善知識 聽聞諸佛所說正法 願一切眾生 與善知識 同一善根 清淨業果 與諸菩薩 同一行願 究竟十力 願一
大方廣佛華嚴經卷第二十六十迴向品第二十五之四佛子 菩薩摩訶薩 以種種車 眾寶嚴飾 奉施諸佛 及諸菩薩 師長善友 聲聞緣覺 如是無量種種福田 乃至貧窮 孤露之者 此諸人眾 或從遠來 或從近來 或承菩薩名聞故來 或是菩薩因緣故來 或聞菩薩 往昔所發 施願故來 或是菩薩 心願請來 菩薩是時 或施寶車 或施金車 悉妙莊嚴 鈴網覆上 寶帶垂下 或施上妙 瑠璃之車 無量珍奇 以為嚴飾 或復施與白銀之車 覆以金網
哉, 善哉 须菩提! 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然, 世尊! 愿乐欲闻 第三品大乘正宗分 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生
金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,
提! 如来悉知悉见, 是诸众生得如是无量福德 何以故? 是诸众生无复我相 人相 众生相 寿者相 ; 无法相, 亦无非法相 何以故? 是诸众生若心取相, 则为著我人众生寿者 若取法相, 即著我人众生寿者 何以故? 若取非法相, 即著我人众生寿者, 是故不应取法, 不应取非法 以是义故, 如来常说 :
金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,
【第35義】中
大般若經 中菩薩摩訶薩不證實際的探討 一 前言 林崇安 ( 法光雜誌,252 期,2010) 玄奘大師所譯的 大般若經 是由 16 部經典所組成, 分成十六分, 也稱作十六會 前三分的內容大致相同而經文長短有異, 其品數和卷數為 : 初分 七十九品 400 卷 : 卷 1 卷 400 第二分 八十五品 78 卷 : 卷 401 卷 478 第三分 三十一品 59 卷 : 卷 479 卷 537 以下引用這三分的經文,
修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 231 原始資料 : 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文 / 佛教電腦資訊庫功德會校
修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 231 原始資料 : 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文 / 佛教電腦資訊庫功德會校對,CBETA 自行掃瞄辨識,CBETA 提供新式標點, 其他 No. 231 [No. 220(6)]
P. 2 皆從釋迦如來諸毛孔入 釋迦如來所教化者 皆從彼佛身諸毛孔入 現如是已 當爾之時 於彼眾中有一菩薩名曰勝分 從坐而起進止庠序 容貌端嚴偏袒右肩 右膝著地合掌向佛 而說偈言佛世甚希有為眾故顯現此事未曾有覆蔽一切魔迭共相觀面唱言希有事我等何故來出言我破壞我等輩可憐唯首骸骨消我等既羸瘦枯老復失樂無
大威燈光仙人問疑經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 834 [No. 833] 大威燈光仙人問疑經 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 17, No. 834 隋天竺三藏闍那崛多等譯 如是我聞 一時婆伽婆在伽耶城 成道未久 與諸比丘一切眾俱 其中或有得於
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
P. 2 必是樂見者具足光明尊放右足而下因陀枳羅邊如此諸天眾住在於空中歡喜而讚歎旋轉在空中必是利世者最勝天中尊放右足而下因陀枳羅邊如此城眾生悉生於慈心各各意相謂如母子相親必是功德聚功德花莊嚴放右足而下因陀枳羅邊如男子女人持種種妙花滿掬而侍立歡喜相瞻視必是人中龍功德花莊嚴右足下而蹈因陀枳羅邊天花及人花
大乘頂王經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 478 No. 478 [Nos. 477, 479] 大乘頂王經 梁優禪尼國王子月婆首那譯 歸命大智海圓滿淨覺尊 如是我聞 一時佛在毘舍離菴羅樹園 與大比丘僧八百人俱
如來藏之研究 第二章第四節 福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp ) 第二章如來藏思想探源 (pp ) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-ga
福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp. 59 65) 第二章如來藏思想探源 (pp. 19 65) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-garbha) 是胎藏的藏, 與懷妊 誕生, 也與種性 (gotra) 血統有 1 關 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說,
