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1 日常圣行献礼 ( 效法先知生活一天 ) 阿卜杜拉 本 哈姆德 弗莱哈编著 The daily practices (China) complete.indd 1

2 YOUR AUTHENTIC SOURCE OF KNOWLEDGE HEAD OFFICE P.O.Box: 22743, Riyadh K.S.A. Tel: Fax: Website: facebook.com/darussalam.sns K.S.A. Darussalam Showrooms: Riyadh Olaya branch: Tel Fax: Malaz branch: Tel Fax: Suwaydi branch: Tel Suwailam branch: Tel & Fax: Riyadh Avenu Mall Lulu Market branch: Tel & Fax: Jeddah Tel: Fax: Makkah Tel: Madinah Tel: , Fax: Al-Khobar Khamis Mushayt Tel & Fax: Yanbu Al-Bahr Tel: Fax: Al-Buraida Tel: Fax: No part of this publication may be reproduced or distributed, except in the case of free distribution with the prior permission of the author or the publisher. The daily practices (China) complete.indd 2

3 日常圣行献礼 ( 效法先知生活一天 ) 阿卜杜拉 本 哈姆德 弗莱哈编著 By: Abdullah bin Hamoud al-furaih The daily practices (China) complete.indd 3

4 凡有善举或公益之意者, 允许翻印或翻译本书, 但须经作者或沙特利雅得赛俩目出版社审定 未经作者许可, 不得以商业目的翻印此书 Maktaba Dar-us-Salam, 2014 King Fahd National Library Cataloging-in-Publication Data Al-Furaih, Abdullah bin Hamoud? The Daily Practices of the Prophet./Abdullah bin Hamoud Al-Furaih.- Riyadh, p : 14cm X 21 cm ISBN: Muhammad, Prophet, Muhammad, Prophet life5 I-Title 239 dc 1435/3131 L.D. no / 3131 ISBN: The daily practices (China) complete.indd 4

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6 弁言... 9 序言...10 定时的圣行...20 一 晨礼前的圣行...20 Secondly...41 二 晨礼的时间...42 Thirdly,...78 The Time of...78 三 祖哈拜...79 Fourthly, Dhuhr Time...83 Sunnan!...83 晌礼的时间...84 Fifthly, 'Asr Time...86 晡礼的时间...87 Sixthly, Maghrib Time...90 昏礼的时间...91 Seventhly, `Isha Time...94 宵礼的时间...95 The daily practices (China) complete.indd 6

7 睡觉的圣行...97 饮食的圣行 不定时的圣行 说赛俩目问候 见面和座谈的圣行 Other Daily 打喷嚏和打呵欠时注意的圣行 日常生活中的其他圣行 Other Daily The daily practices (China) complete.indd 7

8 序 奉普慈特慈的真主之名 一切赞颂全归真主 祝末代先知平安与吉庆 我拜读了谢赫阿卜杜拉 本 哈茂德 弗莱哈编著的 日常生 活中的圣行 一书 觉得这是一部非常有益的著述 编者系统地 罗列了昼夜间语言和行为方面的一些圣行 求真主赐予作者厚 报 并让他人从中受益 哈立德 本 阿里 穆谢基哈博士 格绥姆大学教授 麦加与麦地那两大圣寺教师 谢赫伊本 奥赛敏的得意门生 The daily practices (China) complete.indd 8

9 Introduction 弁言 真主说 : 希望真主和末日, 并且多多记念真主者, 你们有 ژ ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې 使者可以作你们的优良模范 同盟军章 (21: 是故, 遵循使者 )ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ژ 的 逊奈 ( 圣行 ) 成为了法定的义务 ; 使者给教民指引了最完美的善行和道路, 求真主赐予他平安与吉庆 本书中我们给读者介绍先知 日常生活中的 逊奈, 包括从清晨睡醒至晚上睡觉间的日常行为, 以时间顺序排列, 同时还介绍相关不定时的其他一些 逊奈 逊奈 指的是 嘉言懿行, 即非强制性的宗教法定义务, 旨在尽量追求完美, 多多益善 该书系 日常圣行献礼 的节本, 根据读者要求, 删去了原书中的很多学术性问题, 力求简明扼要, 以便给读者节省时间和精力, 同时为了便于宣教机构印行 阐释先知日常圣行的目的主要是为了如实地展示先知的教诲, 因为圣行往往被人曲解, 同时, 现实中有些人以 圣行系非强制性义务, 摒弃无妨 为借口忽略圣行, 以致遗弃了很多善行 我力图只罗列日常生活中正确可靠且有根有据的圣行, 祈求真主把我们列入恪守先知的教诲 遵循其 逊奈 的人之列 阿卜杜拉 本 哈茂德 弗莱哈 forih@hotmail.com 9 The daily practices (China) complete.indd 9

10 Introduction 序言 一切赞颂, 全归真主, 真主说 : 希望真主和末日, 并且多多记念真主者, 你们有使者可以作你们的优良模范 ( 同盟军章 :21) 一切赞颂, 全归真主, 他给我们派遣了最优秀的使者, 降示了最尊贵的经典, 并为传播两大启示 古兰经 和圣训造就了一批圣门弟子和步其后尘的先驱, 他们以自己的言行传播了 古兰经 和圣训, 从而成为了最优秀的典范, 体现了对先知 的高度崇敬 祝福人类的领袖, 他的懿行普及了众生, 他是礼拜者 斋戒者和祈祷者的模范, 他给教民指引了正路, 引导他们走上了光明大道, 凡听从他者获得了正果 求真主祝福他及其眷属和遵循其引导者, 直至报应日 亲爱的读者, 本书字里行间讲的都是有据可循的圣行和善行, 其中有些善行人人皆知, 有些善行被忽略, 有些善行被遗弃 这些圣训和善行均属真主对伊斯兰教民的恩赐, 以便让他们从善如流, 获得前人从未得到的加倍报酬 这些善行伟大而尊贵, 遵循者硕果累累 曾有朋友建议我收集这些善行, 这也是我编写这本小册子的初衷 另外还有两个主要因素 : 一 当我们得知先知 被侮辱, 被居心叵测者恶意攻击, 用漫画加以嘲笑时, 凡是穆斯林都深感不安, 凡拜主独一者都忧心忡忡, 凡热爱先知者都无比痛恨 至今各地侮辱先知的消息仍不绝于耳, 其实, 这也不足为奇, 因为这曾是古莱什多神教徒及其同党的一贯伎俩, 他们迫害先知, 嘲笑先知, 侮辱先知, 而圣门弟子们奋起保护先知, 予以反击, 因为捍卫先知 的尊严是全体教民责无旁贷的任务 最主要的捍卫途径莫过于捍卫先知 的圣行, 展现先知 被西方人刻意扭曲的高尚品质, 通过发行相关书籍宣传先知 的教诲, 鼓励人们实践先知 的引导 他的教民是最应当率先践行他的教诲者, 因为通过语言捍卫先知 声誉的人, 应该是最渴望遵循先知 的命令及引导和践行其圣行的人, 他更应该致力于在自 10 The daily practices (China) complete.indd 10

11 Introduction 身 社会 家庭 孩子 学生和兄弟中间传播先知 的圣行 二 我们当今现状见证了人们对圣行的怠慢, 理由是圣行不如主命重要, 遵循圣行者得到回赐, 抛弃圣行者不受惩罚 亲爱的读者, 你若认真研究圣行, 必将发现大多数情况下, 圣门弟子们不加区分地去遵循各项必然义务和可嘉圣行, 他们是最渴望从善的人, 即便失去一项副功, 他们也感到非常遗憾 然而, 我们现实中, 你会发现有些人知道很多善行, 明白很多圣行, 但就是不去遵循, 哪怕是一次 而且你会看到一些道貌岸然的翩翩君子严重忽略圣行, 从其仪表 品质 交往和功修中看不到遵循圣行的迹象, 甚至有一些学子, 他们虽然学习勤奋, 学识渊博, 但却忽略圣行 因此, 先贤们把知识界定为 敬畏, 因为敬畏会促使产生更多的善行和功修 我们虽然了解一些有分歧的问题, 还知道很多问题的依据, 可是我们的这种知识在践行圣行和功修方面能起到什么作用呢? 有人对一位只学不遵的学究说 : 老兄, 你把一生耗在了准备武器当中, 请问你何时去参加战斗? 先贤们批评那些知而不遵的人 有一次, 当一些圣门弟子大清早去见伊玛目奥扎伊时, 奥扎伊环视了他们后说道 : 许多积极上进的学子, 既不能利己, 也不能利人 海推布 巴格达迪 ( 求真主慈悯他 ) 见很多人只重视传述圣训, 却忽略遵循圣训, 于是, 他们编著了一本书, 命名为 知遵必行 我们大多数人的情况就是这样, 我不否认我们现实中也有不少光辉的楷模, 但普遍忽略圣行的现象非常严重 请君认真观察部分优秀的模范先驱, 无论从认识和实践方面他们最接近先知 的圣行, 这种例子很多, 我在前言中提到了一些, 希望能够激发我们大家实践圣行的愿望 我以真主的美称和崇高的德行祈求真主使我们大家成为言行举止中恪守圣行的人, 真主是全能于万事的主 求真主祝我们的先知穆罕默德 及其眷属和同伴们吉庆平安 阿卜杜拉 本 哈姆德 弗莱哈 forih@hotmail com 11 The daily practices (China) complete.indd 11

12 Introduction 前言 逊奈 ( 圣行 ) 的含义 逊奈 意为 道路, 特指 凡归属于穆罕默德 的言行和他所认可的事项及他所具备的仪表特点和道德品质 据伊尔巴德 本 萨里耶 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 说 : 你们当谨守我的逊奈 ( 道路 ) 及遵循正道的正统哈里发的逊奈 ( 道路 ), 你们当极力恪守 1 基于此, 凡符合先知穆罕默德 道路 的, 都是 逊奈 ( 圣行 ) 根据依据强弱不同, 要求遵循的圣行分为可嘉的和必须的 后学普遍认为 逊奈 引申为 嘉言懿行 之意, 这是法理学家和教法学家的观点, 也是本书的主旨 基于此, 逊奈 ( 圣行 ) 即指非强制性的法定义务, 遵循者获得回报, 放弃者不受惩罚 先贤们恪守圣行的范例 1. 在 穆斯林圣训实录 中由努尔曼 本 萨利姆传述, 阿慕尔 本 奥斯说, 安拜赛 本 艾布 苏富扬告诉我, 我听乌姆 哈比拜 ( 求真主喜悦她 ) 说, 我听真主的使者 说 : 谁在一昼夜内礼了十二拜 [ 圣行拜 ] 2, 真主藉此在乐园中给他修建一座房子 3 乌姆 哈比拜 ( 求真主喜悦她 ) 说 : 自从我听真主的使者 1 艾布 达乌德圣训集 第 4607 段, 提尔密济圣训集 第 2676 段, 艾里巴尼索海哈圣训集 第 1 卷 449 页 2 十二拜分别是 : 晨礼前的两拜, 晌礼前的四拜, 晌礼后的两拜, 昏礼后的两拜, 宵礼后的两拜 除了晌礼前的四拜, 其余八拜圣行拜无任何分歧 至于晌礼前的四拜, 哈奈菲派主张四拜属于被强调的圣行, 而沙斐仪派主张两拜 3 穆斯林圣训实录 第 728 段 12 The daily practices (China) complete.indd 12

13 Introduction 说了这段圣训, 我从未放弃过这十二拜 安拜赛说 : 自从我听乌姆 哈比拜讲了这段圣训后, 我也从未放弃这些圣行拜 阿慕尔 本 奥斯说 : 自从我听安拜赛讲过这段圣训后, 我也从未放弃这些圣行拜 努尔曼 本 萨利姆说 : 自从我听阿慕尔 本 奥斯讲了这段圣训后, 我也从未放弃这些圣行拜 2. 据穆罕默德 本 贾法尔由舒阿拜传述, 哈凯姆说, 我听伊本 艾布 莱俩说, 阿里给我们讲述, 法蒂玛诉说她用手推磨的苦衷, 恰好先知 收到一批女俘, 法蒂玛去找先知 [ 要一位佣人 ], 却没见到先知, 她见到了阿伊莎, 把事情告诉了她 先知 回来后, 阿伊莎把法蒂玛来过的事告诉了先知, 先知 来找我们, 当时我们已经睡下, 我们要起来时, 先知 说 : 你俩别动 先知来坐在我们中间, 直到我觉得我的胸部被他的脚冰得发凉 接着先知说 : 我教导你俩一件事, 定比你俩所要求的 强, 好吗? 你俩睡觉前诵念 اهلل أ ك ر ( 真主至大 ) 三十四遍, 诵念 ب ح ان اهلل )س 赞主超绝 ) 三十三遍, 再诵念 احل م د هلل ( 一切 赞颂全归真主 ) 三十三遍, 这对于你俩, 强于拥有一个佣人 1 在另一传述中, 阿里说 : 自从我听先知 说了这几句以后, 我从未放弃过赞念 有人问阿里 : 即便是绥纷战役之夜也没放弃? 阿里说 : 即便是绥纷战役之夜也未放弃 绥纷战役也称 隋芬之战, 该战役中阿里任总指挥, 即使如此, 他也未忽略这项圣行 3. 伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 曾参加完殡礼后就回去, 不跟着去墓地送葬, 他不知道跟着去墓地送葬的优越, 以为这样做就已经全面遵循了圣行, 后来当他听到艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训后, 对以往行为懊悔不已 请看他是怎么做的? 据达乌德 本 阿米尔 本 赛阿德由其父传述, 他曾坐 1 布哈里圣训实录 第 3705 段, 穆斯林圣训实录 第 2727 段 13 The daily practices (China) complete.indd 13

