而立, 本非真實, 故應非之 三心代表一切妄心, 故掃之即成了不可得之玄心 四相內攝諸相, 及俱生我法二執, 非之即成不可思議之妙心 所謂破處即是顯處 若不掃此妄心, 何處覓得真心 若不非此四相, 何處尋求實相 思之思之 而一卷般若經之正義得矣! 茲將五重玄義, 述之於下 一釋經題 此經以法喻為名

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1 金剛般若波羅密經講義 姚秦三藏法師鳩摩羅什 青島湛山寺沙門倓虛 譯 講義 金剛般若波羅密經講義總說 此經, 以法相譬喻為名稱 以法即無法為實體 以無著住為宗旨 以離名相為力用 以熟酥喻為教相 凡講一切經, 必先出名稱, 以假名能詮實體故 體後必先明宗旨, 以宗旨能趣實體故 宗後必須辨力用, 以力用能修因剋果, 果上行因故 用後又須判教相, 以教有權實之分故 此五重玄義, 不可不知也 所謂玄義者, 由玄門入妙理之謂也 云何名玄, 謂了不可得 故經云 : 我於菩提乃至無有少法可得者, 是謂之玄也 云何名妙? 謂不可思議 故經云 : 所言法相者, 如來說即非法相, 是名法相者, 是謂之妙也 佛說一大藏教, 無非談玄論妙而已 蓋人之心, 有五重之分 : 一粗心, 二細心, 三微心, 四玄心, 五妙心 粗細二心, 為六道輪迴之種子 微玄二心, 為三賢菩薩, 四果聖人之真因 唯一妙心, 乃為成佛之本因 佛說此般若經 以微玄二心為方便, 引入妙心為本懷 故掃三心, 非四相, 為菩提心之要務 所謂三心者, 過去心已去, 現在心不住, 未來心未到 三者皆非實有, 純是遍計妄執, 故須掃之 所謂四相者, 我相, 人相, 由相待假而立 ; 眾生相, 由因成假而立 ; 壽者相, 由相續假而立, 四者純由三假

2 而立, 本非真實, 故應非之 三心代表一切妄心, 故掃之即成了不可得之玄心 四相內攝諸相, 及俱生我法二執, 非之即成不可思議之妙心 所謂破處即是顯處 若不掃此妄心, 何處覓得真心 若不非此四相, 何處尋求實相 思之思之 而一卷般若經之正義得矣! 茲將五重玄義, 述之於下 一釋經題 此經以法喻為名 金剛者, 譬喻也 其體堅固, 譬實相般若, 喻永無變壞之義 其用鋒利, 譬觀照般若, 喻能看破我法二執之義 其相光明, 譬文字般若, 喻由文字, 能明諸法性空之義 若明文字性空, 則我法二執無住腳之處 若破我法二執, 則法法皆成實相 此堅利明三者之義, 唯一般若耳 般若, 梵語之法相, 譯言妙智慧 妙者, 不可思議之略稱, 為十法界之圓理 能觀此理者, 即是開佛知見之真修, 超九法界中鉅細眾苦之海, 到彼佛界中安樂之岸 梵語波羅密, 屬法相兼喻, 華言到彼岸也 此七字為此經之別名 別名者, 專用之名也 經之一字, 為通名, 凡佛所說皆名為經 梵語謂之修多羅, 含義甚多, 今但譯之曰經 經者常也, 謂經常之道 又經者徑也, 為修行成佛之路徑也 二顯經體 此經以法即無法為實體 所謂法者, 乃十法界之一切心法 色法 及詮解般若所立之名相也 所謂法即無法者, 以諸法性空故 云何諸法性空? 以諸法皆屬因緣所生 緣生者, 無自體性, 故曰性空 或問 : 既曰性空, 云何為此經之實體? 答曰 : 善哉是問! 須知一落言詮, 即成偏見 何以故? 以執一, 而必捨一故 若執其法為實體者, 則必捨無法之非體 若執無法為實體者, 則必捨其法之非體 豈知但執其一者, 皆非實體也 故強言之, 以法即無法為實體也

3 再強以往返俱言, 法即無法, 無法即法, 亦似近於實體耳 或曰 : 云何強言之, 又似近於實體耶? 答曰 : 但有言說, 都無實義 凡言實體者, 皆是曲引旁徵, 言外思義, 以顯實體, 而言語思想, 所不能及 故曰 : 不可思議 又曰 : 開口便錯, 舉念即乖 必也, 言語道斷, 心行滅處, 方得實體現前 是以必須淨心, 方識淨心, 一落言思, 即成過謗 故曰 : 離四句之過, 絕百非之謗, 方能會到實體 何以故? 若說有法, 即是增益之過 若說無法, 即是減損之過 若說亦有亦無法, 即是相違之過 若說非有非無法, 即是戲論之過 雖將四句之過, 改辯百句, 亦認為非, 亦屬謗法 故經云 : 若人言, 如來有所說法, 即為謗佛 何以故? 法以因緣說故 若有四種成就利益之因緣 ( 亦名四悉檀 ), 說有亦可, 說無亦可, 說亦有亦無, 乃至非有非無, 皆無不可 所謂成就四種利益因緣者 一者世界, 為成就歡喜益 二者為人, 為成就生善益 三者對治 為成就破惡益 四者第一義, 為成就入理益 若非成就此四種因緣, 便無可說之餘地 在不可說處, 討得個消息, 方是般若經之實體也 三明經宗 此經以無著住為宗旨 宗旨者, 趣向之義, 趣向之含義有二, 有能趣之智, 與所趣之境 此經既然以法即無法為體, 此體即所趣之境 至若能趣之智, 當然以不住一切法為宗 略言之, 故曰 : 無著住為宗也 故經中略釋無住云 : 菩薩於法, 應無所住 又廣釋歷明無住云, 不入色聲香味觸法, 是名須陀洹, 云云 所謂不入者, 即不住之義, 非避之之謂 乃在明了諸法性空, 不起沾染, 為能觀智, 自能達到般若實體 故以無住之智, 為能宗之旨

4 四辨經用 此經以離相為力用 力用有二 : 一者, 由因剋果之力用 二者, 果上行因之力用 所謂力用者, 乃能力 威力 作用 受用也 能力作用, 多屬於因 威力受用, 多屬於果 所謂離相者, 非泯滅一切法之謂, 乃即一切法, 離一切相也 故經中略釋離相云 所有一切眾生之類, 乃至如是滅度無量無數無邊眾生, 實無眾生得滅度者 何以故? 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相, 即非菩薩 若菩薩由因剋果, 唯憑化度眾生, 以眾生為體性, 能去分別之相 用四攝法, 行法忍力, 而得解脫 合於無住, 共趣般若實體, 成就三德秘藏也 五判經之教相 如來所說一代時教, 結集為經, 共有五時八教之分 五時者 : 所謂一華嚴時 二阿含時 三方等時 四般若時 五法華涅槃時 八教者 : 分二種四教 : 一化儀四教, 二化法四教 化儀四教者, 謂教化之儀軌, 如醫病之藥方 一頓教, 示以頓超直入之方 二漸教, 由淺入深 三秘密教, 一會聞法, 互不相知 四不定教, 說大乘法, 領會小乘 ; 說小乘法, 領會大乘 ; 以領會不定故, 故名不定教 化法四教者, 謂教化之實法, 如醫病之藥味 一三藏教, 以小乘鈍根, 我執堅固, 及執我所, 謂為實有 乃就經律論三藏而立教, 故說生滅四諦 二通教, 通前藏教, 為小乘之利根, 通後別圓二教, 為大乘之初門, 乃說無生四諦 三別教, 與前藏通二教不同, 與後圓教亦不同 乃分別種種次第, 發明十法界之因果, 故說無量四諦 四圓教, 將藏通別三種權教, 融成一實教, 無欠無餘, 圓融無礙, 故說無作四諦

5 所謂判教者 乃判別一經之教義, 屬於何時何教者也 此金剛般若經, 乃佛第四時所說, 屬於化儀, 漸教中之漸後 漸後之說, 帶二權說一實 比第二時漸初, 阿含經之藏教, 純權無實者, 固為高出其上 比第三時漸中, 方等經內之藏通別圓, 三權一實教較深 以去藏教之權, 留通別二教之權, 作般若中, 入圓教實理之前方便 故曰帶二權說一實也 此經之教義高深, 唯次於華嚴 法華 涅槃 以華嚴唯帶別教一權, 謂之一權一實 而法華 涅槃 無權巧方便, 乃純實無權 故曰 : 次於此三經也 以五味判教, 為第四時之熟酥味也 此經有六種譯本 今用姚秦三藏法師, 鳩摩羅什所譯 姚秦為五胡十六國之一, 亦稱後秦 標其姓者, 所以別於羸秦, 苻秦也 三藏者, 法師之尊稱, 因深明經律論三藏之義理, 譯成華文, 以利益此方人民, 故稱三藏, 彰其智德也 法師者, 為世人之法則模範, 能導世人脫離苦海, 同登彼岸, 故名法師也 鳩摩羅什, 乃法師之姓名, 譯華言曰童壽, 謂童年有耆德也 其父, 名鳩摩羅炎 原印度人, 遊龜茲國, 國王慕其道高學博, 因以妹妻之, 生法師 詳見本傳不贅 本經講義中所指若干分者 以昭明太子三十二分為標準 稱序 正 流通三大分者, 乃依道安大師之說 金剛般若波羅密經講義

6 如是我聞 一時, 佛在舍衛國衹樹給孤獨園, 與大比 丘眾, 千二百五十人俱 此第一分, 為序分 而第一節, 為序分中之通序 乃集經人, 承佛遺囑, 凡佛所說之經, 通照此儀式序起 故曰通序 蓋謂如是金剛般若波羅密經, 是我阿難親從佛口所聞 一時間師資道合, 機教相扣 釋迦牟尼佛, 在舍衛國祇樹給孤獨園中 ( 祇樹者, 即祇陀太子所施之樹, 故曰祇樹 給孤獨園者, 即給孤獨長者施金所造之園, 故云給孤獨園 ) 共與大比丘僧常隨眾, 一千二百五十人, 俱都在座 古德解此, 稱為六種成就 如是謂信成就 我聞謂聞成就 一時謂時成就 佛者謂說法主成就 在舍衛國祇樹給孤獨園, 謂處成就 與大比丘眾等, 謂眾成就 如是為信成就者 以佛如是說, 阿難如是述, 教人如是信, 即信此如是而已 何以故? 佛說法四十九年, 唯令眾生如是信, 如是解 如是修 如是證 如是為究竟耳 如是二字, 雖屬遍計之言, 而能使人顧名思義, 有必信之可能 何以故? 有事理可憑故 蓋如者, 乃事理性相之都稱 故法華經方便品中, 說如中本具之一切事理名相, 其大綱有十 所謂十者, 曰相 性 體 力 作 因 緣 果 報 本末也 雖有此十法分別, 皆從無分別之如中而來 故曰 : 如是相 如是性 如是體 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末 究竟等 此十大綱領, 乃世俗所承認之名實, 無一不從如中來者, 故如來為佛號之通稱 如是信解修證, 一法即具十法, 十法即趣一法 若缺一法,

