何故於此處而雨種種雨大眾皆喜悅心生信安樂開示諸疑惑令住於大乘身難動如地及一切人天皆見如是相大眾悉有疑兩手各皆出摩尼寶光明一切諸衣鬘雜飾嚴身具十方之福田離一切過惡眾苦得休息皆因於救世一切諸天人無能說因緣是誰神通力而來至此處為佛諸菩薩梵魔帝釋等唯願救世說神通之因緣爾時世尊 告淨有帝釋言 如是如是 汝今諦

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1 修訂日期 : 2004/11/20 發行日期 : 2006/2/15 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 13, No. 410 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文, 北美某大德提供 No. 410 [No. 411] 大方廣十輪經卷第一失譯人名今附北涼錄序品第一如是我聞 一時佛在佉羅堤耶山牟尼仙所住之處 與大比丘眾俱 無量無數聲聞大眾 菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計 說月藏訖 爾時南方有大香雲雨大香雨 大華雲雨大華雨 無量瓔珞雲雨種種瓔珞雨 大衣雲雨大衣雨 於佉羅堤耶山牟尼仙所住處 是諸大雨皆悉遍滿 大陰雲雨而雨香華衣服瓔珞 亦說種種無量法音 如是次第乃至廣說三歸聲 持戒聲 忍辱聲 精進聲 禪定聲 具足智慧聲 降伏四魔聲 名稱普聞遍滿三界聲 念定總持聲 空無相無願聲 離欲聲 色如聚沫聲 受如水泡聲 想如熱炎聲 行如芭蕉聲 識如幻聲 無常苦空無我之聲 慚愧聲 念處聲 慈悲喜捨聲 證諸法聲 涅槃聲 無窟宅聲 三乘聲 轉法輪聲 成熟眾生聲 度三惡道聲 六波羅蜜聲 善巧方便乃至具足十地聲 游戲神通聲 遊戲無上大乘聲 阿鞞跋致聲 無生法忍聲 入佛海聲 諸來大眾悉見種種雨 亦聞無量諸法音聲 隨意衣服嚴飾之聲 又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶 其如意寶各出光明 如是光中皆見十方恒沙世界一切諸佛 是諸佛所各有菩薩而自圍遶 其光明中盡見十方諸佛世界 若有病者蒙光觸身眾病除愈 一切繫縛及應死者 光觸身故皆得解脫 若身行惡口行惡意行惡 光觸身時悉除三惡 若諸飢渴眾生蒙光觸身亦皆飽滿種種讁罰身受苦切 乏少衣服嚴飾瓔珞種種之物 蒙光觸身隨所念憶悉得滿足 若有殺生偷盜邪婬妄言綺語兩舌惡口罵詈 蒙光觸身如是等惡皆悉得除 若諸眾生有求不得苦 蒙光觸身皆悉受樂 光明清淨悉無翳障風雲塵霧及諸臭穢 苦惱辛酸不善音聲 乃至怖畏惡觸皆得除滅 遠離諸惡一切邪偽諂曲亦皆無餘 一切惡欲悉得棄捨 諸妙勝樂一切皆集 爾時眾會皆悉堅固 難動如地 心無去來不可毀壞 如是大眾得未曾有 以何因緣我等身體今皆大重不能自勝 當於爾時有一帝釋名曰淨有 於大眾中不遠而坐 於是淨有 即從座而起整衣服 右膝著地合掌向佛 以偈問曰 實語實見者實住牟尼尊久住於法行惟願演說法佛為實因緣能滅眾生苦 P. 1

2 何故於此處而雨種種雨大眾皆喜悅心生信安樂開示諸疑惑令住於大乘身難動如地及一切人天皆見如是相大眾悉有疑兩手各皆出摩尼寶光明一切諸衣鬘雜飾嚴身具十方之福田離一切過惡眾苦得休息皆因於救世一切諸天人無能說因緣是誰神通力而來至此處為佛諸菩薩梵魔帝釋等唯願救世說神通之因緣爾時世尊 告淨有帝釋言 如是如是 汝今諦聽 吾當說之 是地藏菩薩摩訶薩 於無量阿僧祇劫 為五濁惡世成熟眾生故而來至此 與八十頻婆那由他百千億等大菩薩俱 悉為禮拜供養恭敬故 欲見大眾集會故 欲聽大眾起隨喜故 是地藏菩薩作沙門像 現神通力之所變化 有如是等大莊嚴事 亦是如來不可思議無量功德 亦名聲聞辟支佛正法伏藏 亦名解脫智寶之大寶渚 亦名菩薩救世之法 亦名涅槃導師商主 猶若如意寶珠所求滿足 亦如寶渚一切商人所趣 亦如大地能生善根 亦是涅槃大法神器 亦是功德清淨之瓶 亦是日月照明行處 亦是黑闇幽冥大炬 如月清涼除煩惱熱 如無足者得如意乘 如亂心者得甘露味 如羸老者遇其机杖 是大福田之根本也 捨心無礙如彼浚流 救苦不難如赴親友 除結使炎之大雲蓋 如淨水珠能除穢濁 若趣險道迴示正路 是疲極者安隱床座 是四使流生死橋梁 亦度彼岸無上大船 是三善根勝妙果報 是諸施者最上大乘 持戒不動如須彌山 精進難壞猶如金剛 忍辱堅固亦如大地 總持正法心無二相 禪定莊嚴如妙華鬘 智慧深廣猶如大海 心無所依猶如虛空 方便無染如眾華聚 處於外道如師子王 遠離煩惱如犀一角 滅諸結使如洗塵垢 能除臭穢如疾飄風 將護有疾如彼良醫 消除眾病如妙藥王 斷諸煩惱結如持利劍 為怖畏者作大親友 防諸怨敵如堅城塹 能除其渴如清淨水 濟諸飢乏猶如甘果 亦是裸者最勝衣服 與盛熱者為密雲蓋 具足如是善根果報 清淨第一堅固不壞 微妙色處能生愛樂 於大會處而生慚愧 除諸結使禪定行處 乘四正勤四攝駃流 忍辱大地亦如須彌 總持深廣如彼大海 神足無礙自在虛空 降伏諸魔一切結習 修行正道無量禪定 亦為一切種智之渚 能轉無作清淨法輪 P. 2

3 P. 3 地藏菩薩摩訶薩 為欲來故先現此瑞 亦為供養恭敬我故來至於此 佛復讚歎地藏菩薩言 汝從南方來 八十頻婆百千那由他菩薩以神通力俱來至此 悉作聲聞像在如來前 頂禮佛足右繞三匝 即為合掌而說偈言 兩足最勝大導師恒修於慈發善心能生忍辱如大地解脫眾生除瞋恚具足最大諸相好而能嚴飾一切界能滿一切諸福田常修實語及大慈能悉斷除諸愛網皆能如實善安住捨餘清淨諸佛國其中眾生具善根本願欲度濁惡世成熟一切諸眾生能生堅固勤精進超過無量諸苦行常修難行恐怖處超過無量諸苦行布施持戒忍精進修習禪定與智慧無數諸佛菩薩等聲聞大眾皆供養充給飢渴病湯藥救度一切諸繫縛我從本來捨身命為利眾生無貪惜常為法故而捨身皮骨血肉施眾生已所得樂皆悉捨有大慈悲為一切於諸眾生煩惱網修行寂滅悉超度關閉一切六情根常能遠離於諸欲修苦無常空無我亦善觀察於世諦諸苦所因愛欲本悉能乾竭諸煩惱以是義故攝六根能善斷除一切愛能修無量大悲門普給一切諸群生我要不捨本誓願而亦不住勝菩提一切眾生如如相亦見群盲受苦切如是思惟為眾生便能勤修大精進發起精進施戒忍修諸禪定及智慧猶如其母唯一子而以慈心育養之汝於眾生亦如是常能賑給於一切是故汝速得菩提度脫一切無量眾汝本修習菩提時誓願不捨一眾生無不使住施戒忍精進禪定修智慧常能於彼末世中求於無上勝菩提

4 P. 4 是故救世於末劫速得無上最勝道調伏惡魔夜叉等諸惡龍神及與人猶如金剛斷諸結悉能安住諸聖道為無量眾而授記當成菩提無上道功德最勝明智者是真福田之大將於無量界為救世普覆一切諸群生於十方界作福田名聲遠聞遍一切是故一切諸菩薩皆悉能捨於己事是汝神足而來集俱詣世尊大牟尼願令如來時演說若得聞者皆歡喜既聞法已勤精進常得修學菩提道皆由於汝大將力當得疾近於菩提未曾聞見今大集是故汝等俱來會有十三億諸夜叉甚為殘害食血肉疾捨諸惡到於此安住最勝無上道有得忍辱陀羅尼有得最妙諸禪定有已獲證諸漏盡無著羅漢人中尊有能善修四無量有能住於四攝法有得最勝四辯才復有得修諸法忍有得三昧首楞嚴有得虛空智慧眼有得無生諸法忍皆因世尊所說法悉制一切諸異學九十六種外道等摧伏一切魔怨已皆是救世大將力關閉地獄鬼畜生利益一切天人眾是故真實諸眾生而皆來集佛神力飢饉疾疫刀兵劫悉於今日而消滅若有盲冥失正道此諸眾生令解脫無量煩惱狂亂者皆悉安置寂滅道合眾悉能捨己業為禮如來故至此無量世界億佛土皆是救世之所住名聞十方稱無量我等聞已故至此一切種智功德海得聞如是真實相度脫一切諸眾生我今歡喜故敬禮令我增長無量德是故稽首今頂禮

5 而於百千萬億劫常勤修習種種施我今當學發弘誓我今來此佛神足我當修學處濁世能到第一勝菩提爾時地藏菩薩摩訶薩 以若干種天華香華瓔珞而散佛上 所散之華變成寶蓋 是時地藏菩薩 在佛前坐聽受經法 諸來會眾 見地藏菩薩生希有想 以種種香華瓔珞繒蓋幢幡及諸衣服 以散地藏菩薩上作如是言 我等快得善利 佛神力故得見如是諸大丈夫禮敬問訊 爾時復有渴仰菩薩摩訶薩 從座而起整其衣服 右膝著地合掌向佛 白佛言 世尊 此善男子 從何佛國而來至此 修何善根能作如是種種讚歎說佛功德 我從昔來未曾聞見 爾時世尊告渴仰菩薩 止止大士 不須是問 一切大眾及諸天人 除佛如來無有能知此善男子功德數量 如來今日必當顯說 但諸天人愚闇自蔽 是族姓子 成就不可思議功德首楞嚴三昧 入如來行處得無量法忍 於諸佛法而得自在 入深法忍已度一切智海 此善男子 遊戲以師子光三昧 登一切智山須彌之頂 摧伏異學成熟眾生 在所佛國悉皆止住 隨諸佛國入智三昧 以是三昧力故 令一切國土眾生見諸菩薩 隨諸佛國入智樂三昧 於彼國土所有供養隨供養佛 隨諸佛國入清淨樂三昧 入是三昧悉見諸欲一切過患 而於心相清淨無染 隨諸佛土入慚愧三昧 而於彼國令諸眾生悉得慚愧 遠離諸惡無有愚闇 隨諸佛國入水澋三昧 亦能令彼一切眾生悉入是定 令諸眾生得宿命智 能知先世死此生彼 善於禪定 隨諸國土入無憂明三昧 亦能令彼一切眾生悉離憂愁 於諸佛國入神通三昧 亦能令彼一切眾生 皆入神通三昧 隨佛國土入智明三昧 亦能令彼一切眾生悉離愚癡 便見十方一切佛國 隨諸佛國入佛炬三昧 亦能令彼一切眾生皆歸三昧 隨諸佛國入金剛光三昧 入是三昧已 亦能令彼一切諸佛國土 鐵圍大鐵圍 乃至須彌山王 一切嵠澗溝壑 皆悉不現地平如掌 能令一切諸惡毒蛇 及以蠱道皆悉消滅 隨諸佛國入智力降伏三昧 亦能令彼魔及魔眷屬 皆悉驚怖歸依三寶 隨諸佛國入電光三昧 亦能令彼一切眾生 離後世怖得法安慰 隨諸佛國入味樂三昧 亦能令彼一切眾生 隨其所念飲食悉得充足 隨諸佛國入精氣悅樂三昧 亦能令彼一切眾生 得堅牢身離諸病苦 隨諸佛國入樂具三昧 亦能令彼一切眾生 悉得床敷臥具衣服瓔珞無所乏少 病瘦醫藥身皆端正 P. 5

6 隨諸佛國入無諍智三昧 亦能令彼一切眾生 身皆長壯端嚴殊大 遠離一切怨憎繫縛皆得受樂 皆好布施持戒忍辱精進禪定心無散亂 具足智慧深入法門 隨諸佛國入無憂怖三昧 而能於彼一切眾生 皆得歡樂心離憂怖 隨諸佛國入光樂三昧 於彼佛國一切眾生 得無礙智離於事務 隨諸佛國入善住金剛三昧 亦能令彼一切眾生 得諸根具足悉不缺壞 隨諸佛國入觀幢三昧 亦能令彼一切眾生 皆悉厭離棄捨諸惡 護持十善上生天道 隨諸佛國深入大慈音聲三昧 亦能令彼一切眾生 各相哀愍皆起慈心 得無畏心 得無惱心等心 更相悲念 隨諸佛國入集福處三昧 亦能令彼一切眾生 得離鬪諍疾病飢饉非時風雨 飲食苦澁辛酸等味 皆悉消滅 是地藏菩薩 所至佛土入海電三昧 隨所至國 一切皆悉變成寶地離諸穢惡 衣樹瓔珞樹華果樹嚴飾佛界 於晨朝時 入恒河沙世界三昧 為成熟眾生故 從禪定起 令無量無邊諸佛世界於五濁惡世成就眾生悉空無餘 有佛世界 刀兵起時 此族姓子 以晨朝時入三昧力故 刀兵鉀仗皆悉消滅 隨諸佛土有疾疫劫起害諸眾生 亦令病疫自然消除 隨諸佛土若有飢饉劫起 令彼飢饉亦盡消滅悉得充滿 此族姓子 以是三昧威神力故 能令成熟一切眾生 地藏菩薩 以不思議功德成熟眾生 於過去無量恒河沙諸佛所 久發大悲堅固誓願 皆悉成熟一切眾生 莊嚴勢力猶如雷震 於一食頃而能成熟無量億等那由他人具足善根 若有眾生為無量億種種諸苦惱 飢渴切逼 有稱地藏菩薩名者 悉能令彼飲食充足滅諸苦惱 置涅槃道皆得快樂 若有眾生乏少衣服寶冠瓔珞 病瘦醫藥種種眾具 若稱地藏菩薩名者 隨其所欲皆令充足 安住涅槃道得第一樂 若有眾生離喜樂心 而與不喜樂集會者 若稱地藏菩薩名者 一切樂具盡皆歸之 所不喜者亦悉遠離 是意所樂者 能令皆得安住涅槃得第一樂 若有眾生身心受苦眾病所持 能稱地藏菩薩名號 身心苦惱皆悉除愈 安置涅槃得第一樂 若諸眾生惡心相向 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 令彼眾生柔和忍辱更相慚愧 慈心懺悔安住涅槃 若諸眾生繫閉牢獄 枷鎖其身具受眾苦 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 令諸眾生皆得解脫自在無礙 乃至應被繫縛囚執鞭杖 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 亦復如是皆悉解脫 安住涅槃得第一樂 若有眾生諸根不具疲極懈怠 顛狂放逸忘失本心 貪欲瞋恚愚癡嫉妬 慳悋邪癡 憍慢睡眠等惡皆悉熾盛 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 如是眾苦皆令解脫安住涅槃得第一樂 P. 6

7 若有眾生為大水漂流猛火所焚 或墜高巖投身山險 或墜樹木及諸屋舍而身顛覆 有如是等無量怖畏 稱地藏菩薩名號一心歸依者 有如是等怖畏之事悉令解脫安住涅槃得第一樂 若有眾生為諸毒蛇種種禽獸之所螫者 或被種種毒藥所中 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 是諸怖畏悉得解脫 若有眾生為阿波魔羅掩蔽傷害 若一日二日三日乃至四日 能令心狂心亂心戰心調心顛倒乃至失心 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 如是族姓男女 於諸怖畏悉皆解脫 安住涅槃得第一樂 若有眾生為諸羅剎惡鬼所捉 鳩槃茶所捉 富單那所捉 迦吒富單那 師子虎狼 惡毒蠱道 或為軍陣戰鬪怨賊圍遶 臨敵懼死貪生求樂 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 如是族姓子男女 速離眾苦悉除患難 安住涅槃得第一樂 若有眾生為多聞為信為戒為施為禪定為神通為解脫 為色聲香味觸為諸功德 為工巧華果樹木敷具 為增益財利 為諸醫藥房舍屋宅 為使水雨順時 為得清涼 為求男女妻子方便修福 為除寒熱令得正念 求如是等種種因緣 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 此善男子 威德力故 悉能稱彼無量眾生功德所願 譬如下種於彼荒田 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 皆悉變成微妙勝果 何以故 此善男子 以於過去無量阿僧祇不可數劫 如來之前發堅誓願猶如大地 令一切眾生皆得受用 是善男子 功德力故 能令善根牙莖枝葉乃至華果 皆悉潤澤增長成熟 若有眾生造作諸惡十不善業 能稱地藏菩薩名號一心歸依者 一切結使煩惱消滅 遠離十惡成就十善 於諸眾生起慈悲心興利益心 是善男子 以精進力於一食頃 無量阿僧祇諸佛世界於一一佛國以一食頃 度脫無量恒河沙阿僧祇眾生 以是相貌令脫諸惡 皆悉成就不可思議功德 此善男子 以是堅固誓力 能令成熟一切眾生 如是族姓子 或作梵天身成就眾生 或作自在天 大自在天 摩醯首羅天 或作欲界他化自在天. 化樂天. 兜率陀天. 炎摩天. 帝釋身. 四天王身 或作菩薩身 或作辟支佛身 或作聲聞身 或作轉輪聖王身 或作婆羅門. 剎利. 毘舍. 首陀等身 或作男身女身 或作童男童女身 或作乾闥婆. 緊那羅. 摩睺羅伽. 天. 龍. 夜叉身 或作羅剎身 或作鳩槃茶身 或作毘舍闍身 或作富單那身 或作師子身 或作虎狼身 或作象身. 馬身 或作水牛身 或作種種鳥身 或作閻羅王身 或作地獄卒身 或作地獄身 為諸眾生種種說法 隨諸眾生顯示三乘 皆悉令住不退轉地 此善男子 成就如是不思議功德伏藏 以解脫寶而自莊嚴 亦是菩薩諸法之母 向大涅槃無上商主 善男子 彌勒. 文殊. 觀世音. 普賢等而為上首如是等恒河沙諸大菩薩 若人於百劫中 禮敬供養欲求所願 不如於一食頃禮拜供養地藏菩薩 功德甚多所願速得皆悉滿足 何以故 此地藏菩薩 於一切眾生能大饒益為如意寶故 此族姓子 若欲成熟眾生故 能發堅固大悲伏藏 令滿一切眾生心願 是故善男子善女人 應當供養地藏菩 P. 7