14 Prelude 在阿卜杜拉 本 欧麦尔跟前, 这时负责小屋 1 的罕巴布走来 说 : 阿卜杜拉 本 欧麦尔啊! 你是否听到艾布 胡莱赖所说的话? 他说他曾听真主的使者 说 : 谁出殡, 随着殡尸家里出来, 参加殡礼, 又跟着送葬, 直到亡人被埋葬, 他获得两个基拉特的回赐, 每个基拉特就像吴侯德山一样 ; 谁参加殡礼后回去, 他获得像吴侯德山般的一份回赐 此时, 伊本 欧麦尔派罕巴布去向阿伊莎证实艾布 胡莱赖传述的圣训, 然后回来告诉他 伊本 欧麦尔从清真寺地上抓起一把小石子, 不停地在手里翻动, 派去的人回来告诉他说 : 阿伊莎说艾布 胡莱赖讲的对 伊本 欧麦尔把手里的石子扔在地上说 : 我们确实忽略了无数个基拉特 2 伊玛目诺威 ( 求真主慈悯他 ) 解释这段圣训时说 : 这段圣训充分说明, 圣门弟子们一旦得知有善行可循, 都非常渴望, 对失去的善行深表内疚, 且不论这件善行的大小 3 4. 据赛义德 本 朱拜尔传述, 阿卜杜拉 本 穆甘法勒的一个亲戚弹石子, 阿卜杜拉制止他, 说 : 真主的使者 禁止弹石子 并说 : 弹石子既不能捕猎, 也不能杀伤敌人, 但会击碎牙齿, 射瞎眼睛 后来那人又弹石子, 阿卜杜拉见了后说 : 我曾告诉你真主的使者 禁止弹石子, 你还弹? 我永不再跟你说话 4 弹石子 指用手指把椰枣核或同等大小的石子弹出去 先贤们恪守圣行的事例举不胜举, 这毫不足奇, 因为他们始终从善如流 他们以善为本的品质深深影响了后继者, 史册给我们记载了很多仿效先贤恪守圣行的历史人物, 他们的行为激励人们发奋努力学圣训 遵圣行 伊玛目艾哈迈德 ( 求真主慈悯他 ) 在其 穆斯柰德圣训集 中辑录了 4 万多段圣训, 并逐一贯彻实践, 他说 : 我未放弃一段圣训, 统统将其贯彻实践 当他读到 先知 拔火罐放血后给了火罐师一个第纳尔的酬金 时, 便说 : 我也曾拔火罐放 1 在清真寺内专供长官等人礼拜所设的屋子 2 布哈里圣训实录 第 1324 段, 穆斯林圣训实录 第 945 段 3 圣训方针 第 7 卷,15 页 4 布哈里圣训实录 第 5479 段, 穆斯林圣训实录 第 1954 段 14 The daily practices (China) complete.indd 14

15 Prelude 血, 也给火罐师一个第纳尔 一个第纳尔约合 4.25 克金子, 伊玛目艾哈迈德这样做, 完全是为了贯彻圣行 这样的事例不胜枚举 我们祈求真主在我们心中根植对先知逊奈的热爱, 以此获得善果, 接近真主 只有遵循圣行, 才能获得跟随先知的荣耀, 心灵能够光明, 生活得以充实 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 伊本 阿塔说 : 谁要求自己遵循圣行礼节, 真主就会赋予他心灵认知的光明 再没有比恪守敬爱的先知的命令 仿效其行为和品德更尊贵的事情了 1 他还说 : 你将发现遵守先知的命令和圣行的人心情愉悦, 心地光明, 生活甜美, 威严庄重, 超类絶伦 诚如哈桑说 : 信士确实被赋予了甜美和威严 2 遵循圣行的结果亲爱的兄弟, 遵循圣行带来以下裨益 : (1) 得到真主的眷爱 仆人通过各种副功接近真主, 最终获得真主的眷爱 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 你只有表里如一地随从真主的至爱穆罕默德, 相信他传达的讯息, 顺从其命令, 接受其宣传, 视其为至贵, 只接受其律例, 只爱戴他, 只顺从他, 否则, 你别再枉费心机自讨苦吃, 你当另找光明, 而你绝对找不到光明 3 (2) 获得真主的襄助 真主使仆人从善如流, 他的所有行为均为取悦真主的善行 ; 得到真主的眷爱者, 必得真主的襄助 (3) 祈祷必获恩准 通过副功接近真主者必获真主的眷爱, 被真主眷爱者, 其祈祷必获恩准 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 真主说 : 谁与我的密友作对, 我就向谁宣战 我仆人的功修中接近我且最令我喜欢的莫过于我给他规定的主命, 仆人一 1 修行者的道路 第 2 卷,644 页 2 伊斯兰军队的集结 第 3 卷,37 页 3 修行者的道路 第 3 卷,37 页 15 The daily practices (China) complete.indd 15

16 Prelude 直通过副功接近我, 直到我喜欢他, 我成为他聆听的耳朵, 他观看的眼目, 他持取的手和他行走的脚 若他向我要求, 我必定赏赐他, 他向我求庇护, 我必定保护他 我无论做任何事, 从未像收取信士的生命那样犹豫过, 他不愿死亡, 而我又不愿强取 1 (4) 副功弥补主命功修中产生的不足 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 我听真主的使者 说 : 复活日, 仆人接受清算的首要关键是礼拜, 若礼拜这一关过了, 大功告成了 ; 若礼拜这一关未通过, 则功败垂成了 若有主命功修未完成者, 真主说 : 你们去看看我的仆人是否做过副功? 接着以其副功弥补所欠缺的主命功修, 其他主命功修亦同样 2 (5) 心地光明 长期坚持圣行的人, 必定坚持比圣行更重要的功修, 很少忽略或懈怠必然义务, 他非常敬重真主规定的各项标识, 他的心灵以顺从真主得到充实 忽略圣行者, 也会懈怠主命 (6) 远离异端 长期坚持圣行的人, 只渴望遵循有根有据的圣行, 不会染指异端 遵循圣行有很多裨益, 伊本 泰米叶 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 凡追随使者者, 必获得真主的保护 佑助 引导和给养 3 其弟子伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 谁坚持遵循 古兰经 和圣训, 投奔真主, 虽为孤家寡人, 但他确是名副其实的诚实者 4 小贴士 : 读者兄弟, 进入主题前, 有几项事情需要说明 : 一 我在本册子中收入了所搜集到的日常生活中的圣行, 还有一些圣行, 因依据羸弱或理解有争议, 未收入其中, 我力图只收录准确可靠的圣行 1 布哈里圣训实录 第 6502 段 2 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 9494 段, 艾布 达乌德圣训集 第 864 段, 提尔密济圣训集 第 413 段, 艾里巴尼索海哈圣训集 第 1 卷,405 页 3 纲领 第 1 卷,110 页 4 修行者的道路 第 2 卷,467 页 16 The daily practices (China) complete.indd 16

17 Prelude 二 有些圣行因事制宜 因地制宜 因时制宜, 还有一些圣行因人制宜, 不具有普遍性, 这类圣行, 我也放弃了 例如居住在麦加或麦地那的人, 每天可以去参谒禁寺或先知清真寺, 在其中礼拜, 以此获得加倍的回赐 ; 还有些圣行是只针对伊玛目 ( 领拜师 ) 或宣礼员的 ; 有些圣行与具体的某些事情相关, 并非人人可以遵循 也有一些圣行根据具体情况而异, 如探访好友 参悟和感恩的功修 探视病人 祝福先知 ( 赞圣 ) 探坟 接济骨肉 求学 施舍 洗大净的圣行等, 一概被忽略, 因为这些虽属于每天随时可以遵循的圣行, 但不能定性为日常圣行, 而我只力图收录每天频繁出现的圣行 三 君要明白, 遵循先知 的引导包括遵循他的品德和社交行为, 还包括他对待真主 对待自己行为和待人接物的礼节 君切勿忽略这一重要问题, 道德品质是我们现实生活中的基柱 我们祈求真主引导我们最优美的道德品质, 清除我们身上的恶风陋俗 君要明白, 仆人首先通过主命功修接近真主, 其次靠副功, 这样, 获得的回赐更丰厚 真主在 古杜斯圣训 中说 : 我的仆人的功修中接近我且最令我喜欢的莫过于我给他规定的主命 四 我首先试图通过这些圣行鞭策自己, 以加强自身的实践, 自我监督, 督促自己遵循圣行, 坚持先知 的引导 ; 其次是为了有益于我的同胞, 鼓励他们紧跟先知 的引导 请君珍惜时光, 抓紧时间遵循圣行, 多多行善, 以期望复活日获得善报 伊玛目诺威的两条建议最后, 我在此给君呈上伊玛目诺威 ( 求真主慈悯他 ) 关于遵循圣行的两条建议 : 1 千万不要忽略任何一样圣行, 哪怕是终身一次, 也要极力遵循 伊玛目诺威 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 你当明白, 只要有机会行善, 应当尽量行善, 哪怕是一次也罢, 以便加入到行善者之列, 千万不可放弃 先知 说 : 凡我命令你们的, 你们当尽力 17 The daily practices (China) complete.indd 17

18 Prelude 而为 如果你承蒙真主的厚爱成为了长期坚持善行的人, 有一天却失去了一件善行时, 若能还补, 尽量还补, 因为仆人一旦养成了缺失善行或忽略善行的习惯, 就会经常抛弃功修 伊玛目诺威 ( 求真主慈悯他 ) 提到还补赞词的裨益时说 : 凡坚持在昼夜某个时间或礼拜后抑或其他时间诵念赞主词的人, 一旦被耽误, 他应当尽量还补, 不可忽略 若养成了坚持念赞词的习惯, 就不会轻易摒弃 若不及时还补, 会导致产生摒弃按时念赞词的惰性 3 我祈求真主使我们大家表里如一地遵循先知 的圣行, 仿效其行为, 后世里复生后加入到遵循圣行者的行列之中, 真主是全能的 求真主赐吉庆与平安于我们的先知穆罕默德及其眷属和众弟子, 直至报应日 1 布哈里圣训实录 第 7288 段 2 赞词 第 1 卷,16 页 3 赞词 第 1 卷,23 页 18 The daily practices (China) complete.indd 18

19 The Timed Sunnan 19 The daily practices (China) complete.indd 19

20 Prelude 定时的圣行 定时的圣行指昼夜间具体时间段里规定的圣行, 我将其分为 7 个时段 : 晨礼前 晨礼时 巳时 晌礼时 晡礼时 昏礼时 宵礼时 一 晨礼前的圣行 晨礼前是睡醒后的第一时段, 圣训中记载了先知 在晨礼前 所做的几项事情 这一时段的圣行分为两类 : 第一类先知 ص 睡醒后做的事项 1. 刷牙 据侯宰法 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 真主的使者 夜间起来时, 用刷牙棍刷牙 1 在另一传述中 : 真主的使者 起来礼夜间拜时, 用刷牙棍刷牙 2 2. 睡醒后念的赞词 在 布哈里圣训实录 中据侯宰法 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 睡觉前念 : 他 3 ب اس م ك الل ه م أ م وت و أ ح ي ا. 主啊! 我奉你的名义活, 奉你的名义死 睡醒后念 : احل م د هلل ال ذ ي أ ح ي ان ا ب ع د م ا أ م ات ن ا و إ ل ي ه الن ش ور. 一切赞颂全归真主, 他使我们死而复生, 最终将被召归于 3. 抹擦脸面消除睡意 4. 观望天空 1 布哈里圣训实录 第 245 段, 穆斯林圣训实录 第 255 段 2 穆斯林圣训实录 第 255 段 3 布哈里圣训实录 第 6324 段, 穆斯林圣训实录 第 2711 段 20 The daily practices (China) complete.indd 20

21 Prelude 5. 诵念 仪姆兰的家属章 最后十节经文 据 布哈里圣训实录 和 穆斯林圣训实录 中由伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 有一天晚上他在姨妈迈姆娜 信士之母家过夜 他说, 我横枕着枕头睡觉, 真主的使者 和妻子顺枕着枕头睡觉 真主的使者 睡到子夜或子夜时分前后醒来, 使者醒来用手抹去脸上的睡意后诵读了 仪姆兰的家属章 最后十节经文, 然后走向一悬挂的水皮袋用里面的水洗了小净, 他洗得非常认真仔细, 接着礼拜 1 2 据 穆斯林圣训实录 中记载 : 到后半夜时, 先知 起床走到户外看了看天空, 接着诵读了 仪姆兰的家属章 中的这节经文 : 天地的创造, 昼夜的轮流, 在有理智的人看来, 此中确有许多迹象 他们站着, 坐着, 躺着记念真主, 并思维天地的创造,[ 他们说 ]: 我们的主啊! 你没有徒然地创造这个世界 我们赞颂你超绝万物, 求你保护我们, 免受火狱的刑罚 ( 仪姆兰的家属章 :190~191) 以上圣训阐明, 若有人想实践这件圣行, 就当诵读 仪姆兰的家属章 最后十节经文 同时, 先知 洗小净前诵读这些经文, 说明没有小净的情况下可以诵读 古兰经 6. 洗两手三遍 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 说 : 你们睡醒后, 不许将手伸入器皿, 除非先洗手三遍, 因为谁也不知道睡觉时自己的手置于何处 3 学者们对于睡醒后洗手三遍的教法判定有两种观点 : 一 罕百里派学者认为睡醒后洗手三遍属于必然, 谢赫伊本 巴兹在 教法支柱详解 中也持这种观点 持这种观点者所依据的是上述圣训, 其中先知 禁止洗手前将手伸入器皿 根据教法原则, 一般情况下, 凡是禁止的均属非法, 除非有其他旁证, 证明所禁止的不属非法 先知 说 : 凡 1 布哈里圣训实录 第 183 段, 穆斯林圣训实录 第 278 段 2 布哈里圣训实录 第 183 段, 穆斯林圣训实录 第 763 段 3 布哈里圣训实录 第 162 段, 穆斯林圣训实录 第 278 段 21 The daily practices (China) complete.indd 21

22 Prelude 是我禁止你们的, 应当远离 1 二 多数学者主张, 睡醒后洗手三遍属于可嘉圣行 他们的依据如下 : 1) 真主说 : 归信的人们啊! 当你们起身去礼拜的时候, 你们当洗脸和手, 洗至于肘, 当摩头, 当洗脚, 洗至两踝 ( 宴席章 :6) 这节经文中真主笼统地命令洗小净, 未命令洗小净前先洗手, 其中包括刚睡醒的人, 也包括其他人 2) 先知 说 : 因为谁也不知道睡觉时自己的手置于何处 这说明洗手属于可嘉, 因为谁也不确定自己的手是否沾上了秽物, 这纯属怀疑, 然而, 根据教法原理, 可以肯定, 手原本的洁净的 凡是肯定的, 不能以怀疑去否定 穆斯林理当小心谨慎, 应该遵循第一种观点 7. 用水漱口 呛鼻三遍 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 说 : 当你们睡醒时, 应呛鼻三次, 因为恶魔宿于鼻孔之中 2 在布哈里的传述中 : 若你们中有人睡醒后洗小净时, 就当刻意呛鼻三遍, 因为恶魔就在其鼻根处过夜 3 学者们对于睡醒后呛鼻三遍的教法判定有以下两种观点 : 一 睡醒后呛鼻属于可嘉圣行, 因为圣训解释其原因时说 : 因为恶魔就在其鼻根处过夜 恶魔虽在鼻根处过夜, 但不会产生秽物, 是故, 睡醒后呛鼻不属必然义务 二 睡醒后呛鼻属于必然义务, 因为圣训中命令呛鼻, 凡是命令均属必然义务, 除非有旁证证明所命令的不属必然义务 命令呛鼻的道理也许是不为人知的其他原因, 并非为了秽物 小贴士 : 对于 因为恶魔就在其鼻根处过夜 这句圣训, 学者们解释不一 有人认为 恶魔过夜 是一种寓意, 意即睡觉时鼻孔中会产 1 布哈里圣训实录 第 7288 段, 穆斯林圣训实录 第 1337 段 2 布哈里圣训实录 第 3295 段, 穆斯林圣训实录 第 238 段 3 布哈里圣训实录 第 3295 段 22 The daily practices (China) complete.indd 22

