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璇奎蒙
5 years ago
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1 法華經與改變的力量講師 : 果慨法師

3 功課作了沒?

4 我的佛國世界記述佛名國名國土的情形時代名佛的壽命的長短正法與像法的時期

5 學佛, 是為了遇見自己, 不是為了遇見佛本來面目

7 通過修行, 最終得到了什麼? 佛陀答 : 什麼都沒有得到. 再問 : 那您還修行做什麼呢?. 佛陀微笑 : 不過我可以告訴你我失去的東西,. 我失去憤怒憂慮悲觀和沮喪. 失去焦慮不安失去了自私自利和貪嗔痴三毒,. 失去了凡夫俗子的一切無知習氣障礙,. 也失去了對老和死亡的恐懼

8 是一乘思想和以一乘思想為基礎的聲聞授記文殊菩薩日月燈明佛說法華經的經驗推斷佛陀, 出三昧後, 也必然講說法華經

9 佛法大海, 信為能入, 智為能度師父三寶自己信

10 經中之王 -- 法華經他經但記菩薩, 不記二乘但記善不記惡但記男不記女但記人天不記畜今經皆記隨智顗法華文句卷 7 上釋授記品, 大正上 - 中

11 信受世尊壽命的長遠的人獲得的功德與利益世尊壽命的長遠世尊入滅後, 由誰來受持弘通法華經

12 三誡三請重請重誡的儀式爾時佛告諸菩薩及一切大眾 : 諸善男子, 汝等當信解如來誠諦之語復告大眾 : 汝等當信解如來誠諦之語又復告諸大眾 : 汝等當信解如來誠諦之語是時菩薩大眾, 彌勒為首, 合掌白佛言 : 世尊, 惟願說之, 我等當信受佛語如是三白已, 復言 : 惟願說之, 我等當信受佛語

13 如來壽量品十六法華經云 : 自我得佛來, 所經諸劫數, 無量百千萬, 億載阿僧祇, 常說法教化, 無數億眾生, 令入於佛道爾來無量劫, 為度眾生故, 方便現涅盤, 而實不滅度, 常住此說法我常住於此, 以諸神通力, 令顛倒眾生, 雖近而不見每自作是意, 以何令眾生, 得入無上慧, 速成就佛身

14 世尊的壽命, 自無始往昔以來, 到無終的終了, 沒有生死沒有流轉常住不滅歷史究竟現像實相生滅不生不滅

15 實相實相, 是一切現象的本相根本相 ; 是不動的不變的, 永遠在那兒, 不論有沒有佛出世, 都是不會變的一切現象皆起起滅滅, 無常不住 ; 但是現象不離實相, 離開實相就無現象所以, 實相無相, 無相又無不相換言之, 無一事物可背離實相諸法實相乃森然萬象之本性, 也就是空性, 這是離文字相離言語相的

16 事物的實相非假非空, 而且是假是空中 ( 不共般若 ) 假事物因緣和合而現的假相 ( 發菩提心 ) 空事物是因緣和合的結果, 沒有任何自性自體 ( 共般若 )

17 世界一切現象, 從凡夫立場看, 都是以假為真 ; 從小乘人看, 都是以假為空 ; 從中道來看, 則非假非真, 即假即空, 便是中道第一義諦 -- 摘自漢藏佛學同異答問 p. 78 良醫的譬喻

18 現象實相這是修行的根本要素, 因你若知道自己的本性不來不去非有非無不生不滅, 就會無所畏懼, 且能安住於究竟的向度 --- 涅槃當下, 你不必死亡以到達涅槃, 當安住於自己的真實本性時, 就以安住於涅槃

19 生滅 ; 高低 ; 始終 ; 來去 ; 有無

20 梵文本 -- 陶器的譬喻當陶匠使用同一種黏土製作陶器時, 根據不同的用途而製作出各種容器, 包括 : 砂糖的容器酸奶的容器乳酪的容器穢物的容器同一種性質的黏土象徵了唯一的佛法, 各種容器象徵各種教說如果結合三草二木譬喻來解釋這個譬喻的話, 也可以這樣來理解各種容器並不是固定不變的, 也就是說, 容器的差別, 只在於用途上的不同, 但是, 這種差異是次要的, 因為它們本來就是用同一種黏土製成的, 當然還能變成同一種容器同樣的聲聞緣覺菩薩等各種存在的形態也不是固定不變的, 他們本來的素質就是能夠同一平等成佛的菩薩