7 而十法皆不成就 何以故? 以離相無性故, 離性無體故, 乃至離因緣無果報故 縱經屑微事理名相, 而必成天然之本末 此十法顯然非一, 而俾人悟之, 竟成非異 終歸於不即不離, 故謂之究竟平等, 不可思議, 皆如是也 以如無異相故 如是推窮, 必能斷疑生信, 俾人人種成佛之因, 是其本旨, 故曰信成就也 此一卷經, 展轉審問詳說, 無非發揮如是而已 我聞, 為聞成就者 聞有能聞所聞之義 所聞者, 乃佛親證現量境, 親見而說如實之法 不同世界哲學之研究 格致之化驗 文學之編輯也 能聞者, 乃尊者, 以修多生之聞慧, 接受無遺 如法如說, 令現在未來一切眾生, 皆聞佛法, 利益均沾 故曰聞成就也 一時, 為時成就者 印度彼時, 列國不能統一, 無曆可遵 又天龍八部鬼神, 各界時間不同, 無所適從 此一時, 乃師資道合, 機教相扣, 不失其時 故曰時成就也 佛為說法主成就者 乃指釋迦牟尼佛而言 佛者, 覺義, 謂自覺覺他, 覺行圓滿也 法界眾生, 因聞佛所說之法覺悟, 依教奉行者, 皆已離苦得樂 共尊為天人之師 故曰說法主成就也 又釋迦牟尼者, 梵音也 譯華言曰 : 能仁寂默 能仁者, 謂感而遂通 寂默者, 謂寂然不動 在舍衛國等, 為處成就者, 謂一成就, 永遠成就 佛說法之處, 大有因緣所在, 豈偶然哉! 雖佛不說法時, 而天龍八部, 亦時時護持, 如佛塔廟 若天台智者大師, 證初旋陀羅尼時, 見靈山法會, 儼然未散, 足證非虛 凡見凡境, 聖見聖境, 妙境難量, 故曰處成就也

8 與大比丘眾等, 為眾成就者, 乃如來示現之正因緣 以前之五種成就, 皆為成就此一種也 佛有四眾弟子, 一發起當機眾, 如此經須菩提等 二常隨眾, 如迦葉波等 三影響眾, 如法身大士, 及天龍八部等 四結緣眾, 如薄福眾生, 今無證悟之益, 而結見佛聞法之因緣, 作未來得道之因緣者 又千二百五十人俱者, 專表常隨眾之人數 迦葉波弟兄三人, 師資共一千人 舍利弗, 及目犍連, 師資共二百人 耶舍長者子, 師資共五十人 略去鹿園五比丘, 諒都在座 爾時世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城 中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽, 洗足已, 敷座 而坐 此一節文, 為序分中之別序 別序者, 述此經之特別因緣, 與他經不同之故也 凡佛說法, 必以因緣成熟方說 此經法會所起, 因佛食時, 著衣持缽乞食還等 方引起須菩提尊者, 發明心地 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子 善女人, 發阿耨多羅三藐三菩提心, 應云何住? 云何降伏其心? 佛言: 善哉, 善哉 須菩提! 如汝所說 : 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩

9 薩, 汝今諦聽! 當為汝說 : 善男子 善女人, 發阿耨多羅三 藐三菩提心, 應如是住, 如是降伏其心 唯然 世尊! 願樂欲聞 時者, 謂佛敷座而坐之時 長老, 謂德臘俱高, 為僧眾之長老者也 須菩提, 華言空生, 為佛弟子 於常隨眾中, 隨佛二十餘年 今在大眾之中, 一眼覷透, 佛之本懷 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬, 具請法之儀式 乃對佛言 : 希有世尊! 此一句讚言, 是一經發起之本 如來之本懷, 唯欲眾生共成佛道 自成道說華嚴經, 度脫大乘善根成熟者雖廣 唯小乘根性於此法會, 不見不聞, 若聾若啞 佛本同體悲心, 不棄小根 至鹿苑, 度憍陳如, 五比丘等, 說阿含經, 生滅四諦法門, 俯就眾生, 純權無實 諸弟子等, 以出世禪定, 多證阿羅漢道 經十二年之久, 始說方等經, 俾其回小向大, 對三權教, 說一實教, 四教並談 八年之久, 方說般若經, 付囑諸弟子, 轉教菩薩, 發菩提心, 度化眾生 諸弟子等, 不知利人, 即是自利 故時有退習者, 而如來隨時俯就之婆心, 無人領會 突有須菩提, 機緣成熟, 在佛穿衣吃飯, 出入往還之間, 一眼覷破, 佛家大法, 原來如是, 豈有些許外事, 眾生自擾擾耳 遂讚曰希有世尊, 謂如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩, 不過轉轉教化發菩提心, 度化眾生, 淨信如是而已 若善男子 善女人, 體佛本懷, 發菩提心者, 應用何法, 常住不退? 一旦退習, 應用何法, 降伏退心?

10 佛俯就眾生, 三十餘年之久, 末得暢其本懷 今得須菩提, 一言道出, 欣慰之至 故讚許之曰 : 善哉, 善哉! 意謂善知我心, 善於請問 : 乃善之尤善者也 遂呼之曰 : 須菩提, 如汝所說, 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩, 汝今諦聽, 當為汝說 此聞其知心之言, 故重述而深許之曰 : 善男子 善女人, 發菩提心者, 應如是住, 如是降伏其心 此正許其問端, 就端開示之際, 被須菩提應聲 : 唯然世尊! 願樂欲聞, 一言隔斷 故佛又重告須菩提云云 佛告須菩提: 諸菩薩摩訶薩, 應如是降伏其心! 所有一切眾生之類 : 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 ; 若有色 若無色 ; 若有想 若無想 若非有想非無想, 我皆令入無餘涅槃而滅度之 如是滅度無量 無數 無邊眾生, 實無眾生得滅度者 何以故? 須菩提! 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相, 即非菩薩 此先略答, 第二問題, 降伏退心, 須要脫離分別諸相 諸相雖多, 總不出十二類眾生, 賅括已盡 故告須菩提, 與發心諸菩薩, 及大道心多勝行菩薩, 曰 : 應如是降伏其退心 所有一切眾生之類, 皆由妄想而成 按楞嚴經, 若卵生者, 卵惟想生, 如魚鳥龜蛇之類, 因飛沈亂想, 和合氣成 若胎生者, 胎因情有, 如人畜龍仙之類, 因橫豎亂想, 愛情滋染而有 若溼生者, 溼因合感, 如含蠢蠕動之類, 乃翻覆亂想所成 若化生者, 化以離應, 如轉蛻飛行之類, 此屬新故亂想所成 若有色者, 休咎精明, 有色之可見者, 乃精耀

11 亂想所成 若無色者, 空散消沈, 無色之可見者, 乃陰隱妄想所成 若有想者, 神鬼精靈, 乃罔象虛無妄想所成 若無想者, 精神化為土木, 為枯槁妄想所成 若非有想者, 如蒲蘆等, 異質相成, 因合妄而有 若非無想者, 如土梟等, 負塊為兒, 子成父母俱遭其食, 此因怨害妄想而有 略去非有色非無色二類, 類推可知 總屬妄想非實, 故須離此諸相, 度化一切眾生, 無非令其明了如是而已 涅槃者, 譯滅度, 義謂滅盡妄想, 度脫諸相 無餘者, 乃謂滅度妄想諸相, 無餘也 總而言之, 我既發菩提心, 我應使一切眾生, 入無餘之滅度中 雖如是滅度, 無量無數, 無邊眾生, 乃分內之事 以真諦審之, 緣生無性, 當體即空, 故曰 : 實無眾生得滅度者 若有所度之眾生, 即屬人相 能度之菩薩, 即屬我相 人我之別, 即屬眾生相 以此我人眾生成常見, 即屬壽者相 若有四相, 不能解脫, 根本上即非發菩提心之菩薩, 則不足論其退矣! 是故欲降退心, 先須解脫一切眾生種種分別之相 此第三分, 乃如來略答降心竟 復次, 須菩提! 菩薩於法應無所住行於布施, 所謂不住色布施, 不住聲 香 味 觸 法 布施 須菩提! 菩薩應如是布施, 不住於相 何以故? 若菩薩不住相布施, 其福德不可思量 須菩提! 於意云何? 東方虛空, 可思量不? 不也, 世尊! 須菩提! 南西北方四維上下虛空可思量不? 不也, 世尊! 須菩提! 菩薩無住相布施, 福德亦復如是不可思量 須菩提! 菩薩但應如所教住

12 此答第一問 : 應以何法, 能常住菩提心 復次者, 又次答之義 佛呼須菩提, 而告之曰 : 既發菩提心, 應行菩薩道 菩提者, 佛果也 菩薩道者, 佛因也 以因方能剋果 菩薩者, 具自覺, 覺他之義 所行菩薩道者, 乃六度萬行是 法者, 乃色聲香味觸法六塵是 自覺者, 乃覺悟非六度不能度脫六蔽 度六蔽者 : 一布施, 度慳貪之蔽 二持戒, 度汙染之蔽 三忍辱, 度嗔恚之蔽 四精進, 度懈怠之蔽 五禪定, 度散亂之蔽 六智慧, 度愚癡之蔽 此六蔽由六塵所生, 若住一塵, 則六蔽叢生 故曰 : 菩薩於法塵之相, 應無所住, 行於六度布施 若欲度六蔽, 復住六塵之相, 則反助六蔽之因, 如水灌漏卮永無平滿之時 故曰應無所住, 行於布施 乃耳提面命, 不住於相 又徵起不住相布施, 其福德不可思量 繼恐聽者, 等諸泛言, 不知注意 遂呼尊者而告之曰 : 其不可思量之福德, 於汝心意之中, 以為如何? 汝觀東方虛空可思量不? 答言本不可思量 故曰 : 不也, 世尊! 又曰 : 豈只東方一邊之虛空, 不可思量而已哉! 乃如十方之虛空, 亦皆不可思量 菩薩無住相布施之福德, 亦復如是十方虛空之不可思量也 既知無住布施, 有如是之福德 則菩薩欲菩提心常住, 無有別法 但應如是所教無住之法, 而住之耳 須菩提! 於意云何? 可以身相見如來不? 不也, 世尊! 不可以身相得見如來 何以故? 如來所說身相, 即非身相 佛告須菩提 : 凡所有相, 皆是虛妄 若見諸相非相, 即見如來

13 前文佛已略言, 降心須離相, 不降而自降 住心須無住, 不住而自住 但不知當機與大眾, 能否究竟領會, 故測驗之曰 : 可以身相見如來不? 意謂可以現在之丈六身, 三十二相, 為見究竟之如來不? 須菩提, 雖領離相之義, 而未究竟, 故答曰 : 不也, 世尊! 意謂不可以現在之丈六身 三十二相, 為見究竟之如來 又自解釋曰 : 何以故? 如來所說之身相, 乃指究竟之清淨法身, 諸法實相而言, 非謂此應化之丈六身, 比丘相也 如來聞其所答, 雖非究竟, 已有入處 欲導其深入, 故先縱之曰 : 凡所有相, 皆是虛妄, 固也 但無此身相, 及亦有亦無, 乃至非有非無, 種種諸相, 亦須非之, 離之, 即是親見清淨法身, 諸法實相之如來也 佛有三身, 以法身為究竟 法身乃一切眾生本具之性理, 名毗盧遮那佛者是 若眾生發菩提心, 由因剋果, 謂之圓滿報身, 乃華嚴會上, 名盧舍那佛者是 再以果上行因, 全體起用, 應機化導者, 謂之百千萬億應化身, 乃中印度, 大權示現之釋迦牟尼佛者是 毗盧遮那, 譯華言, 曰遍照一切處 義謂豎窮三際, 橫遍十方 盧舍那, 譯華言, 曰淨滿 義謂清淨圓滿, 無復染汙 釋迦牟尼, 譯華言, 曰能仁寂默 義謂寂然不動, 感而遂通 須菩提白佛言: 世尊! 頗有眾生得聞如是言說章句生實信不? 佛告須菩提: 莫作是說 如來滅後後五百歲, 有持戒修福者, 於此章句能生信心, 以此為實, 當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根, 已於無量千萬佛所種諸善