23 Prelude 生与恶魔一样的脏东西 亦有人认为恶魔真的在鼻根处过夜, 因为鼻孔是人体中通向心脏的通道之一 睡觉时所用通道都关闭, 唯有鼻孔和耳孔, 恶魔能够通过鼻孔和耳孔进入到人的内心进行教唆 据两大圣训集中由伊本 麦斯欧德 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训, 有人在真主的使者 跟前提到一个人整夜睡觉睡到大天亮 使者说 : 恶魔在那人耳中撒了尿 ( 或说在他两耳中撒了尿 ) 1 人睡觉时, 口也封闭 因此, 先知 教导人们打呵欠时要捂住口, 以免恶魔进入 据 穆斯林圣训实录 记载, 由艾布 赛义德 胡德里 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 谁要打哈欠, 应用手捂住嘴, 以免恶魔进入 2 另一传述中, 真主的使者 说 : 你们谁想打哈欠, 应尽量抑制 3 在两大圣训实录中记载, 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 哈欠来自恶魔, 你们谁想打哈欠, 应尽量抑制 4 无论怎样, 穆斯林应当全盘笃信并全面顺从这些事项, 无论知晓其中的奥义与否, 或许只有伟大的真主知道其中的道理 8. 小净 据伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 先知 欲礼拜, 便走向一悬挂的水皮袋用里面的水洗了小净 小净的圣行这里有必要对洗小净的相关圣行做一简述 1) 刷牙 洗小净之前刷牙一次, 洗小净时再刷牙一次, 凡欲洗小净者刷牙属于圣行 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 若非给我的教民造成困难, 每洗小净, 1 布哈里圣训实录 第 3270 段, 穆斯林圣训实录 第 774 段 2 穆斯林圣训实录 第 2995 段 3 穆斯林圣训实录 第 2994 段 4 布哈里圣训实录 第 6226 段, 穆斯林圣训实录 第 2994 段 23 The daily practices (China) complete.indd 23

24 别 5 3) 洗两手掌三遍 Prelude 我必命令他们刷牙 1 又据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 她说 : 我们为他 ( 先知 ) 备好刷牙棍和清洁用水, 他睡若干时间后起来刷牙 洗小净, 礼拜 2 2) 奉真主的尊名 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 未奉真主尊名者, 等于未洗小净 3 然而, 艾布 祖尔阿 艾布 哈提姆 伊本 甘塔尼 伊玛目艾哈迈德等认为这段圣训属于 达义夫 ( 羸弱的 ), 不足为凭 伊玛目艾哈迈德还说 : 与该主题相关的任何圣训都不可靠 虽然有圣门弟子传述过相关内容, 但均属 达义夫, 不足为凭 不过亦有不少学者认为该圣训传述系统综合评述, 可以达到 哈桑 ( 良好的 ) 圣训级别, 可以凭据 伊本 哈杰尔 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 该圣训有其他很多圣训做辅助, 使得其变得强有力, 可以作为凭据 4 因此, 该圣训可以说明洗小净前奉真主的尊名属于可嘉圣行, 这也是大众学者的观点 再说, 上述艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训, 有不少学者通过综合评述, 将其定为 哈桑 ( 良好的 ) 级 在由奥斯曼 ( 求真主喜悦他 ) 传述的描述先知 小净模式的圣训中说 : 奥斯曼 本 阿凡叫人拿来小净用水, 开始洗小净 他洗了两手三遍, 然后漱口 净鼻, 接着洗脸三遍, 再洗右手至肘三遍, 又洗左手至肘三遍, 接着摩头, 然后洗右脚至踝骨三遍, 又同样洗左脚至踝骨 接着他说 : 我曾看到真主的使者 就像我这样洗了小净, 接着说 : 谁像我这样洗了小净, 1 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 9928 段, 伊本 胡宰迈索海哈圣训集 第 1 卷, 页, 哈肯圣训集 第 1 卷,245 页 2 穆斯林圣训实录 第 746 段 3 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 艾布 达乌德圣训集 第 101 段, 伊本 马哲圣训集 第 397 段 4 特里海索 第 1 卷,75 页 5 特里海索 第 1 卷,128 页 24 The daily practices (China) complete.indd 24

25 The Timed Sunnan 然后礼上两拜, 在拜中不胡思乱想, 他以往的一切罪恶都被饶恕 1 洗两手掌不属于必然, 因为真主笼统地说 : 归信的人们啊! 当你们起身去礼拜的时候, 你们当洗脸和手, 洗至于肘, 当摩头, 当洗脚, 洗至两踝 其中并未提及洗手掌 4) 洗两手和两脚时右起 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述 : 真主的使者 在洗浴 梳头 穿鞋时, 均喜欢从右开始 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 你们洗小净时, 先从右边肢体开始 2 伊本 古达麦 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 据我们所知, 学者们一致认为起右属于可嘉圣行 3 5) 先漱口呛鼻 在由奥斯曼 ( 求真主喜悦他 ) 传述的描述先知 小净模式的圣训中说 : 奥斯曼 本 阿凡叫人拿来小净用水, 开始洗小净 他洗了两手三遍, 然后漱口 净鼻, 接着洗脸三遍 若洗脸后漱口呛鼻也无妨 6) 非斋戒者漱口呛鼻时刻意 据鲁格特 本 萨卜拉 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 对他说 : 你当完善小净, 搓洗指缝, 呛鼻时刻意, 斋戒者除外 4 从 完善小净 表述中理解到漱口时要刻意 谢赫伊本 欧赛敏 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 漱口时刻意 指口中含入水后用力使其动荡, 让水接触到口腔的各个部位 呛鼻时刻意 指用力把水吸入鼻中 对于斋戒者, 漱口呛鼻中且不可刻意, 以免导致把水咽下, 以防水从鼻孔流入胃中 5 完善小净 指认真仔细地洗每一肢体部位, 这属必然的 完善 1 布哈里圣训实录 第 164 段, 穆斯林圣训实录 第 226 段 2 艾布 达乌德圣训集 第 4141 段 3 穆格尼 第 1 卷,120 页 4 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 艾布 达乌德圣训集 第 142 段 5 趣谈 第 1 卷, 第 171 页 25 The daily practices (China) complete.indd 25

26 The Timed Sunnan 还有一种可嘉的 完善, 即完成小净的相关圣行, 虽然若 无那些圣行, 也不影响小净本身, 但这些圣行是对小净的更加完善, 回赐丰硕, 尤其是遇到困难的情况下, 譬如在天寒地冻的天气里只有冷水, 或炎热的天气只有热水, 这种情况下若完善地洗了小净, 必将获得丰厚的回赐, 能提升品级, 勾销过错 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 我教导你们一些事好吗? 真主将以此饶恕罪恶, 提升品级 众人说 : 真主的使者啊! 那太好了 他说 : 克服困难, 全美小净 ; 多步行去清真寺 ; 礼完一番拜后等着礼下一番拜 ; 这才是真正的守卫 1 7) 用一捧水漱口呛鼻 在由阿卜杜拉 本 栽德 ( 求真主喜悦他 ) 传述的描述先知 小净模式的圣训中说, 有人对他说 : 请你给我们演示真主的使者 洗小净的模式 于是, 他叫人拿来器皿, 将水倒在双手上洗了三遍 然后将手伸进器皿取水, 用一捧水漱口净鼻, 他这样做了三次 ; 然后又伸手取水, 洗脸三遍 ; 又伸手取水, 洗了两手至两肘, 各洗了两遍 ; 然后又伸手取水摩头, 先以双手从前向后推, 再从后向前推回来 ; 最后洗了两脚至两踝骨 接着说 : 真主的使者 就是这样洗小净的 2 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 圣训中从未把漱口和呛鼻分开, 先知用右手漱口, 用左手呛鼻 3 8) 符合逊奈的摩头形式 摩头时把两手掌置放在头部前段, 向后摩至脑后, 然后往回摩至开始的部位 妇女摩头的形式亦同样, 长于脖项以下的头发, 不必摩 依据是阿卜杜拉 本 栽德传述的上述圣训 9) 每一部位洗三遍 洗第一遍属于必然, 第二 第三遍属于圣行, 不可超过三遍 在 布哈里圣训实录 中据伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父 1 穆斯林圣训实录 第 251 段 2 布哈里圣训实录 第 192 段, 穆斯林圣训实录 第 235 段 3 来世的食粮 第 1 卷,192 页 26 The daily practices (China) complete.indd 26

27 The Timed Sunnan 子俩 ) 传述, 先知 洗小净时, 一遍一遍地洗了每一处肢体 1 在 布哈里圣训实录 中据阿卜杜拉 本 栽德 ( 求真主喜 悦他 ) 传述, 先知 洗小净时, 每一肢体各洗两遍 2 在两大圣训实录中据奥斯曼 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 洗小净时, 每一肢体各洗了三遍 3 最好长期不拘泥于一种形式, 有时洗一遍, 有时洗两遍, 有时洗三遍 数字也可以交叉, 比如脸洗三遍, 手洗两遍, 脚洗一遍, 宛如阿卜杜拉 本 栽德传述的另一段圣训中所讲 4 多数情况下洗三遍最完美, 这也是先知 的教导 10) 洗完小净后念祷词 据欧麦尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 你们中谁完美地洗了小净, 然后念 أ ش ه د أ ن ال إ له إ ال اهلل وح د ه ال ش يك له وأ ش هد أ ن م م د ا عب د ه و رس ول ه. ( 我作证除真主以外, 绝无应受崇拜的主宰, 穆罕默德是真主的仆人和使者 ), 乐园的八道大门为他敞开, 可随意选择进入 5 另据艾布 赛义德 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 谁洗毕小净后念了 س ب ح ان ك الل ه م و ب ح م د ك أ ش ه د أ ال إ ل ه إ ال أ ن ت أ س ت غ ف ر ك و أ ت وب إ ل ي ك ( 主啊! 赞你超绝, 赞颂你 我作证除你外, 绝无应受崇拜的主宰 ; 求你赦宥我, 我向你忏悔 ), 其祈祷被真主恩准, 接着被升至阿尔什下面, 完好无损地保存到复活日 6 穆斯林须明白, 洗小净时等于在做一项功修, 该功修有三大优点 :1) 能博得真主的喜悦 ;2) 赦宥罪过 ;3) 复活日洗小净的肢体部位将光彩夺目 当穆斯林意识到这些优点时, 能感觉到这项功修所带来的其他诸多优点 真主说 : 真主的确喜爱悔罪的人, 的确喜爱洁净的人 ( 黄牛章 :222) 1 布哈里圣训实录 第 157 段 2 布哈里圣训实录 第 158 段 3 布哈里圣训实录 第 159 段 4 后世的食粮 第 1 卷,192 页 5 穆斯林圣训实录 第 234 段 6 奈萨仪 : 昼夜的功修, 第 147 页, 哈肯圣训集 第 1 卷,752 页 27 The daily practices (China) complete.indd 27

28 The Timed Sunnan 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 信士 ( 或穆斯林 ) 洗小净的过程中, 洗脸时, 因双眼注视而产生的一切罪恶随着水滴而去 ; 洗手时, 双手犯下的所有罪恶都随着水滴而去 ; 洗脚时, 双脚所犯的一切罪恶也随着水滴而流逝, 直到他摆脱罪恶, 纯洁无瑕 1 又据艾布 胡莱赖传述 : 我曾听我的挚友 2 说 : [ 复生日,] 凡小净洗及之处, 都会焕发光泽 3 第二类夜间拜和威特尔拜及其相关的圣行夜间拜最尊贵的时间 1. 根据圣行, 夜间拜应当在其最尊贵的时间段完成 问 : 夜间拜最尊贵的时段是哪个时间? 答 : 众所周知, 威特尔拜的时间始于宵礼后, 延至黎明时分 也就是说, 威特尔拜的时间在宵礼与晨礼之间 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述 : 真主的使者 从礼毕宵礼至晨礼之间礼十一拜, 每礼两拜说赛俩目出拜, 威特尔拜礼一拜 4 夜间拜最尊贵的时间是夜间后三分之一时段 可以把夜间分成两半, 在后半夜三分之一的时间礼夜间拜, 留最后的时间睡觉, 即在第四 第五个六分之一的时间里礼拜, 在第六个六分之一的时间里睡觉 据阿卜杜拉 本 阿慕尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 真主的使者 说 : 真主最喜欢的斋戒是先知达吾德的斋戒, 最喜欢的礼拜也是先知达吾德的礼拜 他睡到半夜, 用三分之一的夜间礼拜, 再剩六分之一的夜间睡觉 ; 他一天封斋, 一天开斋 5 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 真主的使者 在夜间的每个时间段都礼过威特尔拜, 甚至五更天礼过威特尔拜 6 伊本 孟齐尔 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 学者们一致认为威特尔拜 1 穆斯林圣训实录 第 244 段 2 指先知 3 穆斯林圣训实录 第 250 段 4 布哈里圣训实录 第 2031 段, 穆斯林圣训实录 第 736 段 5 布哈里圣训实录 第 3420 段, 穆斯林圣训实录 第 1159 段 6 布哈里圣训实录 第 996 段, 穆斯林圣训实录 第 745 段 28 The daily practices (China) complete.indd 28

