尋得旨之匠, 起自支安支公之論無生, 以七住為道慧陰足, 十住則群方與能在迹斯異, 語照則一安公之辯異觀, 三乘者, 始簣之日稱 ; 定慧者, 終成之實錄此謂始求可隨根而三, 入解則其慧不二譬喻亦云, 大難既夷, 乃無有三 ; 險路既息, 其化即亡此則名一為三, 非有三悟明矣生公云,

Size: px

Start display at page:

Download "尋得旨之匠, 起自支安支公之論無生, 以七住為道慧陰足, 十住則群方與能在迹斯異, 語照則一安公之辯異觀, 三乘者, 始簣之日稱 ; 定慧者, 終成之實錄此謂始求可隨根而三, 入解則其慧不二譬喻亦云, 大難既夷, 乃無有三 ; 險路既息, 其化即亡此則名一為三, 非有三悟明矣生公云,"

刹姿喻
7 years ago
Views:

1 修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No 原始資料 : 蕭鎮國大德輸入, 曾國豐大德輸入,CBETA 提供新式標點, 其他 No. 276 無量義經序蕭齊荊州隱士劉虬作無量義經者, 取其無相一灋, 廣生眾教, 含義不貲, 故曰無量夫三界群生, 隨業而轉 ; 一極正覺, 任機而通流轉起滅者, 必在苦而希樂, 此叩聖之感也 ; 順通示現者, 亦施悲而用慈, 即救世之應也根異教殊, 其階成七先為波利等說五戒, 所謂人天善根一也 ; 次為拘隣等轉四諦, 所謂授聲聞乘二也 ; 次為中根演十二因緣, 所謂授緣覺乘三也 ; 次為上根舉六波羅蜜, 所謂授以大乘四也眾教宣融, 群疑須導, 次說無量義經既稱得道差品, 復云未顯真實, 使發求實之冥機, 用開一極之由緒五也故法華接唱顯一除三, 順彼求實之心, 去此施權之名六也雖權開而實現, 猶掩常住之正義 ; 在雙樹而臨崖, 乃暢我淨之玄音七也過此以往法門雖多, 撮其大歸數盡於此 ; 亦由眾聲不出五音之表, 百氏竝在六家之內其無量義經, 雖法華首戴其目, 而中夏未覩其說, 每臨講肆, 未嘗不廢談而歎想見斯文忽有武當山比丘慧表, 生自羌胄, 偽帝姚略從子, 國破之日, 為晉軍何澹之所得數歲聰黠, 澹之字曰螟蛉, 養為假子俄放出家, 便勤苦求道, 南北遊尋, 不擇夷險以齊建元三年, 復訪奇搜祕遠至嶺南, 於廣州朝廷寺, 遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍, 手能隸書, 口解齊言, 欲傳此經未知所授表便殷勤致請, 心形俱至, 淹歷旬朔僅得一本, 仍還嶠北齎入武當以今永明三年九月十八日, 頂戴出山見校弘通, 奉覿真文欣敬兼誠, 詠歌不足手舞莫宣輒虔訪宿解抽刷庸思, 謹立序注云自極教應世與俗而差, 神道救物稱感成異玄圃已東, 號曰太一 ; 罽賓以西, 字為正學東國明殃, 慶於百年 ; 西域辯休, 咎於三世希無之與修空, 其揆一也有欲於無者, 既無得無之分 ; 施心於空者, 豈有入空之照而講求釋教者, 或謂會理可漸, 或謂入空必頓, 請試言之, 以筌幽寄立漸者, 以萬事之成, 莫不有漸堅氷基於履霜, 九仞成於累土學人之入空也, 雖未圓符 ; 譬如斬木, 去寸無寸, 去尺無尺, 三空稍登, 寧非漸耶? 立頓者, 以希善之功, 莫過觀法性法性從緣, 非有非無忘慮於非有非無, 理照斯一者, 乃曰解空 ; 存心於非有非無, 境智猶二者, 未免於有有中伏結, 非無日損之驗 ; 空上論心, 未有入理之効而言納羅漢於一聽, 判無生於終朝, 是接誘之言, 非稱實之說妙得非漸, 理固必然既二談分路, 兩意爭途 ; 一去一取, 莫之或正 P. 1