14 根, 聞是章句乃至一念生淨信者, 須菩提! 如來悉知悉見是諸眾生, 得如是無量福德 何以故? 是諸眾生無復我相 人相 眾生相 壽者相 無法相, 亦無非法相 何以故? 是諸眾生, 若心取相, 即為著我 人 眾生 壽者 若取法相, 即著我人眾生壽者 何以故? 若取非法相, 即著我人眾生壽者, 是故不應取法, 不應取非法 以是義故, 如來常說 : 汝等比丘, 知我說法如筏喻者, 法尚應捨, 何況非法 佛既說若見諸相非相, 即見如來, 致須菩提疑問, 遂啟世尊, 曰 : 信如是也 頗有眾生, 得聞如是現在之言說, 及將來流通之章句, 能生起實在之信心不? 佛曉之曰 : 莫作是說, 無論如來現在, 即如來滅後, 後五百歲, 如有持淨戒 修福德者, 於此若見諸相非相, 即見如來之章句, 能生信心, 以此為實 當知是人, 善根殊勝, 不只於一佛二佛三四五佛而種之, 已於無量千萬佛所, 種諸善根 聞是若見諸相非相之章句, 由聞而思, 由思而修, 由修乃至一念相應, 而生淨信者 須菩提, 應知是人, 即登六根清淨位 雖未達分證佛果, 已去之不遠, 而證相似佛位 則如來之清淨法身, 現前一念悉知 如來之諸法實相, 現前一念悉見 是諸一念淨信之眾生, 得如是與佛相似之位, 可謂無量福德矣! 何以故? 是諸一念淨信之眾生, 既知諸相非相, 當然無復再起我相 人相 眾生相 壽者相之俱生我執, 與無法相 亦無非法相之俱生法執矣! 何以故? 一相若起, 諸相皆彰 若取一相, 則四相皆起 以有能取之心, 必有所取之相, 能所對待, 即屬人我之相 人我緣起, 即屬眾生之相

15 我人眾生相續不息, 即壽者之相 故曰即著我人眾生壽者 若以心外執取法相, 有所取之相, 必有能取之心, 故曰 : 若取法相, 即著我人眾生壽者 何以故? 乃徵起專在執取之非, 莫說執法, 縱其若取非法相, 亦為四相之本, 亦著我人眾生壽者 於是結成諸相非相之義, 曰 : 是故不應取法相, 亦不應取非法相也 以是義故, 豈只今日言之, 如來常說此離相之法, 謂汝等比丘, 須知我所說之法, 譬如舟筏, 渡人過河, 到岸即應捨筏 說法亦復如是, 本為明心見性, 若得見性, 法尚應捨, 何況非法, 則更應捨之 所謂無有一法當情也 噫! 但能捨離諸法相, 離相即曰見如來 須菩提! 於意云何? 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶? 如來有所說法耶? 須菩提言: 如我解佛所說義, 無有定法, 名阿耨多羅三藐三菩提, 亦無有定法如來可說 何以故? 如來所說法皆不可取 不可說 非法 非非法 所以者何? 一切賢聖, 皆以無為法而有差別 佛恐當機者, 及法會大眾, 聞此諸相非相之義, 誤認諸相非相即成如來之佛相 遂執所說之法, 以為佛法者 欲示諸相非相之所以然, 免其誤會 遂呼須菩提, 而雙問之曰 : 於意云何? 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶? 如來有所說法耶? 須菩提已領佛意, 遂雙答曰 : 如我解佛所說義, 無有定法, 名阿耨多羅三藐三菩提, 亦無有定法如來可說 由須菩提之答意, 足以發明佛證之果 佛說之法, 皆要離相 若

16 離世間諸相, 即成佛相 ; 若執佛相, 必成世間相矣! 佛所證果要離相, 佛所說法亦要離相 故雙答佛果, 及所說之法, 皆無定法 何以故三字, 乃徵起之詞, 佛果不可執取, 佛說之法亦不可執說 以法即非法, 而非法亦即非非法 所以者何? 一切三賢四聖, 皆以無為大法, 而有離相精觕之別 如凡夫, 執有法相 二乘聖人, 執非法相 三賢菩薩, 執非非法相 佛乃一法不執, 名無為法 此之謂離相精觕之差別也 須菩提! 於意云何? 若人滿三千大千世界七寶以用布施, 是人所得福德, 寧為多不? 須菩提言: 甚多, 世尊! 何以故? 是福德即非福德性, 是故如來說福德多 若復有人於此經中受持乃至四句偈等, 為他人說, 其福勝彼 何以故? 須菩提! 一切諸佛, 及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法, 皆從此經出 須菩提! 所謂佛 法者, 即非佛 法 佛知眾生著相已久, 今聞廣說降心離相之法, 難免起斷滅之想, 及無希望之心 豈知離相, 即是顯性 離相者, 乃背塵也 顯性者, 合覺也 諸佛證果, 唯是覺道圓成 而覺道圓成之法, 唯離一切相而已 佛將此離相法要, 引事況勝 此法要, 乃成佛之福德性, 不可忽也 於是引世間之事實, 問須菩提 : 於意云何? 若人滿三千大千世界七寶, 以用布施, 是人所得福德, 寧為多不? 須菩提已領佛意, 故答言甚多, 世尊 何以故? 是福德之相, 即非福德性也 是故如來以福德相為問 : 而說寧為多不? 佛聞須菩提已領本意, 遂以之比況離相福德性之殊勝 乃曰 : 若復有人, 於此經中接

17 受行持, 雖少至四句偈, 或三句二句, 一句, 為他人解說, 離相之要旨, 以合覺性 其福德性, 勝彼福德相多多矣! 何以故? 知一切諸佛之果, 及諸佛所修菩提之法, 別無他法, 皆從此離相經中產出 須菩提, 更要知離相之法, 不分尊卑, 不論親疏, 不擇時間, 不問處所, 任何環境, 任何玄妙, 隨見隨離, 隨說隨掃 雖現在所謂佛果 佛法者, 亦須離之, 謂之即非佛果 佛法可也 其心 由第五分, 至此第八分, 乃佛廣示離相, 以答降伏 須菩提! 於意云何? 須陀洹能作是念 : 我得須陀洹果 不? 須菩提言: 不也, 世尊! 何以故? 須陀洹名為入流, 而無所入, 不入色 聲 香 味 觸 法, 是名須陀洹 佛答降心離相已, 又廣示無住, 以答菩提心常住不退之法 大凡不執住之理, 小乘不異 但小乘僅知心理一面, 故證偏真小果 ; 而不知事實同是心理本具 皆要不住, 方是大乘 須菩提等, 本是小乘, 已證四果聖位 受佛引導, 於方等時, 已經回小向大 今在般若時, 又機緣成熟, 覷破現量實際, 體佛本懷 欲偕同大眾, 轉教菩薩, 故發此請 佛恐其不徹究竟, 畏難不前, 故於小乘四果, 逐位審問 何以故? 須陀洹, 名為入流果, 謂入聖人之法流, 以不入色聲香味觸法六塵為證 設起已得聖果之念, 即著法

18 塵, 便非聖果 就此一問一答, 可知須陀洹果, 雖證初果, 不著初果之念 無論大乘小乘, 所證之果, 唯以斷惑淺深多寡而分 深微迷惑, 曰無明惑, 有四十二品, 唯大乘登地菩薩能破之 多廣迷惑, 曰塵沙惑, 以如塵沙之多而得名, 唯三賢化導菩薩能破之 麤淺迷惑曰見惑, 有八十八使, 小乘初果聖人, 即須陀洹能頓破之 自初果至四果, 佛一一審, 藉以發明差別, 能知本無難行之事 菩提心自然常住矣! 須菩提! 於意云何? 斯陀含能作是念 : 我得斯陀 含果 不? 須菩提言 : 不也, 世尊! 何以故? 斯陀含名 一往來而實無往來, 是名斯陀含 最少之迷惑, 曰思惑, 有三界九地之分 每地九品, 共八十一品 第二果聖人, 僅破欲界六品思惑 梵語名為斯陀含, 華言一往來果, 謂一往天上, 一來人間, 此一番生死未了, 故來欲界受生死 合前破之, 三界八十八使見惑, 及今破之, 欲界六品思惑, 而證此位 就此一問一答, 可知斯陀含, 雖證二果, 不著二果之念 須菩提! 於意云何? 阿那含能作是念 : 我得阿那 含果 不? 須菩提言 : 不也, 世尊! 何以故? 阿那含名 為不來而實無不來, 是故名阿那含

19 又三果聖人, 再破欲界後三品思惑 梵語名為阿那含, 華言不來果 謂不來欲界受生死也 乃合前初二果, 共破三界八十八使見惑, 及欲界九品思惑, 所證之位 就此一問一答, 可知阿那含雖證三果, 不著三果之念 須菩提! 於意云何? 阿羅漢能作是念 : 我得阿羅漢道 不? 須菩提言: 不也, 世尊! 何以故? 實無有法名阿羅漢 世尊! 若阿羅漢作是念 : 我得阿羅漢道, 即為著我 人 眾生 壽者 世尊! 佛說我得無諍三昧, 人中最為第一, 是第一離欲阿羅漢 我不作是念 : 我是離欲阿羅漢 世尊! 我若作是念 : 我得阿羅漢道, 世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者! 以須菩提實無所行, 而名須菩提是樂阿蘭那行 第四果聖人, 梵稱阿羅漢, 華言不生 謂不在六道輪迴, 受生死也 完全破盡三界八十八使見惑, 九地八十一品思惑, 方證此位 就此一問一答, 可知阿羅漢雖證四果, 亦不著四果之念 大凡小乘聖人, 通以破除迷惑, 不起著住之念, 而證果位 再發菩提心, 行菩薩道, 教導眾生, 亦能不作著住, 便證大乘 故層層質問 : 以得須菩提無住之確證 遂曰 : 佛說我得無諍三昧, 人中最為第一, 是第一離欲阿羅漢 雖佛如是證明, 我亦不作是念 我若作是念, 自以為我得阿羅漢道, 世尊則不稱許我是樂阿蘭那行者 ( 譯寂靜無諍 ) 以我無實無無諍之念, 始許我是樂阿蘭那行者

20 佛告須菩提: 於意云何? 如來昔在然燈佛所, 於法有所得不? 世尊! 如來在然燈佛所, 於法實無所得 須菩提! 於意云何? 菩薩莊嚴佛土不? 不也, 世尊! 何以故? 莊嚴佛土者即非莊嚴, 是名莊嚴 是故須菩提, 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心, 不應住色生心, 不應住聲 香 味 觸 法生心, 應無所住而生其心 須菩提! 譬如有人, 身如須彌山王, 於意云何? 是身為大不? 須菩提言: 甚大, 世尊! 何以故? 佛說非身, 是名大身 由九分至此, 乃佛廣示無住, 以答菩提心之常住 所謂菩提心者, 乃覺道虛通, 在塵而不染塵 故雖度眾生, 而不著住度眾生之念 若有著住, 即屬染汙, 覺道何由而成 小乘偏於見分心理, 以世事為實有之塵, 能染淨心, 故遠棄之 此乃事理不融, 心外有所執之法 若菩薩攬全事為自心, 無染無不染, 一道清淨, 事理雙融, 方成大乘佛道 小乘不足以知此 佛故問其所證之果, 任運引入大乘 告須菩提曰 : 我問汝答皆言不作是念, 法塵無住, 於汝意以為如何解說? 如我往昔在燃燈佛所, 於法有所得不? 夫有得必有住 須菩提既領住心無住之意 故答云 : 如來於然燈佛所, 於法實無所得 是知以無得為得, 當然無住, 無住即是佛法 遂又問曰 : 菩薩以此無住佛法, 度化眾生, 以為莊嚴佛土不? 須菩提已深解佛所說義 故答曰 : 不也, 世尊! 意謂菩薩絕不住於莊嚴 徵起解釋曰 : 何以故? 莊嚴佛土者, 以因緣而言之, 緣生無性, 因緣性空, 故說即非莊嚴,

21 不可住於有莊嚴也 無性緣生, 因緣即是假借名相, 故說是名莊嚴, 不可住於無莊嚴也 是以菩薩度化眾生, 決不住於莊嚴, 及不莊嚴佛土之念 佛聞須菩提所答不謬, 遂縱其意釋之 如是莊嚴佛土, 心地自然清淨, 即是菩提心現前, 故曰應如是生清淨心 蓋心之所以不清淨者, 無非為六塵所擾 故不應住色生心, 乃至不應住法生心, 應無所住而生其清淨心也 又舉喻以釋無住之所以然 ( 即經文自須菩提以下四十一字是也 ) 蓋眾生依賴性成, 不能獨立, 故有營求奔逸之苦 佛法超倫絕待, 必須獨立為究竟 凡不可依賴者, 皆是假名假相, 幻妄不真之事 譬如有人, 身如須彌山王, 此身可謂長大矣! 然所謂長大, 比現在人身短小而言 借小而名大, 依名而成相 若名若相, 皆由假借而成, 本來實無大身之性質, 是緣生無性 故曰 : 大身即非大身 然雖非大身, 又是無性緣生, 而假借有此名相 故曰 : 是名大身 於是因緣之非大身, 可依住乎? 因緣之假借大身, 可依住乎? 噫! 皆不可靠也 於是法法不住, 即是菩提心常住 更從何處, 覓常住之菩提心乎? 此雖無為無作, 而功德無量, 正是萬德莊嚴, 乃佛之心印大法, 不可稍忽 故下文舉世事, 以況功德也 須菩提! 如恒河中所有沙數, 如是沙等恒河, 於意云何? 是諸恒河沙, 寧為多不? 須菩提言: 甚多, 世尊! 但諸恒河, 尚多無數, 何況其沙! 須菩提! 我今實言告汝 : 若有善男子 善女人, 以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界, 以用布施, 得福多不? 須菩提言: 甚多, 世尊!

