本經與優婆塞戒本有單行本題為優婆塞戒經受生品者, 即此經之受戒品, 內分六重二十八輕, 與梵網經之分為十重四十八輕, 瑜伽菩薩戒本之分為四重四十三輕者, 同可別行為常誦之戒本者釋經經題之優婆塞戒義, 前已言之其內容共有七卷, 分為二十八品品即品目, 凡文義相類, 則收為一品茲將二十八

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波尤
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1 本經與優婆塞戒本有單行本題為優婆塞戒經受生品者, 即此經之受戒品, 內分六重二十八輕, 與梵網經之分為十重四十八輕, 瑜伽菩薩戒本之分為四重四十三輕者, 同可別行為常誦之戒本者釋經經題之優婆塞戒義, 前已言之其內容共有七卷, 分為二十八品品即品目, 凡文義相類, 則收為一品茲將二十八品經文, 依古德分為三分..一敘啟分, 即集會一品二自發心品至般若品多分, 共二十七品, 皆為正說分, 又稱正宗分三結成分, 即最後兩行之文集會品第一如是我聞..一時佛在舍衛國只陀林中阿那抵精舍, 與大比丘僧千二百五十人, 五百比丘尼, 千優婆塞, 五百乞兒此為結集人追敘本經有說法者有聽法者及說聽之時與地, 謂之五重證信, 藉證此經之確實可信, 以流傳于永久佛弟子有阿難 ( 佛弟子中為多聞第一 ), 記持不忘佛滅後第一次結集經典時, 由五百弟子推舉阿難陀結集經藏, 優波離結集律藏, 大迦葉結集論藏此經為阿難陀所結集如是我聞, 是敘親聞我字是結集者自稱如是, 含義甚深, 此中且指本經文義而言, 謂如此經義, 是我親從佛說得聞, 以證本經非道聽途說, 憑空杜撰者是阿難親聞佛這樣說一時, 敘說法之時所以不記明某年某月某日時者, 就廣遠義言, 天上人間, 年月日時長短不同就切近者言, 世界各國所用曆法亦互有差異, 不相統一, 故不能用某年某月某日時記之, 以便行于各地也復有事一時理一時之分, 所謂機教相扣說听事畢, 謂之事一時 ; 依無分別智契無分別理, 理之與智無二無別, 謂之理一時是為說法因緣合和之時證信佛, 具足應言佛陀, 或浮屠浮圖浮圖中國一般人每指塔而言, 其實塔為供佛舍利之所, 殆借名以代表佛耶! 古時文人, 又每以浮圖二字稱佛出家弟子, 實在出家人為學佛而尚未成就者, 不能逕稱之為佛 ; 或以出家人為佛弟子之上首, 代佛宣揚, 亦稱之為佛歟! 佛陀之本義為覺者, 覺為覺悟之覺, 與中國之聖字相似但佛法中阿羅漢辟支佛及地上菩薩亦可稱聖, 而佛則為聖中之聖覺者謂有覺悟之聖者, 譬如有學問之人稱為學者, 以有覺悟故稱之為覺者但此中覺者, 要無絲毫迷惑錯謬, 究竟圓滿者方可當之 ; 所以聖中阿羅漢乃至大菩薩, 尚不能謂為覺 1