29 The Timed Sunnan 的时间从宵礼时刻一直延至黎明时分 1 若有人要实践这段圣训, 可以把夜间规划为如下时段 : 夜间的计算从日落开始直到次日黎明, 将夜间分为六个时段, 前三个时段为前半夜, 后三个时段为后半夜 在第四 第五个时间段 夜间的三分之一 礼拜, 最后一个时段 ( 即第六个六分之一 ) 睡觉 阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 说 : 真主的使者 在我屋里时,[ 礼完夜间拜后 ] 一直睡到五更时分 2 根据这种划分, 穆斯林可以选择夜间最尊贵时间段礼拜, 诚如上述阿卜杜拉 本 阿慕尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训所讲 问 : 这样做, 是否巧遇真主降至近天的时刻 夜间后三分之一的时间? 答 : 正是这样, 夜间第五分之一的时间正好遇到了真主降至近天的时刻 夜间可分为六个时段 : 第一 第二个时段是前三分之一, 第三 第四个时段是中三分之一, 第五 第六个时段是后三分之一, 那真是真主降至近天的时刻 凡在子夜时分后起来礼夜间拜的人, 必将遇到处于第五个六分之一时段的后三分之一时刻, 而先知 教导我们重视的正是这个时间段, 诚如上述阿卜杜拉 本 阿慕尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训所讲, 真主的使者 说 : 真主最喜欢的斋戒是先知达吾德的斋戒, 最喜欢的礼拜也是先知达吾德的礼拜 他睡到半夜, 用三分之一的夜间礼拜, 再剩六分之一的夜间睡觉 3 该时段之所以尊贵, 时因为在此时真主降至近天 结合上述两段圣训, 若无法在第二等时段礼夜间拜, 也可以在夜间后三分之一的时段去礼 夜间拜最尊贵的时段分三等 : 第一等 : 前半夜睡觉, 夜间三分之一的时间礼拜, 再剩六分之一的时间睡觉 第二等 : 到夜间后三分之一的时间礼拜 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 每夜只剩后三分之一的时间时, 真主降至近天, 说 : 谁 1 公议 第 45 页 2 布哈里圣训实录 1133 段, 穆斯林圣训实录 第 742 段 3 布哈里圣训实录 第 3420 段, 穆斯林圣训实录 第 1159 段 29 The daily practices (China) complete.indd 29

30 The Timed Sunnan 向我祈祷, 我应答谁 ; 谁向我祈求, 我赐予谁 ; 谁向我求饶恕, 我饶恕谁 1 若担心睡觉错过夜间后三分之一的时间, 可以选择第三等 第三等 : 选择夜间的前段时间或自己认为方便的任何时段礼拜 据贾比尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 谁担心后半夜起不来, 应在前半夜提前礼威特尔拜 ; 谁想在后半夜礼夜间拜, 应在黎明前礼威特尔拜, 因为天使来参加黎明前的礼拜, 那是最高贵的礼拜 2 在由艾布 赞勒 艾布 代尔达仪 艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他们 ) 三人分别传述的先知 嘱咐他们的圣训中说 : 我的挚友 ( 即先知 ) 以三件事嘱托我 其中提到 : 要我在睡觉前礼威特尔拜 3 2. 根据逊奈, 夜间拜礼十一拜 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述 : 真主的使者 无论是在莱麦丹斋月还是其他月份, 夜间拜不超过十一拜 4 另据 穆斯林圣训实录 中由阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述的圣训, 先知 曾礼了十三拜 阿伊莎说 : 真主的使者 夜间礼十三拜, 其中威特尔拜礼五拜, 只在最后一拜中跪坐 5 另据伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 那一夜真主的使者 整整礼了十三拜, 然后又去睡觉 6 对于上述圣训中的 十三拜, 学者们对其中 两拜 解释不一, 因为据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 无论任何时候, 真主的使者礼夜间拜不超过十一拜 有人将其中两拜解释为宵礼的两拜圣行拜, 亦有人解释为晨礼的两拜圣行拜, 还有人解释为先知准备礼夜间拜的两拜简易前 1 布哈里圣训实录 第 1145 段, 穆斯林圣训实录 第 758 段 2 穆斯林圣训实录 第 755 段 3 奈萨仪圣训集 第 2712 段, 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 艾布 达乌德圣训集 第 1433 段, 穆斯林圣训实录 第 737 段 4 布哈里圣训实录 第 1981 段, 穆斯林圣训实录 第 738 段 5 布哈里圣训实录 第 1147 段, 穆斯林圣训实录 第 737 段 6 布哈里圣训实录 第 697 段, 穆斯林圣训实录 第 763 段 30 The daily practices (China) complete.indd 30

31 The Timed Sunnan 奏拜 伊本 哈杰尔 ( 求真主慈悯他 ) 持后一种观点 这说明威特尔拜有多种礼法, 有时只礼一拜, 有时礼三拜 这并无矛盾 3. 根据逊奈, 开始礼夜间拜前先礼简易的两拜 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 真主的使者 夜间起来礼拜时, 先礼简易的两拜 1 4. 根据逊奈, 礼夜间拜时, 诵念特定的开拜赞词 1) 在 穆斯林圣训实录 中据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 先知 礼夜间拜时, 诵念的开拜赞词是 : يل و م يك ائ يل و إ س اف يل ف اط ر الس م و ات و ال ر ض ع ال الل ه م ر ب ج ب ائ ب ادك ف يا ك ان وا ف يه ي ت ل ف ون ا ه د ن ل ا ال غ ي ب و الش ه اد ة أ ن ت ت ك م ب ن ع ك إ ن ك ت دي م ن ت ش اء إ ل صاط م س ت ق يم. ا خ ت ل ف ف ي ه م ن احل ق ب إ ذ ن 译文 : 主啊! 吉卜利勒 米卡伊勒 伊斯拉菲勒的主, 创造诸天与大地的主, 全知幽明的主啊, 你裁决仆人间的一切纷争, 求你昭示我人们纷争的真理, 你把你所意欲的人引入正道 2 2) 在两大圣训实录中据伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 真主的使者 深夜起来礼拜时, 祈祷说 : الل ه م ل ك ال ح م د أن ت ن ور الس ماوات وال ر ض و ل ك ال ح م د أن ت ق ي وم الس م او ات والر ض و ل ك ال ح م د أن ت ر ب الس م اوات وال ر ض وم ن ف ي ه ن. أن ت ال ح ق و و ع د ك ال ح ق و ق ول ك ال ح ق و ل ق اؤ ك ح ق وال ج ن ة ح ق والن ار ح ق والس اع ة ح ق. الل ه م ل ك أ س ل م نا وب ك آم ن ا و ع ل ي ك ت و ك ل نا و إل يك أن ب ن ا و ب ك خ اص م نا و إ ل ي ك ح اك م نا ف اغ ف ر ل ن ا م ا ق د م ن ا وما أخ ر نا و م ا أ س ر ر ن ا و م ا أ ع ل ن ا أن ت إل ه نا ال إل ه إال أن ت. 1 穆斯林圣训实录 第 767 段 2 穆斯林圣训实录 第 770 段 31 The daily practices (China) complete.indd 31

32 The Timed Sunnan 译文 : 主啊! 一切赞颂全归你, 你是天地的光明 ; 一切 赞颂全归你, 你是天地的支配者 ; 一切赞颂全归你, 你是天地及其中一切的主宰 ; 你是真宰, 你的许约是真实的, 你的言语是真实的, 复生是真实的, 乐园是真实的, 火狱是真实的, 末日是真实的 主啊! 我只顺服你, 只归信你, 只依赖你, 只归依你, 只以你抗辩, 只向你控诉 求你饶恕我前前后后 隐藏和公开的罪过 你是我的主宰, 除你外, 绝无应受崇拜的 1 5. 根据逊奈, 礼夜间拜时, 尽量延长站立 鞠躬和叩头的时间, 拜中所有动作的时间长短应相仿 6. 与诵读经文相关的圣行 1) 诵读经文时字音分明, 快慢适中 2) 每读完一节经文后停顿, 不要一口气接连诵读两 三节经文 3) 当诵读到赞颂真主的经文时赞颂真主 ; 诵读到祈祷的经文时祈祷 ; 诵读到求真主护佑的经文时求真主护佑 据侯宰法 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 有天夜里, 我跟随先知 礼拜, 他开始诵读 黄牛章, 我想他念到第一百节经文时会鞠躬 ; 但超过百节后, 结果他继续念, 我想他会在两拜中念完 黄牛章 ; 他继续念 我想他念完此章后可能会鞠躬, 可念完 黄牛章 后他又接着念 妇女章, 后又开始念 仪姆兰的家属章, 他念得悠扬动听, 遇到赞颂真主的经文时, 就赞颂真主 ; 遇到祈祷的经文时, 就祈祷 ; 念到求真主护佑的经文时, 求真主护佑 然后鞠躬, 鞠躬中不停地念 : ب ح ان ر ب ال ع ظ يم )س 赞颂伟大 的真主超绝!) 他鞠躬的时间与站立诵读的时间相仿 站起后 د ه : 念 真主已听到赞颂他的人 ) 他鞠躬起身后又 )س م ع اهلل ل ن ح 站立相当与鞠躬的时间 然后叩头, 念 : س ب ح ان ر ب ال ع ى ( 赞颂至尊的真主超绝!) 他叩头的时间与站立的时间相仿 2 另据 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 中由乌姆 赛莱迈 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 有人问她真主的使者 [ 拜中 ] 诵读经文的情况, 她回答说 : 他每诵读一节经文便停顿 : 奉至仁至慈的真主 1 布哈里圣训实录 第 7499 段, 穆斯林圣训实录 第 769 段 2 穆斯林圣训实录 第 772 段 32 The daily practices (China) complete.indd 32

33 拜 5 8. 夜间拜最后三拜中诵读固定的 古兰经 章节 The Timed Sunnan 之名 [ 后停顿 ], 一切赞颂, 全归真主, 众世界的主 [ 后停顿 ], 至仁至慈的主 [ 后停顿 ], 报应日的主 [ 后停顿 ] 1 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 先知 每读完一节经文便停顿, 有时他抑扬顿挫地诵读最长的章节, 有时反复重复诵读一节经文, 直到黎明 2 他还说 : 真主的使者 有时礼夜间拜时默读, 有时高声诵读 ; 有时站立的时间长, 有时站立的时间短 大多数时间他在五更天礼威特尔拜, 有时候夜初礼, 有时候在半夜时分礼 3 7. 根据逊奈, 每两拜为一个单元, 说赛俩目出拜 据伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 有人问真主的使者 如何礼夜间拜, 使者说 : 夜间拜须两拜两拜地礼, 若担心天亮, 再礼一拜, 将所礼的拜变为奇数 4 两拜两拜地礼 意即每两拜为一个单元, 每礼两拜后说赛俩目出拜, 不要一次性礼四拜 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 真主的使者 从礼完宵礼至黎明前共礼十一拜, 每两拜出一次赛俩目, 威特尔拜他只礼一 在第一拜中诵读 ب ح اس م ر ب ك ال ع ى )س 至尊者 ) 章, 第二拜中诵读 ي ا أ ي ا ال ك اف ر ون )ق ل 不信道者章,( 第三拜中只诵读 (忠诚章 )ق ل ه و اهلل أ ح د 据乌班耶 本 凯阿布 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 真主的 ق ل ي ا 章至尊者 ) )س ب ح اس م ر ب ك ال ع ل 使者 在威特尔拜中诵读 ( 6 忠诚章 )ق ل ه و اهلل أ ح د和 不信道者章 ) )أ ي ا ال ك اف ر ون 9. 根据逊奈, 有时在威特尔拜中念 古努特 祷词 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 古努特 意即站 1 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 达尔古图尼圣训集 第 118 段 2 来世的食粮 第 1 卷, 第 337 页 3 来世的食粮 第 1 卷, 第 240 页 4 布哈里圣训实录 第 990 段, 穆斯林圣训实录 第 749 段 5 布哈里圣训实录 第 6310 段, 穆斯林圣训实录 第 736 段 6 艾布 达乌德圣训集 第 1423 段, 奈萨仪圣训集 第 1733 段, 伊本 马哲圣训集 第 1171 段, 艾里巴尼 : 奈萨仪索海哈圣训集 第 1182 段 33 The daily practices (China) complete.indd 33

34 The Timed Sunnan 立 沉默 顺从 祈祷 赞颂和恭顺 1 这里的 威特尔 意为祈祷, ه و اهلل أ ح د也就是在威特尔拜诵读 )ق ل 忠诚章 ) 的第三拜中念 古努特 祷词 威特尔拜中念 古努特 祷词属于圣行, 先知有时念, 有时不念 伊斯兰权威学者伊本 泰米叶也这样认为, 最好多时不念, 少时念 问 : 威特尔拜中念 古努特 属于圣行吗? 先知 在威特尔拜中念过 古努特 吗? 答 : 对于这一问题, 有两种说法 一 威特尔拜中念 古努特 属于圣行 依据如下 : 1) 据乌班耶 本 凯阿布 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 在威特尔拜中鞠躬前念 古努特 2 2) 据哈桑 本 阿里 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 曾教导我一些祷词, 我在威特尔拜中诵念 : اللهم اهد نا فيم ن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيا أعطيت وق نا ش ما قضيت فإنك تقي وال يقى عليك ا نه ال يذل م ن واليت وال يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت 译文 : 主啊! 求你如同引导他人那样引导我, 求你如同护佑他人那样护佑我, 求你如同眷顾他人那样眷顾我, 求你如同恩赐他人那样恩赐我, 求你保护我免遭你注定的灾难, 只有你注定, 他人无法对你注定 你提携的人不会低贱, 你敌对的人不会尊贵 我们的主啊! 赞颂你尊大清高 3 二 威特尔拜中念 古努特 不是圣行, 先知 既没教导过, 也没念过 依据如下 : 伊玛目艾哈迈德 伊本 胡宰迈和伊本 孟齐尔 ( 求真主慈悯他们 ) 认为, 上述乌班耶 本 凯阿布传述的圣训属于 达义夫 ( 羸弱的 ), 不足为凭 1 来世的食粮 第 1 卷, 第 276 页 2 艾布 达乌德圣训集 第 1427 段, 奈萨仪圣训集 第 1700 段, 伊本 马哲圣训集 第 1182 段 3 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 1718 段, 艾布 达乌德圣训集 第 1425 段, 提尔密济圣训集 第 464 段, 奈萨仪圣训集 第 1746 段, 伊本 马哲圣训集 第 1178 段 34 The daily practices (China) complete.indd 34

35 The Timed Sunnan 上述哈桑 本 阿里传述的圣训虽然是 索海哈 ( 健全 的 ) 级别的圣行, 但其中 威特尔的古努特 一句属于 沙兹 ( 怪异 ) 现象 该圣训由诸多圣训学家由艾布 易司哈格由布莱德本 艾布 麦尔彦由艾布 浩拉伊由哈桑传述 同样, 伊玛目艾哈迈德由叶哈雅 本 赛义德由舒阿拜由布莱德 本 艾布 麦尔彦传述了这段圣训, 只是其中这样说 : 真主的使者 给我们教导下列祷词 : 主啊! 求你如同引导他人那样引导我 1 伊本 胡宰迈 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 这段圣训系舒阿拜 本 哈贾吉由布莱德 本 艾布 麦尔彦所传, 主要讲述祷词的来历, 但其中舒阿拜未提及 古努特 和威特尔, 而舒阿拜是记忆力超强之人 倘若有圣训确定先知 曾命令在威特尔拜中念 古努特, 或先知 在威特尔曾念过 古努特, 我绝不会违背先知 的遗训, 我觉得这不可靠 2 伊玛目艾哈迈德 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 就关于这个问题, 没有任何可靠的圣训 3 圣门弟子们在威特尔拜中念 古努特 祷词 有人问阿塔关于 古努特 祷词的情况, 他说 : 圣门弟子们都念 古努特 祷词 问 : 古努特 祷词在鞠躬前念还是鞠躬后念? 答 : 学者们意见不一, 因为缺乏相关的圣训依据, 学者们把威特尔拜中的 古努特 与 突发事件 的 古努特 同等看待 有人主张鞠躬前念 古努特, 依据是阿卜杜 拉赫曼 本 艾卜萨 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训, 他说 : 我跟在欧麦尔 本 哈塔卜 ( 求真主喜悦他 ) 后面礼晨礼, 我听他诵毕经文 إياك نعبد : 后鞠躬前念 )اهلم 主啊! 我们只崇拜你 ) 4 亦有人主张鞠躬后念 古努特, 依据是两大圣训实录中由艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训 : 真主的使者 晨礼 1 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 1727 段 2 伊本 胡宰迈索海哈圣训集 第 2 卷, 第 1727 段 3 特里海索 第 2 卷,18 页 4 拜海基圣训集 第 2 卷, 第 211 页 艾里巴尼认为该圣训系索海哈级别 35 The daily practices (China) complete.indd 35