2 尋得旨之匠, 起自支安支公之論無生, 以七住為道慧陰足, 十住則群方與能在迹斯異, 語照則一安公之辯異觀, 三乘者, 始簣之日稱 ; 定慧者, 終成之實錄此謂始求可隨根而三, 入解則其慧不二譬喻亦云, 大難既夷, 乃無有三 ; 險路既息, 其化即亡此則名一為三, 非有三悟明矣生公云, 道品可以泥洹, 非羅漢之名 ; 六度可以至佛, 非樹王之謂斬木之喻, 木存故尺寸可漸 ; 無生之證, 生盡故其照必頓案三乘名教, 皆以生盡照息, 去有入空, 以此為道, 不得取像於形器也今無量義亦以無相為本, 若所證實異, 豈曰無相 ; 若入照必同, 寧曰有漸非漸而云漸, 密筌之虛教耳如來亦云 : 空拳誑小兒, 以此度眾生微文接麁, 漸說或允 ; 忘象得意, 頓義為長聊舉大較, 談者擇焉無量義經德行品第一蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯如是我聞 : 一時, 佛在王舍城耆闍崛山中, 與大比丘眾萬二千人俱菩薩摩訶薩八萬人, 天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽, 諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱, 大轉輪王小轉輪王, 金輪銀輪諸轉輪王, 國王王子國臣國民國士國女國大長者, 各與眷屬百千萬數而自圍遶, 來詣佛所, 頭面禮足, 遶百千匝, 燒香散華, 種種供養 ; 供養佛已, 退一面坐其菩薩名曰 : 文殊師利法王子大威德藏法王子無憂藏法王子大辯藏法王子彌勒菩薩導首菩薩藥王菩薩藥上菩薩花幢菩薩花光幢菩薩陀羅尼自在王菩薩觀世音菩薩大勢至菩薩常精進菩薩寶印手菩薩寶積菩薩寶杖菩薩越三界菩薩毘摩跋羅菩薩香象菩薩大香象菩薩師子吼王菩薩師子遊戲世菩薩師子奮迅菩薩師子精進菩薩勇銳力菩薩師子威猛伏菩薩莊嚴菩薩大莊嚴菩薩, 如是等菩薩摩訶薩八萬人俱是諸菩薩, 莫不皆是法身大士, 戒定慧解脫解脫知見之所成就其心禪寂, 常在三昧, 恬安惔怕, 無為無欲, 顛倒亂想不復得入, 靜寂清澄, 志玄虛漠, 守之不動億百千劫, 無量法門悉現在前 ; 得大智慧, 通達諸法, 曉了分別性相真實, 有無長短, 明現顯白 ; 又能善知諸根性欲, 以陀羅尼無礙辯才, 請佛轉法輪, 隨順能轉, 微渧先墮, 以淹欲塵, 開涅槃門, 扇解脫風, 除世熱惱, 致法清涼, 次降甚深十二因緣, 用灑無明老病死等, 猛盛熾然苦聚日光爾乃洪注無上大乘, 潤漬眾生諸有善根, 布善種子, 遍功德田, 普令一切發菩提萌, 智慧日月, 方便時節, 扶踈增長大乘事業, 令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提, 常住快樂微妙真實無量大悲救苦眾生, 是諸眾生真善知識, 是諸眾生大良福田, 是諸眾生不請之師, 是諸眾生安隱樂處, 救處護處大依止處, 處處為眾作大導師 ; 能為 P. 2