2 者, 要證得阿耨多羅三藐三菩提即無上正遍覺者方可稱為覺者正即正而不謬, 遍即遍而不偏大菩薩雖有正遍覺悟, 猶非無上, 故須福智兩足, 乃可稱佛佛本為通稱, 如東方藥師佛, 西方彌陀佛, 乃至十方諸佛, 皆可稱為佛但因此世界只有釋迦牟尼佛教法化行, 故可單稱為佛, 別佛則須加別名于其上, 如藥師佛之類故此中佛字, 即指釋迦牟尼佛但十方諸佛, 福智均等, 其所證所說無有高下, 僅于應機設教上有各種方便之不同, 一佛說亦即等一切佛說耳此為說主證信舍衛國在中印度中印度非只舍衛一國, 不過舍衛與摩竭陀等國較大耳舍衛為譯音, 其義為禮德, 謂禮富道德之國也只陀林阿那坻精舍, 即是金剛經中所說祇樹給孤獨園只陀簡稱為只, 是舍衛國太子之名, 其義為戰勝, 因生在其父王戰勝時而命名阿那坻譯為善施, 即給孤獨長者, 以其當時給恤孤獨之人, 故稱為善施長者林為只陀所有, 精舍為阿那坻所有, 故合謂為只陀林阿那坻精舍此處原為只陀太子之地, 阿那坻長者欲買此地以供養佛, 祇陀太子戲謂須黃金鋪滿其地方可, 長者供佛心切, 復饒有家產, 乃傾其所有金以鋪此地祇陀太子受其感動, 止其鋪金, 即以此地售與長者, 而留樹林以自供佛, 故謂之祇陀林長者得其園林, 構造最精美之房舍以供佛, 故謂之阿那坻精舍說處證信敘與大比丘僧比丘尼優婆塞乞兒者, 為同聞證信此中先敘比丘僧者, 出家五眾以比丘為首故比丘即乞士之義因出家之人, 不獨不事生產, 且將家財舍盡, 常行乞食以資生命, 現在錫蘭暹羅緬甸等地尚是如此又有乞法以資慧命之義, 乞法即求法, 謂從佛出家, 求學佛法以除煩惱了生死也比丘本義, 不過如此若引申之, 則有怖魔破惡等義蓋修學正法, 破除諸惡, 為天魔所恐怖也此中比丘, 皆是證阿羅漢果發菩提心有大功德智慧者, 故謂之大比丘復是常隨從佛者, 其數有千二百五十人比丘尼即出家之女性者, 其數有五百人比比丘在佛徒中為晚起之事, 佛成道後約二三十年, 由佛之姨母求出家, 方有比丘尼優婆塞為譯音, 又有譯為鄔波索迦鄔波塞迦或優蒲塞者, 義為近事, 能親近承事三寶故有處翻為善宿近宿清信中國習稱為居士, 其實佛典中居士稱通常之人, 若佛弟子應稱為優婆塞或優婆夷大概為受過五戒者所稱 ; 廣義則但歸依三寶者亦可稱為三歸優婆塞夷, 受五戒者稱為五戒優婆塞夷, 受八戒者稱為八戒優婆塞夷此中, 其總數有一千人乞兒乃普通之乞丐, 與前之比丘有乞食乞法之二義者不同, 其數有五百人此會僧俗男女貧福俱備, 全為人眾而無他道眾生, 亦此經特殊之一點, 可為本經正為人道而設之證 2

3 乙二問啟綱宗千優婆塞中, 有長者子名善生, 發問啟動佛說, 揭示此經之綱宗爾時會中有長者子名曰善生, 白佛言.. 世尊! 外道六師常演說法, 教眾生言..若能晨朝敬禮六方, 則得增長命之與財何以故? 東方之土屬于帝釋, 有供養者, 釋提桓因則為護助南方之土屬閻羅王, 有供養者, 彼閻羅王則為護助西方之土屬婆婁那天, 有供養者, 彼婆婁那則為護助北方之土屬拘毗羅天, 有供養者, 彼拘毗羅則為護助下方之土屬于火天, 有供養者, 火則為護上方之土屬于風天, 有供養者, 風則為護世尊! 佛法之中, 頗有如是六方不耶? 長者為年高德邵, 饒有財譽人之尊稱 ; 善生年輕, 稱長者子在他經中, 言其父命終時, 囑令禮拜六方之事甚詳善生歸依三寶後, 因再啟問六方之義舉外道六師當說禮六方義以問凡非佛法, 即為外道據理, 所說所行與一切法實相相應, 則為內道 ; 反之, 則為外道在佛世外道有九十六種, 六師為其著名之代表增長命財, 如所謂添福添壽外道之人, 多隨順世俗之要求, 以圖其恭敬供養 ; 而在大乘佛法, 亦不僅修智慧, 尚欲兼修福德以增長財命, 為利他之資故東方之土, 土字訓為世界, 非泥土之土, 即天帝之領土能為天中之帝, 即為帝釋, 釋提桓因即是能天主之義佛答修六度善男子! 