人與非人諸大眾俱 比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆悉來集 爾時世尊 無量百千眷屬圍遶 恭敬尊重而為說法 爾時文殊師利童子 於自寺住獨坐思惟 心靜三昧正念觀察 正觀察已起彼三昧 起三昧已復入三昧 以三昧力六種震動十方無量不可計數阿僧祇耶不可思議恒河沙等諸佛世界 爾時文殊師利童子 起彼三昧如法思惟 生如是心 佛
修訂日期 : 2004/11/14 發行日期 : 2006/2/1 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 341 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文, 北美某大德提供 No. 341 [Nos. 310(36), 342] 聖善住意天子所問經翻譯之記夫法留正像
故 身心踊悅離苦得猗 具足稱意第一安樂 當於世尊右脇臥時 三千大千世界於中所有須彌山王 鐵圍山大鐵圍山 目真隣陀山 香山雪山及諸黑山大地大海一切皆悉六種震動 所謂動踊起震吼覺 三千大千世界一切風輪皆不鼓動 一切眾生於剎那頃 捨諸作業得猗而住 離於睡眠心無散亂 欲作皆息默然無聲 三千大千世界所有天龍夜
大悲經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 No. 380 大悲經卷第一 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 380 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文, 北美某大德提 供 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 梵天品第一 如是我聞
遇斯光者 能問如來聲聞乘人所行之道 如來有光名善遠離 若以此光觸諸眾生 遇斯光者 能問如來緣覺乘人所行之道 如來有光名益一切智智 若以此光觸諸眾生 遇斯光者 能問如來最上佛乘大乘之道 如來有光名曰住益佛來去時足下光明 若以此光觸諸眾生 遇斯光者 隨所壽終生於天上 如來有光名一切莊嚴 若佛入城放斯光明
勝思惟梵天所問經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 587 No. 587 [Nos. 585, 586] 勝思惟梵天所問經卷第一 元魏天竺三藏菩提流支譯 歸命一切諸佛菩薩 如是我聞 一時婆伽婆 住王舍城迦蘭陀竹林
無有三 險路既息其化即亡 此則名一為三 非有三悟明矣 生公云 道品可以泥洹 非羅漢之名 六度可以至佛 非樹王之謂 斬木之喻 木存故尺寸可漸 無生之證 生盡故其照必頓 案三乘名教 皆以生盡照息 去有入空 以此為道 不得取像於形器也 今無量義亦以無相為本 若所證實異 豈曰無相 若入照必同 寧曰有漸 非漸
無量義經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 No. 276 無量義經序 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0276 蕭齊荊州隱士劉虬作 無量義經者 取其無相一灋 廣生眾教 含義不貲 故曰無量 夫三界群生隨業 而轉 一極正覺任機而通 流轉起滅者
妙法蓮華經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.3 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No No. 262 [Nos. 263, 264] 御製
![妙法蓮華經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.3 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No No. 262 [Nos. 263, 264] 御製](/thumbs/99/140187589.jpg "妙法蓮華經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.3 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No No. 262 [Nos. 263, 264] 御製")
妙法蓮華經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.3 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0262 No. 262 [Nos. 263, 264] 御製大乘妙法蓮華經序 昔如來於耆闍崛山中 與大阿羅漢阿若憍陳如摩訶迦葉無量等眾 演說大乘真經 名無量義 是時天雨寶華布濩充滿