8 薩 時會大眾十方來者 菩薩摩訶薩及諸聲聞 一切天人. 夜叉. 乾闥婆等 從坐而起隨力供養 或以金銀等屑散彼地藏菩薩上 或以種種寶華衣服. 摩尼寶珠. 及華鬘. 珠瓔. 金縷幡蓋 以散地藏菩薩上 復以無量音樂種種讚頌 供養地藏菩薩 爾時地藏菩薩摩訶薩 復以此供施修伽陀即說偈言 天人龍神所供養十方菩薩皆來集聞有救世大功德願佛受我最勝供爾時地藏菩薩摩訶薩 說是偈已頂禮佛足 於是世尊 復說偈言 欲起堅固淨智者能滅眾生諸煩惱令眾得樂如寶手能斷結網如金剛汝起大悲諸精進以是供養最勝尊其心如海救一切度諸眾生苦彼岸爾時地藏菩薩摩訶薩 作禮而起 白佛言 世尊 我當濟度此四天下 增長比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 增長護念 增長壽令身無疾病 增長色力 增長名稱 增長資業 增長親友 增長眷屬 增長信戒 增長多聞 增長於施 增長忍辱 增長方便 增長覺意及諸聖諦 增長入於大乘一切正道 增長照明真實法相 增長成熟一切眾生 增長發大慈悲喜捨 增長無量一切淨法 增長妙稱名聞三界 增長法雨潤三有流 增長大地一切物味 增長眾生所有善業 增長法氣無數福行 增長智慧皆悉照明 增長六波羅蜜所行之道 增長五眼通達無礙 增長灌頂 增長涅槃 增長威德照明一切未曾有法 眾德究竟記莂呪術陀羅尼章句 我於過去恒河沙佛所 皆悉受持如是等呪 增長白淨具足之法 增長種子根莖華果一切藥穀 增長雲雨地水火風 增長福樂 增長財物 增長無量最勝果報 增長基業 此呪利益能除一切苦惱繫縛 即說呪曰 閦浮 ( 一 ) 閦閦浮 ( 二 ) 阿含閦浮 ( 三 ) 婆吒迦羅閦浮 ( 四 ) 菴羅閦浮 ( 五 ) 毘羅閦浮 ( 六 ) 婆闍羅閦浮 ( 七 ) 阿盧伽閦浮 ( 八 ) 達摩閦浮 ( 九 ) 婆吒摩閦浮 ( 十 ) 婆帝耶尼梨呵羅閦浮 ( 十一 ) 鞞婆盧伽叉摩閦浮 ( 十二 ) 憂婆舍摩閦浮 ( 十三 ) 那耶那閦浮 ( 十四 ) 闍那娑牟致囉那閦浮閦浮閦浮 ( 十五 ) 毘尼梨夜那閦浮 ( 十六 ) 奢多婆閦浮 ( 十七 ) 娑遮修躓 ( 十八 ) 摩醯梨 ( 十九 ) 咃彌 ( 二十 )[ 賒 - 示 + 未 ] 彌 ( 二十一 ) 遮迦囉斯 ( 二十二 ) 遮加摩私梨 ( 二十三 ) 差梨 ( 二十四 ) 奚隸 ( 二十五 ) 迦囉娑囉娑啼 ( 二十六 ) 呵梨波囉鞞 ( 二十七 ) 波遮囉婆陀禰 ( 二十八 ) 囉遮陀禰 ( 二十九 ) 婆囉遮遮遮醯梨 ( 三十 ) 摩梨 ( 三十一 ) 伊迦他他仚 ( 三十二 ) 他丘樓 ( 三十三 ) 闥梨 ( 三十四 ) 舍梨 ( 三十五 ) 彌梨 ( 三十六 ) 摩扠 ( 三十七 ) 多扠 ( 三十八 ) 鳩梨 ( 三十九 ) 彌梨 ( 四十 ) 鴦久之多毘 ( 四十一 ) 頞梨 ( 四十二 ) 祇梨 ( 四十三 ) 波羅祇梨 ( 四十四 ) 久吒苦婆梨 ( 四十五 ) 真祇真 ( 四十六 ) 真求梨 ( 四十七 ) 休樓休樓休樓 ( 四十八 ) 鳩流晃彌梨 ( 四十九 ) 彌梨扠 ( 五十 ) 婆茶婆茶 ( 五十一 ) 羅闚闚梨 ( 五十二 ) 嚧 [ 口 * 留 ] 嚧樓留 ( 五十三 ) 婆婆闍毘 ( 五十四 ) 輸檀禰 ( 五十五 ) 私婆呵 ( 五十六 ) 摩訶復陀樓迦沙毘輸禰私婆呵 ( 五十七 ) P. 8

9 迦樓沙羅婆毘輸檀禰私婆呵 ( 五十八 ) 迦樓沙烏闍毘輸檀禰私婆呵 ( 五十九 ) 薩婆阿奢波利富囉檀禰私婆呵 ( 六十 ) 薩婆娑斯耶三波陀禰私婆呵 ( 六十一 ) 薩婆多咃迦多阿 [ 券 - 刀 + 衣 ] 底私婆呵 ( 六十二 ) 薩婆菩提薩埵阿 [ 券 - 刀 + 衣 ] 底阿 [ 少 /( 兔 - )] 無地底私婆呵 ( 六十三 ) 世尊 今所說呪 是未曾有威德照明 是眾德本 記莂章句陀羅尼神呪 我於過去恒河沙諸佛所受持是呪 增長一切白淨之法 增長善種根莖枝葉華果藥穀 增長雨澤地水火風 增長喜樂 增長財物 增長勝妙 增長產業 此呪威力 善能繫縛 亦名善解 世尊 說此陀羅尼呪 與四天下聲聞弟子 比丘. 比丘尼. 優婆塞. 優婆夷. 皆悉護念 增長財物一切產業 增長佛法能令流布廣大無量三界受樂 大方廣十輪經卷第一 P. 9

10 大方廣十輪經卷第二失譯人名今附北涼錄諸天女問四大品第二爾時地藏菩薩 廣說如是大記莂經時 佉羅堤耶山六種震動 一切音樂不鼓自鳴 雨眾寶華 一切大眾皆悉戰慄生希有想 爾時功德天女 功德樂天女 妙音聲天女 堅固地神天 未曾有天 大光明天 如是等天以為上首 與一萬八千及餘大自在鬼神 從坐而起 合掌向佛白佛言 希有世尊 希有善逝 我等雖於四大得自在力 而不能知四大根本初中後相起滅因緣 不識怨憎 不知是善不善乃至親友 若善男子 得是甚深般若波羅蜜能善分別如是四大初中後相知諸生滅 佛言 如是如是 天女 此善男子 得甚深般若波羅蜜 善知四大初中後者 譬如善神有如意珠 能雨種種無量寶雨有大利益 如是善女天 此善男子復能雨於種種覺意無量諸寶 皆悉遍施一切眾生 譬如寶渚能出無量若干種寶 是善男子滿足種種覺意等寶亦復如是 譬如波利質多羅樹 華初開時光色妙好 如是善男子以無量佛法而自莊嚴亦復如是 如師子王於一切眾生中無能驚者 如是善男子於諸眾中亦復如是得無所畏 譬如日出滅一切闇 如是善男子能除眾生一切諂曲結使之闇亦復如是 譬如明月照四天下 能令迷者還得正道 如是善男子能令未入三乘迷於生死曠野道者 皆使迴向得其正道安住三乘 譬如大地百穀種子及諸藥木 一切眾生悉依增長 如是善男子 一切助道諸餘善法皆得增長 譬如須彌山王能善堅固 安住一切令無增減 如是善男子 安住佛法而不捨於一切眾生 善根堅固無有缺減不令漏失 譬如虛空一切眾生行住出入依止而住 如是善男子 一切眾生亦皆依止 增長一切無量功德 爾時一切大眾 聞是地藏菩薩名號 生希有心得未曾有 恭敬尊重皆大歡喜 皆悉諦觀地藏菩薩目不暫捨 爾時世尊欲重宣此義 而說偈言 頭陀功德盡和合諸聲聞眾無異相地藏菩薩真大士為禮世尊而來此度三惡趣諸苦惱為禮世尊而來此諸天普雨無量種皆為供養世尊故而諦觀察於四方離垢照明天帝釋合掌一心向於佛皆欲勸請於世尊 P. 10

11 P. 11 我今欲見此大眾摩尼寶珠出光明一切福田最廣大悉見光明而普照世尊神通光明照今為誰故而顯現諸來大眾最勇猛地藏至此真佛子伏藏七寶滿足施佛藏珍寶是無畏種子即是大菩薩一切眾生之商主此主能生佛法寶大功德海而精進大悲體性甚聰哲能救一切眾生苦亦能救度諸怖畏譬如明月示正道能生善根如大地亦如金剛摧諸結為大施主解脫寶漂諸煩惱如大水如蓋普覆煩惱熱亦如良醫除眾病於一食頃讚地藏過諸菩薩百億劫如諸智者無量德是故地藏大名稱煩惱繫縛諸眾生皆令遠離得解脫得首楞嚴大三昧能度諸禪至彼岸十二因緣悉清淨其智廣大如虛空無量佛國諸眾生皆悉能滅黑闇聚而於一切四禪中遍觀佛國修諸行能令眾生入三昧皆悉得離煩惱熱眾生過去惡業故常處刀兵疾疫劫於此世間受苦惱彼善男子能救脫一切六道諸眾生常為苦惱之所逼當悉歸命於地藏當令苦惱悉消滅眾生輪轉沒諸苦互相殘賊起鬪諍若能歸命地藏者令彼鬪諍皆悉忍趣於三惡甚可畏所求不得常苦惱亦當歸命於地藏一切皆得除怖畏若修持戒及念定欲得多聞智慧者皆當歸命於地藏隨心所願悉滿足欲得如是諸功德及以工巧善種子皆當歸命於地藏令彼所願悉滿足一切藥穀諸福田乃至欲求男女等皆當歸命於地藏令彼所願悉滿足

12 P. 12 若欲修行諸功德一切所有依大地藥穀滋茂而潤澤亦因地藏得增長結業煩惱所覆障造作十惡諸不善皆當歸命於地藏悉除結使重惡罪能以正法示眾生作種種形隨應說具修布施諸功德欲救眾生起大悲假使滿足於百劫不可分別其功德是名功德之大藏一切皆當供養之佛說大方廣十輪經發問本業斷結品第三爾時地藏菩薩摩訶薩 從座而起整其衣服 長跪叉手右膝著地 合掌向佛白言 世尊 如我今者欲發少問 唯願聽許時為解說 佛言 汝是真善丈夫 為欲顯示一切眾生無礙智慧 亦令他人作大丈夫 若有所問隨汝意答 勿生疑難 如來今日當為解說令汝歡喜 爾時地藏菩薩 以偈問曰 曾於十三劫修行佛福田飢饉與疾疫悉為眾生滅為億諸佛等造不思議供今見大會集清淨眾俱來聰哲勤精進皆來至此會一時而雲集無有諸濁惡濁世多譏嫌作惡損淨行云何不善識擾亂毀威儀皆與惡逆俱誹謗於正法毀訾諸賢聖妄著於斷常造作十惡業不畏後世苦破壞三乘法諂曲趣惡道無明蔽其目貪嫉多姦偽云何轉法輪解脫諸諂曲煩惱金剛俱云何得斷離云何為總持忍辱能柔和此集未曾有令我值世將諸處未曾見如是之大眾具足頭陀行久修菩提道云何於此處成佛轉法輪

13 爾時佛告地藏菩薩 善哉善哉 善男子 汝於過去恒河沙佛所已問此義 如是之法汝亦曾聞 具智慧行功德滿足 以方便力渡於彼岸 汝為成就諸餘眾生安樂利益故 亦欲令一切菩薩摩訶薩眾滿足一切方便伏藏 為具六波羅蜜 欲滿一切智海 為迴諸帝王使不墮惡道 欲令十方世界三寶熾盛諸法久住 以是義故問於如來 善男子汝今諦聽諦聽 當為汝說 地藏菩薩白佛言 唯然世尊 願樂欲聞 佛言 此是如來過去本誓願力成就十輪 如此國土有五濁惡世 一切淨法皆悉損減 離聖七財遠諸智人 為斷常網之所覆障 載惡道車不畏後世 常處無明黑闇之中 具行十惡能造五逆 誹謗正法毀訾賢聖 遠離一切諸善功德成就惡法 能於如是多惡世界 悉令安隱得無所畏成就先聖最勝之法能轉法輪 制諸怨敵皆悉際伏 摧滅煩惱猶如金剛 令諸眾生安住三乘阿鞞跋致地 善男子 譬如有人遠離功德 世界國土或自境內 而有軍起 或為隣國外來強兵之所踐害 憂愁惱亂種種鬪諍 及諸諂偽欺誑妄語有種種病 愚闇所蔽目視不了 為童子鬼魍魅所持 阿鉢摩羅之所惑著 身體乾枯狂亂失心 諸根醜陋手足不具 常乏財產無有福祿 不為一切之所憙樂 多歸異道起諸邪見 心意顛倒趣三惡道 如是國土多諸耆舊 以為輔相臣佐吏民 爵祿有序而與同好不相侵害 如是建國 則有無量種種明制調伏人民 施戒慈忍威儀具足 難行苦行一切備滿 以如是福德因緣 眾生諸根皆悉具足 身體長大威德熾盛相好端嚴 常為一切尊重恭敬 皆共親友仁性寬慈聰敏多智 若有尊重及諸王子備此德者 以諸香湯 調和冷暖以用洗浴 著鮮淨衣其光如寶 頂上復有如是寶珠真金華鬘 手繫素繒種種華鬘金銀真珠以為璫環 雜寶珠網而作臂指 種種環玔如是等寶莊嚴其身 先所奉事天及諸仙一切帝釋 悉皆聽許敷置高座 如前父王登尊位時 昇如是座紹王位已 一切龍王 天帝阿修羅帝 鳩槃茶帝 是前父王所有鍾鼓 今受位時亦擊此鼓 如是音聲遍滿城邑 一切剎利. 婆羅門. 毘舍. 首陀澡浴身體著鮮淨衣 種種諸寶繒蓋. 幢幡. 金. 銀. 摩尼真珠. 珊瑚. 琉璃. 珂貝. 一切珍寶 以新王立 見有如是吉祥等相故種種獻奉 爾時新王紹灌頂位 先王所置宿舊先臣 隨其所能各為職司 若己國內自有軍興 及以隣國起諸兵眾 隨有怨敵悉皆殄滅 守護己國無諸毀損善增眷屬更相親友 善男子 若能如是名為初輪灌頂王位 於其國土得安樂住初伏怨敵 壽命長遠守護身命 如是如是 善男子 若人處於五濁諸惡世界 遠難於佛 是故此中一切眾生 心多瞋恚更相侵逼 一切人民皆悉愁惱 愚闇癡冥起於斷常 種種鬪訟貪嫉諂偽 作諸欺誑悉具十惡 取著眾生惱亂人民 種種煩惱及諸過患 是故遠離甚深法眼 為瞋恚病之所擾害 心常遠離棄捨真實一切法味 意想散亂譏訶善法樂所愛味 常為煩惱及諸邪見惑網所覆 歸依六師傷敗聖道趣向三惡 有諸菩薩摩訶薩 已曾親近供養過去無量諸佛 能度一切智慧大海 安住諸佛所行之道 皆悉集會到於我所 汝以修集種種布施 善能調伏成就苦行遠離諸惡 久修諸佛難行苦行 常念智慧方便福德大 P. 13

14 慈大悲莊嚴瓔珞廣大伏藏 一切禪定總持忍辱 諸地大海皆已具足 不生諂誑幻偽之心 身相柔和滿足忍辱 而常善順以自莊嚴 皆悉近於一切智海 其色盛妙光明具足 能為一切聲聞辟支佛作大導師 亦與一切生死怖畏眾生為作安慰 即是拘樓孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛 如是等如來之子 於賢劫中最為上首 以禪定智水而自洗浴 著慚愧衣 是最勝大仙所行之處 亦是解脫功德華鬘 亦名一切種智無生真實而自莊嚴 是三善行能為三界作密雲蓋已 於過去一切佛土善得安住 處於金剛三昧之座 亦於過去聲聞辟支佛所 安置尊座四念處座 亦是先佛所安置座 於一切智渚住於菩提 能轉法輪紹三寶種令使不絕 擊於法鼓出大音聲遍滿三界 以此法輪 聲使諸天人. 阿修羅. 迦樓羅. 緊那羅. 摩睺羅伽. 人非人等. 鳩槃茶. 富單那. 迦吒富單那. 餓鬼. 毘舍闍. 皆以四聖諦寂滅之相而自莊嚴 三轉十二行法輪 昔所未轉如今轉之 一切沙門婆羅門 若天若魔若梵皆不能轉 為欲利益安樂一切諸天人故 善男子 是名轉於初輪 若今世後世是處非處如實而知 到於安隱無畏之處 一切怨敵自然降伏 如實而知能轉梵輪 處處現於五濁惡世 諸弟子等正師子吼 若作五逆罪業眾生成就十惡 如是人等碎諸煩惱猶如金剛 斷諸有漏令得解脫 隨其所欲安置三乘住不退地 善男子 譬如有人初登王位 受灌頂已觀察去來三世若干等種無量王事 而以智慧觀察業因一切果報 隨其性相而置爵位 以此三業故 令其國土增長安樂 隣國怨敵悉皆摧伏 何等為三 如灌頂王剎利 為護命故防備怨敵與他戰鬪 經營王宮及諸國土一切奉祿人民產業 是名灌頂大王成就第二輪 隣國怨敵不能侵害 守護身命長壽安樂 如是善男子 如來始成佛道得無上智 過去未來現在一切法眼 亦如三世諸佛所得法眼 故修行正法 為欲觀察一切業報差別之相 具深法眼分別業因 能令善根一切熾盛長夜安隱 悉使眾生成就種種無量之樂 能使一切外道怨敵自然降伏 何等為三業 坐禪誦經營理僧事 云何為禪 禪有十種 何等為十 第一知身 知身六入 知我我所 知業因為因自在受生 知種種愛無明黑闇 知所親愛無有真實 屬眾因緣欲苦相續流注不絕 為滅此等令悉除斷 云何為業流 觀察一切三種業行 是名業流 生死無際愛因緣有 是名煩惱流 煩惱因緣故 無明和合能生名色 名色和合因緣故能生六入 六入因緣故能生觸 觸因緣故能生受 受因緣故能生後有 後有因緣故能生生 生因緣故能生老病死苦 是名苦流 如是三流皆從愛生 何以故 因無明業愛為水潤 為欲枯涸此三流故 樂觀無常名無常忍 能觀無常苦空無我 信一切法愚癡無智 如幻如炎如水中月如夢 空無相無願 寂滅無生空無諸相常觀五陰空無相無願 隨順忍樂觀察出息入息 繫念安般增數減數 觀住觀滅并觀住滅 還數有二種 意與覺觀俱 滅於覺觀取出息入息相 減數有二 依止有出能除覺觀 出息入息取其相貌 觀住有二種 觀出入息見其滅想心能住定 滅有二種盡除諸結深淨於見 修出入息觀察五陰 何以故 此出入息名 P. 14