22 佛告須菩提 : 若善男子 善女人, 於此經中乃至受持四句 偈等, 為他人說, 而此福德勝前福德 此節, 較量無住福德之勝 恆河, 印度雪山下之大河也 流長一千六百餘哩, 其沙當然甚多 又以如是沙數等多之恆河, 在汝心意中, 以為是諸恆河之沙, 寧為多不? 須菩提答言 : 但諸恆河, 尚多無數, 何況其沙, 當然更多無數 佛呼須菩提, 我今實言告汝, 若善男子 善女人, 以七寶滿爾所謂沙數三千大千世界, 如是之多, 盡以用作布施, 得福多不? 須菩提答言 : 不但多, 而且多之已甚 佛乃曰 : 實言告汝, 無住之福, 勝此甚多 若再有善男子 善女人, 雖未布施如此之多 但能於此經中, 由多分乃至最少分, 受持四句偈, 再少於三二一句偈言, 為他人說此無住之法 雖捨一文錢, 或作一點善事, 不住我人眾生壽者相, 但回向法界怨親, 同發菩提心, 同證菩提果 而此福德, 勝前滿爾所恆河沙數, 三千大千世界七寶布施之福德也 又不但此少分受持, 為人解說之人, 得如是福德 即其說法之處, 尚有天龍八部保護尊重, 何況廣為人說者乎? 復次, 須菩提! 隨說是經乃至四句偈等, 當知此處一切世間 天 人 阿修羅, 皆應供養, 如佛塔廟, 何況有人, 盡能受 持 讀 誦 須菩提! 當知是人, 成就最上 第一 希有之法, 若是經典所在之處, 則為有佛, 若尊重弟子

23 此分較量無住之福德, 由能持之人, 推及所說之處 復次者, 繼上所說, 謂須菩提言, 若有不擇處所, 隨說是大乘經典, 無住之法 雖少至四句偈等, 當知此講經之處, 一切世間, 天龍八部, 皆應供養, 如佛塔廟之尊重 少分如此, 何況有人, 盡能如法受持讀誦, 為人演說者乎? 當知是受持演說之人, 成就最上大乘第一義諦, 希有之法 若是滿分受持演說之處, 更加尊重, 如具足三寶在者 為有佛, 佛寶也 ; 若尊重弟子, 僧寶也 ; 此經, 法寶也 爾時須菩提白佛言: 世尊! 當何名此經? 我等云何奉持? 佛告須菩提: 是經名為 金剛般若波羅蜜, 以是名字, 汝當奉持 所以者何? 須菩提! 佛說般若波羅蜜, 即非般若波羅蜜, 是名般若波羅蜜 須菩提聞佛廣示, 降心離相, 住心無住之福德如是之勝 故請問如來, 今所說之法, 當何以名此經? 我等云何奉行受持? 佛告之曰 : 是經名為金剛般若波羅密, 以是名字, 顧名思義, 汝當奉持 徵起解之所以者何? 佛說般若波羅密, 是因人執迷, 造業受苦, 如海闊無邊 故說以破迷之金剛智慧 ( 梵音般若 ), 使之脫此無邊苦海, 登彼安樂之岸 ( 梵音波羅密 ) 何嘗有實法與人, 但破其執而已 執迷既破, 即不造業, 則離苦海, 到彼岸矣! 但此破迷之法, 不可執著, 故曰即非般若波羅密 不但破執迷之法不可執, 即非執迷之法, 亦不可執 若執非法, 則成斷滅 故法之假名假

24 相, 皆不可廢, 但求不執而已 既知是假, 當無可執 故曰是名般若波羅密 一不執因緣即有 二不執因緣即空 三不執因緣即假 三執既盡, 法法皆如 故曰 : 以是名字, 汝當奉持也 須菩提! 於意云何? 如來有所說法不? 須菩提白佛言 : 世尊! 如來無所說 須菩提! 於意云何? 三千大千世界所有微塵, 是為多不? 須菩提言: 甚多, 世尊! 須菩提! 諸微塵, 如來說非微塵, 是名微塵 如來說 : 世界, 非世界, 是名世界 佛見當機, 及法會大眾, 頗領降心須離相 住心要無住之意, 機緣已熟, 遂欲引入化境, 俾知離相無住之妙用, 現前皆是, 不止降心住心而已 故舉現前妙用, 問須菩提言, 如來有所說法不? 以覘其能否領解 及答言無所說, 又恐其誤墮於斷滅 遂又審之, 以極巨最廣之依報, 以顯無住之妙用 故問 : 於意云何? 三千大千世界, 所有微塵, 是為多不? 當機答言甚多 遂告之曰 : 諸微塵, 如來說非微塵, 是名微塵 如來說世界, 非世界, 是名世界 汝莫執微塵之多, 以為多 亦莫執世界之大, 以為大 說多, 說大, 皆是世人遍計之符號, 何嘗有實 如來順其因緣, 而破其遍計符號, 俾人破執離相, 識得妙用現前, 頓開佛之知見 必如世人之所執微塵, 定是微塵 ; 世界定是世界 則迷之甚矣! 蓋微塵世界, 原無定法 聚微塵成世界, 散世界成微塵 試問 : 以何

25 定為世界? 以何定為微塵? 若言大地不是微塵, 離微塵不成大地 若言微塵不是虛空 離虛空則無微塵 由是可知, 法法皆不可思議, 不可分別, 離分別相, 故謂之妙 循其妙而用之, 故曰妙用 然妙用有二 : 一者離相妙用, 二者無住妙用 無住妙用, 十四分說明之 今專說離相妙用 由如來有所說法不? 乃顯說法離相妙用 此微塵世界等, 乃依報離相妙用 所謂依報者, 乃世人所依住之世界地址, 各有苦樂之不同, 用是以酬前因善惡之果報, 故曰依報 或問 : 云何離相即成妙用現前? 答曰 : 善哉是問! 夫佛法者, 非另有一種事業 出一種局式, 乃固有現成之事, 只在人心性中耳 今設譬以喻之, 如大海中, 有波, 有水, 有溼 此三者, 一而三, 三而一 波喻有相, 水喻無相, 溼喻非有相非無相 何以故? 以波水皆有溼性故 純波則水相變壞, 純水則波相變壞 而溼性者, 波則波, 水則水, 永無變壞 人之性相, 亦復如是 相有變壞, 性無變壞 世界凡能分出有名有相者, 如海之波也 無名無相者, 如海之水也 其有無名相不可分別者, 如海中波水之溼性也 如世人迷情執相, 有我我所, 以成五住煩惱, 及二種生死 譬如溼性, 自起執迷, 以水之波相, 為我我所, 則溼性隨波相, 而有生滅也 又二乘聖人, 不執有相, 為我 我所, 專依無相, 破四住煩惱, 了一層分段生死 尚有一住煩惱 ( 即塵沙惑, 無明惑等 ), 而變易生死猶在 譬如溼性, 淺悟以波相無常, 棄波就水, 故不隨波相生滅, 而隨水性, 受無形中之變易生死也

26 若大乘菩薩, 不迷有相, 不執無相, 乃知諸相非相, 自能達到離一切諸相, 即名諸佛之地位 譬如溼性自悟, 水相本我之溼性所成, 波相亦我之溼性所成 不用變其波相水相, 而溼性宛然在也 如是詳審, 則離相妙用, 無作無為, 瞭如指掌矣! 只在人心, 知見一轉, 即成佛之知見 故曰立地成佛, 豈非妙用現前乎? 雖然如是, 乃有六即之分, 有理即佛妙用, 名字即佛妙用, 乃至觀行即佛, 相似即佛, 分證即佛, 究竟即佛之妙用 不致以凡濫聖也 須菩提! 於意云何? 可以三十二相見如來不? 不也, 世尊! 何以故? 如來說三十二相, 即是非相, 是名三十二相 須菩提! 若有善男子 善女人, 以恒河沙等身命布施 ; 若復有人於此經中乃至受持四句偈等, 為他人說, 其福甚多! 前文說明依報離相妙用, 此又發明正報離相妙用 所謂正報者, 乃指人之正身, 相貌美惡 貴賤 強弱 壽夭, 各有苦樂不同 是因前世所造善惡之業不等, 此生以本身受此酬報, 故曰正報 佛之正報, 萬德莊嚴 眾生但知世界上, 有轉輪聖王, 具三十二相, 至為尊貴 佛雖應機示現, 具足三十二相, 其實不能以此三十二相, 完全代表如來 故審問當機, 可以現在如來正報身之三十二相, 即為見如來不? 當機已領佛意, 當然答曰 : 不也, 不可以三十二相, 得見如來 徵曰 : 何以故? 如來現說之三十二相, 是因眾生機緣而說 因緣本無自性, 即是非相 非相亦是假名, 是名三

27 十二相 此三者, 因緣乎? 非相乎? 假名相乎? 皆不可執 離之即是妙用福德 其妙用福德, 全賴經功 若有善男子 善女人, 以恆河沙等身命, 作為布施 夫身命, 乃人生之至寶, 用作布施, 福德固然不少, 若再加以恆河沙數之多, 則福德當然無量 若不能離相, 雖多亦有窮盡之時 若復有人, 於此經中, 以離相妙用之文義, 雖至最少之受持四句偈, 或三二一句, 為他人解說, 其福德甚多於以恆河沙數之身命作布施者 以離相妙用之福德, 不可思議故也 爾時, 須菩提聞說是經, 深解義趣, 涕淚悲泣, 而白 佛言 : 希有, 世尊! 佛說如是甚深經典, 我從昔來所得慧 眼, 未曾得聞如是之經 此聞義述解, 當機聞離相妙用, 深解義趣 感今日之悟, 悲昔日之迷 故鼻涕眼淚俱下, 而白佛言 世上希有者, 唯我世尊! 說如是諸相非相, 甚深經典 我從往昔, 隨佛修行以來, 證無學位, 所得慧眼, 能觀諸法畢竟空相 未曾得聞, 空而不空 不空而空 空非空相 有非有相 相即離相, 如是希有之法! 世尊! 若復有人, 得聞是經, 信心清淨, 即生實相, 當知是人成就第一希有功德 世尊! 是實相者即是非相, 是 故如來說名實相

28 其次贊歎他人, 信是希有 離相妙用之經 謂世尊曰 : 若復有人, 得聞是經, 離一切相, 信心清淨, 則諸法自然生成實相 當知得聞是經之人, 成就第一義諦, 佛之希有功德 又稱世尊而言曰 : 是實相之相, 亦須離之, 即是一切法, 非一切相 是故如來說假借之名為實相, 而名亦須離之, 即是一切法, 非一切名 世尊! 我今得聞如是經典, 信解受持不足為難, 若當來世後五百歲, 其有眾生得聞是經, 信 解 受 持, 是人即為第一希有 何以故? 此人無我相 人相 眾生相 壽者相 所以者何? 我相, 即是非相 ; 人相 眾生相 壽者相, 即是非相 何以故? 離一切諸相, 則名諸佛 此當機者, 悟第一希有之義, 求佛印證 謂世尊言, 我今得聞如是經典, 由信而解, 由解而受, 由受而得修持, 不足為難 若當來之世, 後五百歲時, 其時眾生, 有能得聞是諸相非相之經, 信解受持, 是人即為第一希有 何以故? 以離四相故 所以者何? 四相即是非相 何以故? 離一切諸相, 即名諸佛 此回應前文如來所說, 若見諸相非相, 即見如來之意 如來聞之, 符合本懷, 乃欣然印證 佛告須菩提 : 如是! 如是!