我佛法中亦有六方, 所謂六波羅蜜東方即是檀波羅蜜, 何以故? 始初出者, 為出智慧光因緣故彼東方者屬眾生心若有眾生能供養彼檀波羅蜜, 則為增長壽命與財南方即是尸波羅蜜, 何以故? 尸波羅蜜名之為右若人供養, 亦得增長壽命與財西方即是羼提波羅蜜, 何以故? 彼西方者名之為後, 一切惡法棄于後故若有供養, 則得增長壽命與財北方即是毗梨耶波羅蜜, 何以故? 北方名號勝諸惡法若人供養, 則得增長壽命與財下方即是禪波羅蜜, 何以故? 能正觀察三惡道故若人供養, 亦得增長命之與財上方即是般若波羅蜜, 何以故? 上者即是無上無生故若有供養, 則得增長命之與財善男子! 是六方者, 屬眾生心, 非如外道六師所說佛答六方即六度所謂正人說邪法, 邪法皆成正, 佛即六方說為六度, 則外道 3

4 轉成佛道矣波羅蜜為梵音, 義為度到彼岸, 凡事做到圓滿成功, 即謂之波羅蜜檀為檀那, 義即布施, 先修布施, 可開智慧之光供養即修學之義尸為尸羅, 義即持戒右訓為上為優, 能受戒修持則為上為優羼提義為忍辱, 後者能忍辱即是將惡法棄之在後毗梨耶義即精進, 北方能降伏惡法, 故號勝諸惡法禪即禪定, 具言禪那, 義為靜慮, 能靜觀善惡因果之義般若義即智慧, 乃無分別之真實智慧, 為善法中之最上者, 故雲無上以無分別智契證真如, 無有生滅, 與般若心經所謂不生不滅, 不垢不淨, 不增不減之義相當, 故曰無生六度為眾生心中所行, 故曰屬眾生心 ; 非外道所說之六方神也外道有多神教, 有一神教, 佛法則證明一切皆屬眾生之心如是六方, 誰能供養? 善男子! 惟有菩薩乃能供養前已說如能供養六度, 則能敬禮六方, 依此義自應引起善生誰能供養如是六方之問佛即答言..如是六方非菩薩不能供養菩薩雖在人天中受生, 乃已發菩提心, 依其發菩提心之念, 即已超出三界二乘之上世尊! 以何義故名為菩薩? 佛言.. 得菩提故名為菩薩 ; 菩提性故名為菩薩世尊! 若言得菩提已, 名為菩薩者, 若未供養彼六方時, 云何得名為菩薩耶? 若以性故, 名菩薩者, 誰有此性? 有此性者則能供養, 若無性者, 則不能供養! 是故如來不應說言..彼六方者, 屬眾生心! 善男子! 非得菩提故名菩薩何以故? 得菩提者, 名之為佛, 未得菩提乃名菩薩 ; 亦非性故名菩薩也善男子! 一切眾生無菩提性, 如諸眾生無人天性, 師子虎狼狗犬等性 ; 現在世中和合眾善業因緣故, 得人天身, 和合不善業因緣故得師子等畜生之身菩薩亦爾, 和合眾善業因緣故, 發菩提心, 故名菩薩若有說言一切眾生有菩薩性者, 是義不然何以故? 若有性者, 則不應修善業因緣供養六方善男子! 若有性者, 則無初心及退轉心 ; 以無量善業因緣故, 發菩提心名菩薩性善生不明以何種義名為菩薩, 故而再問菩薩之義佛即答以..得菩提故名為菩薩, 菩提性故名為菩薩得菩提是從果上講, 即究竟成就阿耨多羅三藐三菩提, 即是成佛 4