15 色盛陰 亦名受想行識等盛陰 是名五盛陰種種不相應相 復有五種非新非故非有非聚非言 如是五種 以此五陰觀三種業 以此三業觀究竟盡 復觀六處 有我我所 有業無明為田愛為濕潤 究竟滅盡以是觀察 具四念處 修集滿足 四念處. 四正勤. 四如意足 五根. 五力. 七覺分. 八聖道分 乃至能滿十八不共法 得無生忍及一切智 具足首楞嚴三昧 修出入息安般三昧 滿足一切正法住處 若能如是修諸禪定 則是供養過去未來一切諸佛 是名佛子 從佛口生從正法生 有能如此善修禪者 或是大士諸菩薩等 或是漏盡辟支羅漢如所修集 是名菩薩摩訶薩 則能滿足十八不共法具一切智 善男子 是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提 亦是三世如來世尊甚深法眼 滿足業行觀察果報 安住眾生於十種禪定 如是善男子 則能轉於如來所轉禪定法輪 彼善男子 云何修於如來誦習 若有比丘. 比丘尼. 優婆塞. 優婆夷 善男子 有少信心微薄善根 於世諦中善根未熟 令彼眾生於初中後夜 以時誦習修禪喜悅求無上智 我於爾時安置大乘修習禪定 讀誦受持種種供養 自誦教人誦 自說教人說 自供養教人供養 自住大乘亦教人住大乘 互相教化滅諸煩惱 皆為得於無上道利 亦欲滅諸眾生無量等苦 亦為得入無所畏處涅槃之城 若有眾生樂求辟支佛者 為說十二因緣法 樂求聲聞者 為說百千四種阿含 及與無量阿毘曇等教 令誦習如說修行 善男子 是名如來修誦習輪 善男子 若有鈍根眾生 為欲發起善根因緣 懈怠少智忘失正念 貪著住處衣服飲食四事供養 遠離一切諸善知識 如此眾生 教令勸化料理僧事及與佛法和上阿闍梨故 是善男子 則為安置如來勸化營事福處 如是善男子 如實知於修習業法 善男子 是名第二佛輪具足三業成熟眾生輪 到於安隱無畏之處 能師子吼轉梵法輪 令諸外敵皆悉降伏 如實能知眾生因緣 善男子 譬如灌頂剎利王 沙門. 婆羅門. 毘舍. 首陀 諦善觀察誰有勇健 種種伎能多聞持戒 善知分別有功德者 方便智慧能勤精進堅固不退 種種福德而自莊嚴 於是眾中作灌頂剎利王 隨其相貌金銀珍寶倉庫穀帛 及諸田宅奴婢僕使 皆悉給與此國 若有於眾生中能持戒者 如此眾生亦給短乏 若有眾生不持戒者 少於精進懈怠懶惰忘失正念 無慈愍心亦無返復 不畏後世在欲淤泥 如是灌頂剎利大王 隨其事相謫罰安慰 或以教令謫罰 或以繫閉謫罰 或以財物謫罰 或復有奪種種產業 或有罰其鞭杖 或有截其支節 或有斬其身首 有如是等無量教授 是名灌頂剎利大王第三輪也 能令增益己之國土 降伏一切諸惡外敵 守護身命令得長壽 如是如是 善男子 若我聲聞弟子 離於智慧方便福德及諸調伏 忘失正念亂心放逸歸依於我 我知體性隨其相貌而調伏之 若有貢高難可調伏 心不恭敬不堅持戒 為法久住而調伏之 若起心念教令心悔 又須言語而謫罰者 驅令下意終不與語 亦於僧中謫罰令其禮拜 呵詰嫌責不同僧利 或在僧前四體投地自歸伏罪 或時驅出不得共住 P. 15

16 我知眾生種種體性 心所趣向 能生信解 為利彼故除其黑闇乾竭駛流得涅槃樂 為欲調伏破戒眾生 廣說諸經地獄等苦 若有眾生能起信敬淨意方便隨彼體相說諸善根 為具善故乃至令得到無畏城 善男子 是名第三輪也 以如是輪 隨彼眾生得種種解 修行諸業悉具善本 使得安隱到無畏處 如彼賢聖轉佛法輪 外道怨敵自然降伏 能師子吼 善男子 譬如灌頂剎利大王 於國人民有若干種 邪歸邪見邪解邪出家 或於吉相專修如此 無量苦惱傷害眾生 灌頂大王以先王舊法 為彼眾生令專修學斷除倒見 先王舊善治國之法亦使修行 灌頂剎利大王制法 令諸眾生悉同一意俱共調伏 同一悕望同所樂欲 同共歸趣皆令和合 隨順先王舊國之法聽受詔命 皆共隨伏同奉國法 爾時灌頂剎利大王 常與國人同其飲食 而共戲樂不相疑猜 心相體信共行王法 是名灌頂大王第四輪也 以如是輪能令己國悉得增長 并制怨敵皆悉降伏 能保國土守護壽命 善男子 如來世尊 見諸眾生有若干種 邪歸邪見悕樂邪業 觀諸眾生 以是因緣 己於過去諸佛如來在大眾前 數數開示佛法因果 說六波羅蜜修行正道 說佛法僧三寶聖種 數數顯現一切業報 示教利喜而將導之 令諸邪見悉得解脫 及與四眾亦皆解脫 具修善行柔和調順 遊戲四念處 於諸解脫知見正道 悉得快樂令法久住 使三寶種終不斷絕 乃至四正勤四如意足 五根五力 七覺分八聖道分 一切禪定解脫知見 悉得自在遊戲無礙 如是善男子 是名如來第四輪也 如來成就如是輪故 令諸眾生一切歸依 皆修善業同其知見 安隱快樂悉令住於無畏之地 高勝大仙所證之處轉佛法輪 一切沙門婆羅門諸梵魔天所不能轉 摧伏天魔一切外道 於四眾中能師子吼 善男子 譬如灌頂大王 能令己國及他人民 若自妻色心無厭足 於他產業并諸妻色皆生貪著 守護城郭禁諸雜物 國土村邑及以王宮 乃至戍邏皆悉遮制緻密堅固 善男子 是名第五灌頂大王禁制輪也 時灌頂王 如是成就輪已 能令外諸怨敵皆悉降伏 亦使己國常得增長救護身命 善男子 如來多陀阿伽度 能令魔王波旬 九十五種眾邪外道 及諸無量一切眾生 於己產業心無厭足 乃至欲害我故 以火坑毒飯 推山欲壓 放其醉象 或拔利劍 以如是等而逐於我 或以塵穢而坌於佛 或以婬慾而謗如來 或言非人亦非丈夫 如是種種誹謗毀呰 而口惡罵於佛法僧 為諸利養眾因緣故 而生嫉妬誹謗聲聞 如來世尊善守六根住四梵處 教諸聲聞或以四念處 以四辯才 為說聲聞三解脫門 如是如來有若干種 或以世間法及出世間法 能令一切如實而知 善男子 是名如來第五輪也 P. 16

17 如來修如是輪 以出世間智 令他眾生種種歸依 皆同產業共其知見 安隱快樂住無所畏 是諸高勝大仙居處轉佛法輪 沙門婆羅門 諸梵魔天所不能轉 悉能摧伏一切天魔及諸外道 於四眾中能師子吼 大方廣十輪經卷第二 P. 17

18 大方廣十輪經卷第三失譯人名今附北涼錄灌頂喻品第四善男子 譬如灌頂剎利大王 諸祕要法守護之事皆悉備已 然後與諸宮人婇女而自圍遶 遊戲五欲放逸自恣 不攝六根肆情快樂 是名灌頂剎利大王第六輪也 外諸怨敵悉皆降伏 增益己國壽命長遠 族姓子 如來世尊及諸菩薩摩訶薩諸聲聞眾 深自防護得無所畏 爾時如來入於初禪 第二第三 乃至第四禪 入於空處識處不用處 非想非非想處 悉入諸佛行處三昧 爾時如來入三昧已 無量億那由他天. 龍. 夜叉. 乾闥婆. 阿修羅. 迦樓羅. 緊那羅. 摩睺羅伽. 人非人等 餓鬼. 毘舍闍. 富單那. 迦吒富單那. 麁弊惡心其意佷戾無有愍傷 於諸眾生不起慈心言無後世 而彼見我入一切佛行處三昧故得勝歡悅 於諸三寶得最勝盛 愛樂歡喜尊重恭敬得未曾有 離一切惡心多悔過 於一切種無量無數業障煩惱障法障 於一剎那頃悉能滅盡 功德智慧皆得具足 背離生死趣向涅槃 一切皆悉護持佛法 是名如來第六輪也 如來成就如是輪故 禪定解脫三摩跋提斷眾生結 以是智慧滅諸煩惱 到安隱處得無所畏 高大勝仙轉於梵輪 若沙門婆羅門 及諸魔梵所不能轉 一切外道塵勞怨敵皆悉降伏 於四眾中而師子吼 善男子 譬如灌頂剎利大王與四兵眾 一切己國城邑聚落 園樹田澤泉池嵠谷 丘澗及諸曠野 遍觀己國 於其中間所有產業 若於彼處多有疑畏敵國怨賊 剎利大王便隨其處 置同心人防諸怨賊 善守己國令得安樂 是名剎利灌頂大王第七輪也 外諸怨敵皆悉降伏 增益己國壽命得長 如是族姓子 如來世尊 為諸眾生開示佛眼 若欲心如實知欲心 若瞋心如實知瞋心 若癡心如實知癡心 亦知眾生為諸煩惱有種種病 隨其所行如實而知 如來悉於如是等處 皆以方便精進勢力 令諸眾生隨其類根 以禪定藥除滅煩惱 若有眾生多貪愛者教以不淨 若有眾生可以四梵堂治者教修四梵堂 若有眾生多愚癡者教觀因緣 若有眾生應修數息者教以數息 若有眾生應修三解脫門者教以三解脫門 若有眾生應修禪定者教以禪定 若有眾生應修無色定者教以無色定 乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者 亦即教修首楞嚴三昧 何以故 不使眾生墮於四魔 令得自在斷人天道 亦復不令諸眾生等 入於惡趣斷三寶種 是善男子 如來能知一切至處 是名如來第七輪也 如來成就如此輪故 到安隱處得無所畏 高大勝仙能轉法輪 一切沙門婆羅門 及諸魔梵所不能轉 諸餘外道一切怨敵皆悉降伏 於四眾中而師子吼 P. 18

19 善男子 譬如灌頂剎利大王 為諸眾生念先種姓 幼小嬉戲所生之處 及諸澡浴偃臥飲乳 剪治手足一切爪甲 案摩支節 乃至戲弄灰土供奉事者 習學無量種種伎術 遊行他國晨夜住處 敬事王者及諸大臣 并作太子至今登位 得為大王受諸娛樂自在無礙 爾時諸方四維上下有大音聲說偈讚歎 願使常以正法治國不惱眾生 為護國土故 是名剎利灌頂大王第八輪也 成就如是輪已 是時灌頂剎利大王 能令一切外道怨敵皆悉降伏 自保壽命令得增長 如是善男子 如來世尊於大眾中觀宿命因緣 一生二生三生 乃至無量百千億生憶念劫成劫壞 乃至無量億劫一切成壞 我生彼處如是種姓 如是名字如是生處 食如是食受如是苦樂 如是長壽如是久住 如是壽命邊際 於彼沒已而來生此 復於此沒往生於彼 能知彼相一切方所 若干種別本宿命事 是名如來第八輪也 如來成就如是輪已 到安隱處得無所畏 最勝大仙轉於法輪 一切沙門婆羅門 及諸魔梵所不能轉 外道怨敵皆悉降伏 於四眾中能師子吼 善男子 譬如灌頂剎利大王 於其國界所有人民 悉知根原 種姓眷屬皆悉勇健種種伎術 知其貧富端正醜陋 乃至死時 或以自業命終而死 或犯王法刑戮而死 或更相殘害夭壽而死 或以鞭杖閉繫囚縛 或以伎術戰陣鬪諍 或以財物 或以愛欲 或以瞋恚 或以飢渴 或以己過患 或以老死 或以中年 或以幼少 或作善業 或作惡業 一切死者皆悉察知因緣本未 如是思惟 若有眾生修善因緣為欲生天 或有眾生修惡因緣趣向惡道 如是思惟 修身善行 修口善行 修意善行 我常方便教修布施 皆令調伏隨順此行 若命終時當生天上 常處善趣遠離惡道 如是灌頂剎利大王 勤修一切身口業善 好行布施飲食衣服象馬乘騎 臥具醫藥種種所須 乃至給使奴婢僮僕皆悉施與 并捨頭目及諸手足 不惜身命 悉斷殺生偷盜邪婬妄言惡口兩舌綺語貪瞋邪見 如是灌頂剎利大王 有十種利益 護善名稱而得財業 身相微妙多得眷屬 少病少惱得賢智眷屬 趣向善處 皆悉供給親近供養 名聞十方一切皆為說偈讚誦 諸大天神悉來擁護 身壞命終得生天上 是名灌頂剎利大王第九輪也 成就如是輪已 增益國界壽命延長 如是善男子 如來世尊為諸眾生 悉知他人死此生彼如實而知 若有眾生成就身業不善. 口業不善. 意業不善. 誹謗賢聖 邪見顛倒 以是邪見因緣業故 身壞命終墮於惡趣生地獄中 或生畜生及諸餓鬼 若有眾生 成就身善業. 口善業. 意善業 不誹謗賢聖 具足正見 成就正見業因緣故 身壞命終入於善趣得生天上 生天上已或生人中盡諸結漏 如是如來 善知眾生諸業因緣 如來於諸眾生 悉能發於大慈大悲 常勤精進現三種神通 能令安住世間出世間信 何等為三 一者神通 二者說法 三者知他心 以此三種神通 令諸眾生安置世間出世間信 知一切趣一切有為一切受生皆得解脫 善男子 是名如來第九輪也 P. 19

20 如來成就如是輪故 到安隱處得無所畏 最勝大仙轉於法輪 一切沙門婆羅門 及諸魔梵所不能轉 一切外道諸餘怨敵皆悉降伏 於四眾中能師子吼 善男子 譬如灌頂剎利大王 於四天下 一切眾生為病所惱 棄捨王位 以種種香湯而以澡浴 洗沐頭髮著鮮淨衣 端坐思惟 為除一切眾生病苦皆得解脫 如是灌頂剎利大王 以華香瓔珞及眾伎樂 一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽皆悉供養已 各相謂言 如是灌頂剎利大王多諸功德 應為轉輪聖王統四天下 我等應當建立此王治國政事 爾時一切天帝 乃至摩睺羅伽等亦如是言 當立此王主四天下 爾時剎利大王具足七寶統四天下 為轉輪聖王千子具足 皆多勇健形貌端正 能降伏外敵遊巡四海 案行天下一切大地 終不讁罰刀杖加害 如法教勅皆悉受用 善男子 是名轉輪聖王第十大輪也 以是力故 轉輪聖王王四天下及八萬四千海渚 皆使修集一切善法無不建立 守護身命壽得增長 如是善男子 如來從初發心已來 於己身命乃至他身 所有煩惱若干種病 悉以禪定淨水洗浴 以如實法大慈大悲溉灌其頂著慚愧衣 十方如來以禪定智力. 大精進力. 無量方便定意觀察 欲滅一切眾生煩惱種種過患 如佛世尊作如是言 最大智者福德莊嚴堪為法器 三解脫門 四無所畏 如來十力 十八不共法 一切智器大悲利益 救濟一切諸苦眾生 佛大商主 度脫無量苦惱眾生與涅槃樂 加其願力欲使滿足成等正覺 無上法王 如是福德具足智慧勇猛精進 如實正觀了四真諦 得阿耨多羅三藐三菩提 是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也 善男子 譬如轉輪聖王 於四天下遊戲自在 如來亦復如是 於諸四禪心得自在 四無色定修四梵堂 具四辯才正觀四諦. 四無所畏. 十力. 十八不共法 於一切智得自在力 善男子 譬如轉輪聖王七寶具足 如來世尊具足七覺亦復如是 善男子 轉輪聖王具足千子 如來亦有一切聲聞諸大弟子 憍陳如以為初首 須拔陀羅為最後也 真是我子從佛口生 從法化生斷一切漏 勇猛精進修四梵堂 猶如四兵降伏魔怨 善男子 譬如轉輪聖王王四天下 有八萬四千海渚皆隨言教 如來世尊 亦有百億閻浮提 百億瞿耶尼 百億弗于逮 百億欝單曰百億海水 百億須彌山王 百億四天王 乃至百億非想非非想天 百億鐵圍大鐵圍山 是佛國土廣大無量 一切皆隨如來教化 善男子 是名如來第十輪也 如來成就如此輪故 若五濁惡世 一切佛法功德退沒 離聖七財及諸智者 為欲除斷覆一切患滅三惡趣 乃至後世無明黑闇一切世間 皆與十惡共相和合 造於五逆 誹謗正法 遠離諸善 悉染一切不善根本 如是成就十種佛輪 到安隱處得無所畏 P. 20

21 高勝大仙能轉法輪 一切沙門婆羅門 及諸魔梵所不能轉 摧伏一切外道怨敵 以金剛智能破眾生一切煩惱 令使三乘得不退轉 於四眾中能師子吼 爾時菩薩摩訶薩 及以一切諸大聲聞 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽餓鬼毘舍闍人非人等皆稱善哉 雨眾華雨 雨雜寶雨 雨衣服雨 雨妙香雨 一切大地皆悉震動 佛說如是十輪經時 在會大眾 有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍 復有無量菩薩摩訶薩得深禪定忍辱陀羅尼 復有無量眾生未發菩提心者 今皆發心住不退轉地 爾時復有無量大眾有得須陀洹. 斯陀含. 阿那含阿羅漢者 次第修學證沙門果 大方廣十輪經相輪品第五 ( 丹本云證相品 ) 爾時大梵天 名曰天藏 久殖善根住第十地 是大菩薩摩訶薩 是時眾中有天藏大梵 從座而起整其衣服 右膝著地以偈問佛 我今稽首問功德海無邊願時賜聽許除斷諸疑悔渴仰持功德法味中最上眾生咸樂聞如是第一義爾時世尊告天藏大梵 隨汝所問 如來世尊 亦當隨問而答 令汝歡喜得未曾有 爾時天藏大梵言 唯然世尊 以偈問曰 智慧修禪定安住不放逸為住第一義而處於生死勤修於誦習能度煩惱海為當證不退為當墮惡道常勤而勸化為定趣涅槃為在於生死為墮於惡道智慧剎利種依止十種輪為處於生死為得成佛道心濁難調伏煩惱多散亂以何淨其心禪誦而勸化爾時佛告天藏大梵 善哉善哉 大梵所問純善第一 汝已滿足一切諸行 於過去恒河沙佛所修行三業 攝心禪定常勤誦經 營理僧事熾然佛法 建立三寶如大梁柱 又復能為多人無量眾生問於如來如是之義 若善男子 依止威儀大記莂論 過去諸佛之所演說神通住持 是名如來成熟眾生令悉厭離 為滅一切煩惱病故 為欲滿足三乘道故 十方乃至恒河沙現在諸佛 亦說如是依止威儀大記莂論 為成熟一切諸眾生故 P. 21