36 The Timed Sunnan 中诵读完 [ 开端章和其他经文 ] 后, 念太克比尔 [ 鞠躬 ], 起身念 真主已听到赞颂他的人, 我们的主啊! 一切赞颂全归你 之后, 站着祈祷, 提名点姓地诅咒多神教徒 1 还有 布哈里圣训实录 中艾奈斯 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训, 其中提到 鞠躬后 2 综合上述, 古努特 祷词可以在鞠躬前念, 也可以在鞠躬后念 伊玛目布哈里在其 布哈里圣训实录 中列了一篇, 题目为 [ 包括威特尔在内的所有拜的 ] 鞠躬前后均可念古努特祷词, 但主张在鞠躬后念 古努特 祷词的圣训更多, 同时, 多数学者主张在鞠躬后念 古努特 祷词 伊玛目艾哈迈德 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 我更喜欢鞠躬后念 3 伊斯兰权威学者伊本 泰米叶 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 对于 古努特 祷词, 人们意见不一, 有人主张必须鞠躬前念, 有人主张必须鞠躬后念, 而较精明的圣训学家诸如艾哈迈德等人认为两种观点均可, 因为有相关的可靠圣训, 但他们倾向于鞠躬后念, 因为这种情况更多, 更符合实际, 因为鞠躬者升起后说 真主已听到赞颂他的人, 此时更适合先赞颂真主, 后祈祷, 如同 古兰经 开端章 的顺序一样, 先赞颂真主, 后祈祷 4 问 : 威特尔拜中念 古努特 祷词时是否要举手? 答 : 众学者主张要举手, 因为由欧麦尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训中提到了举手, 又因为伊玛目拜海基 ( 求真主慈悯他 ) 辑录的正确圣训 5, 他说 : 很多圣门弟子 ( 求真主喜悦他们 ) 念 古努特 祷词时举手 6 问 : 以什么词句开始念 古努特 祷词? اللهم اهد نا即 答 : 有人主张以先知 曾教导哈桑的祷词开始, ) 求你如同引导他人那样引导我主啊! )فيم ن هديت 1 布哈里圣训实录 第 804 段, 穆斯林圣训实录 第 675 段 2 布哈里圣训实录 第 956 段 3 艾哈迈德论文集 第 1 卷, 第 100 页 4 法塔瓦集 第 23 卷, 第 100 页 5 拜海基圣训集 第 2 卷, 第 211 页 6 拜海基圣训集 第 2 卷,211 页 36 The daily practices (China) complete.indd 36

37 The Timed Sunnan 其依据是上述哈桑 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训 前面已经 说过, 这段圣训准确可靠, 只是其中未提及 威特尔的古努特 假设这句词语属于圣训, 也不足以说明要求用哈桑 ( 求真主喜悦他 ) 的祷词开始念古努特 最好以赞颂真主开始, 然后祝福先知, 再祈祷, 这种祷词容易被恩准 据富达莱 本 欧拜德 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 听到有人在拜中祈祷, 却没有祝福先知, 于是先知 说到 : 这个人太心急了 接着先知把那人叫过来, 对他及其他人说 : 你们礼拜时, 先以赞颂真主开始, 接着应当祝福先知, 然后随意祈祷 1 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 祈祷时最好先以赞颂真主开始, 然后提出自己所求, 诚如富达莱 本 欧拜德传述的圣训中所讲 2 问 : 念毕 古努特 祷词后是否用双手抹擦脸? 答 : 祈祷毕后抹擦脸不属于圣行, 因为缺乏相关的圣训依据 至于欧麦尔 ( 求真主喜悦他 ) 之言 真主的使者 每祈祷时举升双手, 直到用双手抹擦脸面后才放下来 属于 达义夫 ( 羸弱的 ) 圣训, 不足为凭, 因为该圣训的传述系统中有个名叫罕玛德 本 尔萨 朱海尼的人, 此人传述的圣训不足为论, 因此, 圣训学家伊拉基 诺威 伊本 邵齐等人将这段圣训列入 达义夫 叶哈雅 本 麦伊尼和艾布 祖尔阿说 : 该圣训属于 孟克尔 艾布 祖尔阿还附加了一句 : 我担心该圣训无根无据 虽然该圣训在 艾布 达乌德圣训集 中有相关的叶齐德 本 萨伊布传述的辅助圣训, 但均属 达义夫, 因为其传述系统中有个名叫伊本 鲁海尔的人, 此人传述的圣训不足为论 根据逊奈, 祈祷完毕后不要用手擦脸, 因为尚无任何依据证明先知 祈祷完毕后用手抹擦过脸, 圣门弟子们也没这样做过, 1 提尔密济圣训集 第 3477 段 2 倾盆大雨 110 页 37 The daily practices (China) complete.indd 37

38 The Timed Sunnan 无论是在威特尔拜的 古努特 祷词中或是别的场合, 也无论是在拜中还是拜外抑或是祈祷完毕后 有人祈祷时用双手掌抹擦脸, 对此, 有人问伊玛目马里克, 他予以否认, 并说 : 我不晓得 1 麦尔沃齐 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 至于艾哈迈德 本 罕百里, 艾布 达乌德曾告诉我, 有人在威特尔拜中念毕 古努特 祷词后用双手抹擦脸, 对此, 有人问艾哈迈德, 他说 : 我从未听闻相关的任何依据 我从未见过艾哈迈德这样做过 伊玛目拜海基 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 至于念毕祷词后用双手抹擦脸之事, 我从未见过任何一位先贤在念毕 古努特 祷词后双手擦脸面的依据 不过有那么一 两段圣训羸弱圣训提到礼拜之外祈祷后抹擦脸面的情况, 有些人依此为据, 认为礼拜之外祈祷毕后可以用手抹擦脸面 而在礼拜当中念毕祷词后用手抹擦脸面的行为缺乏正确依据, 也无可以用以类比的根据, 是故, 最好不要抹擦脸面, 应当仿效先贤们的做法, 拜中祈祷时只举升双手, 不抹擦脸面 2 谢赫伊本 泰米叶 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 关于用双手抹擦脸面之事, 只有那么一 两段羸弱圣训提到, 不足为凭 夜间后三分之一的时间祈祷 后半夜里祈祷属于圣行 如果后半夜里念了 古努特 祷词, 亦足够了 根据逊奈, 要在此时祈祷, 因为此时的祈祷有望被恩准, 此时此刻, 伟大的真主以符合他尊严的形式降至近天 在两大圣训实录中据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 每夜只剩后三分之一的时间时, 真主降至近天, 说 : 谁向我祈祷, 我应答谁 ; 谁向我祈求, 我赐予谁 ; 谁向我求饶恕, 我饶恕谁 4 س ب ح ان 11. 根据逊奈, 礼毕威特尔拜说赛俩目出拜后念三遍 ( 赞颂掌权的 至洁的真主超绝,( 第三遍高声 ال ل ك الق د وس 1 麦尔沃齐 : 威特尔书,236 页 2 拜海基圣训集 第 2 卷,212 页 3 法塔瓦集 第 22 卷,519 页 4 布哈里圣训实录 第 1145 段, 穆斯林圣训实录 第 758 段 38 The daily practices (China) complete.indd 38

39 The Timed Sunnan 念 据乌班耶 本 凯阿布 ( 求真主慈悯他 ) 传述, 真主的使者 ق ل ي ا أ ي ا 章至尊者 ) )س ب ح اس م ر ب ك ال ع ل 在威特尔拜中诵读忠诚章 ;( 他说赛俩 )ق ل ه و اهلل أ ح د 不信道者章 ) 和 )ال ك اف ر ون 目出拜后念三遍 ب ح ان ال ل ك الق د وس )س 赞颂掌权的 至洁的 真主超绝 ) 1 在阿卜杜 拉哈曼 本 艾卜萨传述的圣训 中 : 第三遍他高声念 ب ح ان ال ل ك الق د وس )س 赞颂掌权的 至 洁的真主超绝 ) 根据逊奈, 礼夜间拜时叫醒家人一起礼拜 丈夫礼夜间拜时叫醒妻子, 同样, 妻子礼夜间拜时叫醒丈夫和其他家人, 这属于对行善的互助共勉 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述 : 先知 夜间礼拜时我一直横躺在他与朝向之间 当他礼威特尔拜时叫醒我, 我就礼威特尔拜 3 据乌姆 赛莱迈 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 先知 睡醒后说 : 赞主超绝! 降下了什么库藏? 降下了什么灾难? 是谁叫醒寝室的女主人们 ( 指他妻室 ) 起来礼拜? 在今世许多穿衣服的女人, 到后世都是赤裸的 4 在斋月后十天里, 应当更加重视夜间拜 在 穆斯林圣训实录 中据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 一到莱麦丹月后十日, 真主的使者 勒紧裤腰, 熬夜礼拜, 并唤醒家属起来礼拜 13. 根据逊奈, 礼夜间拜者可量力而行, 不要因勉强自己而影响拜中的虔敬恭顺 若果觉得劳累, 可以坐着礼拜 据艾奈斯 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 进了清真寺后看到两根柱子间绑着一根绳子, 就问 ; 这是干什么的? 众人说 : 宰娜拜礼拜时用的, 她感到累或困时, 就抓住绳子礼 1 奈萨仪圣训集 第 1702 段 2 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 奈萨仪圣训集 第 1734 段 3 布哈里圣训实录 第 512 段, 穆斯林圣训实录 第 512 段 4 布哈里圣训实录 第 6218 段 39 The daily practices (China) complete.indd 39

40 The Timed Sunnan 拜 使者说 : 把绳子解开 你们应在精力充沛时礼拜, 困了累了就坐下 1 若果拜中感觉瞌睡打盹, 就去睡觉, 等精神充沛后再去礼拜 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 先知 说 : 你们谁在拜中打盹, 应立即去睡觉, 因为一个人礼拜时若睡眼惺忪, 或许他想着祈求饶恕, 结果却诅咒自己 2 根据逊奈, 夜间诵读 古兰经 感觉瞌睡打盹时, 就去睡觉, 养好精神 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 你们起来礼夜间拜, 若还睡眼朦胧, 无法正确诵读 古兰经 经文, 不知自己所云时, 应去睡觉 根据逊奈, 未能礼夜间拜者, 白天补礼, 但要礼成偶数拜 若一个人习惯把威特尔拜礼三拜, 却因瞌睡或生病耽误了礼威特尔拜时, 白天可以补礼四拜 若习惯把威特尔拜礼五拜, 却因瞌睡或生病耽误了礼时, 白天可以补礼六拜, 以此类推 先知 曾这样做 又因为先知 夜间礼的奇数拜是十一拜 阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 讲述先知 礼夜间拜的情况说 : 他因瞌睡或生病未能礼夜间拜时, 就在白天礼十二拜 4 1 布哈里圣训实录 第 1150 段, 穆斯林圣训实录 第 784 段 2 布哈里圣训实录 第 212 段, 穆斯林圣训实录 第 786 段 3 穆斯林圣训实录 第 787 段 4 穆斯林圣训实录 第 746 段 40 The daily practices (China) complete.indd 40

41 The Timed Sunnan Secondly Fajr Time 41 The daily practices (China) complete.indd 41

42 The Timed Sunnan 与晨礼时间相关的圣行 : 宣礼及其相关的圣行 : 二 晨礼的时间 1) 附和宣礼员 根据逊奈, 凡听到宣礼者, 须跟着宣礼员重复宣礼词, 除了 ال ة, 两句快来获得成功 ) )ح ي ع ى الف ال ح 快来礼拜 ) 和 )ح ي ع ى ال ص 宣礼员说完这两句后, 他人附和说 : (唯凭真主无法无力, )ال ح و ل و ال ق و ة إ ال ب اهلل 据阿卜杜拉 本 阿慕尔 本 阿苏 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 他听先知 说 : 当你们听到宣礼员宣礼时, 他说什么, 你们就跟着说什么 1 据欧麦尔 本 哈塔卜 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 当宣礼员念 真主至大! 真主至大 时, 你们也念 真主至大! 真主至大 ; 当宣礼员念 我作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 时, 你们念 我作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 ; 宣礼员念 我又作证穆罕默德是真主的使者 时, 你们念 我又作证穆罕默德是真主的使者 ; 宣礼员念 快来礼拜 时, 你们念 无法无力, 唯凭真主 ; 宣礼员念 快来成功 时, 你们念 无法无力, 唯凭真主 ; 宣礼员念 真主至大! 真主至大 时, 你们念 真主至大! 真主至大 ; 宣礼员念 除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 时, 你们念 除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 谁诚心念, 谁入乐园 2 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 宣礼员宣礼时, 听到宣礼的人也要附和说同样的词语, 因为宣礼是对真主的赞颂, 故听到宣礼者也要赞颂 然而其中 快来礼拜 和 快来成功 两句是召唤, 是在召唤听到宣礼的人快来参加礼拜, 所以, 听到者要借助一切可能的力量响应召唤, 应当念 : 无法无力, 唯凭伟大的真主 3 在晨礼的宣礼中亦同样, 当宣礼员说 ال ة خ ر م ن الن و م )الص 礼拜 1 穆斯林圣训实录 第 384 段 2 穆斯林圣训实录 第 385 段 3 来世的食粮 第 2 卷,391 页 42 The daily practices (China) complete.indd 42