5 菩提性是從因上講, 本來如此常常如此者, 謂之性 ; 本來則非從學得, 常則不變譬如有人性故名為人, 有男性故名為男, 有女性故名為女, 以有菩提性故, 則名為菩薩此兩句答, 又啟善生之疑, 故進而再問此一問, 甚為重要, 即本經特殊宗旨之所在善生問..若言已得菩提者方名為菩薩, 則未供養六方之前, 尚未得菩提, 即不得名為菩薩, 又何能供養六方, 故有矛盾! 若以有菩薩性名為菩薩, 是否眾生皆有此性? 倘非皆有此性, 則無性者即不能供養以此推論, 彼六方者即非為眾生心! 又若非皆有此性, 則自己有無菩提性乃不可知, 從而不能決定能否供養六方, 豈不徒勞無益! 若言眾生皆有此性, 何以眾生不能供養六度? 若說有有性有無性, 又將無從知之以決定其能否供養! 是故不應說言彼六方者屬眾生心因已得菩提故, 則不必供養 ; 有菩提性故, 亦不可供養, 則佛說似不能成立, 所以善生大啟難問佛則答言..非得菩提故為菩薩, 因為得到菩提者名之為佛, 故以在未證得菩提之前方名菩薩, 故與前並無衝突前說得菩提故者, 重點在其能得也又言..非以性故名為菩薩, 性者指本有不變而言又言一切眾生本無菩提性, 譬如一切眾生無人天畜生等性, 以和合善惡因緣而得人天畜生等身像六道眾生能受眾多生死, 生生死死流轉六道, 都無一定之性 ; 若有一定之性, 則師子永遠為師子, 人天永遠為人天然生死流轉, 說無本有不變之性, 現在所得之人天師子虎狼等身, 即為善惡業因緣和合所得之果例如能修五戒, 則得人身 ; 能修十善不動業, 則得天身 ; 如行十不善業, 則得師子虎狼等身依此道理, 菩薩亦然, 以和合超出人天而包括人天等善惡因緣, 又能發起誓得菩提之心, 所以名為菩薩菩薩所以為菩薩, 乃從此和合超出人天包括人天多數善行而得若說一切眾生有菩薩性者, 則不然 ; 本有不變謂之性, 以有本有不變之菩薩性, 則不必供養六方而能得菩提成佛故善男子若有性者下, 結成菩薩性非本有不變心因若本有, 則無初心 ; 若不變, 則無退轉以有初心及退轉心, 證明不是一切眾生有菩薩性, 而為以無量善業因緣發菩提心名菩薩此經特重在行, 以重行故, 故以能發心修行者為有菩薩性譬如發羅剎之心, 行羅剎之行, 即有羅剎之性 ; 發人天之心, 行人天之行, 即有人天之性 ; 皆以發心修行為準 5

6 此經以特重在行, 所以能發人天之心, 修行五戒十善, 為有人天之性 ; 以發菩提之心, 修菩薩之行, 則有菩薩之性 ; 若能修集無量無漏業, 三大劫滿則能成佛此顯本經重行之宗旨所在, 故菩薩性既不是已得菩提者, 又不是本有不變者, 須發菩提心, 修菩薩行者方有此性, 方名菩薩能供養六方六度之菩薩性 ; 明有此菩薩性者, 則名為菩薩明十種能發菩提因善男子! 有諸眾生受行外道, 不樂外典顛倒說故, 發菩提心 ; 或有眾生住寂靜處, 內善因緣, 發菩提心 ; 或有眾生觀生死過, 發菩提心 ; 或有眾生, 見惡聞惡, 發菩提心 ; 或有眾生深知自身貪欲嗔恚愚痴慳嫉, 為呵責故發菩提心 ; 或有眾生見諸外道五通神仙, 發菩提心 ; 或有眾生欲知世間有邊無邊故, 發菩提心 ; 或有眾生見聞如來不思議故, 發菩提心 ; 或有眾生生憐愍故, 發菩提心 ; 或有眾生愛眾生故, 發菩提心生菩提心之因, 有十種..