22 令得厭離故 欲使摧滅一切結使故 為得滿足三乘道果住持正法故 汝於過去諸佛所聞 我亦如是 依止威儀大記莂論 為欲成熟一切眾生故 令得厭離故 滅諸結使 為得滿足三乘法故 是故大梵 汝當諦聽善思念之 天藏大梵言 唯然世尊 佛言 若有依止於十不善輪 則不具足欲界禪定 亦不能具足欲界善根 況能成就色無色界一切禪定 亦復不能成就三乘及餘諸善 何等為十 有欲修禪眾事不具 有欲破戒成就惡法 生於倒見亦著吉相 惡心難調不順賢聖 諸根輕懆而不具足微少善根 但作兩舌多喜鬪亂 作麁惡語而恒罵詈 好作綺語及諸妄言 生於貪嫉 見他得利常生嫉妬 一切眾生有惱害心 作大邪見說無因果 天藏大梵 滿足十事雖欲修禪 不能成就欲界小善 況能成就色無色界善根及三乘善法 復次大梵 又有十事而不能得成就禪定 何等為十 樂著作伎 樂著言說 多好睡眠 種種所求 貪著美色 樂著於香 樂著諸味 樂著音聲 樂著於觸 樂著覺觀 大梵 是名十種 而不能得成就於禪 設使成就尋即退失終不能成 而但為得檀越信施 因其利養心生惡法 若在剎利諸王眾中 多諸過罪為他罵詈 及加鞭杖截其支節 或犯大罪久受諸苦 若疾命終必墮惡趣 乃至入於阿鼻地獄 譬如阿蘭迦蘭. 欝頭藍弗. 蛭數拘迦梨. 提婆達多 如是等毀壞禪定 乃至阿鼻地獄受大重罪 爾時佛告阿若憍陳如 我今聽汝清淨比丘受於第一床敷臥具飲食餚饍 能除一切眾生疾疫 何以故 若坐禪比丘闕少眾具 一切心數多起散亂 但念諸惡而不能得成就禪定 乃至到於阿鼻地獄受諸罪報 若眾緣備足修諸禪定 則易成就心得專一 若已得者皆令增長 一切不善覺觀散心 皆悉能知不令得起 趣向涅槃到於彼岸 若有坐禪未成就者 初中後夜當勤修習遠離憒閙少欲知足於一切結使起於捨心 一切貪欲瞋恚憍慢貢高兩舌惡口妄語 如是等悉得遠離 應受釋梵四天王等百千那由他供養恭敬 況復婆羅門剎利居士毘舍首陀所有供養 爾時世尊即說偈言 修禪滅諸結餘業則不能是故禪第一智者應供養爾時天藏大梵白佛言 世尊 若有比丘能修禪者 剎利大臣應加謫罰鞭杖 乃至兀其手足不耶 佛言 善男子 若諸比丘佛法出家剃除鬚髮披著袈裟 一切天人阿修羅皆應供養 若護持戒不應謫罰閉繫兀其手足乃至奪命悉無是法 何以故 除其多聞及持戒者若有破戒比丘 於我法中而出家者 成就諸惡如敗膿壞 非婆羅門自言婆羅門 非梵行而言梵行 退失墮落聖道果證 為諸煩惱結使所勝結使所壞 又復破戒諸惡比丘 能示天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 無量功德珍寶伏藏 若有依我而出家者 眾生應作十種勝想 得無量無邊福德 P. 22

23 何等為十 有諸眾生見依我出家者 應作念佛想 以是淨心歡喜因緣 不信一切諸餘外道 及外道經書 若當見時即應思惟決定聖戒 以是因緣能斷殺生偷盜邪婬妄語 乃至不飲酒等 入涅槃城 見有依我而出家者當起施心 以是因緣 於將來世財富無量 善去善向 殊勝供養常得充給 乃至入於無畏大涅槃城 又見依我佛法出家 柔和質直常行忍辱不生卒暴 心無狂亂憙樂正法 常好閑靜阿練若處 乃至欲入涅槃無畏之城 若有眾生 破戒非法作惡威儀 見如是人當共軟語乃至禮足 以是因緣 此人後世生尊貴家有大勢力 常為一切之所瞻視 乃至當得入涅槃城 天藏大梵 若依我法出家造作惡行 如是比丘盲無所覩 此非沙門自稱沙門 非梵行自稱梵行 退沒墮落為諸煩惱之所敗壞 如此比丘修行惡法 猶能開示一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切善法功德伏藏 為善知識 雖不少欲知足 剃除鬚髮披著袈裟服 以是緣故 能為眾生增長善根 於諸天人開示善道 是以依我出家比丘 若持戒若破戒 我悉不聽轉輪聖王大臣宰相 不得謫罰繫閉加諸鞭杖 截其手足乃至斷命 況復餘輕犯小威儀破戒比丘 雖是死人是戒餘力猶如牛黃 是牛雖死人故取之 亦如麝香死後有用 能大利益一切眾生 惡行比丘雖犯禁戒 其戒勢力猶能利益無量天人 譬如估客入於大海 斷於無量眾生之命挑其眼目 持阿摩那果擣蓰和合成其寶藥 若有眾生盲冥無目 乃至胎胞而生盲者 以此寶藥而用塗之 眾病得除其眼明淨 如是如是 若諸比丘雖破禁戒造作惡行 於佛法中名為死人 復能令他一切眾生 使得清淨智慧法眼 能令見者尚得如是 況復為開示說種種法 大梵 譬如燒香香體雖壞勳他令香 破戒比丘亦復如是 自墮惡道能令眾生增長善根 惡行比丘為不信所燒 身壞命終 墮三惡道 能使他人得大利益示涅槃道 以是因緣 一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘 皆當守護尊重供養 不聽謫罰繫閇其身乃至奪命 四方眾僧 若至布薩自恣之時 聽使驅出不共法事 三世僧物飲食敷具皆不聽用 一切羯磨說戒律處 悉皆驅出不得在眾 而悉不聽王及大臣加其鞭杖繫閇謫罰乃至奪命 爾時世尊 而說偈言 瞻蔔華雖萎勝於諸餘華破戒諸比丘猶勝諸外道復次天藏大梵 有五種逆罪為最極惡 何者為五 故心殺父母阿羅漢 破壞聲聞和合僧事 乃至惡心出佛身血 諸如是等名為五逆 若人於五逆中作一一逆者 不得出家受具足戒 若聽出家則犯重罪應擯令出 若已有出家諸威儀者 不應加其鞭杖及諸繫閉 復有四種大罪 同於四逆犯根本罪 何者為四 殺辟支佛 是名殺生犯根本罪 婬阿羅漢比丘尼 是名邪婬犯根本罪 若人捨財與佛法僧 主掌此物而輒用之 是名 P. 23

24 為盜犯根本罪 若人倒見破壞比丘僧 是名破僧犯根本罪 若人於四根本罪中犯一一罪 皆悉不聽佛法出家 設使出家不得聽受具足戒 若受具者應驅令出 以有出家威儀法故 不應鞭杖繫閉奪其生命 如是皆犯根本罪非逆罪也有是根本罪亦是逆罪 有是逆罪非根本罪 有非根本罪亦非逆罪 何者為逆罪亦是根本罪 若人出家受具足戒得見諦道 斷其命根是名逆罪亦是根本罪也 如是眾生 於我戒律中應驅令出 何者為根本罪非逆罪 若人在我法中出家 如是凡夫眾生故害其命 若以毒藥或墮其胎 是名根本罪非逆罪也 若有四方僧物飲食敷具 悉不應與同共利養 若有眾生於佛法僧而生疑心 此中出家自言更有世尊 或於種種諸吉相中生疑惑心 若復有人 於諸如來所說之法而生疑惑 於聲聞辟支佛乃至大乘 於中誹謗出其過惡 見他讀誦而作留難乃至一偈 此非根本罪亦非逆罪 是名甚惡近於逆罪 如是眾生 若不懺悔除其罪根 終不聽使佛法出家 設出家受具足戒不悔過者亦驅令出 何以故 不信正法毀謗三乘 壞正法眼欲滅法燈斷三寶種減損人天 而無利益墮於惡道 此二種人名謗正法毀訾賢聖 地獄劫壽增長 如是諸惡業已 是名根本大重罪也 何者是不威儀根本法 若比丘故婬犯根本罪 故殺凡夫人犯根本罪 除三寶物不與而取犯根本罪 故妄語犯根本罪 於此四根本中 若犯一罪 一切比丘所作法事悉不聽入 四方僧物飲食臥具 皆悉不得共同受用 然帝王大臣一切群官 不應加其鞭杖繫閉刑罰乃至奪命 是名根本罪體性相也 何以名為根本重罪 若人作如是行 身壞命終墮於惡趣 作如是行是惡道根本 是故名為根本罪也 譬如鐵丸雖擲空中 終不暫住速疾投地 如是五逆等罪 犯四重禁 及二種眾生 毀壞正法 誹謗賢聖 如是等十一種罪中 若人犯一一罪者 身壞命終皆墮阿鼻地獄 是故作逆業犯根本重罪者 皆悉不聽度令出家 犯逆罪者如此人等 於其一身終不能盡諸煩惱結成就禪定 況能超出決定菩薩 命終之後必墮地獄受惡道苦 若有族姓男女 以深信心歸依佛法 或趣聲聞辟支佛或趣大乘 於我法中而得出家 受於具戒極有信心 護持根本四重等罪 常勤精進勇猛不休 日日擁護一切人非人等 終不虛受人天供養 於三乘中隨所樂欲 何以故 志求解脫乃至捨命終不毀犯 何以故 如是三種眾生 皆求涅槃修行其因 依止世尊 依止經律 依止聲聞正位弟子 若有眾生犯四重禁非佛弟子 我所顯示甚深法相 一切無常苦空無我 為諸眾生利益安樂 說解脫法波羅提木叉 如是經論及諸禪定盲無所見 破戒退沒墜三惡道 若有族姓男女 於是波羅提木叉清淨法中不犯根本者 我是彼世尊 彼是我弟子 隨順我語安住佛法 一切所作皆悉成就 安立戒身及諸善法 亦能建立能大利益安樂天人 世尊 如是之人 則具足一切聲聞辟支佛乘乃至大乘皆悉善住 何以故 是根本戒守護一切正法 及諸有漏無漏等法 皆悉因此而得成立 是故名為戒根本也 P. 24

25 譬如因地一切萬物 百卉藥穀皆因生長 如是善學四根本戒 一切善法皆因得生 譬如大地一切諸山 乃至鐵圍大鐵圍須彌山王皆依得住 如是善解四根本戒 聲聞辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住 譬如大地一切物味依地而住 如是善學四根本戒 禪定解脫總持 乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成 譬如大地淨不淨物一切悉載 如是族姓男女 善學四根本戒 持戒毀戒 是法器及非法器 皆悉滿足 諦自觀察不譏彼短 而不自高亦不毀他 能為一切善法洲渚 猶如大地一切眾生之所依止 如是族姓男女 善能修學四根本戒 一切如來所說經論 皆生愛樂歡喜受持 不起種種非法之想 一切眾生皆依四攝而自存活 爾時尊者優波離 從座而起 整其衣服叉手合掌白佛言 世尊 若世尊作如是言 是法器及非法器悉不譏訶 他未來時作諸惡行 如是比丘 非沙門而作沙門 非梵行而作梵行 今當云何呵責其心驅遣令出 佛言 我悉不聽俗人譏呵 復有十種非法譏呵即得大罪 何等為十 若僧不和合 於國王前而譏呵者是名非法 若僧不和合 於婆羅門眾中而譏呵者亦名非法 若僧不和合 於王眷屬及諸大臣而譏呵者是名非法 若僧不和合 於白衣中而譏呵者是名非法 若僧不和合 於婦女小兒等中而譏呵者是名非法 僧不和合 於僧淨人前而譏呵者是名非法 僧不和合 於比丘尼眾中而譏呵者是名非法 僧不和合 於本怨嫌前而譏呵者是名非法 若僧不和合 以瞋恚心而相譏呵者是名非法 有如此等十非法不應譏呵 假使舉得少罪亦不應受 若復少有如佛法譏呵者亦不應受 又復十種非法譏呵不應受 何等為十 若餘外道來譏呵者亦不應受 非持戒白衣而犯逆罪 誹謗正法 毀壞賢聖 若起狂心 若散亂心 為諸餘天地四方僧淨人 若是一切犯禁比丘所舉之罪皆不應受 是名為十非法譏呵所不應受 若有比丘 造諸惡行共僧中住 清淨比丘威儀具足 於非法處一切不行 成就五法 應頂禮僧足 語惡比丘言 我今欲舉汝罪 是實不虛 是時非時慈心軟語 為使佛法久得安住 為欲熾然一切佛法 若聽我說 我當如法舉汝 彼若不聽 我當頂禮持戒比丘上座等足白言 大德 此比丘犯如是事 依於五法而舉彼罪 上座比丘應察是語如毘尼 如修多羅 當以滅諍法如法除滅若犯重罪應以重治 若犯中罪應以中治 若犯微細罪當以微細治教令悔過 優波離白佛言 世尊 若造惡行比丘實有過罪 而恃白衣一切勢力 或恃巨富財物等力 或恃多聞 或恃辭辯 或恃弟子 如是等力 眾僧當共和合持修多羅持毘尼 P. 25

26 持有戒德僧者 不取其語而用勢力 有如是等應當云何 佛即答言 應詣國王大臣宰相如法治罪 優波離復白佛言 世尊 如此惡行比丘 若財物力 若多聞力 若辭辯力 能令國王大臣歡喜 或有非法朋黨 為應捨置不耶 佛言 優波離 若事未現應當捨去 若事已出僧應和合 速疾驅擯不得共住 優波離 譬如瞿麥妨麥稗莠 根莖枝葉與麥相似 若未莠出時不可分別 穟既出已 田儁農士并根俱棄 何以故 壞淨麥故 優波離 如是破戒惡行比丘 若恃白衣及諸勢力住居僧中 過未出時人不敢呵 其事現已諸天便譏 當言僧中無有禁制 若惡行比丘 眾僧應速和合疾共擯出 優波離 譬如大海不宿死尸 如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲 此等惡人不應共住亦復如是 若破戒比丘 為剎利王及諸輔相朋黨非法 如此比丘 則得自恃多聞財物巨富辭辯 如是等力肆心無畏強僧中住 爾時慚愧持戒比丘 心有所疑不應共諍 不應守護共作伴黨 如是持戒比丘 便語國王及諸大臣 更至他國 大方廣十輪經卷第三 P. 26

27 大方廣十輪經卷第四失譯人名今附北涼錄剎利旃陀羅現智相品第六爾時地藏菩薩白佛言 世尊 是剎利旃陀羅 輔相旃陀羅 少於善根不肯信向 諂曲愚癡自稱多知 皆生憍慢不畏後世惡業果報離善智識 乃至趣向阿鼻地獄 為財利故 與此惡行諸比丘等 作非法朋黨 佛言 如是如是 善男子 於未來世 剎利旃陀羅乃至婆羅門旃陀羅 善根微少無有信心欺詐諂曲 是諸愚癡現智慧相 不隨善知識語 實是愚癡現為智慧 心常疑悔不畏後世 而無禁戒作諸殺生 乃至邪見欺誑於他 於諸世間常行誹謗語 剎利旃陀羅婆羅門旃陀羅壞亂佛法 於我法中而得出家 常毀破戒作諸惡行 而剎利婆羅門 盡心供養多畜錢財 貪心染著取空言語 通致信命治生販賣 好讀外典墾土種殖 守護錢財產業舍宅 守護妻子呪說仙藥 貪著衣服飲食之物 破戒惡行其聲如貝 實非沙門自言沙門 實非梵行自謂梵行 乃至為剎利婆羅門 恭敬供養聽受 剎利旃陀羅 婆羅門旃陀羅 好喜破戒遠離持戒 於我法中 若見有人持戒修善能謙下者 學與無學一切得向 如是比丘 皆悉不得恭敬供養 有所言說皆不聽受 善男子 譬如有人到寶渚所 捨帝釋青寶及大青寶 金銀真珠皆悉捨離 大價之寶取於水精 若我法中 如是持戒有大功德 心常謙下而便捨之 取於破戒造惡行者 成就惡法不生羞恥心無慚愧 遠離一切大慈大悲 反取如是諸惡福田 聽受其語 供養如是造作惡人 師及弟子俱墮地獄 悉具於此十種惡輪 剎利旃陀羅 婆羅門旃陀羅 沙門旃陀羅 大臣旃陀羅 先修善根今悉消滅 乃至墮於阿鼻地獄 何等為十破戒惡行 如是比丘 乃至剎利婆羅門 忍樂惡見 誹謗阿練若比丘 愚癡諂曲非毀賢聖 誑惑世間 飲食錢財及諸利養 求名稱故自苦其身 毀謗他人嫉妬鬪亂 純為利養 莫肯聽受信用其語 退棄令下遠離實法 皆言無有得道果者 亦無離欲能盡結者 但為利養而自顯現 慎莫奉事供養是等 乃是諂曲誑惑之人 實非福田趣向道者 是時剎利栴陀羅 婆羅門栴陀羅 於阿練若比丘 不生恭敬希有之心 其心顛倒而不承事恭敬供養 不肯聽受信用彼語 即是不能護持法眼紹三寶種 爾時國土天龍鬼神 而於三寶信心深重 皆同瞋恚如是剎利婆羅門等 互相語言 汝今諦觀剎利栴陀羅 沙門栴陀羅 婆羅門栴陀羅 大臣栴陀羅 悉起憍慢 一切三寶斷於善根近惡知識 退失善法當入惡趣 我等今日不復擁護如此國土剎利婆羅門等 一切天龍諸善鬼神既捨離已 於其國中堪任法器為福田者皆生捨心 若一切天神及堪任法器應為福田者 於彼剎利旃陀羅等生捨心已 於自國土及餘隣國 皆悉兵起飢饉疾疫 更相殘害不復歡樂 先所愛樂皆悉別離 忿心慳悋無有矜愍 於一切眾生不起慈心 殺生乃至邪見無慚無愧 一切塔寺及僧祇物 皆悉食噉供其衣服 瞋諸左右悉生嫌隙 若與他戰 令己軍眾自然退散 若欲死時皆結其舌口不能語趣向地獄 復 P. 27

28 次善男子 剎利旃陀羅 乃至婆羅門旃陀羅 皆悉遠離諸善知識 輕慢三寶無恭敬心不畏後世 於聲聞乘得少信心謂己聰哲 而於辟支佛乘及大乘經法 誹謗不信不讀不誦 下至一偈 生不信心是名謗法 若復有人 少信辟支佛法及大乘法 而不信於聲聞之法毀呰譏呵 亦名誹謗正法 是名誹謗三世諸佛正法之藏 斷八正道破於無量眾生法眼 若復有人 於如來所說聲聞乘. 辟支佛乘. 及菩薩乘 若作障礙若隱蔽覆藏 乃至一偈 而不恭敬於三寶者 以是因緣令使守護一切國土 天龍善神 以不動信即便瞋恚 是剎利諸臣乃至結舌不語而死墮阿鼻地獄 復次善男子 若持戒有功德者 在彼國住具足法器 善入捨心安住靜室 而不數數至檀越舍 亦不輕呵惡行比丘使彼覺知 亦不譏嫌呵責破戒 而惡行比丘 於清淨持戒者所反生譏嫌 言作姦偽種種妄語 於剎利大臣 及至國中一切人民男女大小 悉於其前生諸誹謗 而彼剎利栴陀羅等 於諸清淨持戒具足修行功德有名聞者 如是比丘真我弟子 具足一切禪定解脫 善巧言辭便起毀呰而生瞋恚 種種惡口麁語逼切令受苦惱 或奪衣鉢及四方僧物資業敷具 驅遣令出 或時繫閉或斬截其首 善男子 諦觀親近惡行比丘者 為得幾所罪 乃至當墮阿鼻地獄 若眾生造作五逆等罪及四根本罪 誹謗賢聖誹謗正法 超過一切根本之罪 如是惡行諸比丘等 我亦不聽刑罰鞭杖繫閉乃至斷命 以是因緣得大罪報 況復堅持禁戒清淨行者 若有比丘 於性重罪中 若犯一罪者雖犯重罪 和上眾僧和合羯磨 所受之戒猶有餘勢 譬如妙香雖無香質 餘分芬馨不可輕蔑 破戒比丘亦復如是 無戒白衣不應輕慢 雖非法器 於賢聖毘尼中 退沒墮落棄出家法 不得受用四方僧物 於眾僧和合所受得戒餘不犯者 其戒香氣多有勢力 是故不聽白衣謫罰 善男子 往昔過去有國名迦尸 時王名梵摩達多 勅旃陀羅言 雪山下有六牙白象王 名欝波羅華眼 可拔其牙 若不得者汝等五人悉斷其命 爾時旃陀羅 護惜身命詐作沙門 外現精進被著袈裟 如王所勅往至彼山到象王所 母象見之 張弓挽箭生怖畏心 語象王言 此是獵師 今已張弓挽箭而來 將非我等命欲盡耶 爾時象王即便見之 剃除鬚髮被著袈裟 而說偈言 彼恒沙諸佛幢相之法衣悉捨於諸惡云何害眾生爾時母象 復說偈言 身雖被袈裟持弓執毒箭作惡旃陀羅無有悲愍心爾時象王 復說偈言 袈裟決定服以哀愍為本是必歸佛者慈悲諸眾生於此衣無疑汝當自攝心能被此服者欲度生死岸 P. 28