3 生盲而作眼目, 聾劓啞者作耳鼻舌, 諸根毀缺能令具足, 顛狂荒亂作大正念 ; 船師大船師, 運載群生, 渡生死河, 置涅槃岸 ; 醫王大醫王, 分別病相, 曉了藥性, 隨病授藥, 令眾樂服 ; 調御大調御, 無諸放逸行, 猶如象馬師, 能調無不調, 師子勇猛威伏眾獸, 難可沮壞遊戲菩薩諸波羅蜜, 於如來地堅固不動, 安住願力, 廣淨佛國, 不久得成阿耨多羅三藐三菩提是諸菩薩摩訶薩, 皆有如是不思議功德其比丘名曰 : 大智舍利弗神通目揵連慧命須菩提摩訶迦旃延彌多羅尼子富樓那阿若憍陳如等, 天眼阿那律持律憂波離侍者阿難佛子羅云憂波難陀離婆多劫賓那薄拘羅阿周陀莎伽陀頭陀大迦葉憂樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉, 如是等比丘萬二千人, 皆阿羅漢, 盡諸結漏, 無復縛著, 真正解脫爾時, 大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐, 各定意已, 與眾中八萬菩薩摩訶薩俱, 從坐而起, 來詣佛所, 頭面禮足, 遶百千匝, 燒散天華天香, 天衣天瓔珞天無價寶, 從于空中旋轉來下, 四面雲集, 而獻於佛 ; 天厨天鉢器天百味充滿盈溢, 見色聞香自然飽足; 天幢天幡天幰蓋天妙樂具, 處處安置 ; 作天伎樂, 娛樂於佛即前胡跪, 合掌, 一心俱共, 同聲說偈, 讚言 : 大哉大悟大聖主, 無垢無染無所著, 天人象馬調御師, 道風德香熏一切智恬情怕慮凝靜, 意滅識亡心亦寂, 永斷夢妄思想念, 無復諸大陰界入其身非有亦非無, 非因非緣非自他, 非方非圓非短長, 非出非沒非生滅, 非造非起非為作, 非坐非臥非行住, 非動非轉非閑靜, 非進非退非安危, 非是非非非得失, 非彼非此非去來, 非青非黃非赤白, 非紅非紫種種色戒定慧解知見生, 三明六通道品發, 慈悲十力無畏起, 眾生善業因緣出示為丈六紫金暉, 方整照曜甚明徹, 毫相月旋項日光, 旋髮紺青頂肉髻, 淨眼明照上下眴, 眉睫紺舒方口頰, 脣舌赤好若丹菓, 白齒四十猶珂雪, 額廣鼻脩面門開, 胸表卍字師子臆, 手足柔軟具千輻, 腋掌合縵內外握, 臂脩肘長指直纖, 皮膚細軟毛右旋, 踝膝不現陰馬藏, 細筋鎖骨鹿膊腸, P. 3

4 表裏映徹淨無垢, 淨水莫染不受塵如是等相三十二, 八十種好似可見, 而實無相非相色, 一切有相眼對絕, 無相之相有相身, 眾生身相相亦然能令眾生歡喜禮, 虔心表敬誠慇懃, 因是自高我慢除, 成就如是妙色軀我等八萬之等眾, 俱共稽首咸歸命, 善滅思想心意識, 象馬調御無著聖稽首歸依法色身, 戒定慧解知見聚稽首歸依妙幢相稽首歸依難思議梵音雷震嚮八種, 微妙清淨甚深遠, 四諦六度十二緣, 隨順眾生心業轉, 有聞莫不心意開, 無量生死眾結斷有聞或得須陀洹, 斯陀阿那阿羅漢, 無漏無為緣覺處, 無生無滅菩薩地或得無量陀羅尼, 無礙樂說大辯才, 演說甚深微妙偈, 遊戲澡浴法清池或躍飛騰現神足, 出沒水火身自由, 如是法輪相如是, 清淨無邊難思議我等咸復共稽首, 歸依法輪轉以時稽首歸依梵音聲稽首歸依緣諦度世尊往昔無量劫, 懃苦修習眾德行, 為我人天龍神王, 普及一切諸眾生能捨一切諸難捨, 財寶妻子及國城, 於法內外無所悋, 頭目髓腦悉施人 ; 奉持諸佛清淨戒, 乃至失命不毀傷, 若人刀杖來加害, 惡口罵辱終不瞋 ; 歷劫挫身不倦惰, 晝夜攝心常在禪 ; 遍學一切眾道法, 智慧深入眾生根是故今得自在力, 於法自在為法王, 我等咸共俱稽首, 歸依能懃諸難懃無量義經說法品第二 P. 4