29 上句如是者, 意謂汝呈所悟, 離一切諸相, 即名諸 佛, 正是如我前說, 若見諸相非相, 即見如來之意 下句如 是者, 我說, 正是如汝之所悟 若復有人, 得聞是經, 不驚 不怖 不畏, 當知是 人甚為希有 何以故? 須菩提! 如來說 : 第一波羅蜜, 即非 第一波羅蜜, 是名第一波羅蜜 須菩提前聞諸相非相, 以為後人難信 今聞經名, 又聞說般若波羅密, 即非般若波羅密 既自領解, 若謂後人亦能信解修證, 未免看之太易 佛復分別證明, 何可如是求全責備 若復有人, 得聞是離相妙用之經, 若能不驚疑 不恐怖 不畏怕, 當知是人, 不易遇之, 甚為希有 徵起解曰 : 可驚者何? 當知如來前說經名般若波羅密者, 乃因緣所起之法相 即非般若波羅密者, 謂即一切法離一切相 至若即非般若波羅密是名般若波羅密者, 謂離一切相, 即一切法 是義深微, 若非宿慧深淵, 豈不驚疑 須菩提! 忍辱波羅蜜, 如來說非忍辱波羅蜜, 是名 忍辱波羅蜜 忍辱乃眾生所難 勸行忍辱, 易生恐怖 況且忍辱 有三 一忍辱波羅密者, 乃以眾生之因緣所起 若能忍其非 理所加, 謂之生忍也 二如來說非忍辱波羅密者, 乃謂忍離

30 忍相, 是無生忍也 三是名忍辱波羅密者, 乃謂法離法相, 是無法忍也 合而名之, 曰 : 無生法忍 若在未破俱生我執 之時, 聞之焉能無恐怖 何以故? 須菩提! 如我昔為歌利王割截身體, 我於爾時, 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 何以故? 我於往昔節節支解時, 若有我相 人相 眾生相 壽者相, 應生瞋恨 須菩提! 又念過去於五百世作忍辱仙人, 於爾所世, 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 此以忍辱事實, 說明可畏之故 若人聞之不畏, 甚為希有 歌利王, 譯極惡王 佛往劫行菩薩道時, 住山遇歌利王畋獵 王倦憩眠, 所隨嬪妃散步, 遇菩薩為之說法 歌利王醒後, 尋其嬪妃, 見一男子, 為之演說 王怒, 謂誘看女色 菩薩答曰持戒 惡王以劍割其身體, 問曰 : 既能持戒, 生瞋恨否? 菩薩答言 : 若有瞋恨, 身體不能復元 言迄身體復元 惡王復欲割之 天龍八部大怒, 飛沙走石, 擊惡王垂死, 遂求懺悔 菩薩慈悲, 安慰之曰 : 我成佛時, 必先度汝 後應鹿苑五比丘, 先度憍陳如開悟 佛自證明, 我於往昔, 節節支解時, 若我人眾生壽者, 四相不離, 應生瞋恨 以我早離四相, 不生瞋恨, 行所無事, 方得身體復原 可見忍辱離相之妙用矣! 抑此妙用, 非一朝一夕之功 從被割時, 過去五百世, 曾修忍辱行, 作忍辱仙人 於爾所世, 即無我人眾生壽者之四相, 始有如是之妙用

31 是故, 須菩提! 菩薩應離一切相, 發阿耨多羅三藐 三菩提心 此結成離相妙用 是故須菩提者, 乃承上離相之 旨, 教當機及大眾注意, 既行菩薩道, 必修六度萬行 既修 六度萬行, 必須離一切相 不然不足以為發菩提心也 不應住色生心, 不應住聲 香 味 觸 法生心, 應生無所住心 若心有住, 即為非住 是故, 佛說菩薩心不 應住色布施 須菩提! 菩薩為利益一切眾生, 應如是布施 前說般若離相妙用已竟 今說般若無住妙用 離相為用用, 以化他之用勝 ; 無住為宗用, 以自行之用勝 今以菩薩自行, 不住六塵, 而六塵皆成妙用 故曰 : 不應住色生心, 不應住聲香味觸法生心, 應生無所住心 所以者何? 菩薩所修六度, 生心觀境, 不外六塵 雖在塵, 而不應染塵 故曰 : 應生無所住心 所謂無所住心者, 乃大乘修觀之要旨也 大凡人之生心動念, 必有所住, 有住即染, 染則成縛, 不能解脫 此吾人不能脫離世間諸苦之原由也 今欲脫離世間諸苦之由來也, 必須無住 以無所住, 則心自常住 雖以十法界之廣大, 唯是一心 既是一心, 本無始終邊際倫次對待, 焉有能所之分 ; 其有能所者, 乃自心妄作分別之故耳 楞嚴云 : 迷妄有虛空, 依空立世界 六塵之最繁廣者, 莫過法界芸芸眾生 度盡眾生方成佛道, 惟憑無所住心 欲得無

32 所, 先泯其能 蓋心之最顯者, 有六種勝義根之見分, 乃見聞嗅嘗覺知也 如眼之能見, 必有所見之色 耳之能聞, 必有所聞之聲 若色聲變滅, 而能見能聞之性, 既妄自住於所見所聞之塵 塵既變滅, 見聞之性, 自然循之變滅 而自妄認, 實為生死 故生死唯由此起始也 故曰 : 若心有住, 不外六塵 六塵無常, 即為非常住矣! 是故佛說, 菩薩心不應住色布施 色者, 略言六塵, 施者, 略言六度 意謂菩薩之心, 不住六塵, 而行六度也 因眾生心, 時時住於六塵, 念念迷於六蔽, 而受無窮之苦 菩薩欲拔其苦, 必須以身作則 故曰 : 為利益一切眾生故, 應如是布施, 不住於六塵之相 如來說一切諸相, 即是非相 又說一切眾生, 即非 眾生 云何不住一切六塵諸相 此諸相者, 本屬緣生, 並無自性 緣散則滅, 不能常住 凡夫以為實有, 故隨塵相枉受生死 菩薩明諸相非相, 即成真諦 非相, 即非非相, 即成中諦實相 諸相既然, 眾生亦然 此正顯般若無住之妙用也 須菩提! 如來是真語者 實語者 如語者 不誑語 者 不異語者 須菩提! 如來所得法, 此法無實 無虛

33 此承上一切諸相, 即是非相, 結顯無住真實 所謂真實者, 乃說六塵相, 即非六塵相 如來是真語者, 說色相即非色相也 實語者, 非色相亦非也 如語者, 如世人所說是色, 如來亦說是色 ; 豈是另有異說? 但說色, 而不住於色也 不誑語者, 以結成真實二語 不異語者, 結成如語也 雖係五語, 前三語是解, 後二是結 呼當機注意承聽, 俾知如來所得法者, 即此十法界, 一切諸法, 即空, 即假, 即中 即空者, 諸相非相, 緣生無性, 此法無實也 即假者, 假名召實, 無性緣生, 此法無虛也 如來所得法, 既無虛實, 當然超倫絕待, 中道第一義諦 足徵無住真宗妙用 須菩提! 若菩薩心住於法而行布施, 如人入暗, 即 無所見 ; 若菩薩心不住法而行布施, 如人有目, 日光明照, 見種種色 此舉喻, 以顯無住妙用 蓋住則不妙, 如人入於黑 暗, 即無所見, 隨處皆成障礙 不住則妙, 如人有目, 復有 日光明照, 見種種色, 一目了然, 不受諸惑 須菩提! 當來之世, 若有善男子 善女人, 能於此 經受持讀誦, 即為如來以佛智慧, 悉知是人, 悉見是人, 皆 得成就無量無邊功德

34 此顯無住有生福之妙用, 能自他兩利 今先說自利之福, 若善男女, 能於此經, 接受行持無住之法, 若對讀, 若背誦之時, 其知見與佛正等無異 蓋佛之知見, 超異眾生者, 惟在不住而已 若眾生受持不住, 與佛有何差別 故曰 : 即為如來以佛智慧, 悉知此經, 即是其人, 即為如來 以佛智慧, 悉見此經, 即是其人, 何處更覓如來也 既同佛知見, 則福德可知 故不分男女, 唯以無住, 皆得成就無量無邊功德 須菩提! 若有善男子 善女人, 初日分以恒河沙等身布施, 中日分復以恒河沙等身布施, 後日分亦以恒河沙等身布施, 如是無量百千萬億劫以身布施 ; 若復有人, 聞此經典, 信心不逆, 其福勝彼, 何況書寫 受持 讀誦 為人解說 須菩提! 以要言之, 是經有不可思議 不可稱量 無邊功德 如來為發大乘者說, 為發最上乘者說 前文說無住所生自利之福, 今又說利他之福 謂以身力作布施者, 每日三分, 每分, 以恆河沙數等身力之多 如是無量百千萬億劫, 行之不怠, 其身力布施之功德, 可謂無量無邊矣! 若復有人, 聞此經典無住之理, 信心不起背逆, 其福德勝彼無量劫, 以身力作布施者 彼則行有著住, 不成妙用, 故不如此信心不逆者, 無住之功德 何況書寫受持讀誦, 為人解說, 則福德更為無量無邊 以要言之, 是經之妙用, 有不可心思口議, 及比較稱量, 乃無邊際功德 此經之妙用, 若福薄根小者聞之, 難起信心 今如來為發大乘

35 心之別教菩薩說 為發最上乘心之圓教菩薩說 方能依教奉 行 若有人能受持 讀誦, 廣為人說, 如來悉知是人, 悉見是人, 皆成就不可量 不可稱 無有邊 不可思議功德, 如是人等, 即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提 前文略說利他福, 此文廣說利他福 廣為人說者, 乃施教人, 見被教人, 堪為載道之器, 觀機逗教, 機教相扣, 具明眼深見 故能見面知心, 非同泛泛 所謂悉知悉見者, 謂施教之人, 即同如來, 悉知悉見被教之人也 師資道合, 各具如來正法眼藏 故皆成就不可量, 其數不可思議 ; 不可稱, 其分量不可思議 ; 無有邊, 其界限不可思議 以是三種不可思議, 以顯其師資之因功果德也 如是人等, 能自利利他, 即為承受佛之家業, 荷擔如來無上正覺之大法也 何以故? 須菩提! 若樂小法者, 著我見 人見 眾 生見 壽者見, 即於此經, 不能聽受 讀誦 為人解說 眾生之迷有二 一相分, 二見分 凡夫迷於相分, 二乘迷於見分 諸佛菩薩證於自證分 佛說法, 破除相分, 即是破除見分, 以見依相起故 此三分, 乃一而三, 三而一 相分, 屬遍計執性 見分, 屬依他起性 自證分, 屬圓成實性 小乘以相分為實有, 聞佛說法要離相, 故遠離一切事相,