29 爾時旃陀羅 即以一毒箭射其象王 是時母象見射象王已 大喚悲號 復說偈言 如是之衣服應當歸依佛威儀雖寂靜而心懷大惡速疾踏彼身斷除其命根滅此怨令盡是射汝身者爾時象王 復說偈言 寧速捨身命不應生惡心彼雖懷惡心猶似佛弟子智者不為己卒暴起瞋心常思為眾生修行於菩提爾時象王心生慈悲 即喚彼人而問之言 汝須何物 彼便答言 欲須汝牙 爾時象王即自拔牙 發大誓願 而說偈言 我今以白牙求佛故奉施不瞋不貪惜令眾滅煩惱善男子 我於往昔曾見如是畜生身中 求無上道能作如是 不惜身命為護佛法 終不於被著袈裟者而作留難 於未來世 剎利旃陀羅 輔相旃陀羅 婆羅門旃陀羅 居士旃陀羅 以諂曲心欺於世間不畏後世 若諸世間有求無上道者 入我法中而得出家生心惱害 我諸弟子應成法器及不成者 惡口罵詈鞭杖謫罰逼切其身 於過去未來現在諸佛犯諸重罪 趣阿鼻地獄 斷諸善根除滅信心 一切智者之所遠離 譬如丈夫雖自無目能示他道 我諸弟子亦復如是 雖毀禁戒猶能利益世間眾生 若未來世旃陀羅王 乃至居士旃陀羅 見有依我法中出家 若成法器不成法器而便擾惱我諸聲聞一切弟子 則於三世無量諸佛作大過罪 消滅善心難復人身 何況毀呰正位聲聞辟支佛 及諸大乘無量功德 善男子 譬如過去有國名般闍羅 王號勝軍 人罪應死繫著可畏軻藍塚間 令使惡鬼食噉其身 時守獄人以五繫縛 送著可畏軻藍塚間 是人聞已即剃鬚髮 以納袈裟著於頸下 爾時守獄之人受王勅已 即捉縛送至可畏軻藍塚間 是時塚間 有羅剎 名曰惡眼 共五千羅剎俱至塚間 即見是人被五繫縛在於塚間 剃除鬚髮以納袈裟繫著於頸 爾時羅剎右遶是人 而說偈言 今可自安慰我終不害汝剃髮服袈裟令我憶念佛爾時羅剎子 復說偈言 白母甚飢渴當須食此人我得除飢渴身心快安樂 P. 29

30 P. 30 爾時羅剎母 說偈答子 恒沙等諸佛法式之幢相於此起惡心當墮阿鼻獄爾時羅剎子與其眷屬 右遶匝已 而說偈言 我等父母共為惡身口意等造不善我已捨惡不害汝被著染衣解脫相爾時羅剎 名為牛齒 有五百眷屬 俱共圍遶入大塚間 見被縛人剃除鬚髮 以納袈裟繫其頸下 右遶竟已 而說偈言 歸依眾聖妙幢相袈裟繫頸謂其人我為此故而恭敬唯願勿怖不害汝爾時羅剎子 復說偈言 母今當知人肉美應當食肉而飲血益其氣力得具足增益身體無所畏爾時羅剎母 復為其子 而說偈言 一切世間眾樂具天龍夜叉及羅剎悉當恭敬染衣者當獲種種上妙樂爾時羅剎子 與其眷屬 右遶恭敬 而說偈言 悉應恭敬而歸依剃除鬚髮著袈裟我於過去無數劫見佛世尊救世者爾時第三羅剎 名曰黃髮 亦有五千眷屬 而自圍遶入大塚間 見被縛人剃除鬚髮 繫納袈裟而著頸下 復右遶已 而說偈言 仙人幢相我歸依若能供養得勝利為袈裟故修供養應悉除斷諸有縛爾時黃頭羅剎子 而說偈言 我得此人應食噉國王所遣故來此當食其肉復飲血母語子言應供養爾時黃頭羅剎 復為其子 而說偈言 如是相人非我食若起惡心大苦器爾時羅剎子 右遶恭敬 復說偈言 如是大仙堪福田是故應供離有縛爾時刀口羅剎 復與五千羅剎來到塚間 見繫縛者剃除鬚髮 以納袈裟繫其頸下 心恭敬已而說偈言 有餘生死得涅槃納袈裟者不應害若害此人佛所呵應當尊重而供養

31 爾時羅剎子 復說偈言 我等常吸人精氣食噉其肉復飲血是故當食此眾生令我身體益氣力爾時羅剎母 復為其子 而說偈言 若有生心欲加害剃除鬚髮袈裟者必墮惡趣阿鼻獄受苦無量甚長遠爾時羅剎子 與其眷屬 右遶被縛著袈裟者 復說偈言 我今怖畏地獄苦終不惡心害汝命我等同心當放汝亦求解脫地獄苦爾時羅剎等 即便解放彼被縛人 時被縛人 待至天明到於王所 王即廣告一切人民 諸人集已皆請問王及侍從左右群臣百官 是人得來未曾有也 彼王即便立制普告內外 若我國中 有佛聲聞諸弟子等 若成法器及不成者 不起恭敬或加謫罰 以是因緣 我當刑戮乃至致死 族姓子 閻浮提王及與夜叉食血肉者 惡心熾盛無憐愍心 乃至見剃除鬚髮 繫納袈裟以著其頸 尚不加害 況餘眾生 而起輕慢 未來世中 當有剎利旃陀羅居士旃陀羅造作諸惡 復有惡鬼斷於善根趣阿鼻地獄 若於我法而能出家 若成法器及不成法器剃除鬚髮當奪命根 族姓子 譬如過去有王名曰福德 若人有犯罪過者乃至繫縛 爾時彼王 不欲奪人身命 有輔相大臣語王莫愁 若殺此人或能令王而得大罪 大臣自以智慧將付狂象 爾時狂象捉其二足欲撲其地 而見此人著染色衣故 狂象即便安徐置地 不敢損傷共對蹲坐 以鼻舐足而生慈心 族姓子 象是畜生墮於八難 見染衣人尚不加惡生於害心 乃至未來世若有旃陀羅王 見我法中有人出家 堪任法器及不成法器 故作逼惱或奪其命 若作是行則口不能語 命終之後必定墮於阿鼻地獄 善男子 是名第三輪 剎利旃陀羅 乃至居士旃陀羅 雖有過去宿殖善根 現造惡故今盡消滅 復次善男子 當有剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅 見有施四方僧物床敷臥具 塔廟住處及與園林屋舍田宅 一切淨人牛驢騾馬種種畜生 衣服飲食湯藥所須資生雜物 持戒清淨有德比丘辯才聰明言辭應機 如是人等悉不與之 破戒比丘作惡行者 給其所須床褥敷具 自恣受用并與白衣同共食噉 以是因緣 剎利旃陀羅居士旃陀羅 命終皆墮阿鼻地獄 復次族姓子 當有剎利旃陀羅居士旃陀羅 見有依我法中出家 若聲聞辟支佛 乃至大乘說法法師 誹謗罵辱欺誑正法 而作留難惱亂法師 以是因緣墮阿鼻地獄 復次族姓子 若有剎利旃陀羅居士旃陀羅 見人有與四方僧物 華樹果樹雜味樹蔭樹香樹 我聲聞弟子持戒多聞坐禪誦習者 所有資生眾具 若自奪或使人奪 自食使人食 以是因緣 命終之後墮阿鼻地獄 復次族姓子 於未來世 當有剎利旃陀羅居士旃陀羅毀壞我法 若見依我法中而出家者 於此人所數數瞋恚罵詈毀辱 我所說法不肯信受 破壞塔寺僧坊堂舍殺害比丘 先所修習一切善根皆悉滅盡 命欲終時支節皆疼如火焚燒 其人舌根如被繫縛 P. 31

32 於多日中口不能語 命終之後墮阿鼻地獄 若成就如是十種惡輪 不善眾生難得人身 況復能成聲聞辟支佛果 乃至成就具足大乘 一切諸佛所不能救 善男子 譬如押油 一一麻中皆生諸蟲 以押油輪而押取之即便得油 善男子 汝等當看押油之人 於其日夜為應定殺幾所眾生 若復有人 以是十輪而押油者 一輪一日一夜押油千斛 如是乃至滿於千年 是押油人得幾所罪 地藏菩薩言 甚多世尊 無量無邊阿僧祇數 此押油人得如是罪 無有能知是人罪量其數多少 唯佛與佛乃能知之 佛言 善男子 譬如十輪之罪等一婬女舍 其舍有十女人皆為求欲 如是十婬女舍 其罪等一酒家 如是十酒家等一屠兒舍 如是十屠兒舍罪等剎利旃陀羅居士旃陀羅十輪中等於一輪一日一夜罪 爾時世尊 而說偈言 十輪罪等一婬舍十婬罪等一酒家十酒家等一屠兒十屠兒罪等一王爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言 世尊 若有真善剎利輔相大臣 真善沙門 真善婆羅門 真善居士 自護護他 於將來世守護佛法 守護堪任法器及不堪法器者 乃至守護剃除鬚髮著染衣者 持戒清淨有功德者 供養恭敬聽受言教 於聲聞辟支佛法 皆悉守護 諦聽受持守護大乘 如聞信受住大乘者 持戒多聞言辭清辯 與如此人對相歡娛 則心悅樂諮問議論敬受教誨 遠離破戒非梵行者 四方僧物而自食噉 私竊費用不依戒律 隨順十惡不善輪者 亦令捨離不與從事 教學先王治國舊法典禮制度 紹三寶種常令熾然 親近一切諸善知識 遵用前王所行政法 是名真善剎利 得幾所福滅幾所罪 佛言 族姓子 譬如丈夫欲求出世 集諸珍寶滿閻浮提 若值佛出并聲聞眾 於其晨朝修行布施日中亦施 如是次第乃至千年 常修布施種種供養 族姓子 如是行施得大福不 地藏菩薩白佛言 世尊 其福甚多無量無邊阿僧祇數 無能稱量如此福者 唯佛世尊乃能知之 佛言如是 如汝所說 若有真善剎利 遠離不善十惡之輪 亦能遮制斷他諸惡如上所說 是人功德倍多於前 假設有人 以四天下盡為四方眾僧建立房舍 臥具醫藥悉皆給足 使百千億聲聞弟子及菩薩摩訶薩 修行種種無量法門 坐禪誦經教化諸善 如此之人其福多不 於上千年修行布施 供養功德復倍於前 假設有人於四天下 盡為建立僧房堂閣 臥具醫藥皆悉具足 滿百千億聲聞弟子菩薩摩訶薩 修諸法門一切諸善 坐禪誦經教化功德得幾所福 答言 世尊 其所得福無量無邊阿僧祇數 善男子 假設滿三千大千世界 為舍利故起諸塔廟 遍滿三千大千世界 如是造塔功德無量 其福日夜常得增長 四方造作僧房 臥具醫藥所須一切悉給 起塔功德復倍於前 假使三千大千世界滿中菩薩 具足六波羅蜜如稻麻竹葦 設滿三千大千世界 聲聞羅漢具八解脫 亦如稻麻竹葦叢林 皆被囚執堅固繫縛乃至一劫 復有一人出現於世 為福因緣故 悉解諸菩薩及阿羅漢被繫縛者 并與洗浴 給其衣服瓶鉢房舍飲食醫藥種種臥具 乃至百千萬歲盡入涅槃 復取舍利而供養之 為一一舍利起七寶塔 供養如是七寶塔故 各以香華及諸伎樂繒蓋幢幡 若 P. 32

33 復有人 為如來故起諸塔廟 乃至滿三千大千世界 其所得福百千億分 不如解此被縛功德 真善剎利 真善婆羅門 真善居士 真善沙門 如是福聚增長無量阿僧祇數 於末法中法欲滅時 能善自護亦護他人 於未來世常護佛法 亦復護我聲聞弟子 堪任法器及不任者 乃至剃除鬚髮被著袈裟 不應嬈亂而作惱害 若有親近供養聲聞乘者亦不得惱亂 亦復不應願樂 供養於大乘者 終不欺毀 修辟支佛乘者 亦自親近供養 堅固受持大乘之法安住大乘有功德者 善巧機辯恒樂. 親近諮問義論 問已隨順受持 而於一切惡行比丘皆悉遠離 不應與同四方僧食共受利養 自不染著十惡之輪 亦不教他令生染著 皆悉修習先王之道具行十善 常當親近諸善知識熾然法眼 如是真善剎利 得福倍多無量無邊 終不虛食國民祿俸 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽 乃至富多那等 皆悉愛念同共擁護者 若有一切堪任福田成法器者 皆悉愛念 同共擁護己國增長 若他國土亦令增廣 涸竭惡道利益天人 守護壽命令得久長 自滅結使亦能滅他一切煩惱 成就菩提滿足六波羅蜜 遠離一切惡道 而隨生死流轉無數 於生死中而無譏嫌 常值善知識 悉與諸佛菩薩共俱 遠惡知識 如是不久成就佛國 得阿耨多羅三藐三菩提 爾時一切天帝及諸眷屬 乃至毘舍闍帝釋及諸眷屬 從坐而起合掌向佛 白佛言 世尊 於未來世 有真善剎利王乃至真善居士 若能遠離此十惡輪 守護己身亦能護他 及護持正法紹三寶種 熾然不斷成熟三乘 於佛所說悉能信受如法供養 諸佛所說終不覆藏 我等眷屬 與真善剎利王乃至真善居士 當以十法守護此人令得增長 何等為十 為護壽命終不橫死 除諸非法常得少病 眷屬安隱財產增長 具足大富名稱遠聞 親近善知識智慧增長 如是真善剎利 乃至真善居士 遠離一切十惡輪者 如佛所說 當以十種善法而守護之令得增長 何等為十 所謂怨賊外敵不能侵害 色聲香味觸無不可憙者 一切病痛 邪縛 邪歸依 一切疑悔 一切邪諂 一切惡友 一切不善根本 一切夭橫死亡 真善剎利具足功德 如上所說皆悉除滅 當以十善法守護是人 復次世尊 若真善剎利 如上所說功德滿足皆悉修行 我當以此十法 守護剎利國土之人 何等為十 懼隣國怨敵 畏非人 畏於亢旱 畏於霖雨 畏非時風 畏非時惡星變怪 畏飢饉 畏非時病死 畏惡邪見 畏真善剎利 於上所說能修行者 我等當以十法 守護國土及諸人民 爾時世尊 讚天帝釋乃至富多那等 善哉善哉 善男子 皆是汝等之所應作 爾時天藏大梵 即從坐起整其衣服 右膝著地長跪叉手 白佛言 世尊 唯願聽我說 是真善剎利 轉不退轉地陀羅尼心呪章句 以此不退轉地陀羅尼神呪力故 使未來世真善剎利 令邊國怨敵自然退散 使身口意戒成就得勝智慧 為一切智人之所讚歎 遠離諸惡常修行善 遠離一切邪見邪歸依 精進堅固成熟無量諸眾生故得自在智 六波羅蜜珍寶伏藏具足增長 遠離一切瞋恚慳貪諸惡嫉妬 常為天人之所守護 得不退轉菩提之心 不捨一切眾生 得四攝法無所疑問 成熟法器具足福田 親近菩薩諸聲聞眾利益一切 善男子 真善剎利 終不退轉菩提之心 得陀羅尼神力功德 於未來 P. 33

34 世最勝不壞無所譏嫌 常親近諸佛一切菩薩 爾時天藏大梵即說呪曰 多闍他牟尼置梨牟那舍囉鞞牟尼夷梨地夜末啼盧闍毘闍隷牟那栗芝 阿昵伽彌 [ 口 * 叔 ] 迦羅博差波羅舍博差蜜羅博差掃囉裟栗啼兜羅挐栗隸鉢哆 叉栗婆隸舊舊拏彌隸阿鞞叉婆婆阿 [ 少 / 兔 ] 阿祇梨梵牟尼波陀鞞私婆呵 爾時天藏大梵說是呪已 白佛言 我願世尊 於此陀羅尼心生隨喜 佛言 善哉 善哉 大梵 我於此呪心生歡喜 時會大眾亦稱善哉 快說此陀羅尼耶 爾時佛告大 目揵連 彌勒菩薩摩訶薩 汝等受持不退轉地心陀羅尼 能令真善剎利安樂利益 為 轉法輪故 為名稱利故 為威德故 為滅諸邪見故 為建立正見故 為守護法眼故 為無邊眾生令得成熟故 為使堅固大乘不退故 為使滿足六波羅蜜故 爾時世尊 欲 重宣此義而說偈言 爾時天藏梵 發問兩足尊 利根等眾生 修禪而誦習 勇猛強勸作 剎利有智者 云何滅煩惱 云何住不退 佛時答彼言 犯重墮落者 雖意有明利 急趣阿鼻獄 此十種惡輪 無智所修行 則斷善根本 速疾墮地獄 禪定亦滅結 非獨多聞智 若欲得解脫 應當勤修禪 智者常精進 守護我正法 以恭敬袈裟 能度煩惱海 樂處於空林 遠離五逆罪 持戒修禪定 能度煩惱海 若有信三乘 熾然於佛法 供養染衣者 得大功德海 能調難伏心 不舉比丘罪 聖種修少欲 獲得兩足尊 遠離惡比丘 恭敬親賢聖 不食僧祇物 速到於菩提 三界得妙樂 三寶出於世 若欲得安樂 當供養三寶 三寶旃陀羅 剎利作過者 惡比丘伴黨 速疾墮地獄 P. 34

35 P. 35 如是十輪罪等於一婬女以是十婬罪亦等同一酒如是十酒罪復等於一屠以是十屠罪亦同於一王有真善剎利供養於正法三乘得熾盛當獲功德海具足七寶等遍滿閻浮提持用施諸佛其福猶有限乃至四天下造僧房供養彼雖得大福不如護正法假使為諸佛滿中造塔廟彼雖得大福不如護正法羅漢諸菩薩解縛而供養顯現於我法其福倍於彼修禪億千劫不為諸佛護若不隱正法諸佛速護念若真善剎利遠離十惡輪能守護佛法及持袈裟者不謗毀正法我所說三乘聞已能供養護持法器者譬如五日出能竭於大海若護我法者則竭煩惱結譬如風災起悉摧一切山若護正法者亦滅諸煩惱譬如水災起漂蕩壞大地若護正法者亦消諸煩惱世有如意寶能滿人所願若說三乘法隨願亦皆得譬如獲德瓶盡破於貧窮如是破煩惱速疾得菩提如月十五日光明滿虛空得是智慧者滿足護正法如空無所有無物亦無相守護正法者是智無疑惑