一捨棄外道, 由捨邪說而歸投正法者此種人現時最多, 如由道院乩壇等信從鬼神教者, 以從理論上研究其說難得成立, 所說多與事實不符, 乃捨卻不符事實之邪教邪師, 發心歸佛正知正見以修學也二為內因善根所啟發, 以先有善根故三觀生死流轉, 六道往返時生時死, 無間息時, 見生死有無限之過失而發起菩提心故四有眾生見惡聞惡, 引起悲愍心, 欲救拔眾生苦惱而發菩提心故五有人體會慳是貪之一分, 嫉為嗔之一分, 此為覺自己與眾生, 皆須闡明煩惱之根本, 故發心對治六五通..即天眼天耳他心宿命神境通 ; 佛菩薩則更有漏盡通, 合之則為六通但佛菩薩雖有六通, 非有度眾生之必要, 則不常顯現 ; 外道特重在神通, 專以眩耀人心此為羨慕神通以為降伏外道, 乃發菩提心故七為求知欲所驅使, 現在講科哲學亦類是 ; 如欲知世界有始無始, 有終無終, 有中無中, 有邊無邊等, 為澈底了知個中道理, 故發求無上覺之菩提心八為羨慕佛道故因佛有十號, 以觀佛有最尊最勝之不思議事, 自己亦欲成就佛事故九即眾生有苦而欲救濟, 起憐愍心, 認為非發菩提心則不能成辦十欲成就其所親愛而發心, 觀眾生如父母兄弟妻子, 親愛之極, 故發心普度示三種所發心善男子! 菩提之心, 凡有三種..謂下中上若言眾生定有性者, 云何說言有三種耶? 眾生下心能作中心, 中心作上, 上心作中, 中心作下 6

7 眾生勤修無量善法, 故能增上 ; 不勤修故, 便退為下若善修進則名不退, 若不修進名之為退一切時中常為一切無邊眾生修集善故, 名不退轉 ; 若不如是, 是名退轉, 如是菩薩則有退心及恐怖心若一切時中為一切眾生修集善法, 得不退轉, 是故我記是人, 決定不久當得阿耨多羅三藐三菩提此明三種所發之菩提心, 所謂下心能作上中心, 中心能作上心, 上心能作中心, 中心能作下心此之下上上下, 即增進退轉之意下心即是聲聞心, 中心即是辟支佛心, 上心即是菩薩心有先發菩提心, 後退發聲聞緣覺心者 ; 亦有先發聲聞緣覺心, 後發菩提心者是上中下變動不定, 以勤故上進, 不勤故不進, 且不進則為退, 進為不退要于一切時中常為一切無邊眾生修集故, 方名不退倘有一念之退心及恐怖心, 即為退若不退轉則佛定可授記, 記其經若干時即可成佛辨發心無定性善男子! 三種菩提無有定性 ; 若有定性, 已發聲聞緣覺心者, 則不能發菩提之心善男子! 譬如眾僧無有定性, 是三種性亦復如是若有說言定有性者, 是名外道何以故? 諸外道等無因果故, 如自在天非因非果此發明菩提心無有定性因緣和合無有定性, 如學員原為五六人, 之前離去一二人, 今天又來二三人, 時有變動以喻三種菩提變動如是若說有定性者, 即是外道之見, 佛是說諸法因緣生 ; 所謂諸法皆空, 亦是明因緣變化之無定性辨菩薩性之因緣生善男子! 或有人說菩薩之性, 譬如石中定有金性, 以巧方便因緣發故, 得為金用 ; 菩薩之性亦如是者, 是梵志說何以故? 梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹, 眼有火石, 是故梵志無因無果, 因即是果, 果即是因尼拘陀子具足而有尼拘陀樹, 當知即是梵志因果, 是義不然何以故? 因細果粗故若言眼中定有火者, 眼則被燒 ; 眼若被燒, 雲何能見? 眼中有石, 石則遮眼 ; 眼若有遮, 復雲何見? 善男子! 如梵志說..有即是有, 無即永無 ; 無則不生, 有不應滅若言石中有金性者, 金不說性, 性不說金善男子! 因緣故則有和合, 緣和合故本無後有, 如梵志言無即永無, 是義云何? 金合水銀, 金則滅壞, 若言有不應滅, 是義云何? 若說眾生有菩薩 7