21 信受世尊壽命的長遠的人獲得的功德與利益世尊壽命的長遠世尊入滅後, 由誰來受持弘通法華經

22 佛之演法目的在度眾, 此依據是佛之行願 ; 然眾生能受益多深, 此依據則在眾生之信解上佛之演法度眾無非欲令眾生終能成就如佛般之莊嚴功德, 然眾生終因信解受持不同, 則一切眾生所成之功德亦將有別

23 分別功德品第十七 1 六百八十萬億那由他恆河沙眾生, 得無生法忍 ; 2 復有千倍菩薩摩訶薩, 得聞持陀羅尼門 3 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩, 得樂說無礙辯才 4 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩, 得百千億無量旋陀羅尼 ; 5 復有二千大千世界微塵數菩薩摩訶薩, 能轉不退法輪 ; 6 復有三千世界微塵數菩薩摩訶薩, 能轉清淨法輪 7 復有小千世界微塵數菩薩摩訶薩, 八生當得阿耨多羅三藐三菩提 ; 8 復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩, 四生當得阿耨多羅三藐三菩提 ; 9 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩, 三生當得阿耨多羅三藐三菩提 10 復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩, 二生得阿耨多羅三藐三菩提 ; 11 復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩, 一生得阿耨多羅三藐三菩提 ; 12 復有八世界微塵數菩薩摩訶薩, 發菩提心

24 十信發菩提心十住無生法忍此十二得益, 根據天十行聞持陀羅尼台大師, 是藉菩薩斷十回向樂說無礙辯才除其煩惱的階級次第, 初地旋陀羅尼舉出所得的利益二地轉不退法輪三地轉清淨法輪四地八生得阿耨菩提十地五地 ( 七生 ) 六地 ( 六生 ) ( 天台說, 經文略此三者 ) 七地 ( 五生 ) 八地四生得阿耨菩提九地三生同十地二生同等覺一生同 ( 補處菩薩 ) 妙覺 ( 佛陀 )

25 現在的四信及滅後的五品現在的四信是 : 一念信解 ; 略解言趣 ; 廣為他說 ; 深信觀成一念信解者, 也是功德無限, 最後實證報身報土, 因此相信此說弘揚此說的功德, 實在偉大, 這是四信的旨趣滅後五品是 : 初隨喜品 ; 讀誦經典第二品, 更加說法第三品 ; 兼行六度第四品 ; 正行六度第五品

一為副果在此教說中, 若從滅後五品而言, 一心聽說是初隨喜品, 讀誦是第二品, 說法是第三品, 第四

26 隨喜功德品第十八五十展轉隨喜功德一念隨喜者的功德, 無量無邊, 但關於須臾聽法分座聽法勸伴聽法三種人天台說, 這些隨喜之人的果報, 當然是成佛, 但這裡所舉的不是真果報, 而是華報果大致有二種 : 一為正果, 一為副果在此教說中, 若從滅後五品而言, 一心聽說是初隨喜品, 讀誦是第二品, 說法是第三品, 第四第五兩品具有如說修行的文字總之, 一念信解之功, 初隨喜之德, 都來自行者的聞法說末代法華成佛的真因, 完全是聞法下種

27 法師功德品第十九

29 如來神力品第二十一諸佛神力, 如是無量無邊不可思議, 若我以是神力, 於無量無邊百千萬億阿僧祇劫, 為囑累故說此經功德, 猶不能盡

30 四句要法如來一切所有之法, 如來一切自在神力, 如來一切秘要之藏, 如來一切甚深之事, 皆於此經宣示顯說

31 囑累品第二十二

32 佛囑 : 如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言 : 我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法, 今以付囑汝等, 汝等當受持讀誦廣宣此法, 令一切眾生普得聞知弟子答 : 如世尊敕, 當具奉行, 唯然, 世尊, 願不有慮