43 The Timed Sunnan 强于睡觉 ) 时, 他人跟着重复 谢赫穆罕默德 本 易卜拉欣 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 当 你们听到宣礼员宣礼时, 他说什么, 你们就跟着说什么, 包括 礼拜强于睡觉 一句 1 伊本 哈杰尔 ( 求真主慈悯他 ) 说, 据伊本 朱来吉说 : 我被告知, 当宣礼员宣礼时, 人们侧耳细听, 犹如聆听诵读 古兰经 一样 2 2) 两个作证词之后念的赞词 根据逊奈, 当宣礼员念毕 ه د أ ن م م د ا ر س ول اهلل )أ ش 我作证穆罕默德时真主的使者 ) 第二遍后, 要念相关赞词 据赛阿德 本 艾布 宛葛斯传述, 真主的使者 说 : 听到宣礼后谁念 أ ش ه د أ ن ال إ له إ ال اهلل و ح د ه ال ش يك له و أ ش ه د أ ن م م دا ع ب د ه و ر س ول ه ين ا رض يت ب اهلل رب ا وبم ح م د ر س وال وباإل س الم د ( 我作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰, 他独一无偶 ; 我又作证穆罕默德是真主的仆人和使者 我喜欢以真主为主宰, 喜欢以穆罕默德为使者, 喜欢以伊斯兰为宗教 ), 其罪恶已被饶恕 3 3) 宣礼毕后祝福先知 据阿卜杜拉 本 阿慕尔 本 阿苏 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 他听先知 说 : 你们听到宣礼时, 宣礼员念什么, 你们跟着念什么 最后你们祝福我, 谁祝福我一次, 真主藉此祝福他十次 然后为我祈求近主阶, 那是乐园中的高品, 只有真主的某一位仆人所享有, 我希望我就是那位仆人 谁为我祈求近主之阶, 谁将获得我的搭救 最尊贵的祝福词是 : 主啊! 求只祝福穆罕默德及其穆罕默德的眷属, 如同你曾祝福易卜拉欣及其眷属一样 4) 宣礼后特定的祷词 据贾比尔 本 阿卜杜拉 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 真 1 谢赫穆罕默德 本 易卜拉欣法塔瓦集 第 2 卷,135 页 2 参看 创造主的开拓 第 611 段圣训解释 3 穆斯林圣训实录 第 386 段 43 The daily practices (China) complete.indd 43

44 The Timed Sunnan 主的使者 说 : 听到宣礼后谁念了 ال له م ر ب ه ذ ه الد عو ة الت ام ة و الص ال ة الق ائ م ة آت م م د ا الو س يل ة و الف ض يل ة و ابع ث ه م ق ام ا م م ود ا ال ذ ي و ع دت ه. ( 主啊! 这完美的号召和常立的拜功的主宰啊! 求你赐予穆罕默德亲近你的媒介和高品, 求你将他提升到你曾许约他的一个值得称颂的地位 ), 复生日, 谁必获得我的搭救 1 在由阿卜杜拉 本 阿慕尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训中先知 阐明了 媒介 的含义, 先知说 : 你们当为我祈求近主之阶, 那是乐园中的高品, 只有真主的某一位仆人所享有, 我希望我就是那位仆人 谁为我祈求近主之阶, 谁将获得我的搭救 2 高品 指他人无法企及的品级 谢赫伊本 欧赛敏 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 完美的号召 指宣礼, 因为宣礼是号召 称其为 完美的号召, 因为该号召包含了对真主的崇敬和拜主独一信仰, 还包括了见证使者的使命以及导人于善的思想 值得称颂的地位 包括复生日的各种吉庆场景, 特指搭救说清 3 5) 宣礼后祈祷 据阿卜杜拉 本 阿慕尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 有人 [ 对使者 ] 说 : 真主的使者, 宣礼员们获得的回赐超越我们 真主的使者 说 : 宣礼员说什么, 你们就跟着说什么 宣礼毕后, 你有求必应 4 又据艾奈斯 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 说 : 宣礼与成礼词之间的祈祷必获恩准 5 小贴士 : 宣礼后从清真寺走出去属于可憎 穆斯林圣训实录 中据易卜拉欣 本 穆哈吉尔传述, 艾布 舍尔萨 ( 求真主喜悦他 ) 说, 我们同艾布 胡莱赖 ( 求真主 1 布哈里圣训实录 第 614 段 2 穆斯林圣训实录 第 384 段 3 趣谈 第 2 卷,87~88 页 4 艾布 达乌德圣训集 第 524 段 5 奈萨仪圣训集 第 9895 段, 伊本 胡宰迈索海哈圣训集 第 1 卷, 页 44 The daily practices (China) complete.indd 44

45 The Timed Sunnan 喜悦他 ) 一起坐在清真寺里, 宣礼员宣礼后, 见一个人从清真寺走了出去 艾布 胡莱赖一直看着他走出清真寺后说 : 这人违背了艾布 嘎希姆 ( 指先知 ) 1 晨礼的圣行拜及相关的逊奈晨礼的圣行拜是白天的首项圣行拜, 有很多与其相关的圣行, 在解释这些圣行前, 我们先对 有序的圣行拜 做一解释 有序的圣行拜 指主命拜前后经常礼的圣行拜 对于有序的圣行拜拜数, 学者们观点不一 一 总共十拜 分别是晨礼前两拜, 晌礼前两拜, 晌礼后两拜, 昏礼后两拜, 宵礼后两拜 对于这十拜, 学者们一致公认, 毫无异议 诚如伊本 胡拜拉 ( 求真主喜悦他 ) 所传述 2 依据是两大圣训集中伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训, 他说 : 我从先知 那里牢记了十拜圣行拜,[ 它们是 :] 晌礼前的两拜, 晌礼后的两拜, 昏礼后在家中的两拜, 宵礼后在家中的两拜, 晨礼前的两拜, 此时任何人不去打扰先知 3 二 总共十二拜 晌礼前四拜, 并非两拜, 其余不变 这后一观点更为准确 依据是 布哈里圣训实录 中阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述的圣训 : 先知 从不放弃晌礼前的四拜和晨礼前的两拜 4 另据乌姆 哈比拜 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 我听真主的使者 说 : 谁在一昼夜内礼十二拜 [ 圣行拜 ], 真主在乐园中给他修建一座房子 5 提尔密济圣训集 也辑录了这段圣训, 其中还附加解释说 : 晌礼前四拜, 晌礼后两拜, 昏礼后两拜, 宵礼后两拜, 晨礼前两拜 6 1 穆斯林圣训实录 第 655 段 2 明辨 第 1 卷,151 页 3 布哈里圣训实录 第 1180 段, 穆斯林圣训实录 第 729 段 4 布哈里圣训实录 第 1182 段 5 穆斯林圣训实录 第 728 段 6 提尔密济圣训集 第 415 段 45 The daily practices (China) complete.indd 45

46 The Timed Sunnan 对于上述圣训中提到的十拜与十二拜两个数字的冲突, 学者 们解释不一 在两大圣训实录中据伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训说 先知 晌礼前礼了两拜, 1 而在 布哈里圣训实 录 中据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述的圣训说 先知 从不放 弃晌礼前的四拜 拜 对此, 有人解释为先知 有时候晌礼前礼四拜, 有时候礼两 亦有人解释说, 当两段圣训出现冲突时, 要遵循数量多的, 所以, 晌礼前应当礼四拜 也有人解释说, 如果在家中礼, 就礼四拜, 以遵循阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述的圣训 ; 若是在清真寺里礼, 就礼两拜, 以遵循伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训 较准确的是应当遵循数量多的, 因为先知在家中礼拜的情况, 阿伊莎比伊本 欧麦尔更了解, 其次, 还有 穆斯林圣训实录 中乌姆 哈比拜 ( 求真主喜悦她 ) 传述的圣训 : 谁在一昼夜内礼十二拜 [ 圣行拜 ], 真主在乐园中给他修建一座房子 上述圣行拜在家中礼为贵 据栽德 本 撒比特 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 说 : 大家注意, 你们应当在家中礼拜, 除了主命拜, 最贵的拜是家中礼的拜 2 据伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 先知 说 : 你们把一部分礼拜在家中礼, 不要使家变成坟墓一样 3 据贾比尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 你们在清真寺礼完拜后, 把一部分拜留在家中礼 真主将为家中礼的拜赐予许多福分 有序的圣行拜 中最重要的拜 有序的圣行拜 中最重要的要数晨礼的两拜圣行拜 1 布哈里圣训实录 第 1180 段, 穆斯林圣训实录 第 729 段 2 提尔密济圣训集 第 415 段 3 布哈里圣训实录 第 1187 段, 穆斯林圣训实录 第 777 段 46 The daily practices (China) complete.indd 46

47 The Timed Sunnan 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述 : 先知 最重视的副功拜 莫过于晨礼的两拜圣行拜 1 又据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 先知 说 : 晨礼的两 拜 [ 圣行拜 ] 胜于今世及今世上的一切 2 穆斯林圣训实录 中据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 先 知 针对晨礼的两拜圣行拜说 : 对我来说, 这两拜胜于整个世 界 3 据两大圣训实录记载, 无论是居家还是外出旅行, 先知 从 未放弃晨礼的圣行拜和威特尔拜 伊本 盖伊姆 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 先知无论是外出还是 居家, 从未放弃晨礼的圣行拜和威特尔, 较之其他副功拜, 他对这两番拜尤为重视 他在旅行中除了晨礼的圣行拜和威特尔拜, 不曾礼其他 有序的圣行拜 4 与晨礼的圣行拜相关的圣行 : (1) 晨礼的圣行拜, 无论是居家还是在旅行中, 均要礼 其他圣行拜, 诸如晌礼前后的圣行拜 昏礼后的圣行拜 宵礼后的圣行拜, 旅行中一概免礼 (2) 晨礼的圣行拜回赐至伟 (3) 礼晨礼的圣行拜时力求简易 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述 : 真主的使者 简易地礼晨礼的两拜圣行拜, 以至于我说 : 他在拜中是否诵读了开端章 5 在力求简易的同时, 不可忽略必然动作的完善性, 不要过于太快, 以致礼拜无效 (4) 根据逊奈, 晨礼圣行拜第一拜中念毕 开端章 后念忠诚 )ق ل ه و اهلل أ ح د第二拜中念 不信道者章,( )ق ل ي ا أ ي ا ال ك اف ر ون 章 ) 也可以在第一拜中念毕 开端章 后念 黄牛章 第 布哈里圣训实录 第 1196 段, 穆斯林圣训实录 第 724 段 2 穆斯林圣训实录 第 725 段 3 穆斯林圣训实录 第 725 段 4 来世的食粮 第 1 卷,315 页 5 布哈里圣训实录 第 1171 段, 穆斯林圣训实录 第 724 段 47 The daily practices (China) complete.indd 47

48 The Timed Sunnan 节 : 你们说 : 我们归信真主, 并且归信我们所受的启示, 归信易卜拉欣 易司马仪 易司哈格 叶尔孤白和各支派所受的启示, 归信穆萨和尔撒所受的经典以及众先知受主所赐的经典 ; 我们对他们中的任何一位, 都不加以区别对待, 我们只顺从真主 第二拜中念 仪姆兰的家属章 第 64 节 : 你说 : 信奉天经的人啊! 你们来吧, 让我们共同遵守一种双方认为公平的信条 : 我们大家只崇拜真主, 不以任何物配他, 除真主外, 不以同类为主宰 如果他们背弃这种信条, 那么, 你们说 : 请你们作证我们是归顺的人 上述均属圣行, 可以任意选择 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 在晨礼的两拜 [ 圣行拜 ] 中分别诵读 不信道的人们章 和 忠诚章 1 据伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 真主的使者 礼晨礼的两拜 [ 圣行拜 ] 时, 第一拜中诵读 你们说 : 我们信真主, 信我们所受的启示 ( 黄牛章 :136), 第二拜中诵读 我们已确信真主, 求你作证我们是归顺者 ( 仪姆兰的家属章 :52) 2 另据伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 真主的使者 在晨礼的两拜 [ 圣行拜 ] 中分别诵读 我们信真主, 信我们所受的启示 ( 黄牛章 :136) 和 你说 : 信奉天经的人啊! 你们来吧, 让我们共同遵守一种双方认为公平的信条 ( 仪姆兰的家属章 :64) 3 (5) 礼完晨礼的圣行拜后右侧而卧小憩 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述 : 先知 礼完晨礼的两拜圣行拜后总是右侧而卧 4 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 先知 礼完晨礼的两拜 [ 1 穆斯林圣训实录 第 726 段 2 穆斯林圣训实录 第 727 段 3 穆斯林圣训实录 第 727 段 4 布哈里圣训实录 第 1160 段, 穆斯林圣训实录 第 736 段 48 The daily practices (China) complete.indd 48

49 The Timed Sunnan 圣行拜 ] 后, 见我醒着, 就跟我说话 ; 见我未醒, 就侧卧 1 对于圣训中提到的 侧卧, 学者们观点不一 多数学者认为, 每礼晨礼圣行拜之后侧卧属于笼统的圣行, 圣门弟子中持此观点者有艾布 穆萨 艾什阿里 拉菲阿 本 海迪吉 艾奈斯 本 马立克 艾布 胡莱赖, 伊本 西林 奥尔沃及其他七大教法学家也持这种观点 亦有人认为, 对于礼夜间拜时间较长的人, 礼毕晨礼的圣行拜后侧卧小憩属于圣行, 伊斯兰权威学者伊本 泰米叶 ( 求真主慈悯他 ) 持此观点 也有人说这种 侧卧 属于应该仿效的必然行为 第一种观点较为中肯 众学者主张, 最好乘天还黑时礼晨礼, 此系晨礼最佳时间 据阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 信士妇女身裹长袍去跟真主的使者 一起礼晨礼, 真主的使者 在天还黑时礼晨礼, 拜后她们回家时, 无人能认出她们 2 又据贾比尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 乘天还黑时礼晨礼 3 至于拉菲阿 本 海迪吉 ( 求真主喜悦他 ) 传述的 你们等到天明亮后礼晨礼, 那样回赐更大 之圣训, 学者们有多种解释 : 有人认为, 指的是拜中尽量诵读长一点的经文, 等礼拜完毕时已经大天亮了 亦有人认为该圣训被废止 也有人认为推迟晨礼, 主要是为了肯定晨礼时间已经进入 去清真寺礼拜以及相关的圣行晨礼是每天去清真寺集体礼的第一番拜, 有很多相关的圣行, 有必要在此解释 (1) 早去清真寺 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 1 穆斯林圣训实录 第 743 段 2 布哈里圣训实录 第 578 段, 穆斯林圣训实录 第 645 段 3 布哈里圣训实录 第 560 段, 穆斯林圣训实录 第 646 段 49 The daily practices (China) complete.indd 49