36 獨善其身 雖不入色聲香味觸法, 然以心外, 有可離之六塵相分 遂起我 人 眾生 壽者, 之四種見分 既落知見, 必有取捨 即於此三空洞照之經, 絕不能承聽領受, 研讀背誦, 豈能為人解說 須菩提! 在在處處, 若有此經, 一切世間 天 人 阿修羅, 所應供養 ; 當知此處即為是塔, 皆應恭敬作禮圍遶, 以諸華香, 而散其處 指示此經之妙用功德, 為救世之寶筏 任在何處, 一切世間之人, 及天龍八部鬼神, 所應供養 當知有此經之處, 即是佛之寶塔, 皆應恭敬, 作禮圍繞, 以諸華香, 而散其處 如是供養, 則福慧無邊 復次, 須菩提! 善男子 善女人, 受 持 讀 誦 此經, 若為人輕賤, 是人先世罪業, 應墮惡道, 以今世人輕 賤故, 先世罪業則為消滅, 當得阿耨多羅三藐三菩提 前文言此經無住妙用, 自利利他之福德, 無量無邊 此復申明, 無住妙用, 不但能生自他兩利福德, 且滅罪功德, 亦不可思議 若善男信女, 受持讀誦此經, 本屬善事, 應為人所恭敬, 若反被人輕賤 則事出非常, 當有非常之利

37 益 縱使是人, 先世罪業成熟, 來生應墮三惡道中受苦 以今世在誦持經時, 受人輕賤故 而先世將熟之罪業, 遂即消滅 將來復得阿耨多羅三藐三菩提之果 然則無住功德, 可輕乎哉! 須菩提! 我念過去無量阿僧祇劫, 於然燈佛前, 得值八百四千萬億那由他諸佛, 悉皆供養承事, 無空過者 ; 若復有人, 於後末世, 能受持 讀誦此經, 所得功德, 於我所供養諸佛功德, 百分不及一, 千萬億分乃至算數譬喻所不能及 此雙顯離相無住之妙用 佛以自行經過之功德, 比較此經離相無住之妙用 以況其在未遇然燈佛前, 即值八百四千萬億那由他諸佛, 悉皆供養 若復有人, 於後末世, 雖未能供養如是諸佛, 但能受持讀誦此經, 其所得功德, 比較我所供養諸佛功德 雖百分, 不及此人之一 千萬億分, 乃至算數譬喻, 所不能及此人之一 以況此經功德殊勝不可思議 須菩提! 若善男子 善女人, 於後末世, 有受持 讀誦此經, 所得功德, 我若具說者, 或有人聞, 心則狂亂, 狐疑不信 須菩提! 當知是經義不可思議, 果報亦不可思議

38 此總結經功, 況其離相無住妙用, 以補前文所未備 意謂後世善男信女, 有能受持讀誦此經, 依教奉行, 所得功德, 我若具說 或有人聞, 不但不信, 而反生狐疑心, 發狂亂之想, 故我未敢充足說之 於是又呼當機, 以警大眾曰 : 當知是經義理幽深, 不可思議 ; 若能如法修行, 則果報亦不可思議 爾時, 須菩提白佛言 : 世尊! 善男子 善女人, 發 阿耨多羅三藐三菩提心, 云何應住? 云何降伏其心? 須菩提尊者, 由第二分乞請後 如來於第三分, 略答降心離相 於第四分, 略答住心無住 第五分至第八分, 廣答降心離相 第九分至第十二分, 廣答住心無住 究之降心住心, 皆隨情而說, 其實只是離相無住而已 故於第十三分至第十六分, 備示離相妙用, 無住真宗 須菩提頓增領悟, 情知發菩提心, 乃成佛之真因, 原未動搖, 何須降住 回思向者所問 : 魯莽觕率 今既領會真宗妙用, 故重白佛言, 曰 : 善男子 善女人, 發菩提心, 云何應住? 云何降伏其心? 換言之, 既發菩提心, 說甚麼應住心, 說甚麼降心 當機唯重在菩提心本不動搖, 故有此言 佛聞是言, 知須菩提已墮菩提心之知見, 遂當時糾正之 佛告須菩提 : 善男子 善女人, 發阿耨多羅三藐三 菩提者, 當生如是心, 我應滅度一切眾生 滅度一切眾生已,

39 而無有一眾生實滅度者 何以故? 若菩薩有我相 人相 眾 生相 壽者相, 則非菩薩 以前由第二分, 至第十六分, 皆是明宗論用, 以趣本體 至此第十七分, 至三十一分, 皆是發明菩提無法, 顯般若之本體, 以符前文之所趣, 以成全體全用之道 當機自聞離相無住之旨, 深知佛法無為, 豈用造作 乃自悔其前請之謬, 故曰 : 云何應住? 云何降伏其心? 意謂菩提心常住不動耳, 說甚麼住心, 說甚麼降心 佛聞之, 彼雖不著於降心住心, 而又執起菩提之心 此是眾生之通病, 既捨其一, 必執其一, 完全放下者, 唯佛一人 故隨時糾正, 仍引其前言, 告之曰 : 善男信女, 發菩提心者, 我曾說過, 當生如是心, 我應滅度一切眾生, 滅度一切眾生已, 而無有一眾生實滅度者 何以故? 以離一切相故 若菩薩, 有一相起, 四相皆彰, 則非菩薩矣! 所以者何? 須菩提! 實無有法, 發阿耨多羅三藐三 菩提心者 此明菩提心, 本是假名, 何嘗有一法, 名菩提心哉! 菩提, 譯華言曰覺道 覺者, 即吾人現前之知覺 吾人之知覺, 個個具足, 但有覺而無道, 故不名菩提 所謂道者, 乃通達之義 吾人之知覺, 皆為名相緣影所塞, 不能通達, 故

40 曰有覺而無道也 若發心執有菩提之法, 以是名相, 遂成緣 影, 塞其覺道, 即非菩薩 須菩提! 於意云何? 如來於然燈佛所, 有法得阿耨多羅三藐三菩提不? 不也, 世尊! 如我解佛所說義, 佛於然燈佛所, 無有法得阿耨多羅三藐三菩提 佛言 : 如是, 如是 須菩提! 實無有法, 如來得阿耨多羅三藐三菩提 佛以自身作證, 不但發菩提心無法, 即證菩提果亦無法 遂問須菩提曰 : 於意云何? 如來於然燈佛所, 有法得菩提果不? 尊者雖知菩提無法, 有時難免轉境之迷 今聞如來所問 : 即時警醒, 遂答不也, 世尊 如我解佛所說義, 佛於然燈佛所, 無有法得菩提果 佛印證之曰 : 如是如是 繼恐法會大眾忽略, 又懇切證明曰 : 實無有法得菩提 須菩提! 若有法, 如來得阿耨多羅三藐三菩提者, 然燈佛則不與我授記 : 汝於來世, 當得作佛, 號釋迦牟尼 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提, 是故然燈佛與我授記, 作是言 : 汝於來世, 當得作佛, 號釋迦牟尼 此又以受記無法, 而證明之 意謂莫說得果時無法, 即未得果先, 受記時, 亦不應存得法之心 若心中以為如來有法得阿耨多羅三藐三菩提者, 然燈佛則決不與我授記, 謂汝於來世, 當得作佛, 號釋迦牟尼 以我心中, 實在

41 無有一法當情, 清清淨淨, 確信無法得菩提果 是故然燈佛, 與我授記, 作是言曰 : 汝於來世當得作佛, 號釋迦牟尼 或問 : 發菩提心無法, 授記亦無法, 得果更無法 然則學佛者, 如何入手? 如何修行? 如何為證? 答曰 : 無入為入, 無修為修, 無證為證 故曰無為大法 凡佛所說一切法門, 皆屬前方便 為俯就眾生, 故用聲聞法, 緣覺法, 菩薩法 此諸法皆非佛法 雖非現量佛法, 及至證現量時, 則聲聞, 緣覺, 菩薩, 乃至一切眾生, 皆是究竟佛法 何以故? 以諸法非法故 此時方為度盡眾生, 方成佛道 所謂諸法, 皆非佛法者, 以一切賢聖, 皆以無為法, 而差別故 唯此佛法, 乃以現量, 而證成現量, 最簡單之事 而九法界之眾生, 執迷不悟, 故別教菩薩, 無數時劫證到佛時, 所經時劫修行, 亦不過一場大夢而已 其所證者, 只是現前一念耳 本來豎窮三際, 橫遍十方, 森羅萬相, 無不互融互具, 豈因修而始有? 涅槃云 : 發心畢竟二不別 又無機子云 : 但復本時性, 更無一法新 此經云 : 乃至一念生淨信者 而一般聲聞眾生, 不由此著眼, 是以鈍利二根修證, 有日劫相倍之別 何以故? 如來者, 即諸法如義 若有人言 : 如來得 阿耨多羅三藐三菩提 須菩提! 實無有法, 佛得阿耨多羅三 藐三菩提 此解釋無法之所以然 大凡證佛果者, 必有十種通 號 但以第一名號解之, 即可以知無法矣! 第一名號, 謂之 如來 如來者, 即諸法如義 意謂諸法, 各如本位 既無受

42 名之處, 亦無有相之法 以無名無相, 故曰無法 如者, 不變之體 來者, 隨緣之用 在不變時即隨緣, 在隨緣時即不變 變與不變, 本無固定之性相 而一切諸法, 豈有實法 此隨緣與不變, 不落先後, 同處同時 蓋所謂隨者, 乃隨因緣變化 所謂不變者, 乃不隨因緣變化 意謂變化時, 即不變化 不變化時, 即成變化 十法界一切法, 不過如此而已 世人誰能知之, 誰能信之, 誰能證之 唯佛一人, 知到作到, 故曰如來 所以者何? 佛法即是世間法, 脫離世間法, 踏破鐵鞋亦無覓處 只要識得變即不變, 不變即變 變者, 諸法也 不變者, 即如也 所謂如來者, 即諸法如義 顯然可知, 法即非法也 故曰 : 無法 且如世間二字, 亦是諸法如義 何以故? 世者, 時間之名, 間者, 空間之名 時間者, 過去現在未來也 空間者, 前後左右也 其根本上, 即未有過去現在未來等名, 是謂之如義 乃以未受名故, 是不變義 既假訂名, 謂之過去現在未來, 是謂之來義 乃以受其名故, 即是變義 以二義合之, 故曰如來 若問其實, 過去已去, 現在不住, 未來未到 本無實在, 故曰諸法如義 法即無法, 變即不變 換言之, 即隨緣不變, 不變隨緣之謂也 空間, 亦復如是, 以前後左右, 亦無實在故也 譬如今日磁瓶, 五百年後, 即變成古磁, 而誰見其變耶? 可謂變即不變 又如水隨曲直而變相, 其體未變 金隨範鎔而變相, 其質不變 世間一切法, 無一不然, 故曰諸法如義 此非思想所能及, 議論所能到, 故謂之妙法, 不可思議也 以

43 不思議心, 觀不思議境, 故曰觀照般若 觀至能所雙亡, 謂之實相般若 由是方證般若德, 解脫德, 法身德, 三德秘藏之諸法如義, 自然無得之得, 得即非得 故曰 : 若有人言, 如來得阿耨多羅三藐三菩提, 即是實無有法, 得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提! 如來所得阿耨多羅三藐三菩提, 於是中無 實 無虛 是故如來說一切法, 皆是佛法 須菩提! 所言一 切法者, 即非一切法, 是故名一切法 此釋一切法, 即非一切法, 即是佛法 佛呼尊者, 而告之曰 : 我所得菩提果, 只是了解十法界之諸法如義, 自性本具, 無欠無餘而已, 何嘗復有實得 在未得菩提果時, 未了十法界之如義, 未明十法界之本具, 未起十法界之觀念, 未得十法界之受用 今則已明 了 觀 得, 說得又何嘗是虛 故曰 : 無實無虛 若作此法界觀者, 是故如來說一切法, 皆是佛法 何以故? 一切法即非一切法, 乃無實法也 是故名一切法, 乃無虛法也 須菩提! 譬如人身長大 須菩提言 : 世尊! 如 來說 : 人身長大, 則為非大身, 是名大身