5 爾時, 大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩說是偈讚佛已, 俱白佛言 : 世尊! 我等八萬菩薩之眾, 今者欲於如來法中有所諮問, 不審世尊垂愍聽不? 佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言 : 善哉! 善哉! 善男子! 善知是時, 恣汝所問如來不久當般涅槃, 涅槃之後, 普令一切無復餘疑欲何所問, 便可說也於是, 大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲, 白佛言 : 世尊! 菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提, 應當修行何等法門? 何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提? 佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言 : 善男子! 有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提若有菩薩學是法門者, 則能疾得阿耨多羅三藐三菩提世尊! 是法門者, 號字何等? 其義云何? 菩薩云何修行? 佛言 : 善男子! 是一法門, 名為無量義菩薩欲得修學無量義者, 應當觀察一切諸法自本來今性相空寂, 無大無小, 無生無滅, 非住非動, 不進不退猶如虛空無有二法, 而諸眾生虛妄橫計, 是此是彼是得是失, 起不善念, 造眾惡業, 輪迴六趣, 備諸苦毒, 無量億劫不能自出菩薩摩訶薩如是諦觀, 生憐愍心, 發大慈悲, 將欲救拔又復深入一切諸法, 法相如是, 生如是法 ; 法相如是, 住如是法 ; 法相如是, 異如是法 ; 法相如是, 滅如是法法相如是, 能生惡法 ; 法相如是, 能生善法, 住異滅者亦復如是菩薩如是觀察四相始末, 悉遍知已, 次復諦觀一切諸法, 念念不住, 新新生滅復觀即時生住異滅, 如是觀已, 而入眾生諸根性欲性欲無量故, 說法無量 ; 說法無量, 義亦無量無量義者, 從一法生 ; 其一法者, 即無相也如是無相, 無相不相, 不相無相, 名為實相菩薩摩訶薩安住如是真實相已, 所發慈悲明諦不虛, 於眾生所, 真能拔苦苦既拔已, 復為說法, 令諸眾生受於快樂善男子! 菩薩若能如是修一法門無量義者, 必得疾成阿耨多羅三藐三菩提善男子! 如是甚深無上大乘無量義經, 文理真正, 尊無過上, 三世諸佛所共守護, 無有眾魔群道得入, 不為一切邪見生死之所壞敗是故, 善男子! 菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提, 應當修學如是甚深無上大乘無量義經爾時, 大莊嚴菩薩復白佛言 : 世尊! 世尊說法不可思議, 眾生根性亦不可思議, 法門解脫亦不可思議我等於佛所說諸法, 無復疑惑, 而諸眾生生迷惑心, 故重諮問世尊! 自從如來得道已來, 四十餘年, 常為眾生演說諸法四相之義, 苦義空義, 無常無我, 無大無小無生無滅, 一切無相, 法性法相本來空寂, 不來不去不出不沒若有聞者, 或得煖法頂法世第一法 ; 須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果 ; 辟支佛道 ; 發菩提心, 登第一地第二第三至第十地往日所說諸法之義, 與今所說有何等異, 而言甚深無上大乘無量義經, 菩薩修行必得疾成無上菩提? 是事云何? 唯願世尊慈愍一切, 廣為眾生而分別之, 普令現在及未來世 P. 5