50 The Timed Sunnan 说 : 倘若人们知道早去清真寺的尊贵, 他们定会争相前去 1 先贤们为了参加礼拜, 总是早早地地去清真寺 据赛义德 本 穆桑耶布说 : 三十年来, 每次宣礼之时, 我早已在清真寺里了 2 他还说 : 自从三十年来, 我没在家里听到过宣礼 3 (2) 在家中洗小净后去清真寺 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 说 : 集体礼拜要超过在家中和街道中 [ 单独 ] 的礼拜二十五倍, 你们中谁完美地洗了小净, 纯粹为了礼拜来到清真寺, 他每走一步, 真主便提升他一个品级, 勾销他一项错误, 直至他进入清真寺 他在进入清真寺后, 一直在寺内等候礼拜, 就等于在一直礼拜 只要他未离开礼拜之地, 并未坏小净, 众天使不停地为他祈祷 : 主啊! 求你饶恕他 主啊! 求你慈悯他 4 (3) 去清真寺的路上典雅稳重 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 听到念成礼词时, 你们不要跑着去, 应典雅稳重地走着去, 赶上的就礼, 未赶上的就补全 5 另据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 听到念成礼词时, 你们不要跑着去, 应典雅稳重地走着去, 赶上的就礼, 未赶上的就补全 你们去礼拜的路上, 等于在拜中 6 伊玛目诺威 ( 求真主慈悯他 ) 解释说 : 典雅稳重 指动作庄重, 不戏耍随便, 不大声喧哗, 降低视线, 非礼不视 7 (4) 进清真寺时右脚先入, 出清真寺时左脚先出 据艾奈斯 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 根据逊奈, 进清真寺时右脚先入, 出清真寺时左脚先出 8 1 布哈里圣训实录 第 615 段, 穆斯林圣训实录 第 437 段 2 伊本 艾布 筛拜圣训集 第 3522 段 3 伊本 赛阿德 : 人物志, 第 5 卷, 第 131 页 4 布哈里圣训实录 第 477 段 5 布哈里圣训实录 第 636 段, 穆斯林圣训实录 第 603 段 6 穆斯林圣训实录 第 602 段 7 参阅伊玛目诺威对 穆斯林圣训实录 第 603 段圣训的注释 8 哈肯圣训集 第 1 卷,338 页 50 The daily practices (China) complete.indd 50

51 Secondly Fajr Time 伊玛目布哈里在 布哈里圣训实录 设了一个标题 : 进入 礼拜寺等地方时先入右脚 他还说 : 伊本 欧麦尔进入清真寺时右脚先入, 出来时左脚先出 阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 传述的圣训中说 : 真主的使者 在所有事项中均喜欢从右开始 1 (5) 念出入清真寺的祷词 据艾布 胡迈德或艾布 欧塞德 ( 求真主喜悦他两人 ) 传 الل ه م اف ت ح ل : 应念述, 真主的使者 说 : 你们进入清真寺时,, 走出清真寺时 ( 主啊! 求你为我打开仁慈之门!) أ ب و اب ر ح ت ك 应念 : الل ه م إ ن أ س أ ل ك م ن ف ض ل ك ( 主啊! 我祈求你的恩赐 ( 2 (6) 进入清真寺后礼两拜 庆贺清真寺 的圣行拜 这是针对早去清真寺的人而言, 进入清真寺后别坐下, 先礼两拜 据艾布 盖塔代 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 你们进入清真寺时, 礼两拜后再坐下 3 如果进入清真寺后礼了主命拜前的圣行拜, 如礼了晨礼和晌礼前的圣行拜抑或礼了 祖哈 拜, 或进入清真寺后礼了威特尔拜或其他主命拜时, 一举两得, 等于礼了 庆贺 拜, 因为礼 庆贺 拜的主要目的是每次进入清真寺后不要急着坐下, 而是先礼两拜, 以示对清真寺的敬意 同时, 清真寺是专用于礼拜的, 非礼拜者不要进入清真寺 (7) 尽量站在第一排, 男士前排为贵, 女士后排为贵 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 男人班次最好的是前班, 最劣的是末班 ; 妇女班次最好的是末班, 最劣的是前班 4 这是指男女同在一处集体礼拜, 中间无墙壁等屏障隔开的情况下, 妇女站在最末班, 这样能避开男士的视线 如果中间有墙壁等屏障相隔, 男女分别在各自单独的礼拜殿礼拜, 妇女最好尽量站前排, 这也是伊本 巴兹和欧赛敏两位谢赫的主张 1 布哈里圣训实录 第 168 段, 穆斯林圣训实录 第 268 段 2 穆斯林圣训实录 第 713 段 3 布哈里圣训实录 第 1163 段 ; 穆斯林圣训实录 第 714 段 4 穆斯林圣训实录 第 440 段 51 The daily practices (China) complete.indd 51

52 Secondly Fajr Time 又据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 倘若人们知道宣礼和前班次的回赐, 而只有通过抓阄才能得到, 他们定会抓阄 ; 倘若人们知道早去清真寺的尊贵, 他们定会争相前去 ; 倘若人们知道宵礼和晨礼的尊贵, 他们定会去参加, 即便是爬着去 1 另据贾比尔 本 赛木拉 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训, 其中说 : 真主的使者 出来对我们说 : 你们怎么不像天使在真主那里排班一样站齐呢? 我们问 : 真主的使者啊! 天使怎样在真主那里排班? 使者说 : 他们补齐前面的班次, 站紧前班, 不留一点空隙 2 这说明站班次时不留空隙属于圣行 诺威 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 男女分别单独集体礼拜时, 第一班次最贵, 然后依次排序 若男女同在一处礼拜, 中间遮挡物隔开时, 妇女最贵的班次则是最末班 (8) 尽量靠近伊玛目 ( 领拜师 ) 而站 诚如前述, 跟拜者最好站前排, 而且尽量靠近领拜师而站, 无论是领拜师的右侧还是左侧, 哪边靠的更近, 就站那边 据艾布 迈斯欧德 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 礼拜时, 真主的使者 摸我们的肩膀, 说 : 你们要站齐! 不要站斜, 否则你们的心会偏斜 你们中成年稳重的人靠近我站, 然后依次而站 3 这说明礼拜时要求人们尽量靠近伊玛目而站, 无论从哪个方向 伊本 穆夫里哈 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 有人认为宁肯站在右边离伊玛目远的地方, 强于左边靠近伊玛目而站, 这种观点不对 4 我们祈求真主默助我们遵循经训, 远离异端, 真主是全能于万事的 1 布哈里圣训实录 第 615 段, 穆斯林圣训实录 第 437 段 2 穆斯林圣训实录 第 430 段 3 穆斯林圣训实录 第 432 段 4 细则 第 1 卷,407 页 52 The daily practices (China) complete.indd 52

53 Secondly Fajr Time 拜中的圣行与礼拜相关的圣行很多, 礼拜者应当尽量遵守这些圣行, 以便获得更多的善行和回赐 同样是两个人, 一起进入清真寺, 一起从清真寺出来, 但两者获得的回报却有天壤之别, 因为其中一人在履行拜中所有必然要素的同时还恪守各项圣行, 而另一人只履行拜中的必然要素 与礼拜相关的圣行很多, 如 : 1. 礼拜者前面设遮挡物 (1) 礼拜者前面设置遮挡物属于圣行 根据逊奈, 无论是给人们领拜抑或是自己礼拜, 前面必须设置遮挡物 若领拜师前面放置了遮挡物, 跟着他礼拜的人不必再设了 据艾布 赛义德 胡德里 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 我听真主的使者 说 : 你们朝着遮挡物礼拜时, 若有人想从面前通过, 应阻止, 若执意要过, 可以跟他厮杀, 他确是恶魔 1 要求礼拜者设置遮挡物的圣训很多, 先知 礼拜时作为遮挡物的东西有床 墙壁 树枝 木头 矛枪 尖头短棍 骆驼等 无论是在室内还是旷野, 也无论是在居家还是旅行中, 亦无论担心前面是否有人经过, 礼拜时均应设置遮挡物, 因为要求设置遮挡物的圣训未把室内与室外的礼拜区分对待, 又因为先知 无论居家还是外出旅行, 礼拜时总是要设置遮挡物 (2) 靠近遮挡物而站 根据逊奈, 礼拜者叩头的位置与遮挡物之间只留一只羊能通过的空间 据赛海里 本 赛阿德 萨伊迪 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 真主的使者 叩头的地方和前面的墙之间仅容一只羊通过的空间 2 在艾哈迈德和艾布 达乌德辑录的圣训中说, 礼拜者站立的地方与遮挡物之间仅有三腕尺的距离 3 (3) 如有行人从礼拜者前面穿过, 应予以阻止 据艾布 赛义德 胡德里 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 我听真 1 布哈里圣训实录 第 509 段, 穆斯林圣训实录 第 505 段 2 布哈里圣训实录 第 496 段, 穆斯林圣训实录 第 508 段 3 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 6231 段, 艾布 达乌德圣训集 第 2024 段 53 The daily practices (China) complete.indd 53

54 Secondly Fajr Time 主的使者 说 : 若你们朝着遮挡物礼拜, 而有人想从面前通过 时, 应阻止, 若执意要过, 可以跟他厮杀, 他确是恶魔 1 据阿卜杜拉 本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 真 主的使者 说 : 你们谁礼拜, 别让他人从面前穿过,[ 若有人 要穿过,] 应极力阻止 若对方执意要过, 可以跟他厮杀, 因为他有恶魔相伴 2 若有女人或黑狗或毛驴从礼拜者前面穿过, 更应该阻止, 因为这样会坏拜 诚如 穆斯林圣训实录 中艾布 赞勒 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训所说 3 谢赫伊本 欧赛敏 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 从礼拜者前面穿过者, 有坏拜者, 也有不坏拜者, 应将两者区分对待 对于坏拜者, 应必须阻止 ; 对于不坏拜者, 不要强行阻止, 虽然礼拜受到影响, 但不至于坏拜 4 将女人与黑狗和毛驴相提并论, 并非三者具有同样的原因, 原因有别, 女人从礼拜者前面穿过, 会分散礼拜者的注意力, 而黑狗和毛驴一般很脏, 尤其是黑狗, 先知 说 : 黑狗是恶魔 5 亦有人认为其中有只有真主知晓的哲理, 仆人理应服从接受 (4) 每次礼拜前刷牙 这是要求刷牙的第三处 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 若非担心给我的教民带来困难, 或若非担心给人们带来困难, 我必然命令他们每逢礼拜都要刷牙 6 2. 与拜中站立相关的圣行 (1) 念入拜的 太克比尔 时举升两手 1 布哈里圣训实录 第 509 段, 穆斯林圣训实录 第 505 段 2 穆斯林圣训实录 第 506 段 3 穆斯林圣训实录 第 510 段 : 艾布 赞勒说, 真主的使者 ص 说 : 你们谁礼拜, 应在前面放置驼鞍后靠之类的东西做遮挡物, 若不放置驼鞍之类的东西遮挡, 前面若有驴子 女人 黑狗经过, 会坏拜 4 趣谈 第 3 卷,245 页 5 穆斯林圣训实录 第 510 段 6 布哈里圣训实录 第 887 段 54 The daily practices (China) complete.indd 54

55 Secondly Fajr Time 据伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 真主的使者 开始礼拜时, 对端两肩抬升两手, 然后念 太克比尔 ; 鞠躬时对端两肩抬升两手 ; 鞠躬起来时也对端两肩抬升两手, 并念 真主已听到赞颂他的人 ; 叩头起来时不抬升手 1 伊本 胡拜拉 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 众学者一致认为念入拜的 太克比尔 时举升两手属于圣行, 而非必然行为 2 根据圣训, 拜中四处要抬升两手, 分别是 : 念入拜的 太克比尔 时, 鞠躬前, 鞠躬升起后, 诚如上述圣训中所讲 ; 第四处是中坐念完 台善乎德 后站起来时, 诚如 布哈里圣训实录 中由伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训所讲 (2) 抬升两手时伸展手指 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 开始礼拜时, 伸展手指抬升两手 3 (3) 抬升两手至圣训规定的位置 根据逊奈, 抬升两手的高度有两种说法 : 一是据两大圣训实录中由伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训, 对齐两肩抬升两手 ; 二是据 穆斯林圣训实录 中由马里克 本 侯韦里斯 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训, 对端两耳轮抬升两手 两种抬升方法, 任意选择其中一种无妨 (4) 念完入拜的 太克比尔 后将右手搭放在左手上 根据逊奈, 搭放手的姿势有二, 可以任意选择 一是把右手搭放在左手上 据瓦伊勒 本 哈杰尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 我看到真主的使者 礼拜时用右手握住左手 4 二是把右手置放在左臂上 据赛海里 本 赛阿德 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 人们奉命在拜中把右手放在左前臂上 基于此, 有时可以把右手放在左手上, 有时可以放在前臂上 两种形式任意选择 (6) 圣训规定的开拜词 1 布哈里圣训实录 第 735 段, 穆斯林圣训实录 第 390 段 2 明辨 第 1 卷,123 页 3 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 8875 段, 艾布 达乌德圣训集 第 753 段, 提尔密济圣训集 第 240 段 4 奈萨仪圣训集 第 887 段 55 The daily practices (China) complete.indd 55

56 Secondly Fajr Time 开拜词有好几种, 可任意选择 圣训中提到的开拜词如下 : 1) س ب ح ان ك الل ه م و ب ح م د ك ت ب ار ك اس م ك و ت ع ال ج د ك وال إ ل ه غ ي ك. 译文 : 主啊! 赞你超绝, 赞颂你, 你的尊名真吉庆! 你的 尊严真伟大! 除你外, 绝无应受崇拜的主宰 1 据 穆斯林圣训实录 中记载, 欧麦尔 ( 求真主喜悦他 ) 经 常高声念这个祷词, 以便让所有圣门弟子都学会 2 2). يه احل م د هلل ح د ا ك ث ر ا ط ي ب ا م ب ار ك ا ف 译文 : 一赞颂全归真主 优美 吉祥 广多的赞颂 就关于这句念词的尊贵, 真主的使者 说 : 刚才我已看到十二 位天使争先恐后地记录这句念词, 并抢着带上天去 3 3) ي و ب ن خ ط اي اي كا ب اع د ت بن ال ر ق و ال غ ر ب اللهم اللهم ب اع د ب ي ن ن ق ن ي من ال ط اي ا كا ي ن ق ى الث و ب ال ب ي ض من الد ن س اللهم اغ س ل. خ ط اي اي ب ال اء و الث ل ج و ال ر د 译文 : 主啊! 求你使我远离罪恶, 就像你使东西方远离一 样 主啊! 求你涤除我的罪恶, 就像涤除白衣上的污垢一样 主啊! 求你以雪 水和冰涤除我的罪恶 4 4) اهلل أ ك ب ك ب ر ا و احل م د هلل ك ث ر ا و س ب ح ان اهلل ب ك ر ة و أ ص يال. 译文 : 真主至大, 尊大无比 ; 一切赞颂全归真主, 多多的赞颂 ; 赞颂真主超绝, 朝夕赞颂 针对这句念词的贵重, 真主的使者 说 : 我特别欣赏这几 1 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 艾布 达乌德圣训集 第 776 段, 提尔密济圣训集 第 243 段, 奈萨仪圣训集 第 900 段 2 穆斯林圣训实录 第 300 段 3 穆斯林圣训实录 第 600 段 4 布哈里圣训实录 第 744 段, 穆斯林圣训实录 第 598 段 56 The daily practices (China) complete.indd 56