44 又設喻以解釋無法 曰 : 譬如人身長大, 乃對待短小而言, 何嘗有大小之實在 須菩提曾聞身如須彌山之喻 遂答曰 : 如來說人身長大, 以之譬喻因緣也 即為非大身, 以喻因緣即空 是名大身, 以喻因緣即假 以此因緣即空 即假, 建立不可思議諸法如義之中道也 須菩提! 菩薩亦如是 若作是言 : 我當滅度無量 眾生, 即不名菩薩 何以故? 須菩提! 實無有法名為菩薩 是故佛說一切法無我 無人 無眾生 無壽者 此以法喻, 謂菩薩 ( 譯覺有情 ) 亦如是 因有情眾生不覺, 故立名曰覺有情 本係對待立名, 何嘗有實在之法相 若自作是言, 我當滅度無量眾生, 我相一起, 四相皆彰, 即不足名為菩薩 何以故? 以眾生之名對待, 而名菩薩, 何以故? 眾生為迷情, 菩薩曰覺有情 是故佛說一切法, 本無我人眾生壽者四相之假名 須菩提! 若菩薩作是言 : 我當莊嚴佛土, 是不 名菩薩 何以故? 如來說莊嚴佛土者, 即非莊嚴, 是名莊嚴 前示正報無法, 即是般若本體 今示依報無法, 亦顯般若本體 何以故? 如來說莊嚴佛土者, 亦以因緣而說 即非莊嚴, 亦是即空 是名莊嚴, 亦是即假 通示菩提無法, 顯般若本體

45 須菩提! 若菩薩通達無我法者, 如來說名真是菩薩 前言菩薩度眾生無法 今又通達, 我亦無法 如是 本體現前, 更待何求何證 故名之曰 : 真是菩薩 須菩提! 於意云何? 如來有肉眼不? 如是, 世尊! 如來有肉眼 須菩提! 於意云何? 如來有天眼不? 如是, 世尊! 如來有天眼 須菩提! 於意云何? 如來有慧眼不? 如是, 世尊! 如來有慧眼 須菩提! 於意云何? 如來有法眼不? 如是, 世尊! 如來有法眼 須菩提! 於意云何? 如來有佛眼不? 如是, 世尊! 如來有佛眼 此如來審示當機, 以明佛之五眼圓見, 直顯般若本體 蓋下界凡夫 只具肉眼, 僅觀現前環境 若如來只具此肉眼, 則與下界凡夫眾生同, 豈能證菩提? 上界共有三界, 二十八層天, 各具天眼, 遍觀地球世界多寡不同, 由果報所居之階級不等 若如來只具此天眼, 則與天上眾生同 小乘聖人, 阿羅漢具慧眼, 觀諸法皆空 若佛只具此慧眼, 則與聖果之眾生同 菩薩具法眼, 善觀眾生宿世之根性如何, 度化不失其機 若如來只具此法眼, 則與大道心之眾生相同 若一切諸佛, 只具佛眼, 如來亦只具此佛眼, 則與諸佛同, 而不與前四眼同, 何足為般若本體? 豈知一切眾生之心性

46 耶? 世人只具一肉眼, 天人具二眼, 阿羅漢具三眼, 菩薩具四眼 唯佛眼如千日, 無所不見, 圓具五眼, 佛佛道同, 本與眾生無二無別, 何嘗特別有法證菩提果耶? 眾生不能圓見者, 是不信圓知也 若能確信圓知, 自有圓見現前 須菩提! 於意云何? 恒河中所有沙, 佛說是沙不? 如是, 世尊! 如來說是沙 須菩提! 於意云何? 如一恒河中所有沙, 有如是等恒河, 是諸恒河所有沙數, 佛世界如是, 寧為多不? 甚多, 世尊! 佛告須菩提: 爾所國土中, 所有眾生, 若干種心, 如來悉知 何以故? 如來說諸心, 皆為非心, 是名為心 所以者何? 須菩提! 過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得 此審示佛知圓知, 直顯般若本體, 俾眾生確知無法之菩提果也 意謂恆河中之沙, 佛亦說是沙, 所知與眾生本同 唯恆河沙數之恆河沙數之佛世界, 所有無量國土, 每國土所有之眾生, 每眾生所有之若干種心想, 佛悉知之 與眾生不同之點在此而已 何以故? 以眾生妄執緣影諸心, 以為自心 如來說此諸心, 皆是因緣所生, 而緣生無性, 故曰非心, 是名為心 假此以發明無有一法當情之菩提心也 所以者何? 徵起無法可表, 俾人自悟其圓知 若無圓知, 豈有圓見? 故指眾生緣影諸心以解之 遂呼尊者之名, 以警大眾諦聽 曰 : 此緣影之心, 過去者已去, 如何能得? 現在之心, 剎那剎那不住, 如何能得? 未來之心, 尚且未到, 如何能得? 此三種緣影之心, 皆了不可得, 何可固執為心? 於此了不可

47 得處, 即是無法之菩提心現前 若再轉念, 此心到底是個甚 麼? 則又去之遠矣! 須菩提! 於意云何? 若有人滿三千大千世界七寶以用布施, 是人以是因緣, 得福多不? 如是, 世尊! 此人以是因緣, 得福甚多 須菩提! 若福德有實, 如來不說得福德多 ; 以福德無故, 如來說得福德多 前文說明三心了不可得, 以顯佛知圓知 其要旨在心即非心, 法即非法 不可以一切世間法為實, 方能得福德多 故謂須菩提曰 : 三千大千世界七寶, 此世間之實法也 若有人用作布施, 以是因緣得福多不? 尊者答言 : 得福甚多 佛又呼而告之曰 : 不但布施不為實有, 即布施所種之福德, 亦不可以為實有 若以為實有, 乃成世間之福, 甚為有限, 如來則不說得福德多 以福德無故, 方合菩提之果 如來說得福德多者, 乃證菩提果也 須菩提! 於意云何? 佛可以具足色身見不? 不 也, 世尊! 如來不應以色身見 何以故? 如來說具足色身, 即非具足色身, 是名具足色身 此以即色非色, 發明一切法, 皆不可以為實有 蓋 佛示現之色身, 雖具足丈六金身, 不可以為實有而說具足色 身 要知此乃隨情而說 若隨智說, 即非具足色身, 以色即

48 非色故 若隨情智說, 是名具足色身, 以假名詮實體故 雖 當體即空, 而名相不可偏廢 以此三句, 顯出菩提無法, 雖 如來亦無法可說 須菩提! 於意云何? 如來可以具足諸相見不? 不 也, 世尊! 如來不應以具足諸相見 何以故? 如來說諸相具 足, 即非具足, 是名諸相具足 佛是一片婆心, 不多說特別名相 唯以現前聽眾, 皆能了解為本懷 故只以現前若身若境, 而發明之 今以三十二種具足之貴相, 隨說隨掃, 發明無法, 以顯本懷 俾當機等, 領會相即非相之旨 蓋諸相具足, 即非具足, 是掃去有相也 是名諸相具足, 是掃去無相也 有無俱掃, 方證圓滿菩提, 歸無所得之本體也 須菩提! 汝勿謂如來作是念 : 我當有所說法 莫作是念, 何以故? 若有人言如來有所說法, 即為謗佛, 不 能解我所說故 須菩提! 說法者, 無法可說, 是名說法 前以無色相等法, 直顯般若本體 此以無法可說, 以顯般若本體 如來示顯於世, 原無實法與人 故說此無說之法, 無法之體, 俾眾生自復本性 蓋眾生本來是佛, 佛譯覺義, 眾生本來皆有知覺, 故曰本來是佛 既是佛矣! 唯以顛倒錯認, 背覺合塵, 撮地水火風之四大假合, 為自身相,

49 故曰眾生 又以六塵緣影, 為自心相, 故曰顛倒 須知地水火風, 本是變化無常之物 以之為身, 當然隨從變滅 色聲香味觸法六塵之境, 對根成識, 吸相為影, 以之為心, 本覺陷於影中, 妄成變易生死, 當然隨之顛倒 如來切囑當機等, 勿謂如來作是念, 我當有所說法 勿者, 禁止之辭 夫說法之念, 尚且無有, 若謂有所說法, 豈非謗佛乎? 此嚴格顯示無法 所以者何? 有所說之法, 則聲塵聞於耳根, 吸成意識, 反與眾生增迷, 即成法塵緣影 佛說法, 旨在破諸迷惑, 故曰 : 無可說也 爾時, 慧命須菩提白佛言 : 世尊! 頗有眾生, 於未來世, 聞說是法, 生信心不? 佛言 : 須菩提! 彼非眾生, 非不眾生 何以故? 須菩提! 眾生眾生者, 如來說非眾生, 是名眾生 此約眾生法, 非眾生法, 非不眾生法, 以顯菩提無法 慧命須菩提者, 表示已經續佛慧命, 凡佛說法, 當無疑義 今代眾生發問 : 謂未來之世, 眾生染業愈深, 聞是無法之法, 能生信心不? 佛言 : 此問錯矣! 彼若決定是眾生, 當然不信 彼若決定不是眾生, 當然不必再信 何以故? 若決定是眾生, 則不能信佛, 學佛, 雖信亦是免強, 雖學亦不能成 如狐決不信虎, 學虎亦不能成

50 若決定不是眾生, 當然是佛 已竟是佛, 何須再信佛, 學佛 以彼非眾生, 非不眾生, 是故決定信佛學佛, 當來成佛 且夫眾生者, 不過假訂符號而已 彼非眾生非不眾生者, 如來說非彼非眾生非不眾生, 是名彼非眾生非不眾生, 隨說隨掃 一掃非有, 二掃非空, 以顯不可思議無法之菩提 至此境界, 無有一法可增可減, 可取可捨, 只在當人識得, 若心若境, 無非現量, 全體現前, 豈有別法可得耶! 須菩提白佛言: 世尊! 佛得阿耨多羅三藐三菩提, 為無所得耶? 佛言: 如是, 如是 須菩提! 我於阿耨多羅三藐三菩提, 乃至無有少法可得, 是名阿耨多羅三藐三菩提 佛重重發明無法, 尊者已經領悟 為警聽眾, 乃白於佛曰 : 佛所得菩提之果, 為無所得耶? 意謂得即無得, 無不得耶? 佛遂印證, 如是如是, 乃謂汝已如是悟, 我實如是證 又呼尊者曰 : 我於菩提, 不但未曾有得, 乃至無有少許之法可得, 是名菩提果也 復次, 須菩提! 是法平等, 無有高下, 是名阿耨多羅三藐三菩提 ; 以無我 無人 無眾生 無壽者, 修一切善法, 即得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提! 所言善法者, 如來說即非善法, 是名善法

51 前說無欠無餘, 自性平等, 即是般若本體 此說無高無下, 直示平等, 即是般若本體 所謂是法平等者, 換言之, 即世間所有, 無一不平等, 是名菩提果也 又轉釋之曰 : 以無我人眾生壽者之觀念, 再修事實上濟人利物一切善法, 即得菩提也 於是呼尊者, 而告以濟人利物之善法, 亦不可執著 莫忘因緣即空, 即假, 即中, 事理圓融之止觀 所謂善法者, 因緣也 即非善法者, 即空也 是名善法者, 即假也 此因緣即空, 即假, 即中之三法, 一不可執者, 即般若本體也, 即菩提無法也 須菩提! 若三千大千世界中所有諸須彌山王, 如是等七寶聚, 有人持用布施 ; 若人以此 般若波羅蜜經 乃至四句偈等, 受持 讀誦 為他人說, 於前福德百分不及一, 百千萬億分乃至算數譬喻所不能及 此引事, 以顯菩提無法之勝 所謂須彌山王者, 以此山為諸山之王, 出地面上, 有八萬四千由旬 一小由旬, 尚有四十里之高, 則其高大無比可知 譯華言曰 : 妙高山王, 即地球之北極也 每一地球, 即有一須彌山 以一地球, 名一小世界 以千小世界, 名小千世界 以千小千世界, 名中千世界 以千中千世界, 名大千世界 以小千中千大千, 三次言之 故名三千大千世界 若使須彌山如此之多, 皆為七寶所聚, 有人持用布施, 其所修之福德, 可謂無量矣! 若再有人, 以此般若經, 雖少至四句偈, 或再少至三句二句一句