尋得旨之匠, 起自支安 支公之論無生, 以七住為道慧陰足, 十住則群方與能 在迹斯異, 語照則一 安公之辯異觀, 三乘者, 始簣之日稱 ; 定慧者, 終成之實錄 此謂始求可隨根而三, 入解則其慧不二 譬喻亦云, 大難既夷, 乃無有三 ; 險路既息, 其化即亡 此則名一為三, 非有三悟明矣 生公云,
修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0276 原始資料 : 蕭鎮國大德輸入, 曾國豐大德輸入,CBETA 提供新式標點, 其他 No. 276 無量義經序蕭齊荊州隱士劉虬作無量義經者, 取其無相一灋, 廣生眾教, 含義不貲,
言 三乘者所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘 時二菩薩白佛言 諸佛說法皆不等耶 佛言 諸佛說法皆悉平等 時二菩薩白佛言 云何平等 佛言一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法 是故平等 時二菩薩白佛言 何故釋迦文佛說三乘法 佛言 娑婆世界眾生 心樂小法不堪大乘 諸佛如來以方便力說三乘法 釋迦文佛出五濁世彼諸眾生不能堪受大
佛說廣博嚴淨不退轉輪經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0268 No. 268 [Nos. 266, 267] 佛說廣博嚴淨不退轉輪經 卷第一 宋涼州沙門智嚴譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍
當解說 五種世間功德行 五種漏法和合 五種勝世行 五種觸生 五種惡道 五種惡眼 五種惡耳 五種惡鼻 五種惡舌 五種惡身 五種惡意 五無功德法 五種獨住持因緣 五種離教師隨緣流轉 五種法應隨順眾 五受因緣 五受不斷滅 五法當作憂 五痛著不遍知故受苦痛 五種蓋不可取 五種障分別 五一向行法不應取 五種事
大威德陀羅尼經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 1341 大威德陀羅尼經卷第一 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 21, No. 1341 隋北印度三藏闍那崛多譯 如是我聞 一時婆伽婆在舍婆提大城祇樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱 復有無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
而立, 本非真實, 故應非之 三心代表一切妄心, 故掃之即成了不可得之玄心 四相內攝諸相, 及俱生我法二執, 非之即成不可思議之妙心 所謂破處即是顯處 若不掃此妄心, 何處覓得真心 若不非此四相, 何處尋求實相 思之思之 而一卷般若經之正義得矣! 茲將五重玄義, 述之於下 一釋經題 此經以法喻為名
金剛般若波羅密經講義 姚秦三藏法師鳩摩羅什 青島湛山寺沙門倓虛 譯 講義 金剛般若波羅密經講義總說 此經, 以法相譬喻為名稱 以法即無法為實體 以無著住為宗旨 以離名相為力用 以熟酥喻為教相 凡講一切經, 必先出名稱, 以假名能詮實體故 體後必先明宗旨, 以宗旨能趣實體故 宗後必須辨力用, 以力用能修因剋果, 果上行因故 用後又須判教相, 以教有權實之分故 此五重玄義, 不可不知也 所謂玄義者, 由玄門入妙理之謂也
佛言 : 善哉, 善哉 须菩提! 如汝所说 : 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨, 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然 世尊! 愿乐欲闻 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生 若化
金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 香赞炉香乍热, 法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 随处结祥云, 诚意方殷, 诸佛现全身, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 ) 开经偈无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实意 如是我闻 一时, 佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 着衣持钵,
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