8 性, 是名外道, 不名佛道善男子! 譬如和合石因緣故而有金用, 菩薩之性, 亦復如是眾生有思, 名為欲心, 以如是欲, 善業因緣發菩提心, 是則名為菩薩性也善男子! 譬如眾生先無菩提後乃方有, 性亦如是先無後有, 是故不可說言定有此處再辨因緣生石中有金性, 是梵志所說, 即因中有果說尼拘陀樹即菩提樹, 此樹甚大, 略與廣東榕樹相似此樹之子甚小, 小子內有大樹, 亦即因中有果人眼患病, 或覺燒疼, 或覺有星障彼謂眼中本有火與石, 燒即是火, 障即是石, 亦即因中有果若謂好眼已有火石, 尼拘陀子已有尼拘陀樹, 所以因即是果, 此與事實相違! 子小樹大, 是因細果粗, 如何子即是樹? 又若眼好時即有火者, 何以眼不被燒? 眼好時即有石者, 何以眼不被遮? 彼執有定性, 故說有即永有, 無即永無, 此近數論派所說如此則無生滅, 無生則與因緣和合本無後有之事實相違, 無滅則與金合水銀金即滅壞之事實相違且既已有金, 則不必說性 ; 既說是性, 不能說即是金如礦石不能作金用, 以非金故梵志之說與理相背, 是故若說眾生定有菩薩性者, 則為外道 ; 以有善業因緣和合始有菩薩性故欲心即願欲之心發菩提心, 即發菩提之願欲即志願得菩提之心, 以此即名為菩薩心故不可謂眾生定有菩薩性, 要成佛方得名菩提, 要發心方名有菩薩性雖無有決定性, 若一發欲得菩提之心, 則無論男女長幼, 即皆為有菩提心之菩薩一切菩薩之義類善男子! 求大智慧, 故名菩薩 ; 欲知一切法真實故, 大莊嚴故, 心堅固故, 多度眾生故, 不惜身命故, 是名菩薩修行大乘善男子! 菩薩有二種..一者退轉, 二者不退已修三十二相業者, 名不退轉 ; 若未能修, 是名退轉復有二種..一者出家, 二者在家出家菩薩奉持八重, 具足清淨, 是名不退 ; 在家菩薩奉持六重, 具足清淨, 亦名不退大智慧即大覺, 亦即佛智由覺慧相應而得之一切智一切種智自然智廣大普遍之覺慧, 欲求如此智者, 為菩薩 ; 此總明菩薩之義次別明菩薩之義為五..一欲知宇宙一切法之究竟真實, 此亦求智之動機何故求智? 此為發菩提心品之綱領大概世人求學問事業, 都不外乎求安樂免苦惱, 及求知識得智慧之二種, 世人一切欲望不外此二此中對宇宙萬有法界諸法之求知, 即最高無上之求知欲, 因此可成一切智故如法華經言.. 諸法實相, 唯佛與佛乃能究盡了知二大莊嚴, 為此後自他莊嚴二莊嚴品之綱領, 即福智兩足 8

9 尊之謂二心堅固, 以志向絕對, 住持趣向, 發心修行, 不免遭遇困難 ; 要心志堅固, 才能勝彼私欲欲堅固, 則須受戒, 所以有受戒品文四多度眾生為六波羅蜜品三十二相業品之綱領 ; 種種菩薩發心皆為度眾生五不惜身命, 菩薩為度生而受身, 眾生為煩惱牽引而受身, 菩薩為度眾生入生死海, 具足福智莊嚴, 施舍資財 ; 既為度生受身, 則如手足頭目等皆可施捨, 無慳惜心命即命根, 亦皆可為度生而施捨菩薩真能照見五蘊皆空, 即人我已盡, 得生忍智, 依摩訶般若而度生, 以身命與資財及無畏等無差異為求智慧等而發心, 