6 有聞法者, 無餘疑網於是, 佛告大莊嚴菩薩 : 善哉! 善哉! 大善男子! 能問如來如是甚深無上大乘微妙之義, 當知汝能多所利益, 安樂人天, 拔苦眾生, 真大慈悲, 信實不虛以是因緣, 必得疾成無上菩提, 亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提善男子! 自我道場菩提樹下, 端坐六年, 得成阿耨多羅三藐三菩提, 以佛眼觀一切諸法不可宣說所以者何? 以諸眾生性欲不同性欲不同, 種種說法 ; 種種說法, 以方便力, 四十餘年未曾顯實是故, 眾生得道差別, 不得疾成無上菩提善男子! 法譬如水, 能洗垢穢, 若井若池若江若河溪渠大海, 皆悉能洗諸有垢穢其法水者, 亦復如是, 能洗眾生諸煩惱垢善男子! 水性是一, 江河井池溪渠大海各各別異其法性者, 亦復如是, 洗除塵勞等無差別, 三法四果二道不一善男子! 水雖俱洗, 而井非池, 池非江河, 溪渠非海, 而如來世雄於法自在, 所說諸法亦復如是初中後說, 皆能洗除眾生煩惱, 而初非中, 而中非後, 初中後說, 文辭雖一, 而義各異善男子! 我起樹王, 詣波羅奈鹿野園中, 為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時, 亦說諸法本來空寂, 代謝不住, 念念生滅 ; 中間於此及以處處, 為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣六波羅蜜, 亦說諸法本來空寂, 代謝不住, 念念生滅今復於此, 演說大乘無量義經, 亦說諸法本來空寂, 代謝不住, 念念生滅善男子! 是故, 初說中說今說, 文辭是一, 而義差異義異故, 眾生解異解異故, 得法得果得道亦異善男子! 初說四諦, 為求聲聞人, 而八億諸天來下聽法, 發菩提心中於處處演說甚深十二因緣, 為求辟支佛人, 而無量眾生發菩提心, 或住聲聞次說方等十二部經摩訶般若華嚴海雲, 演說菩薩歷劫修行, 而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢住辟支佛因緣法中善男子! 以是義故, 故知說同, 而義別異義異故, 眾生解異解異故, 得法得果得道亦異是故, 善男子! 自我得道, 初起說法, 至于今日, 演說大乘無量義經, 未曾不說苦空無常無我, 非真非假非大非小, 本來不然, 今亦不滅, 一切無相, 法相法性不來不去, 而眾生四相所遷善男子! 以是義故, 諸佛無有二言, 能以一音, 普應眾聲 ; 能以一身, 示百千萬億那由他無量無數恒河沙身 ; 一一身中, 又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形 ; 一一形中, 又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形善男子! 是則諸佛不可思議甚深境界, 非二乘所知, 亦非十住菩薩所及, 唯佛與佛乃能究了善男子! 是故, 我說微妙甚深無上大乘無量義經, 文理真正, 尊無過上, 三世諸佛所共守護, 無有眾魔外道得入, 不為一切邪見生死之所壞敗菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提, 應當修學如是甚深無上大乘無量義經 P. 6

7 佛說是已, 於是三千大千世界六種震動, 自然空中雨種種花 : 天憂鉢羅華鉢曇摩華拘物頭華分陀利華 ; 又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶, 於上空中旋轉來下, 供養於佛, 及諸菩薩聲聞大眾 ; 天厨天鉢器天百味充滿盈溢 ; 天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置, 作天伎樂, 歌歎於佛又復六種震動, 東方恒河沙等諸佛世界, 亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶, 天厨天鉢器天百味天幢天幡天幰蓋天妙樂具, 作天伎樂, 歌歎彼佛, 及彼菩薩聲聞大眾 ; 南西北方四維上下亦復如是於是, 眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧, 三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門, 能轉一切三世諸佛不退轉法輪, 其諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽大轉輪王小轉輪王銀輪鐵輪諸轉輪王國王王子國臣國民國士國女國大長者, 及諸眷屬百千眾俱, 聞佛如來說是經時, 或得煖法頂法世間第一法須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果, 又得菩薩無生法忍, 又得一陀羅尼, 又得二陀羅尼, 又得三陀羅尼, 又得四陀羅尼, 五六七八九十陀羅尼, 又得百千萬億陀羅尼, 又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼, 皆能隨順轉不退轉法輪, 無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心無量義經十功德品第三爾時, 大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言 : 世尊! 世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經, 真實甚深! 甚深甚深! 所以者何? 於此眾中, 諸菩薩摩訶薩及諸四眾, 天龍鬼神國王臣民諸有眾生, 聞是甚深無上大乘無量義經, 無不獲得陀羅尼門三法四果菩提之心當知此經, 文理真正, 尊無過上, 三世諸佛之所守護, 無有眾魔群道得入, 不為一切邪見生死之所壞敗所以者何? 一聞能持一切法故若有眾生得聞是經, 則為大利所以者何? 若能修行, 必得疾成阿耨多羅三藐三菩提其有眾生不得聞者, 當知是等為失大利, 過無量無邊不可思議阿僧祇劫, 終不得成阿耨多羅三藐三菩提所以者何? 不知菩提大道直故, 行於險徑, 多留難故世尊! 是經典者不可思議唯願世尊, 廣為大眾慈哀, 敷演是經甚深不思議事世尊! 是經典者, 從何所來? 去何所至? 住何所住? 乃有如是無量功德不思議力, 令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提? 爾時, 世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言 : 善哉! 善哉! 善男子! 如是, 如是, 如汝所言善男子! 我說是經, 甚深甚深! 真實甚深! 所以者何? 令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故, 一聞能持一切法故, 於諸眾生大利益故, 行大直道, 無留難故善男子! 汝問是經, 從何所來去至何所住何所住者, 當善諦聽善男子! 是經本從諸佛宮宅中來, 去至一切眾生發菩提心, 住諸菩薩所行之處善男子! 是經如是來如是去如是住是故, 此經能有如是無量功德不思議力, 令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提 P. 7