P. 2 若有眾生樂成就應當發起菩提心作大光明現世間一切暗冥皆照耀若有眾生樂成就應當發起菩提心雖復生於三界中斷除一切顛倒行若有眾生樂出離應當發起菩提心所有煩惱等諸障及餘一切不善法若有眾生樂除斷應當發起菩提心所有三界諸結使隨所造作為魔攝若有眾生樂除斷應當發起菩提心若能調伏於無明一切愛網悉能斷若有眾生樂
佛說發菩提心破諸魔經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 838 [No. 837] 完成日期 : 2002/11/04 佛說發菩提心破諸魔經卷上 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 17, No. 838 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯 如是我聞 一時佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍
汝見諸眾生顛倒惑所覆而興大悲意求證無師道汝以清淨心尋求佛菩提承事善知識不自惜身命汝於諸世間無依無所著其心普無礙清淨如虛空汝修菩提行功德悉圓滿放大智慧光普照一切世汝不離世間亦不著於世行世無障礙如風遊虛空譬如火災起一切無能滅汝修菩提行精進火亦然勇猛大精進堅固不可動金剛慧師子遊行無所畏一切法界中所有諸剎海
大方廣佛華嚴經卷第七十五入法界品第三十九之十六爾時善財童子 向迦毘羅城 思惟修習受生解脫 增長廣大 憶念不捨 漸次遊行 至菩薩集會普現法界光明講堂 其中有神 號無憂德 與一萬主宮殿神俱 來迎善財 作如是言 善來丈夫有大智慧 有大勇猛 能修菩薩不可思議自在解脫 心恒不捨廣大誓願 善能觀察諸法境界 安住法城 入於無量諸方便門 成就如來功德大海 得妙辯才 善調眾生 獲聖智身 恒順修行 知諸眾生心行差別 令其歡喜趣向佛道
(Microsoft Word - \246\362\273\241\244\353\244W\244k\270g.doc)
佛說月上女經卷上 隋天竺三藏法師闍那崛多譯如是我聞 一時佛在毘耶離國大樹林中草茅精舍 與大比丘五百人俱皆阿羅漢 復有菩薩八千人俱皆是大德 有大威力有大神通 悉皆受持諸陀羅尼 得無礙辯得諸禪定 得無生忍具足五通 所言真實無有虛妄離諸譽毀 於己眷屬及以利養悉不染著 不求報故為人說法得深法忍能度彼岸 具足無畏已過魔事無有業結 於諸法性無有疑滯 無量百千那由他劫修行成就 恒以悅色慰喻行者終無嚬蹙 善巧辭句心不變改辯說無窮
根本大智, 即緣自性本具的智慧, 如不動智佛 無礙智佛等十智佛號 ( 二 ) 約如來示成正覺, 約自德緣, 以成佛號 : 十方諸佛以自己成就的德行, 應機現身示成正覺, 共具如來 應供 正遍知等等十通號 ( 三 ) 約如來利生方便緣, 約位進修, 以成佛號 : 就利益眾生的方便, 導入法身本智, 按
聖號具足, 萬德莊嚴 佛陀十號圓滿 ( 上 ) 王家軒 刊載於 美佛慧訊 163 期 2016 年 7 月 一 前言 佛陀十號圓滿 : 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無 上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 佛陀的尊稱, 如 釋迦牟尼 是 別號 ( 異譯 釋迦文, 義為 能仁寂默, 能仁則大悲度生, 不住涅槃, 寂默則大智冥理, 不住生死 ; 悲智雙運, 立此嘉稱 ), 佛 是通號 ; 別
第 十 明 會 教 始 終 第 一 明 依 教 分 宗 者 夫 如 來 成 道 體 應 真 源 理 事 二 門 一 多 相 徹 智 境 圓 寂 何 法 不 周 只 為 器 有 差 殊 軌 儀 各 異 始 終 漸 頓 隨 根 不 同 設 法 應 宜 大 小 全 別 時 分 因 果 延 促 不 同 化
修 訂 日 期 : 2005/04/24 發 行 日 期 : 2006/2/2 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 36, No. 1739 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 維 習 安 大 德 提 供 之 高 麗 藏 CD 經 文, 北 美 某 大
P. 2 由昔不造諸惡業今得如是清淨身若當造作惡業者不生在此大豪貴故由昔斷諸惡行好施調順不放逸恭敬嚴重所尊故方得生此賢善家我念往昔迦葉佛乞食來入毘耶離我在樓上見彼尊如是見已心清淨我心既得清淨已供養尊重彼如來爾時現在無香華塗香末香飲食等遂即聞於空中聲佛於世間不求報慈愍一切諸眾生是故遊行來乞食汝欲供養彼
佛說月上女經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 480 佛說月上女經卷上 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 480 隋天竺三藏法師闍那崛多譯 如是我聞 一時佛在毘耶離國大樹林中草茅精舍 與大比丘五百人俱皆阿羅漢 復有菩薩八千人俱皆是大德
Kinh A Di Da