36 如日所照處 能除諸闇冥 守護正法者 是則得照明 大方廣十輪經卷第四 P. 36

37 P. 37 大方廣十輪經卷第五失譯人名今附北涼錄眾善相品第七爾時金剛藏菩薩 於大眾中從坐而起 偏袒右肩右膝著地 長跪叉手合掌向佛 以偈問曰 毀破禁戒失頭陀以造逆故非我滅如過去佛之所說破淨戒者不入眾諸有一切沙門事猶如燋炷皆棄捨三垢所污離解脫不堪消受國供養四方眾僧資生業悉不聽取微少分若犯四重根本罪為眾棄捨如死尸云何此經說忍辱於惡比丘起悲心遮制一切諸謫罰復令供養惡比丘昔於餘經復說言汝等皆當信大乘是名質直勝菩提汝等應當離二乘復於此經說三乘及諸根力覺道分禪定解脫三乘法諦聽信受解脫因此有沙門四聖果除此經外無沙門三乘皆同八正道欲求解脫勤精進若有智者諸人天菩薩大士來至此此諸大眾皆已證如是大乘諸人等有能正說開示義若能聽者得何利十種分別聲聞人能如是說誰不利若有人聽得何法云何能聽得增長復有誰聽而損減復有聽者盡老死諸有為法悉厭離晝夜修習於禪定何時當得而濟脫能度四流名救世爾時佛告金剛藏菩薩 善男子 善哉善哉 利益安樂一切眾生 若人及天無能如是問於如來 善男子 諦聽諦聽 善思念之 吾當為汝分別解說 唯然世尊 我今諦聽願樂欲聞 善男子 復有十種難得人身 何等為十 不宿殖善根 未修福者心常憒閙 隨惡知識不畏後世 耽著貪欲瞋恚愚癡 顛狂失心乃至邪見 是名十法難得人身 復有十法 無依止因緣犯根本罪 以破戒故墜於惡道 何等為十 無依止威儀 有依我法而出家者 內心不壞修道壞 修道不壞內心壞 有內心修道俱壞 有戒壞見不

38 壞 有見壞戒不壞 有戒見俱壞 有內心修道戒見俱不壞 若隨惡知識無依止威儀 雖遇善知識 而復愚癡猶如白羊 聞善法已不能受持 亦不為他分別演說 不識善不善 無依止威儀 眾具無量而不知足 以是因緣心常散亂 是名無有依止威儀 為種種病之所苦惱 以是因緣修諸呪術 若有依止是十無威儀 犯根本重罪 而復戰懼 心懷慚愧而不數數作諸惡行 如來為欲利益如是等故 是名污道 何以故 若作如是惡者應當懺悔 棄捨發露終不覆藏 若能如是令罪消滅則不更作 雖為眾棄一切眾僧基業敷具 所須之物不得受用 如是等人以成法器故 如來為說聲聞. 辟支佛. 大乘之法 斯有是處 若二世三世遇善知識 一切惡業消滅無餘 得聲聞果辟支佛果 乃至入於甚深大乘正法 如是之人名為破戒 不名破見 若有人內心壞行不壞見不壞者 如來為是等說四無量心 亦堪任為聲聞器辟支佛器 若有人行壞體壞 於此二乘悉不成器 為如是眾生故 如來便為說布施法 復有人見壞戒不壞者 為如是眾生故 說十二因緣法 得離壞見已於一身得入聲聞法 若革身得辟支佛法 若有人戒壞見不壞 於聖法中堪任為器 若有人內心行見戒俱壞者而從善知識 以是因緣 如來為說十善正法 若有愚癡隨惡知識 不知善不善 如來為是等故教令誦習 若有人為邪見所惑欲求解脫 如來即便以聲聞乘為說四諦法 若有人起斷見者 為說十二因緣法 若人起常見者 為說三界生死輪迴 知如是法 死此生彼 為說聲聞法 如來觀察終不妄說 若有成熟眾生及不成者 悉以方便通達 無礙一切重罪諸逆罪等 若有眾生作不饒益 乃至破毀清淨法眼 如我為欲利益一切眾生故 隨順一切聲聞乘辟支佛乘及菩薩乘 若誹謗正法遮障覆藏不顯現者 乃至一偈 如是人等名謗正法 壞八正道 亦壞一切眾生法眼 如是之人則失大利 亦為眾生作不饒益 依愚癡僧誹謗正法 復次族姓子 有四種僧 何等為四 第一義僧 淨僧 啞羊僧 無慚愧僧 云何名第一義僧 諸佛世尊 大菩薩摩訶薩 辟支佛 於一切法悉得自在 阿羅漢 阿那含 斯陀含 須陀洹 是七種人名為第一義僧 諸有在家無法服者 不能具受波羅提木叉戒 不入布薩自恣而得聖果 得聖果已亦名第一義僧 云何名為淨僧 諸有能持波羅提木叉具足戒者 如律修行威儀不犯是名淨僧 云何名啞羊僧 不知根本罪 不知犯不犯 不知輕重 不知微細罪而可懺悔 愚癡無知不見有罪可畏 亦不依止善知識丈夫 不數親近善知識丈夫故 不能諮問經中深義 何者是善非善 何者犯重何者犯輕 修行何事為善何事為惡 如是等相名啞羊僧 云何名無慚愧僧 若有人為自活命來入佛法 而受波羅提木叉戒悉皆毀犯 破和合僧無有慚愧 不畏後世內懷臭穢 其聲如貝言辭堅 [ 革 * 卬 ] 常懷嫉妬愚癡憍慢 棄 P. 38

39 捨三業但為利養 放恣六情貪著五欲色聲香味觸誹謗正法 如是等人 依止我法心無慚愧 是故名為無慚愧僧 云何名為第一義僧 雖有聖道隱而不現 乘八正道能度煩惱三有駛流 是名真道 何以故 諸佛世尊緣覺羅漢 斷一切有名為真道 又諸菩薩摩訶薩 自省己過求一切法 得無礙智而不取證 為眾生故示滅結道 若復有人 不成就波羅提木叉戒 名為依止第一義僧乃至淨僧 若有真善凡夫 乃至真善正見及諸凡夫 神通變化示他正道 如是之人皆悉名為能示道者 第二須陀洹 第三斯陀含 第四阿那含 第五菩薩摩訶薩住於初地 乃至住於十地一生補處 如是等者名為示道 若復有人 成就波羅提木叉戒 是名依道而活 菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生 修行六波羅蜜 如是等亦名示道 亦名依道而活 亦名滅結道 如是名為世間福田 除此以外皆名污道 亦名惡福田依止無慚愧僧 於佛法中亦名死尸 是可棄者 於僧大海亦名不成法器 彼非我弟子 我亦非彼師 復有不成法器者 稱佛是我世尊 我滅度後得信向心法僧聖戒 自不起惡見 亦不譏他惡 而廣為人顯說我法 不生誹謗發正誓願 已所作惡數數懺悔 能除無量種種諸罪 作如是信 令使九十五種異學外道 猶悉能度向於涅槃 非轉輪聖王所有功德之所能及 以是義故 如來觀察一切眾生本業 作如是說 以是因緣故 於我法中出家 剃除鬚髮被染衣者不應起惡 一切過去未來現在 諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣 以是故 若於出家一切人邊起惡心者 則同過去未來現在諸佛等前為惡無異 若復有人破戒不成法器者 諸如是等 當作惡見亦譏他惡 譬如真善剎利 真善輔相 真善大臣 真善沙門 真善婆羅門 真善居士 真善毘舍首陀 若男若女 無父無母 世間阿羅漢 無正道無趣向正見者 亦無修善惡果報 無有得果者 一切法皆無因緣 或有作如是說 色界是常是不壞法 或計無色界是常不壞法 或說外道苦行 編椽棘刺 五熱炙身 以為第一 或說純聲聞乘 以為第一 不說辟支佛乘 乃至誹謗大乘摩訶衍法 隱蔽覆藏 不能顯發開示分別 或有一向純信摩訶衍 譏嫌聲聞辟支佛乘 或有說言 施為第一 持戒乃至智慧非是第一 或有說言 戒為第一 布施乃至智慧非是第一 或有說言 忍辱為第一 布施持戒乃至智慧非是第一 或有說言 精進以為第一 布施持戒忍辱乃至智慧非是第一 或有說言 禪定以為第一 布施持戒忍辱精進乃至智慧非是第一 或有說言 智慧最為第一 布施持戒忍辱精進禪定非是第一 或有說言 外道苦行以為第一 如是族姓子 破戒惡行諸比丘等 於成法器者邊生種種毀謗 向惡見者說如是言 有顛倒見者 破壞真善剎利 信戒聞捨智慧 皆悉破壞 真善輔相 真善沙門婆羅 P. 39

40 門 真善居士 真善毘舍首陀 真善男女 破壞信戒聞捨智慧 如是破壞 名為剎利旃陀羅 乃至居士旃陀羅 破戒比丘自斷善根 亦能令真善剎利亦失善根 乃至墮於地獄 善男子 譬如膿爛死尸 有所近處皆悉臭穢 有所至處自臭亦令他臭 如是真善剎利 親近惡知識破戒比丘 隨所近處悉生惡見臭穢如是 能使剎利斷於善根 趣阿鼻地獄 如是真善輔相 乃至真善婦女 親近破戒惡行比丘 皆為旃陀羅 斷於善根趣向地獄 族姓子 汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善 是故欲得大涅槃樂 皆應親近供養滅結修道者 於彼修學具足三乘示道者邊 應親近供養 具足內心 具足修道 具足知見 應聽聲聞辟支佛道 不誹謗賢聖 於摩訶衍亦不誹謗 隨其所欲精進 於三乘中隨其發願修學一乘 不應誹謗大乘經典 乃至一句一偈 若誹謗者 不應共住亦不應親近 若親近共住者 即趣阿鼻地獄 是故族姓子 於三乘中 當隨所樂趣向一乘 欲得遠離一切苦者 應信如來所說聲聞辟支佛乘 悉應依止摩訶衍所說諸法 不應誹謗隱蔽覆藏 乃至一句一偈應當諦聽發正誓願 若有謗正法者不應共住 亦不應於是人所諮受聽法 若就聽法 以是因緣 常趣阿鼻地獄受大苦惱 何以故 族姓子 我本為菩薩行時求無上道 依聲聞乘為求一偈 乃至捨身手足支節頭目髓腦 如是求於辟支佛乘 及求佛乘 我本為菩薩時 為無上道故 亦復如是 為一偈故 捨身手足頭目髓腦血肉皮骨 如是苦行 乃至究竟成無上道 此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說 神力守護 為欲悲愍諸眾生故 亦為欲紹三寶種故不令斷絕 復於未來世 若有剎利旃陀羅 乃至婦女旃陀羅 以愚癡故自謂為智 多惡麁獷不畏後世 作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨惡知識 又於三乘不成法器 於聲聞乘得少聞已 於辟支佛乘乃至大乘 一切諸佛之所護持而生誹謗 覆障不令顯現 若於摩訶衍得少聞者 於諸聲聞辟支佛乘 諸佛神力之所護持 而生誹謗毀訾 不信我大乘及能分別說大乘者 若言我聽大乘不受聲聞辟支佛乘 以己少智愚闇力故 亦是過去未來現在諸佛大悲力故 為欲利益一切眾生 有二種護持 第一為欲紹三寶種令不斷絕 出家修道剃除鬚髮而著袈裟 第二說應四諦法趣向三乘 如是二種如來護持 非聲聞辟支佛所能持也 乃至百千帝釋梵天亦不能持 百千那由他轉輪聖王亦不能持 復有剎利旃陀羅 若見有人於我法中而出家者 如是聲聞弟子 閉繫牢獄鞭杖謫罰或至奪命 於此甚深一切諸佛菩薩所護持法 悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏 如此之人不識大乘 如是剎利旃陀羅 尚不堪任為聲聞器 況復大乘 復有婦女旃陀羅欺誑世人 自言我是行摩訶衍者 以愚闇故 慳貪嫉妬故 毀壞我法 言我自當速趣涅槃 P. 40

41 而於諸佛如來世尊所得生其罪過 一切菩薩摩訶薩 一切諸佛聲聞弟子邊 亦皆犯罪令壽命短促 多諸苦惱諸根缺壞 支節不具恒多疾病 剎利旃陀羅 乃至婦女旃陀羅作諸惡業皆生倒見 斷一切善根 雖多布施於畜生中受種種身而得果報 於未來世身壞死時 終不能生色界善根成無礙智 亦不能趣一切種智 而多疾病舌不能語向阿鼻地獄 是故如來 為欲利益真善剎利使得安樂 亦令真善婦女得其利益 以是因緣 不聽惱亂於我法中而出家者 又復於我所說法中起諸誹謗 以如是事獲大罪報 如前所說 何以故 披著袈裟是一切諸佛解脫之相 是故一切諸佛 護持聲聞解脫等味大正法幢 亦是辟支佛第一大乘解脫味幢 是故求解脫者 應先讀誦聲聞乘等諦聽其法 遠離一切諸惡知識 親近一切諸善知識供養恭敬 然後讀誦方等大乘六波羅蜜 一切所作諸惡不善 皆悉發露如法懺悔發大誓願 身壞命終於後世中 悉能成就聲聞法器 斯有是處 亦是辟支佛種子 乃至大乘阿鞞跋致無上種子 何以故 善男子 復有十種依止輪 若成就是輪已 真善剎利 乃至真善婦女 則能速疾成聲聞器種 辟支佛種 大乘阿鞞跋致種 何等為十 如是真善剎利 乃至真善婦女 信有業報具足慚愧 遠離邪見及惡知識 持戒不殺乃至不飲酒 慈心一切離瞋惱害 具足悲心救濟憂苦 羸劣眾生得於喜心 遠離兩舌妄言綺語 得無諍心離慳貪嫉妬 終不依止諸邪異道 離一切疑網及眾吉相 發大精進於一切法而得堅固 疾證寂靜得法歡悅 族姓子 是十種依止輪 真善剎利 乃至真善婦女 成就十輪 則便速得聲聞法器 辟支佛種 大乘阿鞞跋致種子 是名依止輪也 如是輪者 悉與聲聞辟支佛共 爾時世尊欲重宣此義而說偈言 於眾中第一剃頭著袈裟云何惡比丘破戒得供養毀禁失頭陀詭語邪見持非器毀於道不應使謫罰若從彼聽法信寂滅涅槃若得解脫者為彼之良藥於諸餘經中但說一乘道言無有二乘第一之解脫利益諸眾生盡業報煩惱恒有悲愍心剎利樂正法婆羅門毘舍首陀等染罪欲惱於比丘必趣向惡道如是一切佛護持染袈裟 P. 41

42 P. 42 諸佛解脫道是說名第一著於解脫服速疾捨惡見趣向於涅槃猶如藥治病雖破於禁戒亦能滅他苦我終不聽彼在眾而布薩若為他說法彼此俱得福稱我為世尊歸依於三寶遮斷諸惡業猶勝於外道譬如羅剎王商人入怖畏捉攬馬一毛必度大海難破戒捨惡邪離煩惱羅剎是故護解脫諸佛之所持不惱破戒者必捨諸罪惡是故有福者欲求於解脫能護器非器解脫亦不難於此無勢力愚闇於聲聞非彼緣覺等而能說大乘不覺於緣覺而讚於大乘彼已破於信讀誦大乘經不護於餘乘身口意所犯唯說於斷見破壞於正法後當得成人還墮阿鼻獄是以觀眾生勿有非器者若犯毀禁戒無愍矜諂曲亦應知是因惡口而斷見非聲聞緣覺亦復非大乘毀謗三世佛必趣阿鼻獄諂曲而持戒散心慳惜法厭惡諍貪嫉是名為聲聞有智樂行施能起生滅相執心常獨處是名為緣覺持戒不惜身猶如猛師子志求寂滅道是名為大乘守護於正法善說而顯示

43 得深諸法忍 是名為大乘 法器非法器 心常行平等 不染於世法 是名為大乘 是故於三乘 智者如法說 守護我聲聞 速成最正覺 大方廣十輪經卷第五 P. 43

44 大方廣十輪經卷第六失譯人名今附北涼錄剎利依止輪相品第八復次善男子 十種依止行輪 一切聲聞辟支佛 乃至如來皆與同等 若有成就依止輪者 真善剎利 乃至真善婦女 速疾得成聲聞法器辟支佛種 亦能成就如來法器 何等為十 族姓子所謂真善剎利 乃至真善婦女 身口意業淨修法行有慚有愧 厭惡己身畏五盛陰 不見生死大河彼岸 樂於寂靜離諸憒閙 無有諍心不譏他短 守護諸根心常念定 善觀因果能成就禪定 常樂攝心善解生滅 如是則能成就十依止輪 是名為真善剎利 乃至真善婦女 速疾成就聲聞乘辟支佛種 亦得大乘阿鞞跋致 如是族姓子 能成聲聞辟支佛乘 依止此輪度諸有海入涅槃城 云何名依止威儀輪 云何名依止 我所謂依止五受陰故 名為依止 於五受陰而作己想決定依止 云何名威儀 有陰威儀有界威儀 是名威儀 云何名輪 諸佛神力所持言教 皆名為輪及與劍輪 如是聲聞辟支佛人 依止此輪求涅槃道 染著依止 不任大乘清淨法器 云何依止 依止陰界心生驚怖 依止厭離依止於身而求解脫 度脫己苦以己受陰 為求一切眾生解脫 以著己受故 而不堪受大乘法也 但自為己不為眾生 無大悲心 以是故不住大乘 久住生死便捨他苦 為欲斷己煩惱故 不能捨於手足頭目 是故不任大乘法器 亦不求於大乘道輪 而亦不求梵音輪也 是故不任大乘之器 獨一無伴入涅槃城 以是義故 若有眾生 不聞聲聞辟支佛乘 諸行不具善根不熟微少精進 若此人前有所說法二俱得罪 亦是擾亂一切諸佛 以是義故 若有眾生 於聲聞辟支佛乘 而不成熟諸善根者 若聽微妙大乘經者 彼人愚癡自謂為智墮於斷見 如是人等說無因果無善惡業 亦於我法而作壞亂 非法言法 非沙門自稱沙門 非比丘言是比丘 遮斷一切聲聞辟支佛乘而不流布 若於聲聞辟支佛法 出家受具足戒 為集一切諸善根故 故任法器及不任者 學無學人善巧言辭 機辯無礙已證諸果 乃至真善凡夫具足持戒 於是等邊而作罵詈 奪其衣鉢執縛繫閉 如是斷常是人中羅剎得人身難 寧墮地獄得無量罪 不受人身起於斷見 是故生常愚癡口不能語 乃至命終趣阿鼻地獄人身難得 於阿僧祇劫設得人身 於諸佛界生五濁世 身常瘖啞口不能語耳無所聞 如是等病逼切其身志意錯亂 無有飲食資產財業 遠離善知識成就諸惡 亦為惡見之所覆障 造眾逆罪而說斷見 惱亂我等聲聞弟子 持戒清淨修功德者為惡所染 若人下根下精進 不求聲聞辟支佛乘 於大乘道而生斷見 欲求人身尚難可得 況求聲聞辟支佛乘 於此二乘尚不能行 況復能了甚深大乘 P. 44