8 善男子! 汝寧欲聞, 是經復有十不思議功德力不? 大莊嚴言 : 願樂欲聞佛言 : 善男子! 第一, 是經能令菩薩未發心者, 發菩提心 ; 無慈仁者, 起於慈心 ; 好殺戮者, 起大悲心 ; 生嫉妬者, 起隨喜心 ; 有愛著者, 起能捨心 ; 諸慳貪者, 起布施心 ; 多憍慢者, 起持戒心 ; 瞋恚盛者, 起忍辱心 ; 生懈怠者, 起精進心 ; 諸散亂者, 起禪定心 ; 於愚癡者, 起智慧心 ; 未能度彼者, 起度彼心 ; 行十惡者, 起十善心 ; 樂有為者, 志無為心 ; 有退心者, 作不退心 ; 為有漏者, 起無漏心 ; 多煩惱者, 起除滅心善男子! 是名是經第一功德不思議力善男子! 第二, 是經不可思議功德力者, 若有眾生得是經者, 若一轉若一偈乃至一句, 則能通達百千億義無量數劫不能演說所受持法所以者何? 以其是法, 義無量故善男子! 是經, 譬如從一種子生百千萬, 百千萬中一一復生百千萬數, 如是展轉乃至無量是經典者, 亦復如是, 從於一法生百千義, 百千義中一一復生百千萬數, 如是展轉, 乃至無量無邊之義是故, 此經名無量義善男子! 是名是經第二功德不思議力善男子! 第三, 是經不可思議功德力者, 若有眾生得聞是經, 若一轉若一偈乃至一句, 通達百千萬億義已, 雖有煩惱, 如無煩惱, 出生入死, 無怖畏想, 於諸眾生, 生憐愍心, 於一切法, 得勇健想如壯力士能擔能持諸有重者 ; 是持經人, 亦復如是, 能荷無上菩提重寶, 擔負眾生出生死道, 未能自度, 已能度彼猶如船師身嬰重病, 四體不御, 安止此岸, 有好堅牢船舟, 常辦諸度彼者之具, 給與而去 ; 是持經者, 亦復如是, 雖嬰五道諸有之身, 百八重病常恒相纏, 安止無明老死此岸, 而有堅牢此大乘經無量義辦, 能度眾生, 能如說行者, 得度生死善男子! 是名是經第三功德不思議力善男子! 第四, 是經不可思議功德力者, 若有眾生得聞是經, 若一轉若一偈乃至一句, 得勇健想, 雖未自度而能度他, 與諸菩薩以為眷屬, 諸佛如來常向是人而演說法是人聞已, 悉能受持, 隨順不逆, 轉復為人隨宜廣說善男子! 是人譬如國王夫人新生王子, 若一日若二日若至七日, 若一月若二月若至七月, 若一歲若二歲若至七歲, 雖復不能領理國事, 已為臣民之所宗敬, 諸大王子以為伴侶, 王及夫人愛心偏重, 常與共語所以者何? 以稚小故善男子! 是持經者, 亦復如是, 諸佛國王, 是經夫人, 和合共生是菩薩子若是菩薩得聞是經, 若一句若一偈, 若一轉若二轉, 若十若百若千若萬若億萬億若恒河沙無量無數轉, 雖復不能體真理極, 雖復不能震動三千大千國土, 雷震梵音, 轉大法輪, 已為一切四眾八部之所宗仰, 諸大菩薩以為眷屬, 深入諸佛祕密之法, 所可演說無違無失, 常為諸佛之所護念, 慈愛偏覆, 以新學故善男子! 是名是經第四功德不思議力 P. 8