Phật Thuyết A Di Đà Kinh 佛說阿彌陀經 Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập kính dịch 2 Lián Chí Zàn 蓮池讚 LIÊN TRÌ TÁN Lián Chí Hăi Hùi, Mí Tuó Rú Lái, 蓮 池 海 會, 彌 陀 如 來, Liên Trì Hải Hội, Di Đà Như Lai, Guān Yīn Shì
NALANDA-SRIWIJAYA CENTRE WORKING PAPER SERIES NO. 18 (Apr 2015) THE BUDDHIST HEAVENS : SOURCE MANUAL FOR ICONOGRAPHIC RESEARCH ON THE BUDDHIST UNIVERS
NALANDA-SRIWIJAYA CENTRE WORKING PAPER SERIES NO. 18 THE BUDDHIST HEAVENS : SOURCE MANUAL FOR ICONOGRAPHIC RESEARCH ON THE BUDDHIST UNIVERSE, PART II Various illustrations of the Buddhist heavens (see
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
燈 香花瓔鬘寶幢幡蓋 及餘種種勝妙供養 舍利弗 有四種法應當信受 何等為四 一者佛法無量應當信受 二者少修善根獲無量報應當信受 三者若於三寶深生敬信 善修業行所得福報 汝等聲聞現得見我 尚不能得具足知之 亦復不能思惟測度 況我滅後聲聞弟子遠離我者 能得現知及能測度 若有能知及測度者 無有是處 應當信
佛說施燈功德經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 No. 702 佛說施燈功德經 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 702 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時世尊告舍利弗言 舍利弗 佛有 四種勝妙善法 能令眾生得無量果
25K-CH
- 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 妙法蓮華經 財團法人佛陀教育基金會印贈 - 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 妙法蓮華經 財團法人佛陀教育基金會印贈 妙法蓮華經 2 參考大正藏第 46 冊第 956 禮法華經儀式 ( 頁之 禮法華經儀式 校刊 ) 香讚 ㄖㄨㄛ爐香乍爇 法界蒙熏諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲 誠意方殷諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩三稱 南無法華會上佛菩薩三稱 一切恭敬 一心頂禮十方法界常住三寶三拜,
學佛五講
絕妙說法 - 法華經講要 02 方便品 - 唯一佛乘, 方便說三 目錄 書籍光碟光碟 2 P.33 9 05 P.70 光碟 4 24 30 1. 諸佛智慧甚深無量 2. 佛陀說法, 五千增上慢人退席 3. 諸佛世尊出現於世的目的 4. 唯一佛乘, 方便說三 1.1 此品開始為正宗分 1.2 舍利弗請法 1.3 佛告舍利弗, 諸佛智慧甚深無量 1.4 羅漢弟子們的疑問 2.1 舍利弗再三請法, 佛陀應允
其文藏有三譯 元魏留支. 陳天竺真諦二譯 要不如姚秦鳩摩羅什所譯 辭特簡明 義無脫誤 是以震旦誦習 日月爭光 而註釋多門 意見差別 愚自弱冠志學 即知三教會通 丙辰歲 以梁生奇緣 皈依憨山大師 于東遊之日 得受金剛決疑 以為指歸 其大意謂 佛說法三十年 上首弟子猶是懷疑 此經隨空生所疑處 即便逐破
修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 25, No. 485 原始資料 : CBETA 人工輸入, 佛教電腦資訊庫功德會提供 No. 485-A 金剛經如是解自述金剛者 性喻也 性無形似 落言即非 天竺先生不得已而有言 於是名之以般若 名之以阿耨多羅三藐三菩提
佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 229 No. 229 [cf. No. 22
佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 229 No. 229 [cf. No. 220(4or5) etc.] 佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經卷上 西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