45 譬如坏瓶多諸穿穴 若盛油水則皆漏盡而俱失壞 何以故 是器過故 若有眾生根不熟者 亦復如是同彼瓶相 善男子 如盲人前示種種寶 如是無智慧者 憍慢放逸乃至斷見 廣示大乘亦復如是不能了知 譬如有人其身臭穢 雖以旃檀沈水香等 種種塗身猶不能香 如是不勤求聲聞辟支佛乘 不斷惡業乃至邪見 若以摩訶衍大乘香塗 猶故不香 譬如薄田雖殖好種終不能成 如是不能勤求聲聞辟支佛乘 於彼五欲不生厭離 如是之人若以摩訶衍道 而為說之則不能成 譬如毒瓶著少石蜜不任食用 若不能修聲聞辟支佛乘乃至大乘 言無因果者 若欲為說大乘經典 不能令彼如聞修學 則不信受猶如毒瓶置少石蜜 如是不任聲聞辟支佛器 而置大乘味者 當知是等二俱無用 亦如狂人前 若彈箜篌箏笛鼓貝 作眾伎樂不能解了 如是不能勤求聲聞辟支佛乘 有重貪欲瞋恚愚癡 乃至於聲聞乘根不熟者 若為說摩訶衍道亦不能了 譬如有人不持鎧杖而入戰陣 既入之後必當得於無量苦惱 如是不能勤求聲聞辟支佛乘根不熟者 若為顯示摩訶衍乘亦復如是 必當得彼無量苦惱 是故善男子 有智之人先觀眾生然後說法 以慈悲喜捨心 及利益心 不懈怠心 以忍辱心 不憍慢 放逸心 無嫉妬心 無悋惜心 以修定心 為人說法 亦不令他墮墜惡趣不如意處 是故如來能知他心救濟眾生 隨其信輪而為說法 以大莊嚴而自莊嚴 若為菩薩摩訶薩說法 恒以大悲因緣 為斷眾生一切結使而為說法 度諸有海為於三乘中隨使成就一乘故而為說法 終不欲令墮於生死而為說法 分別諸陰而為說法 分別諸入而為說法 分別諸界而為說法 分別欲界道而為說法 分別色界無色界道而為說法 不為今世有 不為後世有 不為行有 不為心想有 不為心行有 不為意思有 不為無明有 乃至不為生老病死有 不為行無行眾生而為說法 乃至行非行寂滅而為說法 一切想無生而為說法 云何名行 行者名為死此生彼 若能覆此生死名滅行非行 云何名輪 如如意寶能持一切 遍滿虛空度諸國土 觀察世間諸行起滅猶如幻化 不與聲聞辟支佛共 是故名斷一切行輪 如是善男子 如來以如是相 為諸眾生種種說法 亦如虛空無有分別 與無量三昧自在遊戲而為說法 如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴 為諸眾生 說色非空 離色非空 乃至識非空 離識亦非空 眼非空 離眼亦非空 乃至意非空 離意亦非空 眼識非空 離眼識亦非空 意識非空 離意識亦非空 空處非空 離空處亦非空 識處非空 離識處亦非空 無所有處非空 離無所有處亦非空 非想非非想處非空 離非想非非想處亦非空 四念處非空 離四念處亦非空 道亦非空 離道亦非空 十二因緣 三不護法 十力 四無所畏 十八不共法 大慈大悲大喜大捨 乃至涅槃非空 離涅槃亦非空 善男 P. 45

46 子 是名如來中道實義決定性相 為他眾生分別演說諸行無生 住持正法 遍滿虛空 乃至無量禪定一切法相 皆如日光照明開示令入三乘 為得涅槃令得解脫 菩薩摩訶薩如是說法 為最第一利益眾生 諦聽甚深法已 隨意所欲 於三乘中 隨所修習種種善根則善住一乘 亦不增益諸不善法 其行堅固不退涅槃 菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法 亦為聲聞辟支佛乘眾生令度四流 菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法 聲聞辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法 菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法 聲聞緣覺為斷己煩惱故而為說法 菩薩為斷眾生煩惱業習使無餘故而為說法 聲聞緣覺雖斷煩惱習有餘故而為說法 菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法 聲聞緣覺離於大悲而為說法 菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法 聲聞緣覺雖復說法 實無悲愍利益之心 菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法 聲聞緣覺但滅己苦故而為說法 菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法 聲聞緣覺自滿己法故而為說法 菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法 聲聞緣覺但為自得法之照明 不為眾生演說法相 善男子 是名略說滅除一切大無明闇得大明故 而欲成就一切種智悉覺悟故 乃為他人分別說法 聲聞緣覺為欲滅己無明闇障 內自照明得正覺悟 善男子 聲聞緣覺不為眾生而生厭惡 不為愍救度脫他人 不為於他令得名譽稱揚讚歎 不喜他人而生諂曲但自護己不護於彼 不為安樂一切眾生 聲聞緣覺若見他人有微少過 必起身口意業等罪 善男子 菩薩摩訶薩住大乘者 皆悉救護慈愍於他 乃至不見眾生身口意業過 善男子 若有眾生 起於麁弊愚癡惡口自謂為智 乃至不離邪見 為求他利而生嫉妬 貪著名稱自舉輕他 不能守護身口意等 心常念惡無有愍傷 而喜惱亂選擇福田 若有依我而出家者 不見其過輕毀罵詈心常散亂 不自省己念譏彼闕 於大乘人雖生願樂無寂靜心 起重惡心永離他人 恒作是語而自稱說 是大乘人亦教他讀誦 但自讚己非毀於他 以是義故 讚歎大乘自不調伏 於大乘道而欲教他修行大乘便作是說 自謂大乘 譬諸惡行律師 而教人言 如是諂曲難得人身 亦失聲聞辟支佛乘 常趣惡道 不欲親近諸有智者 而唱是言作師子吼 我是大乘 善男子 譬如有驢著師子皮 自以為師子 有人遠見亦謂師子 驢未鳴時無能分別 既出聲已遠近皆知非實師子 諸人見者皆悉唾言 此弊惡驢非師子也 我今所說亦如是等 若造十惡燒滅人種 非諸聲聞辟支佛器敗壞種子 如是愚癡誑惑他言 我是大乘 善男子 譬如有人而無手足欲至戰陣無所堪施 破戒之人亦復如是 欲與結使煩惱戰鬪 我說是人終無果報 毀犯禁戒作惡行者 於一切處不成法器 若自說言 我是大乘 能破一切 P. 46

47 眾生煩惱塵勞大陣 亦為眾生住八正道入無畏城則無是處 何以故 若有眾生 威儀清淨慚愧具足 畏於後世遠離一切不善等法 喜樂一切 諸善功德 而於眾生起大悲心 亦能濟度一切苦厄 救護生死諸怖畏者 不著己樂慶 於彼樂 常勤精進專念不捨 心樂寂定捨於諂偽邪惑欺誑 善知業知業果報 不著五 欲世間八法所不能染 樂觀陰界如救頭然如救衣然 安住聲聞種 有如是相名聲聞乘 則於大乘所不堪任 辟支佛乘復有何相 若人具上二十法者 則能常觀五受陰生滅 等相 明觀諸法皆因緣生 亦知滅相 如是之人不任大乘 不能成於大乘法器 爾時 如來以是義故而說偈言 剎利依止十 婆羅門首陀 若修真善行 堪為聲聞器 辟支佛勝乘 三業悉清淨 守護於諸根 所說好柔軟 分別觀諸陰 界入亦復然 樂獨空閑處 善慧觀因緣 常攝於諸根 依止是十輪 於諸無壞乘 堪任為法器 念度於有海 等行於三輪 不依於結使 而近解脫門 不任大乘器 不具大勝輪 不勤求大乘 并諸下根者 若有愚癡人 心常懷懈怠 是故非大乘 亦不堪大器 獨一求解脫 癡諂無愍行 常行於斷見 彼亦趣惡道 棄捨於正法 而說於非法 遮斷三乘道 捨律欲愛具 惱壞賢聖法 打擲袈裟者 毀訾而誹謗 亦自壞其身 為欲修人身 不舌 [ 病 - 丙 + 今 ] 而死 常值諸佛者 顯示三乘法 欲熾然三乘 及與分別者 歡喜而顯示 必成佛無疑 破戒而嫉妬 自讚復毀他 是智者所棄 得佛三界尊 P. 47

48 P. 48 以悲心說法隨心之所樂具分別三乘必成佛無疑說法如虛空而心無所依陰界入皆空必成佛無疑佷戾喜破戒若聞讚大乘詐稱為菩薩驢披師子皮我今為眾說欲得勝菩提護持於十善莫壞於我法我於餘經說行第一菩提離聲聞緣覺為淨眾生說曾供億諸佛滅惡心解脫我從彼所聞但一無二乘此眾說三乘有住聲聞者心惱多造作不任道器故有住於緣覺愚闇於勝法不任上乘器隨所欲而說頭陀聞解脫當墮於惡道冷陰而服乳終不能差病如是聲聞器狂心說斷見是故先觀察然後應說法爾時世尊說是偈已 於大眾中 無量百千人民 多有空亂意眾生 斷於善根說無因果趣向惡道 若得正見 在世尊前能至心懺悔 而白佛言 我於如來正法之中 久修聲聞殖諸善根 而不能成聲聞法器 方復更求辟支佛乘 愚惑不了更起斷見獲無量罪 我等今悉於世尊前誠心懺悔 唯願哀愍受我等懺悔 拔除罪根不受惡報 還修善根求聲聞乘 佛言 善哉善哉 善男子 汝等若能發露誠心懺悔 於我法中說有二種得無所犯 一者本不作惡 二者作已能悔 是二種人俱獲清淨 爾時世尊為無量百千眾生 隨順其心說四諦法 有得法忍 有得世間第一法 有得須陀洹果 有得斯陀含果 有得阿那含果 復有八万四千比丘 不受諸法漏盡意解得阿羅漢 爾時眾會復有七千五那由他百千人等 墮於斷見斷諸善根應趣惡道者還得正見 悉於佛前自歸發露誠心懺悔 作如是言 我等本種辟支佛因緣而不能成 今聞大乘心生愛樂 我等愚闇便起斷見言無因果 以是因緣造作無量身口意業諸餘惡業 以是義故 於多劫中常墮惡道受無量苦 今於佛前皆悉發露 至心懺悔不敢覆藏 為欲滿足緣覺乘故 隨彼意說得光明三昧 逮不退轉辟支佛乘 時彼眾中復有八十那由他百千眾生舌不能語 皆於過去誹謗無量恒沙諸佛所說正法 乃至誹謗一句一偈 以是罪業

49 不能懺悔 佛神力故令使今日皆悉能言 爾時世尊知而故問 汝等宿世作何惡業 於此會中口不能語 彼即答言 我於過去毘鉢尸佛法中誹謗大乘 或有說言謗聲聞乘 或有說言謗辟支佛乘 以是業障罪報因緣 於九十一劫墜墮生死 常處地獄及受餓鬼舌不能語受大苦惱 始於今日得復人身 蒙佛神力始今得語 佛神力故得宿命智 能知過去一切所作惡業因緣 有說尸棄佛 隨葉佛 拘樓秦佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛所 誹謗正法乃至一句一偈 以佛神力悉知過去所作惡行 一切業障皆悉明了 爾時眾會無量百千聲聞 無量百千菩薩摩訶薩 從座而起自歸向佛發露懺悔 我等皆於過去無量諸佛法中 若任法器及不任者 諸聲聞眾多起譏訶 自舉輕他誹謗毀罵揚惡遏善 以是業障墮三惡道具受苦痛 雖復供養過去諸佛 及大菩薩摩訶薩眾 乃至懺悔受持禁戒 得聞佛法自學教他 但以誹謗餘業障故 不能得趣寂滅涅槃及禪定樂 如是罪緣 今向世尊自歸發露至心懺悔 復有說言 我等於諸如來聲聞弟子 奪其財業及諸飲食或繫牢獄 以是業故墮三惡道受大重苦 我等雖於過去諸佛世尊及大菩薩前 發露懺悔受持讀誦種種禁戒 但以餘罪業障因緣 不能得向寂滅涅槃及禪定樂 今於佛前皆悉懺悔 一切餘業無量罪障 唯願世尊受我等懺 拔除一切三惡道苦 自今以後願佛神力 令我所樂隨意無礙 得於涅槃及禪定樂 爾時世尊告諸聲聞及大菩薩 此是五逆餘業罪障 但有名字無有實法 皆由惱亂聲聞弟子能生大罪 何以故 破毀禁戒諸惡比丘 猶能為諸無量百千萬那由他人 而作珍寶之大伏藏 況持淨戒熾然三寶者而起擾亂 是即名為斷三寶種成就惡業 亦名壞於一切眾生法眼毀佛正法 若見有人依我出家而擾亂者 如是業障過諸逆罪 我今當以悲心哀愍汝等 如是業障悉聽懺悔永盡無餘 於賢劫中千佛出世 汝於其所亦悉懺悔 終不復起誹謗正法 其最後佛 號曰樓至如來應供至真等正覺汝於彼佛皆悉發露一切業障永盡消滅 時諸菩薩及大聲聞俱共白佛 唯然世尊 如教修行 我等於賢劫中 當墮三惡及阿鼻獄 受種種苦猶能堪忍 況復於彼樓至如來 令我懺悔使得正見 解諸邪見業障眾罪皆悉消除 爾時如來讚諸聲聞及大菩薩 善哉善哉 汝等能以如是勇猛精進 令本惡業皆悉消滅 能生信解第一恭敬值遇諸佛得諸三昧 棄捨結漏得阿羅漢 爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩 善男子 我以佛眼皆悉觀見 無量阿僧祇百千那由他眾生 剎利旃陀羅 乃至男女旃陀羅 於未來世少種善根而得人身 為惡知識之所破壞 於甚深法不生信樂多起謗毀 於熾然法具足聲聞辟支佛乘者 或有遮斷大乘者 於我聲聞弟子 成器不成器者如上所說 以愚癡故自謂為智 於此終沒 無數百千劫 於地獄中受無量苦如先所說 是諸人等雖得人身 寧受阿鼻地獄諸大重罪 終不受是謗法人身何以故 隨順惡知識憍慢自恣 常作如是諸惡業者 終不得度生死彼岸 四流所漂受大苦惱 P. 49

50 當於爾時有大智者 而為涕淚作如是言 視諸眾生難得人身 遠離信心及大誓願 離於心相 離於正見 離善知識 離於時節 離於方所 離於持戒禪定智慧 如是眾生以愚癡故憍慢自恣 有如是想毀壞佛法悉如上說 世尊 我從今日亦於佛前而發誓願 我等雖處生死不壞正法 願於未來世諸佛法中不斷三寶 爾時復有大士聰明智慧 從座而起合掌叉手而發誓言 我等雖在生死 不得法忍已來 於其中間願莫受身 莫作輔相大臣 乃至令長村邑聚落等主 不作國師軍幢將師長宿之處 不作祠祀主估客商人處 不作居士處 不作麁人處 不作斷事處 若不得法忍 不於眾生居自在處 若作是等則於佛法名重因緣 必當墮於阿鼻地獄 一切大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 皆悉泣淚而白佛言 世尊 我等本處生死所作惡業 若身業 若口業 若意業 多所造作 或復隨喜 今於佛前皆悉發露 懺悔除滅更不敢作 如是第二第三亦復如是 不於生死隨惡知識 亦願我身不造惡業悉如上說 爾時世尊告諸大眾 善哉善哉 善男子 汝能如是畏於後世 欲度生死諸有流苦欲入無畏大涅槃城發此誓已 善男子 具足十法 則得成就無著法忍 善男子 菩薩摩訶薩 不著內身 不著外身 不著內外身 不著過去未來現在身 是名菩薩初得成就無餘法忍 復次不著內身受 不著外身受 不著內外身受 不著過去未來現在身受 乃至不著想行 不著內識 不著外識 不著內外識 不著過去未來現在識 不著前世 不著今世 不著後世 不著色界 不著無色界 是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍 若能如是於如來所說法 是時七十二億那由他百千菩薩得無生忍 八萬四千那由他菩薩皆得順忍 無量那由他百千聲聞 斷諸結漏得阿羅漢 無量那由他百千眾生 未發菩提心者今皆發心 復有無量眾生 亦得發於辟支佛心 爾時世尊告金剛藏菩薩 若有眾生成就法忍者 應得灌頂轉輪聖王 所有飲食無量財業 其餘眾生不得法忍者 亦不能得灌頂轉輪王位 金剛藏菩薩白佛言 世尊 為灌頂剎利王不得忍者 云何而得飲食財業 佛言 灌頂王雖不得法忍 能成就十善者 我亦聽作國主 飲食財業任意自在 善男子 灌頂剎利王若不得法忍 又不具足修行十善 名為剎利旃陀羅 如是愚癡 當破甚深熾然佛法斷三寶種 而便擾亂聲聞弟子 亦作無量種種謫罰 奪其財物基業 誹謗善法而心覆藏不令顯現 或奪塔物僧祇物 如是之人皆悉趣向阿鼻地獄 金剛藏菩薩白佛言 世尊 若灌頂剎利王不得法忍 復不具足修行十善 必當不得免斯惡耶 佛言 假使灌頂剎利王不得法忍 而復不修十善道者 能成就信力歸依三寶 不謗正法乃至一句一偈 亦不擾惱聲聞弟子持戒清淨有德之者 不取佛物僧祇物 P. 50

51 若人見有擾亂如此比丘 而復奪於佛物僧祇物者 能為遮制令無侵毀 數數聽受順於實法 於三寶中常應供養親近是人清淨比丘得堅固願 於摩訶衍心無疑惑 亦能成就大乘眾生 建立正法信大乘者 如是灌頂剎利王者 已於宿世諸如來所 得其城邑資生財物 我亦知之不墮惡道 若欲永滅一切惡者 應當修行如是正法 於過去世所作惡業悉得除盡 大方廣十輪經卷第六 P. 51

52 大方廣十輪經卷第七失譯人名今附北涼錄遠離譏嫌品第九爾時金剛藏菩薩復白佛言 世尊 云何菩薩摩訶薩於聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌 於諸菩薩亦無譏嫌 云何於如來聲聞眾中 成器不成器得無譏嫌 於大乘道常善修行 云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍 云何得昇進不退轉法 云何常得善知識 云何常得不離佛法 供養眾僧及諸菩薩云何於善根不生厭足 云何於菩薩行願得無厭足 爾時世尊告金剛藏菩薩言 善男子 菩薩摩訶薩有十種輪 若有成就如是輪者 則於聲聞辟支佛乘無所譏嫌 乃至於菩薩乘亦無譏嫌 若於如來聲聞眾中 成器不成器者悉無譏嫌 常得昇進不退法輪 而於大乘亦得增長無有闕失 常得禪定諸陀羅尼及諸地忍 不離佛法 供養眾僧及諸菩薩 求於善根悉無厭足 得堅固精進 發無量行願 過去所作一切惡業 皆以賢聖金剛地智 令使永盡悉得究竟 一切現在所有惡業 皆使無餘更不復作 能速成就無上法輪 七覺意寶而無厭足 能除一切眾生結使人所依止 善男子 譬如轉輪聖王 若欲行時寶輪最在其前 其餘諸寶皆悉隨後 能滅一切諸四天下眾生濁惡 亦令四天下一切人民身意受樂 菩薩摩訶薩亦復如是 若成就十輪 於聲聞乘無所譏嫌 乃至一切眾生亦依止而存 善男子 譬如大車具足四輪 多人依止乘於正路 邊有塊石眾草 乃至根莖華果 為輪所輾皆悉消滅 如是菩薩摩訶薩為諸眾生若有障法一切罪業 輾斷消滅令不受報 善男子 譬如劍輪悉能斬截怨敵等首 既斷支節手足更不任用 菩薩摩訶薩若能成就如是十輪 一切六趣欲界諸惡 皆悉斷除令盡無餘不復受報 善男子 譬如五日出時 一切四天下大地 所有水處無不乾竭 如是菩薩成就十輪 能為眾生除諸業障及障法等罪 眾苦根本一切消滅 譬如風災起時 四方大風一時俱起 能吹一切大石諸山皆為微塵 如是菩薩摩訶薩能成就十輪 為諸眾生同共依止 令四倒山結使諸業障法重罪滅苦根本 令得無餘 善男子 譬如師子王若欲吼時 一切畜生諸眾生等皆悉怖畏 如是菩薩摩訶薩亦復如是 乃至外道及諸異學惡知識等 皆令驚畏忘失言辯 善男子 譬如釋提桓因以軍圍繞 手執金剛杵破壞阿修羅 如是菩薩摩訶薩成就十輪者 一切倒見外道之屬 惡知識等皆悉壞滅 善男子 譬如如意寶珠 著高幢上雨種種寶 如是菩薩摩訶薩成就十種輪者 能持戒幢雨眾法雨 以施一切無量眾生 P. 52