9 善男子! 第五, 是經不可思議功德力者, 若善男子善女人, 若佛在世若滅度後, 其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經, 是人雖復具縛煩惱, 未能遠離諸凡夫事, 而能示現大菩提道, 延於一日以為百劫, 百劫亦能促為一日, 令彼眾生歡喜信伏善男子! 是善男子善女人, 譬如龍子始生七日, 即能興雲, 亦能降雨善男子! 是名是經第五功德不思議力善男子! 第六, 是經不可思議功德力者, 若善男子善女人, 若佛在世若滅度後, 受持讀誦是經典者, 雖具煩惱而為眾生說法, 令得遠離煩惱生死, 斷一切苦眾生聞已修行, 得法得果得道, 與佛如來等無差別譬如王子, 雖復稚小, 若王遊巡及以疾病, 委是王子領理國事王子是時, 依大王命, 如法教令群寮百官, 宣流正化, 國土人民各隨其安, 如大王治等無有異持經善男子善女人, 亦復如是, 若佛在世若滅度後, 是善男子雖未得住初不動地, 依佛如是用說教法, 而敷演之眾生聞已, 一心修行, 斷除煩惱, 得法得果乃至得道善男子! 是名是經第六功德不思議力善男子! 第七, 是經不可思議功德力者, 若善男子善女人, 於佛在世若滅度後, 得聞是經, 歡喜信樂, 生希有心, 受持讀誦書寫解說, 如法修行, 發菩提心, 起諸善根, 興大悲意, 欲度一切苦惱眾生, 雖未修行六波羅蜜, 六波羅蜜自然在前, 即於是身得無生忍, 生死煩惱一時斷壞, 即昇第七地與大菩薩位譬如健人為王除怨, 怨既滅已, 王大歡喜, 賞賜半國之封, 皆悉與之持經男子女人, 亦復如是, 於諸行人最為勇健, 六度法寶不求自至, 生死怨敵自然散壞, 證無生忍, 半佛國寶封賞安樂善男子! 是名是經第七功德不思議力善男子! 第八, 是經不可思議功德力者, 若善男子善女人, 於佛在世若滅度後, 有人能得是經典者, 敬信如視佛身, 令等無異, 愛樂是經, 受持讀誦書寫頂戴, 如法奉行, 堅固戒忍, 兼行檀度, 深發慈悲, 以此無上大乘無量義經廣為人說若人先來, 都不信有罪福者, 以是經示之, 設種種方便, 強化令信, 以經威力故, 發其人心, 欻然得迴 ; 信心既發, 勇猛精進故, 能得是經威德勢力, 得道得果是故, 善男子善女人即於是身, 得無生法忍, 得至上地, 與諸菩薩以為眷屬, 速能成就眾生淨佛國土, 不久得成無上菩提善男子! 是名是經第八功德不思議力善男子! 第九, 是經不可思議功德力者, 若善男子善女人, 若佛在世及滅度後, 有得是經, 歡喜踊躍得未曾有, 受持讀誦書寫供養, 廣為眾人分別解說是經義者, 即得宿業餘罪重障一時滅盡, 便得清淨, 逮得大辯, 次第莊嚴諸波羅蜜, 獲諸三昧首楞嚴三昧, 入大總持門, 得懃精進力, 速越上地, 善能分身, 散體遍十方國, 拔濟一切二十五有極苦眾生, 悉令解脫是故, 是經有如此力善男子! 是名是經第九功德不思議力 P. 9