52 等 果能如法接受修持, 對讀背誦, 或為他人演說, 與前述 之施寶福德較之 彼施寶百分, 不及此持說 一分 即使百千萬億分, 乃至算數譬喻, 皆所不能及 須菩提! 於意云何? 汝等勿謂如來作是念 : 我當度眾生 須菩提! 莫作是念 何以故? 實無有眾生, 如來度者 ; 若有眾生, 如來度者, 如來則有我 人 眾生 壽者 須菩提! 如來說有我者, 即非有我, 而凡夫之人以為有我 須菩提! 凡夫者, 如來說即非凡夫, 是名凡夫 由此二十五分, 至三十一分, 皆發明諸相平等 今約舉眾生與諸佛平等, 以示菩提無法, 直顯般若本體 所謂平等者, 無分別義 既無分別, 豈有樣式, 故曰無法 所謂無法者, 並非推倒一切世間所有 乃謂有即非有, 法即非法, 故曰諸法性空 天台教立空觀, 乃不執有法也 然空亦屬法, 借有而名, 故又立假觀, 乃不執空法也 以此空有二法, 開出無量諸法, 故立中觀 以不思議心, 觀不思議境, 則修觀之法, 盡於此矣! 如來雖度眾生, 皆是不思議之境界 若有思議, 即屬我人眾生壽者, 四相分別之法 故諄切誡之曰 : 如來說有我者, 乃是如語如說, 豈同凡夫, 以為有我之實法 又凡夫者, 如來以平等視之, 謂即非凡夫, 是名凡夫 亦即空即假即中, 不可思議也

53 須菩提! 於意云何? 可以三十二相觀如來不? 須菩提言 : 如是! 如是! 以三十二相觀如來 佛言 : 須菩提! 若以三十二相觀如來者, 轉輪聖王, 則是如來 須菩提白佛言 : 世尊! 如我解佛所說義, 不應以三十二相觀如來 爾時, 世尊而說偈言 : 若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 以前所問 : 皆外境實事 今者問 : 以內境心理, 可以身相, 觀如來不? 此觀者乃心內觀念之義 因外境已知, 相即非相 若自內境言之, 復可以三十二相觀如來, 為有相耶? 為無相耶? 此是另換一方式, 以測驗之 尊者, 已聞說諸法平等之義, 以為一切法, 皆是佛法, 況佛本具之貴相乎? 故答言 : 如是如是, 以三十二相觀如來 佛見其仍未融通, 復執於有邊, 遂曉之曰 : 若以三十二相觀如來者, 轉輪聖王亦具三十二相, 亦是如來耶? 尊者恍然自知其誤, 遂答, 謂如我解佛所說義, 不應以三十二相觀如來 豈知執有執空, 皆是錯謬 爾時世尊, 而說偈言, 先破有見, 後破空見 如來本有聲有色, 然聲即非聲, 色即非色 若妄以色即是色, 聲即是聲, 是人行邪道, 不能見如來 此是破有見, 謂不應以具相見如來也 須菩提! 汝若作是念 : 如來不以具足相故, 得阿 耨多羅三藐三菩提 須菩提! 莫作是念 : 如來不以具足 相故, 得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提! 汝若作是念, 發

54 阿耨多羅三藐三菩提心者, 說諸法斷滅 莫作是念! 何以 故? 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於法不說斷滅相 有見既破, 復破空見, 以歸中道 遂立二種問題, 一者, 若作是念, 如來不以具足相故, 此破空見也 二者, 莫作是念, 如來不以具足相故, 乃歸中道, 以顯正理也 於是問尊者曰 : 汝若作是念, 如來不以具足相故, 可證菩提果 則汝在因地之中, 發菩提心時, 若度化眾生, 決定必說諸法斷滅, 反成外道邪說 莫作是念, 何以故? 於因地之中, 發菩提心時, 度化眾生, 當然於法, 不說斷滅相, 方合如來心印 自然以如是因, 召如是果 此息兩邊, 獨顯中道也 須菩提! 若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施 ; 若復有人, 知一切法無我, 得成於忍, 此菩薩勝前菩薩所得功德 何以故? 須菩提! 以諸菩薩不受福德故 須菩提白佛言 : 世尊! 云何菩薩不受福德? 須菩提! 菩薩所作福德, 不應貪著, 是故說不受福德 此分較量 離空有二見之福勝 先以事實言之, 若菩薩以恆河沙等七寶, 持用布施, 固然功德不少 假若再有一人, 未行布施, 只知一切法無我, 得成於忍, 是則已破俱生我法二執, 證無生法忍 此菩薩勝前菩薩所得功德 所以者何? 以其即一切法, 離一切相故, 已同佛之知見, 當然超過世福 何以故? 以諸菩薩, 不受福德故 是菩薩, 既破俱

55 生我法二執, 已無能受所受之心, 則受無受相也 須菩提恐 眾生疑, 故問云何不受福德? 佛答 : 已破二執, 諸惑已盡, 福德自具, 不應貪著, 是故說不受福德 須菩提! 若有人言 : 如來若來 若去 若坐 若臥, 是人不解我所說義 何以故? 如來者, 無所從來, 亦無所去, 故名如來 佛謂如是看來, 法即非法 故證菩提果, 有十號, 第一即名如來, 俾眾生顧名思義 當知如來者, 來無來法, 去無去法, 豈有實法 若有人不明是義, 專執我之報身, 以為如來, 而言如來若來若去, 若坐若臥, 是人完全不解我所說之義 何以故? 如來者, 來無來相, 本無所從來 ; 去無去相, 本無所去, 故名曰如來也 若心來, 若境來, 乃是心境一如, 皆名如來 須菩提! 若善男子 善女人, 以三千大千世界碎為微塵, 於意云何? 是微塵眾寧為多不? 須菩提言: 甚多, 世尊! 何以故? 若是微塵眾實有者, 佛即不說是微塵眾, 所以者何? 佛說 : 微塵眾, 即非微塵眾, 是名微塵眾 世尊! 如來所說三千大千世界, 即非世界, 是名世界 何以故? 若世界實有者, 則是一合相 如來說一合相, 即非一合相, 是名一合相 須菩提! 一合相者, 則是不可說, 但凡夫之人貪著其事

56 此約一非一相, 多非多相, 以一多平等, 顯般若本體 三千大千世界, 碎為微塵, 固屬甚多, 然多即是一, 以一世界故 當機深領佛意, 意謂說一說多, 皆非真實義理 凡一切真實義理, 皆不可說 若是微塵眾實有者, 佛即不說決定是微塵眾 所以者何? 原是一世界故 佛說微塵眾, 乃隨人情而說 即非微塵眾, 乃隨真智說 是名微塵眾, 乃隨情智說 借一世界, 說眾多微塵, 雖有其名, 本無實多之體 不但多無多相, 抑且一無一相 故我如來, 所說世界, 即非世界, 是名世界 何以故? 世界亦無實體, 從何而有 若使世界實有者, 不過一切微塵等和合之一合相而已 且極而言之, 一合相亦不究竟 故如來說一合相, 即非一合相, 是名一合相 佛聞當機所說不謬, 遂呼其名, 而告之曰 : 一合相者, 即是不可說 一卷般若經, 一言一蔽之, 亦如是而已 凡求佛法者, 須在此處注意 若了諸法皆不可說, 則諸法皆成實相 何以故? 古德云 : 言語道斷, 心行處滅, 不真何待? 佛頂經云 : 但有言說, 都無實義 佛云 : 說法者, 無法可說, 是名說法 故佛十種通號之中 一號曰 : 善逝 ( 去也 ) 世間解 乃以世間之解說, 皆屬戲論 而凡夫之人, 貪著其事, 以為真實 佛破其迷, 善為隨情辯論, 以掃去世間一切戲論解說 故號曰 : 善去世間解也 須菩提! 若人言 : 佛說我見 人見 眾生見 壽者 見 須菩提! 於意云何? 是人解我所說義不? 不也, 世尊!

57 是人不解如來所說義 何以故? 世尊說 : 我見 人見 眾生 見 壽者見, 即非我見 人見 眾生見 壽者見, 是名我見 人見 眾生見 壽者見 佛說法至通結之時, 恐留疑竇, 又發明相分與見分, 平等之義, 以期圓滿而無餘 蓋以前所說對於相分, 既一一破除, 唯恐世人轉計, 以為破除相分, 必留見分, 如是謬之甚矣! 故持舉此義對須菩提說 : 若有人言, 佛所破者, 皆是相分, 佛所顯者, 應是我人眾生壽者之見分 若是人者, 解我所說義不? 尊者已領佛意, 早知見分與相分無異 乃答言 : 世尊說我見人見眾生見壽者見, 即非我人眾生壽者見, 是名我人眾生壽者見 俾當局等聞之, 塞將來之疑竇 須菩提! 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於一切法, 應如是知, 如是見, 如是信解, 不生法相 須菩提! 所言法 相者, 如來說即非法相, 是名法相 此通結一經之要旨 佛謂當機曰 : 凡發菩提心者, 不但於見相二分應作如是之知見 對於一切法, 皆應如是知之, 如是見之, 如是發信心, 如是解真義 皆不可生起法相 須菩提, 所言法相者, 屬因緣 如來說即非法相者, 屬因緣即空 是名法相者, 屬因緣即假 究竟此三法者, 可謂屬因緣耶? 屬空耶? 屬假耶? 皆不可說 故此三法, 即顯不可思議之中道也

58 須菩提! 若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施, 若有善男子 善女人, 發菩薩心者, 持於此經, 乃至四句偈等, 受持 讀誦, 為人演說, 其福勝彼 云何為人演說, 不取於相, 如如不動 何以故? 一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀 此第三十二分, 為流通分, 示流通此經, 觀念之益, 較量通經之功德 若人持用無量阿僧祇數世界七寶布施 若有善男子 善女人, 發菩提心者, 持於此經, 雖少至四句偈, 或三句二句一句等, 或自利, 受持讀誦 ; 或利人, 為人演說, 其福勝彼布施無量世界七寶 云何為人演說以下, 示以通經之法要也 大凡為人演說, 要在不取於相, 如如不動 何以故? 如如者, 乃無為法, 謂一切法, 各如其自如, 不假他相, 自無異相 蓋一切有為法, 以權教觀之, 如夢幻等之虛妄無常 以實教觀之, 夢幻泡影露電, 皆是實相, 夢則夢如, 電則電如, 皆是如如不動, 應作此如是觀也 佛說是經已, 長老須菩提及諸比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 一切世間天 人 阿修羅, 聞佛所說, 皆大歡喜, 信受奉行 此正式結束流通, 佛說此經已畢 當機人長老須菩 提, 及法會四眾弟子, 比丘 ( 譯乞士 ) 是大僧 比丘尼 ( 譯

59 乞士女 ) 是亞僧 優婆塞 ( 譯近事男 ) 是皈依三寶, 已受五戒之在家男子 優婆夷 ( 譯近事女 ) 是皈依三寶, 已受五戒之在家女人 天人阿修羅, 乃略說天龍八部 ( 詳見教乘法數 ), 聞佛所說, 得未曾有, 心地清淨, 皆大歡喜, 誠信接受, 如法奉行