53 善男子 譬如夜闇明月出現滅一切闇 若有一切迷失道者令得正道 如是菩薩摩訶薩成就十輪者 無明黑闇如是眾生失八正道 亦為眾生說種種法 令其照明盡諸苦際示八正道 善男子 譬如日初出時一切穀米皆悉增長 諸華開敷及諸藥穀盡得成熟 雪山消流諸河充溢 以漸次第滿於大海 如是菩薩摩訶薩成就十輪者 但調伏戒慈悲炙暖故 為諸眾生說無量法 能生善根種種華果 一切結使業報惡行 及邪見山悉得消滅 乃至究竟證於涅槃 一切妙果無不悉得 信戒施聞慧無量三昧如是次第 猶如大河以漸滿足 以漸滿故能令眾生入於無畏涅槃之城 善男子 云何名菩薩摩訶薩十種輪者 所謂十善是也 菩薩成就此十輪故 乃能成熟一切眾生 菩薩以離殺生故 能令一切眾生無驚無怖 無有一切憂悲苦惱 善根成熟具足果報 若於前際流轉六趣沒生死河 以如是等不殺生因緣 先世所作身口意等惡業諸罪一切煩惱 能令眾生障於正法 自作教他作乃至見作隨喜 受持如是不殺輪故 皆悉輾壞一切惡業障礙罪報令無有餘 亦以不殺因緣 能令一切諸天人等 皆生愛樂無有疑悔壽命得長 臨欲終時所愛妻子及諸眷屬 悉皆圍繞身不受苦 乃至神逝所往之處 終不見閻羅王及諸獄卒 若臨死時遇善知識 清淨持戒心樂福田 捨此身已得生人中諸根聰利 復值善知識清淨持戒 常樂福田斷除諸惡 而求一切大菩薩行 入深智海遂得菩提 其所生處 常離刀杖諸惡國土 壽命長遠自在淨國離諸驚怖 如彼佛壽無量無邊 亦復能作如是壽命 為諸眾生說法教化 乃至佛涅槃後令法久住 善男子 是名菩薩摩訶薩最初輪也 菩薩若成就此輪 於聲聞乘辟支佛乘無所闕失 於一切如來聲聞弟子亦無闕失 不退大乘一切三昧諸陀羅尼及諸忍等 到於一切自在之地 常隨善知識佛及菩薩得聞正法 供養眾僧殖諸善根恒無厭足 修諸菩薩一切行願亦無厭足 何以故 過去諸佛於此十惡皆悉遠離 於一一惡不善業等亦不讚歎 以是之故 善男子 於此十善若能守一善業 以如是相所獲果報亦如前說 復次善男子 菩薩摩訶薩修行不盜 能施一切眾生 無驚無怖無畏亦無愁惱 己所有物如法飲食資身財業 恒求一切如法利益無非法欲 以此善根行業果報 假使曾於六趣流轉沒生死河 以不盜力故 身口意業所作眾罪能障正法 乃至財業等障 自作教他見作隨喜以不盜輪 皆悉輾除令無有餘 亦令人天一切愛樂而無疑悔 乃至臨命終時 妻子眷屬一切圍繞身不受苦 若命終後神逝所往 不見閻羅王及諸獄卒 恒遇所愛諸善知識 持戒清淨心樂福田 乃至能離一切惡法 成就一切無量善法 隨所生處得大財業有財業已能離怖畏 而悉不與水火賊共 乃至到於菩提 悉得眾寶嚴飾佛國寶樹具足 無我我所無取無著 成就一切眾生行業 無我所無所受 無壽無眾生 而悉調伏於彼佛國 善男子 是名菩薩摩訶薩第二輪也 P. 53

54 若菩薩成就此輪 於聲聞辟支佛乘悉無闕失 乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌而自於彼摩訶衍乘無有厭足 悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地 亦不捨於一切誓願 復次善男子 菩薩摩訶薩終身遠離邪婬 一切眾生皆為欲流之所沈沒 而能施於無畏無嫉無熱惱害 於己妻色恒生知足無非法欲 以是善根果報力故 若有宿世邪婬果報 六趣生死流轉諸有 自作教他見作隨喜 而令悉離諸邪婬輪 輾斷惡業令無有餘 乃至成菩提道生於淨國 無女人處第一清淨 彼諸眾生皆悉化生 不從父母和合受身 善男子 是名菩薩摩訶薩第三輪也 菩薩摩訶薩成就此輪 乃至不捨一切願行 復次善男子 菩薩摩訶薩盡其形壽 離諸妄語常隨順語 以是因緣人天歡喜 乃至逮得菩提 不諂眾生而生其國 所言真實無有虛偽 是名菩薩摩訶薩第四輪也 若菩薩成就此輪 乃至常求一切菩薩願行 而無厭足終不暫捨 復次善男子 菩薩摩訶薩於終身中常離兩舌 乃至以此善根至成菩提調伏眾生 修六和敬來生其國 皆共一心互相恭敬 而無違失修質直法 善男子 是名菩薩摩訶薩第五輪 也 菩薩摩訶薩成就此輪 乃至常求菩薩行願 無有厭足終不暫捨 復次善男子 菩薩摩訶薩遠離惡口乃至成就菩提 耳終不聞不適意事 常生佛國恒聞種種柔軟人聲及音樂聲 聞諸法聲周遍佛國 志念成就梵音清徹 如是眾生來生其國 善男子 是名菩薩摩訶薩第六輪也 若有菩薩成就此輪 從初發心乃至成佛 恒求菩薩一切行願 而無厭足終不捨離 復次善男子 菩薩摩訶薩於其終身遠離綺語 乃至菩提 常於佛國聞諸菩薩摩訶薩百千法音周遍佛國 而恒遠離一切綺語 成就善語法語 如是眾生來生其國 善男子 是名菩薩摩訶薩第七輪也 若菩薩成就此輪 乃至菩提 常求菩薩一切行願 而無厭足終不暫捨 復次善男子 菩薩摩訶薩於其終身遠離貪欲 乃至菩提 常生淨國地平如掌眾寶充滿 亦以寶樹而嚴飾之 復有若干種無價寶衣 瓔珞幢幡金繩珠瓔 而彼世界種種莊嚴羅網寶樹 彼中眾生遠離憍慢我心貢高 顏貌端嚴諸根具足其心平等 如是眾生來生其國 善男子 是名菩薩摩訶薩第八輪也 若菩薩能成就此輪 乃至菩提恒求菩薩一切行願 而無厭足終不暫捨 復次善男子 菩薩摩訶薩 於其終身遠離瞋恚 乃至菩提悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風 於彼淨國無諸濁惡斷除憍慢 生彼國已形色端正 相好第一諸根不缺 禪定慈悲以自嚴飾 如是眾生來生其國 善男子 是名菩薩摩訶薩第九輪也 若菩薩成就是輪 乃至菩提 恒求菩薩所作願行 而無厭足終不暫捨 P. 54

55 復次善男子 菩薩摩訶薩於其終身遠離邪見 復能以此離邪見輪 令諸人天一切愛樂 若有眾生流轉六趣沒生死河 如是人等起身口意 一切業障及煩惱障而障正法 自作教他見作隨喜 以此離邪見輪 碾斷業結令滅無餘 妻子眷屬圍繞左右 臨命終時身不受苦 神逝所往亦終不見閻羅王等及諸獄卒 隨善知識持戒清淨 心樂福田恒生正信 命終之後得生人中 亦與善知識及諸持戒福田之人 而相遭遇還相依止令得正見 為善知識之所教授 修習善法恒離一切不善等惡 於諸善根皆悉成就 一切菩薩所行之道無不修習 以是因緣能度一切眾生 入摩訶衍正法大海 乃至得菩提道 一切疑網及諸吉相常見斷見 離我我所見 如此眾生來生其國壽命無量 悉同法味皆是大乘 棄捨聲聞辟支佛 及諸天魔一切外道并魔眷屬 皆悉已離如是等惡來生其國 彼佛壽命無量無邊 恒於其中而作佛事 般涅槃後令法久住 無所損減而更熾然皆悉一味 善男子 是名菩薩第十輪也 若菩薩摩訶薩成就此輪 於聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌 及二乘人亦無譏嫌 乃至大乘亦復如是 於大乘人能令增廣熾然三寶 於諸如來聲聞弟子 成器及不成器者亦無譏嫌 而能莊嚴摩訶衍道 一切三昧諸陀羅尼乃至忍地 恒善修學證勝進法 不離諸佛及大菩薩善知識等聽法信受 樂供養眾心無厭足 求諸善根終不暫捨 菩薩所行六波羅蜜亦無厭足 善男子 若能成就如是十輪者 菩薩摩訶薩 疾成無上正真道覺 何以故 過去諸佛修行十善離一切惡 能現如是種種果報因緣無量相貌 具菩提道悉斷一切煩惱結使 盡竭三惡皆使無餘 是故能令紹三寶種 久住於世常得熾然 使不復受三有之身向於涅槃 為斷陰入界等入無畏城 以此遠離十惡因緣 具足果報如上所說 以是義故 善男子 若於此十善不修一者 求於佛道而復自言 我是大乘皆應當得無上菩提 如此之人是大妄語 多行諂曲種種欺誑 於諸佛所能斷一切眾生善根趣向三惡 是故善男子 具足十善剎利大姓 婆羅門大家 四天王天 乃至非想非非想天 聲聞乘辟支佛乘 修行如是十善功德 悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故 善男子 以此十善而自莊嚴 求無上果修學大乘疾成佛道者 此則安立一切功德善根處所 若能守護十善 便於善根誓願滿足成無上道 爾時世尊欲重宣此義而說偈言 以十輪覺悟欲離一切苦不應譏聲聞惱著袈裟者隨順緣覺乘信心勤精進安樂諸眾生而受行大乘一切諸緣覺覺了最勝法淨修於佛道速證得菩提遠離於殺生人天皆愛念生生得長壽善修無害業一切所生處常樂於佛法 P. 55

56 P. 56 親近世尊者速證得菩提若離於偷盜一切智所敬悉滅諸慳貪守護不盜戒生處常大富為他作施主而得嚴淨國以眾寶莊飾滅除煩惱穢乾竭於愛欲能遠離邪婬速得清淨國永離欲淤泥解脫淨眾生令入於大乘由離邪婬故欲得聖智者讚歎於實語棄捨諸妄語悉滅於苦惱究竟得實語常值於諸佛速疾成菩提遠離妄語故堪任為善器而遠離兩舌常與諸佛會永捨於斷見得聖無染著逮總持辯才能知深法海不久得菩提常說柔軟語遠離於惡口眾生所愛樂能滅先世業令眾生歡悅菩薩之法將悉知諸佛行得入第十地智者所愛敬遠離於綺語具足五功德所說皆覺了欲聞尊賢教及與求聖道供養諸佛海速得一切智一心除貪婬不壞於正法供養染衣者熾然三乘道常生清淨國法將之住處於彼獲妙智第一無上乘常行於慈心遠離諸瞋恚速疾得禪定志樂賢聖行生於清淨國遠離一切過隨佛所住處永離一切瞋專一修純信遠離諸邪見

57 顯示三乘道是名法供養免離於惡趣解脫值賢聖具足菩薩行逮得最上智安住而說法能成於菩提三昧總持忍皆由十善故具足輪威德悉碾除惡趣盡滅業結障疾成正法將大方廣十輪經布施品第十復次善男子 若成就十輪菩薩摩訶薩 從初發心一切五欲皆悉捨離 勝於一切聲聞辟支佛人 亦能為彼二乘而作福田 何等為十 常行布施 所謂飲食衣服象馬輦輿 乃至己身手足頭目髓腦耳鼻皮骨血肉一一皆捨 若行施時不著軀命 亦不為己求世間法出世間樂 恒念度脫一切眾生 修大慈悲巧方便智 如是心施於諸眾生 為令一切皆得安樂故施 為滅一切眾生結使故施 不受後有故施 不麁心故施 無嫉妬故施 乃至最下乞人亦如是施 不為受報故施 不求聲聞辟支佛故施 求一切種智故施 乃至一人亦常如是修行於施 是名菩薩摩訶薩心施 成就初輪莊嚴法施 如是菩薩從初發心 能為一切聲聞辟支佛作大福田 應當守護恭敬供養 何以故 一切聲聞辟支佛 為斷己身三惡趣貧 但自饒益而不為他修行布施 菩薩摩訶薩為斷一切眾生苦惱 以大慈悲哀愍心施 是故能為聲聞辟支佛而作福田 不為於己而求果報 唯為最上第一樂故常行於施 終不染著人天生死五欲樂故修行於施 而為利益一切眾生不念自身所受善惡修行於施 為斷一切眾生苦報修行於施 菩薩能如是行檀波羅蜜故 堪任為聲聞辟支佛福田 若不染著世間五欲 而為具足大慈大悲能如是施 名為菩薩摩訶薩 亦名聲聞辟支佛福田 假設修行無量布施 若不斷於世間五欲不名為施 亦不名菩薩 不能與聲聞辟支佛作大福田 不為賢聖所印 是故應斷五欲無染著施 若染五欲則不名菩薩 亦非福田 如斯施者不能滅於煩惱少分 何況能除一切結習 爾時世尊欲重宣此義而說偈曰 成就於施輪智者清淨心盡離於五欲令眾得妙樂乃至施少分皆為除眾苦不令受少果應獲上福田雖復種種施而不離五欲此施非聖印不墮決定聚捨欲而行施施微而報重 P. 57

58 聲聞辟支佛俱以為福田是故應離欲常得清淨施安樂諸眾生是名真福田復次善男子 菩薩摩訶薩有十種法施輪 若能成就十種法施輪者 速疾得日光三昧 能為一切聲聞辟支佛作大福田 何等為十 所謂依止佛法 依止聲聞法 依止辟支佛法 依止摩訶衍法 依止世間出世間法 依止有漏無漏法 尊重恭敬一切聽受 隨順受持為他廣說 若為聲聞人說 應四諦法究竟涅槃 而無嫉妬憍慢之心 不為利養一切名稱 亦不自舉亦不輕他 恒為一切發大慈悲分別演說 不為說辟支佛法及與大乘 若為辟支佛人說 應十二因緣法 離老病死得盡苦際 都不為說聲聞小乘菩薩等法 若為大乘人說 應六波羅蜜 具足諸行證無上道 亦不為說聲聞辟支佛法 但隨諸眾生所應修行而為說之 於諸如來所演言教 乃至一句一偈 恭敬尊重終不誹謗 亦不隱沒而作障礙 於說法人作世尊想 於聽法者作病人想 於正法中作妙藥想 棄捨五欲 為欲說法心常平等而不取相 善男子 是名菩薩摩訶薩十種法施輪也 若菩薩成就如是十種法施輪者 便速疾得日光三昧 能為一切聲聞辟支佛作大福田 常為一切守護供養 爾時世尊欲重宣此義 而說偈言 智者修法施演說於三乘不堪法器者終不令謗法聲聞及緣覺多人而修習辟支佛利智教令入大乘但為成法器非法不妄說隨諸根利鈍漸教令昇進於法常恭敬信受不誹謗有能說法者供養如世尊聽法諸眾生令滅於煩惱不貪著名譽利養而說法大方廣十輪經持戒相品第十一復次善男子 菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒輪 若成就此輪 從初發心遠離五欲 於聲聞辟支佛中 第一最勝為大福田 皆應供養而守護之 何等為菩薩摩訶薩莊嚴戒輪 善男子 菩薩摩訶薩 有能出家受其具足 成就波羅提木叉 而不與聲聞辟支佛共 若菩薩不以此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見 是則不名為摩訶薩 亦不名為聲聞辟支佛大福田也 善男子 若菩薩摩訶薩 於一切眾生 P. 58

59 心常平等 護持淨戒志念堅固而不退轉 心恒專一不生異想 若見持戒破戒慳貪布施上中下等 有若干種無量眾生 瞋恚惱害行住坐臥 於三有中陰入諸界而無分別 如是持戒 不著欲界持戒 不著色無色界持戒 不分別觀察有想持戒 不為到不到故持戒 善男子 菩薩摩訶薩 以如是相貌 發大莊嚴清淨戒輪 從初發心常離五欲 如是菩薩摩訶薩 則能為一切聲聞辟支佛作大福田 亦為眾生守護供養 爾時世尊欲重宣此義 而說偈言 優婆塞律儀住於解脫戒雖與二乘共不名摩訶薩若修於空法不依於世間亦不依諸有智者護淨戒不取於戒相清淨離諸漏如是護戒者最勝之福田大方廣十輪經忍辱品第十二復次善男子 云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴具足忍輪 若菩薩成就此輪者 從初發意能除五欲 堪為聲聞辟支佛作大福田 亦為眾生尊重恭敬供養守護 善男子 菩薩摩訶薩 忍辱有二種 一者世間 二者出世間 又菩薩有漏忍者則受諸有 亦不能無眾生之想 依止果報依止功德 亦名住色聲香味觸忍 亦名羸劣忍 無所堪忍 悲愍念眾生而修行忍 但是諂曲悅彼故忍 不為安樂眾生故忍 如是忍者 則與聲聞辟支佛同 非大莊嚴亦非菩薩但有假名 如是菩薩 終不堪任為諸聲聞辟支佛作大福田 是名菩薩世間忍輪 云何名菩薩以大莊嚴出世間忍 為諸眾生故 修行於忍而不染著 若於一切所作事務 言語相貌音聲名字聖所住處 皆悉隨順而不捨於三結三受 三相三世 三有三業 如是等事悉不依止心恒寂滅而修行忍 是名菩薩出世間忍輪 善男子 菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪 從初發心常離五欲 是諸菩薩摩訶薩 能為聲聞辟支佛作大福田 為一切眾生守護供養 爾時世尊欲重宣此義 而說偈言 此忍說二種有相及無相有相修行忍智者所不貴有相說三業即依於忍聚是名有漏忍非是大人相於四顛倒中修於無著忍寂滅於三業是忍為最勝 P. 59

60 滅於一切行 不依相無相 心猶如虛空 是忍為最勝 眾生皆一相 諸法空寂滅 心無有所著 是忍最大利 大方廣十輪經卷第七 P. 60

61 大方廣十輪經卷第八失譯人名今附北涼錄精進相品第十三復次善男子 菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進輪 從初發心離五欲者 能為聲聞辟支佛而作福田 亦為一切守護供養 善男子 菩薩摩訶薩精進有二種 一者世間 二者出世間 世間精進復有三種 一者修福精進 二者勇猛精進施戒禪定 三者緣於有漏及諸眾生 依於果報福行住處 是名世間精進 則非摩訶薩也 復次菩薩摩訶薩 於一切眾生心常平等 但為除滅煩惱業結而勤精進 於聖無漏無取無捨 亦無依止 無雜穢心 亦無亂想 持戒破戒 精進懈怠 布施慳貪 濁心慈心 如是一切皆悉平等而行精進 不於三界起種種想 於諸眾生若聞言語造業處所 於陰界入無所取想而修精進 不依欲界 不著色界及無色界 不生到不到想而修精進 不著一切行 不依三種福而勤精進 菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪 從初發意離於五欲 名為摩訶薩 亦復堪與聲聞辟支佛作大福田 為諸眾生守護供養 爾時世尊欲重宣此義 而說偈言 染著六情根愚闇於四流精進常勇猛智者所譏嫌境界處精進善取於有漏不名為福田亦非摩訶薩智者勤精進除滅一切著心無所依止是名為福田不著於名色為眾作歸依勇猛離諸陰是名為福田照了於愚闇超度到彼岸如是精進輪斷眾煩惱縛大方廣十輪經禪相品第十四復次善男子 菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪 若菩薩成就此輪 從初發意斷除五欲 是則堪為聲聞辟支佛福田 一切眾生守護供養 善男子 菩薩摩訶薩修禪有二一者世間 二者出世間 云何名世間禪 若菩薩依於陰相 染著欲界色界無色界修禪 依止三解脫四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分 乃至地水火風空識等 皆悉依止而生染著 如是修禪 是名菩薩修世間禪 亦與一切聲聞辟支佛共 不得名為摩訶薩也 云何名出世間禪 P. 61