33 地上序品靈山會二處空中寶塔品囑累品虛空會三會地上勸發品靈山會

34 囑累經名妙法蓮花經地藏本願經梁皇寶懺品別囑累品第二十二囑累人天品第十三囑累第四十能囑釋迦釋迦懺主所囑法華一切眾生一切眾生受囑諸大菩薩地藏菩薩諸大菩薩

35 與他人分享

36 人生不在於你發生了什麼事, 而是你用什麼態度去看待生命中所發生的事, 因為那個態度才是改變生命的關鍵

38 日期單元品別 0924( 一 ) 總說緒論 1002( 二 ) 回心歸向最圓滿的路 1~ ( 三 ) 一切眾生皆成佛道 10~ ( 四 ) 永遠的菩薩道 ~ ( 五 ) 修持法華三昧 ( 上 ) 法華三昧懺儀 1106( 六 ) 修持法華三昧 ( 下 ) 法華三昧懺儀 1113( 七 ) 從觀音道場走入聖嚴師父的內心世界 25

40 他經但記菩薩, 不記二乘但記善不記惡但記男不記女但記人天不記畜今經皆記隨智顗法華文句卷 7 上釋授記品, 大正上 - 中

41 提婆達多品共有三個主題提婆達多文殊教化龍女成佛

42 提婆達多所犯三大逆罪接替佛的位子出佛身血索眾污腳入法堂弒阿羅漢蓮華色比丘尼勸說破和合僧離間批評煸動的手段

43 於過去無量劫中, 求法華經, 無有懈惓, 於多劫中, 常作國王為於法故, 捐捨國位, 委政太子擊鼓宣令, 四方求法誰能為我說大乘者, 吾當終身供給走使時有仙人, 來白王言 : 我有大乘, 名妙法華經, 若不違我, 當為宣說王即隨仙人供給所須, 採菓汲水拾薪設食乃至以身而為床座, 身心無惓, 于時奉事, 經於千歲, 為於法故, 精勤給侍, 令無所乏.. 佛告諸比丘 : 爾時王者, 則我身是時仙人者, 今提婆達多是. 成等正覺, 廣度眾生, 皆因提婆達多善知識故

45 以大乘佛法幫助一人成佛的功德是不可限量的, 同時襯托出世尊對於一位曾經在他學佛道上有過恩惠的人, 永遠銘記感念, 也是佛陀報恩心懷的流露

46 提婆達多的立場眾生佛心無差別

47 六祖壇經 : 何期自性本自清淨師父說 : 沒有壞人, 只有好人做了壞事

48 我皈依佛, 回到佛陀的身邊, 皈依佛陀

49 佛陀的立場由提婆達多善知識故, 令我具足六波羅蜜, 慈悲喜捨, 三十二相, 八十種好, 紫磨金色, 十力四無所畏四攝法十八不共神通道力, 成等正覺, 廣度眾生, 皆因提婆達多善知識故

50 妙莊嚴王本事品地二十七爾時雲雷音宿王華智佛, 告妙莊嚴王言 : 如是如是! 如汝所言, 若善男子善女人種善根故, 世世得善知識, 其善知識能作佛事, 示教利喜, 令入阿耨多羅三藐三菩提 ( 一 ) 示, 即顯示其義, ( 二 ) 教, 即教導其行, ( 三 ) 利, 即獲得義利, ( 四 ) 喜, 即歡喜行成,

51 什麼叫善知識? 善知識順增上緣逆增上緣貴人恩人在我們人生旅途, 成就大法需要善知識引導有善知識才能夠圓滿善行成就所有的道業

52 於法華經中, 為之授記, 說提婆達多於未來世, 必定成佛, 又在大方便佛報恩經卷四也提到如來常以慈悲力, 愍而哀傷, 我以值遇提婆達多故, 速得成佛 ; 念其恩故, 常垂慈愍

53 在逆境之中微笑, 在順境之時警惕善知識提供的是順境或逆境, 不是問題重點關鍵在於怎麼轉我們的觀念.. 我們不可能改變全世界, 要改變的是你的心跟觀念想辦法讓自己身心自在心念轉, 念頭就轉

54 境緣無好醜心若不強名妄情既不起好醜起於心妄情從何起真心任遍知 -- 道信禪師

55 找一位對象, 練習從事像進入理則, 加油

56 日期單元品別 0924( 一 ) 總說緒論 1002( 二 ) 回心歸向最圓滿的路 1~ ( 三 ) 一切眾生皆成佛道 10~ ( 四 ) 永遠的菩薩道 ~ ( 五 ) 修持法華三昧 ( 上 ) 法華三昧懺儀 1106( 六 ) 修持法華三昧 ( 下 ) 法華三昧懺儀 1113( 七 ) 從觀音道場走入聖嚴師父的內心世界 25

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,