既發心更須修行, 是為菩薩定義要具五義, 方為菩薩大乘菩薩如車中之火車, 能載多數人至目的地二種菩薩, 以退不退分在真發心以前, 不名有退無退 ; 既發心已, 于十信中六信名信不退 ; 初住名發心不退, 此要圓具十信, 才到發心不退 ; 第七住為位不退, 修菩薩行至第七住方不退, 故發心在因中修行, 于第六住尚有退轉 ; 到初地方證真理, 證真能不退, 故名為證不退 ; 第八地則為念不退, 以其念念任運增進, 真智現前故, 七地以前則尚起俱生煩惱有說到三劫行滿, 方修三十二相或說..從初發心住已修三十二相業, 即是初住至三十二相業, 下面專有一品說明前明退不退二種菩薩, 現又以出家在家二種, 即以持戒堅固與否明退不退, 足證此經重在戒行此中八重六重, 為輕重之重, 其重者犯則不可悔, 犯則失戒體 ; 可悔則輕比丘戒四重, 瑜伽菩薩戒亦四重八重..即以比丘四重殺盜淫妄, 與菩薩四重自讚毀他慳不施法嗔不受悔說相似法, 合為出家八重以此八重完全修持無犯, 可名不退在家六重..此經受戒品所明之六重二十八輕, 即在家菩薩之戒, 至下受戒品時詳言之亦要完全不犯, 方為不退足見此經重持戒以示宗旨之所在顯在家菩薩之殊勝善男子! 外道斷欲所得福德, 勝于欲界一切眾生所有福德 ; 須陀洹人勝于一切外道異見 ; 斯陀含人勝于一切須陀洹果 ; 阿那含人勝于一切斯陀含果 ; 阿羅漢人勝于一切阿那含果 ; 辟支佛人勝于一切阿羅漢果 ; 在家之人發菩提心, 勝于一切辟支佛果出家之人發菩提心, 此不為難, 在家之人發菩提心, 是乃名為不可思議何以故? 在家之人多惡因緣所纏繞 9

10 故在家之人發菩提心時, 從四天王乃至阿迦尼吒諸天, 皆大驚喜, 作如是言..我今已得人天之師! 外道亦能修世間四禪八定, 能斷五欲, 能超欲界諸天須陀洹義為預流, 即初入聖人之流類已勝一切外道, 超過非想非非想天, 證人空無我見, 見所斷惑皆已斷盡斯陀含人為聲聞第二果, 義為一來, 謂于人間一往來也阿那含為聲聞第三果, 義為不還, 即生色界五不還天, 不還人間即可證阿羅漢果阿羅漢為無生辟支佛人, 義為獨覺或緣覺, 以從十二因緣得覺, 謂之緣覺 ; 以不聞佛說法而自覺, 又謂之獨覺 ; 其智慧超過阿羅漢果以上專講出家, 此下特講在家在家人若能真發菩提心, 不僅勝過外道, 乃至辟支佛均超過之就此可見發菩提心之尊貴, 不要自貶去供養外道鬼神從前有一羅漢, 以他心通見跟隨背後負著包袱之小沙彌忽發菩提心, 羅漢應時知其發心, 即將包袱取來自負, 讓沙彌前行沙彌忽想起菩薩行之難行, 有退心, 羅漢即將包袱交還, 仍令沙彌背負後隨沙彌問..何緣如此? 羅漢為說..發菩提心即超越阿羅漢, 一有退轉即不及阿羅漢出家之人以下, 言在家發心之難出家人捨離五欲, 無惡緣纏繞, 清淨易進 ; 在家之人, 在五欲之中能發菩提心, 真不可思議, 以其有許多惡濁因緣故四天王天為第一天, 阿迦尼吒天是色究竟天, 共有二十四天, 皆生驚異歡喜, 以其于惡因緣中能發菩提心, 當為人天師表, 即與佛無異故由持戒清淨, 宗旨在重行, 尤重在家菩薩行故 10

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