10 善男子! 第十, 是經不可思議功德力者, 若善男子善女人, 若佛在世及滅度後, 若得是經發大歡喜, 生希有心, 即自受持讀誦書寫供養如說修行, 復能廣勸在家出家人, 受持讀誦書寫供養解說如法修行, 既令餘人修行, 是經力故, 得道得果, 皆由是善男子善女人慈心懃化力故是善男子善女人, 即於是身便逮無量諸陀羅尼門, 於凡夫地自然初時, 能發無數阿僧祇弘誓大願, 深能發救一切眾生, 成就大悲, 廣能救苦, 厚集善根, 饒益一切, 而演法澤, 洪潤枯涸, 以眾法藥練諸眾生, 安樂一切, 漸見超登, 住法雲地, 恩澤普潤, 慈被無外, 攝苦眾生, 令入道迹是故, 此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提善男子! 是名是經第十功德不思議力善男子! 如是無上大乘無量義經, 極有大威神之力, 尊無過上, 能令諸凡夫皆成聖果, 永離生死而得自在是故, 此經名無量義也能令一切眾生於凡夫地, 生起諸菩薩無量道芽, 令功德樹蔚茂扶踈增長是故, 此經號十不可思議功德力也於是, 大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言 : 世尊! 佛所說甚深微妙無上大乘無量義經, 文理真正, 尊無過上, 三世諸佛所共守護, 無有眾魔群道得入, 不為一切邪見生死之所壞敗是故, 此經乃有如是十種功德不思議力, 大饒益無量一切眾生, 令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧, 或得百千陀羅尼門, 或令得菩薩諸地諸忍, 或得緣覺羅漢四道果證世尊慈愍, 快為我等說如是法, 令我大獲法利, 甚為奇特, 未曾有也世尊慈恩, 實難可報爾時, 三千大千世界六種震動, 於上空中復雨種種華 : 天憂鉢羅華鉢曇摩華拘物頭華分陀利華 ; 又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶, 於上空中旋轉來下, 供養於佛及諸菩薩聲聞大眾, 天厨天鉢器天百味充滿盈溢, 見色聞香, 自然飽足, 天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置, 作天伎樂, 歌歎於佛 ; 又復六種震動, 東方恒河沙等諸佛世界, 亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶, 天厨天鉢器天百味, 見色聞香, 自然飽足, 天幢天幡天幰蓋天妙樂具, 作天伎樂, 歌歎彼佛及諸菩薩聲聞大眾, 南西北方四維上下亦復如是爾時, 佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言 : 汝等當於此經, 應深起敬心, 如法修行, 廣化一切, 懃心流布, 常當慇懃晝夜守護, 普令眾生各獲法利汝等真是大慈大悲, 以立神通願力, 守護是經, 勿使疑滯, 於當來世必令廣行閻浮提, 令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養以是之故, 亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提是時, 大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩即從坐起, 來詣佛所, 頭面禮足, 遶百千匝, 即前胡跪, 俱共同聲, 白佛言 : 世尊! 我等快蒙世尊慈愍, 為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經敬受佛勅, 於如來滅後, 當廣令流布是經典者, 普令一切 P. 10

11 受持讀誦書寫供養唯願世尊, 勿垂憂慮我等當以願力, 普令一切眾生, 使得見聞讀誦書寫供養, 得是經法威神之力爾時, 佛讚言 : 善哉! 善哉! 諸善男子! 汝等今者真是佛子, 大慈大悲, 深能拔苦救厄者矣一切眾生之良福田, 廣為一切作大良導, 一切眾生大依止處, 一切眾生之大施主, 常以法利廣施一切爾時, 大會皆大歡喜, 為佛作禮, 受持而去無量義經 P. 11

無有三險路既息其化即亡此則名一為三非有三悟明矣生公云道品可以泥洹非羅漢之名六度可以至佛非樹王之謂斬木之喻木存故尺寸可漸無生之證生盡故其照必頓案三乘名教皆以生盡照息去有入空以此為道不得取像於形器也今無量義亦以無相為本若所證實異豈曰無相若入照必同寧曰有漸非漸

無有三險路既息其化即亡此則名一為三非有三悟明矣生公云道品可以泥洹非羅漢之名六度可以至佛非樹王之謂斬木之喻木存故尺寸可漸無生之證生盡故其照必頓案三乘名教皆以生盡照息去有入空以此為道不得取像於形器也今無量義亦以無相為本若所證實異豈曰無相若入照必同寧曰有漸非漸無量義經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 No. 276 無量義經序完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0276 蕭齊荊州隱士劉虬作無量義經者取其無相一灋廣生眾教含義不貲故曰無量夫三界群生隨業而轉一極正覺任機而通流轉起滅者