57 Secondly Fajr Time 句, 诸天之门为之而打开 1 还有其他祷词, 在讲述夜间拜的 圣行时已经提到 (7) 念求护词 念求护词属于圣行 根据逊奈, 求护词形式多样, 可任由选择 诸如 : 1) أ ع وذ ب اهلل م ن الش ي ط ان الر ج يم. 译文 : 我求真主保佑, 免遭被诅咒的恶魔的侵袭 多数学者选择念该求护词, 因为真主说 : 当你要诵读 古兰经 的时候, 你应当求真主保护, 以防受诅咒的恶魔的干扰 ( 蜜蜂章 :98) 2) أ ع وذ ب اهلل الس م يع الع ليم م ن الش ي ط ان الر ج يم. 译文 : 我求全聪 全知的真主保佑, 免遭被诅咒的恶魔的侵扰 因为真主说 : 如果恶魔怂恿你, 你应当求庇于真主 他确是全聪的, 确是全知的 ( 奉绥来特章 :36) (8) 念奉真主尊名词 根据逊奈, 念完求护词后念 م اهلل الر ح ان الر حيم )ب س 奉普慈特慈的真主尊名 ) 据努埃姆 穆吉迈尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 我曾跟着艾布 胡莱赖礼拜, 他先念了 奉普慈特慈的真主尊名, 接着诵读了 开端章 他还说: 以掌握我生命的真主发誓, 我礼的拜跟真主的使者 的礼拜模式一模一样 2 念 奉真主尊名词 不属必然, 因为先知 曾教导做礼拜马马虎虎的人重新念 开端章, 未教导他重新念 奉真主尊名词, 诚如两大圣训实录中艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训 3 1 穆斯林圣训实录 第 601 段 2 奈萨仪圣训集 第 906 段, 伊本 胡宰迈索海哈圣训集 第 1 卷,251 页 3 布哈里圣训实录 第 757 段, 穆斯林圣训实录 第 397 段 57 The daily practices (China) complete.indd 57

58 Secondly Fajr Time (9) 跟着伊玛目 ( 领拜师 ) 一起念 ن )آم 阿敏 ) 根据逊奈, 在高声诵读经文的拜中, 当伊玛目念毕 开端章 后念 阿敏 时, 跟拜者同伊玛目一起念 阿敏 据艾布 胡莱赖 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 说 : 伊玛目念 阿敏 时, 你们念 阿敏, 谁念的 阿敏 与天使念的吻合一致, 其以往的罪恶均被饶恕 1 阿敏 的意思是 : 主啊! 求你答应 (10) 诵毕 开端章 之后念 古兰经 其他章节 根据大多数学者的主张, 在第一拜和第二拜中诵毕 开端章 之后念其他章节属于圣行 据艾布 盖塔代 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 带领我们礼拜, 他在晌礼和晡礼的前两拜中念 开端章 和另两章, 有时让我们听见他诵念的经文 晌礼的第一拜他礼得长, 第二拜礼得短 2 又因为先知 说 : 未念 开端章 者, 礼拜无效 3 通过这段圣训, 如果拜中只诵读了 开端章, 未念其他章节时, 亦无妨 跟拜者在高声诵读经文的拜中 开端章 之后不要念其他章节, 而聆听伊玛目诵读 伊本 古达麦 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 据我们所知, 众学者一致认为每次礼拜时前两拜中 开端章 之后念任何一个章节属于圣行 4 3. 鞠躬中的圣行 (1) 根据逊奈, 鞠躬中两手叉开手指紧握膝盖 据艾布 胡迈德 萨伊迪 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 我是你们中最牢记真主的使者 的礼拜模式的人, 我看到他念 太克比尔 时, 两手相对两肩 在鞠躬时两手紧握两膝盖, 然后伸直脊背 在抬起头时站端, 直到每个脊椎还原其位 在叩头时放平两手, 即不铺肘, 又不收紧两肘, 使两脚的指头朝着朝向 在两拜小坐时, 坐于左脚上, 立起右脚 在大坐时,[ 从右腿下面 ] 伸 1 布哈里圣训实录 第 780 段, 穆斯林圣训实录 第 410 段 2 布哈里圣训实录 第 759 段, 穆斯林圣训实录 第 451 段 3 布哈里圣训实录 第 756 段, 穆斯林圣训实录 第 394 段 4 穆格尼 第 1 卷,568 页 58 The daily practices (China) complete.indd 58

59 Secondly Fajr Time 展出左脚, 立起右脚, 臀部坐地 1 另据艾布 麦斯欧德 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 他 ( 先知 ) 鞠 躬中叉开手指紧握两膝盖 2 (2) 鞠躬中伸直脊背 据艾布 胡迈德 萨伊迪 ( 求真主 喜悦他 ) 传述 : 他鞠躬时两手紧握两膝盖, 然后伸直脊背 3 伸直脊背 即使脊背平直, 不弯弓 根据逊奈, 鞠躬中头部与脊背保持一样平直, 不高不低 穆斯林圣训实录 中阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 描述先知 鞠躬的情形说 : 他鞠躬时, 头与脊背平直, 不高不低 4 (3) 鞠躬中两肘远离肋腹 即双臂远离肋腹 在上述艾布 麦斯欧德传述的圣训中还说 : 然后他鞠躬, 使双手远离肋腹, 叉开手指紧握两膝盖 最后说 : 我看到真主的使者 就是这样礼拜的 5 所谓 两肘远离肋腹 是指不妨碍旁边的人的情况下 礼拜者不可为了遵循一件圣行而对旁边的人造成伤害 诺威 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 两肘远离肋腹, 这是众学者一致公认的圣行, 毫无异议 提尔密济主张犹在鞠躬中两肘远离肋腹属于圣行, 其他学者主张要在叩头中两肘远离肋腹 6 (4) 鞠躬中诵念圣训中提到的相关念词 根据逊奈, 鞠躬中除了诵念 ب ح ان ر ب ال ع ظ يم )س 赞颂伟大的真 主超绝 ) 外, 还诵念别的念词 例如 : س ب ح ان ك الل ه م ر ب ن ا و ب ح م د ك الل ه م اغ ف ر ل. 译文 : 主啊! 我们的主, 赞你超绝, 赞颂你 ; 主啊! 求你 饶恕我 7 1 布哈里圣训实录 第 828 段 2 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 艾布 达乌德圣训集 第 863 段, 奈萨仪圣训集 第 1038 段 3 布哈里圣训实录 第 828 段 4 穆斯林圣训实录 第 498 段 5 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 艾布 达乌德圣训集 第 863 段, 奈萨仪圣训集 第 1038 段 6 总汇 第 3 卷,410 页 7 布哈里圣训实录 第 794 段, 穆斯林圣训实录 第 484 段 59 The daily practices (China) complete.indd 59

60 Secondly Fajr Time س ب وح ق د وس ر ب ال ال ئ ك ة و الر وح 译文 : 可赞的主, 圣洁的主, 养育众天使和鲁哈的主 1 الل ه م ل ك ر ك ع ت و ب ك آم ن ت و ل ك أ س ل م ت خ ش ع ل ك س م ع ي و ب ر ي و م ي و ع ظ م ي و ع ص ب ي و م ا اس ت ق ل ب ه ق د مي 译文 : 主啊! 我只为你鞠躬, 只归信你, 只服从你 我的 耳朵 眼睛 大脑 骨骼 神经都顺服你 2 ب س ب ح ان ذ ي ال ب وت و ال ل ك وت و ال ك ي اء و ال ع ظ م ة 译文 : 赞颂强胜 强大 高大 伟大的真主超绝 3 根据逊奈, 鞠躬中尽量多念一些赞词, 因为在 穆斯林圣训 实录 中伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述的圣训中说 : 鞠躬时, 你们当赞美真主伟大 4 最好诵念圣训中提到的相关赞词 4. 鞠躬升起时的相关圣行 (1) 延长鞠躬升起的动作 据萨比特 本 布纳尼传述, 艾奈斯 ( 求真主喜悦他 ) 说 : 我只愿意见真主的使者 带领我们礼拜那样带领你们礼拜 萨比特说, 我发现艾奈斯做的事, 你们并未去做, 他鞠躬后抬起头时站直, 以至有人说 : 他忘了 [ 叩头 ] 他第一次叩头起来时停的时间很长, 以至于有人说 : 他忘了 [ 叩头 ] 5 (2) 鞠躬升起时念多种形式的念词 如 : 译文 : 主啊! 我们的主, 一切赞颂全归你 6 الل ه م ر ب ن ا و ل ك احل م د. الل ه م ر ب ن ا ل ك احل م د. 1 穆斯林圣训实录 第 487 段 2 穆斯林圣训实录 第 771 段 3 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 第 段, 艾布 达乌德圣训集 第 873 段, 奈萨仪圣训集 第 1050 段 4 穆斯林圣训实录 第 479 段 5 布哈里圣训实录 第 821 段, 穆斯林圣训实录 第 472 段 6 布哈里圣训实录 第 795 段 60 The daily practices (China) complete.indd 60

61 Secondly Fajr Time ر ب ن ا و ل ك احل م د. 1 一切赞颂全归你 主啊! 我们的主, ر ب ن ا ل ك احل م د. 2 一切赞颂全归你 我们的主, 我们的主, 一切赞颂全归你 3 以上赞词可任意选念 (3) 圣训中提到的鞠躬升起后的念词 鞠躬升起后的念词如 : 1) الل ه م ر ب ن ا ل ك احل م د م ل ء الس ا و ات و م ل ء ال ر ض و م ل ء م ا ش ئ ت م ن ش ء ب ع د أ ه ل الث ن اء و ال ج د ك ل ن ا ل ك ع ب د ال م ان ع ل ا أ ع ط ي ت و ال م ع ط ي ل ا م ن ع ت و ال ي ن ف ع ذ ا ال د م ن ك ال د. 译文 : 我们的主啊! 一切赞颂全归你 充满诸天和大地以 及充满所有空间的赞颂 你是值得赞颂和称颂的主, 你最值得仆人赞颂, 我们都是你的仆人 主啊! 你恩赐的, 无人阻挡 ; 你阻挡的, 无人能够赐予 钱财权势在你跟前无济于事 4 2). يه احل م د هلل ح د ا ك ث ر ا ط ي ب ا م ب ار ك ا ف 译文 : 一赞颂全归真主 优美 吉祥 广多的赞颂 就关于这句念词的贵重, 真主的使者 说 : 刚才我已看到十二位天使争先恐后地记录这句念词, 并抢着带上天去 5 3) الل ه م ط ه ر ن ب الث ل ج و ال ر د و ال اء ال ب ار د الل ه م ط ه ر ن م ن الذ ن وب و ال ط اي ا الل ه م ن ق ن ي م ن ه ا ك ا ي ن ق ى الث و ب ال ب ي ض م ن الد ن س. 译文 : 主啊! 求你以雪 冰和凉水洗涤我! 主啊! 求你像 1 布哈里圣训实录 第 796 段, 穆斯林圣训实录 第 404 段 2 布哈里圣训实录 第 799 段, 穆斯林圣训实录 第 411 段 3 布哈里圣训实录 第 722 段 4 穆斯林圣训实录 第 477 段 5 穆斯林圣训实录 第 600 段, 布哈里圣训实录 第 799 段 61 The daily practices (China) complete.indd 61

62 Secondly Fajr Time 涤除白布上的污垢一样涤除我的罪过和错误 1 如果鞠躬升起后念了上述赞词, 鞠躬动作自然就延长了 5. 叩头中的相关圣行 (1) 叩头中两臂远离肋腹, 肚腹远离大腿 据布海奈的儿子阿卜杜拉 本 马立克 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 真主的使者 叩头时, 双臂离开肋腹, 甚至腋下的白肉清晰可见 2 又据迈姆娜 ( 求真主喜悦她 ) 传述, 先知 叩头时, 一只小羊羔能从身下穿过 3 这说明在叩头中尽量放松, 不要过于拘谨, 当然这是不妨碍旁边的人的情况下 根据逊奈, 在叩头中不要把两大腿合并在一起, 也不要用大腿托住肚腹, 而是要大腿远离肚腹 由艾布 胡迈德 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训中描述先知 的礼拜模式时说 : 他叩头中使两腿分开, 未以大腿托住肚腹 4 邵卡尼 ( 求真主慈悯他 ) 说 : 这段圣训证明, 叩头时, 两大腿要分开, 且离开肚腹 对此, 学者们无任何异议 5 (2) 叩头中使双脚指朝向天房方向 据艾布 胡迈德 萨伊迪 ( 求真主喜悦他 ) 传述 : 我是你们中最牢记真主的使者 的礼拜模式的人, 我看到他念 太克比尔 时, 两手相对两肩 在鞠躬时两手紧握两膝盖, 然后伸直脊背 在抬起头时站端, 直到每个脊椎还原其位 在叩头时放平两手, 即不铺肘, 又不收紧两肘, 使两脚的指头朝着朝向 在两拜小坐时, 坐于左脚上, 立起右脚 在大坐时,[ 从右腿下面 ] 伸展出左脚, 立起右脚, 臀部坐地 6 根据逊奈, 叩头中合并手指, 使手指朝向天房方向 在伊玛目马里克的 穆宛塔 中据伊本 欧麦尔 ( 求真主喜悦他父子 1 穆斯林圣训实录 第 476 段 2 布哈里圣训实录 第 390 段, 穆斯林圣训实录 第 495 段 3 穆斯林圣训实录 第 496 段 4 艾布 达乌德圣训集 第 735 段 5 满足需求 第 2 卷, 第 257 页 6 布哈里圣训实录 第 828 段 62 The daily practices (China) complete.indd 62

63 Secondly Fajr Time 俩 ) 的传述, 以及在伊本 艾布 筛拜的 穆萨尼夫 中据哈夫索 本 阿绥姆 ( 求真主喜悦他 ) 的传述 : 根据逊奈, 拜中叩头时, 伸展手掌, 合并手指, 使手指朝向天房方向 1 (3) 叩头中念圣训中提到的念词 根据逊奈, 叩头中除了念 ب ح ان ر ب ال ع ى )س 赞颂至尊的真主超绝 ) 外, 还念圣训中提到的其他念词 如 : 1) س ب ح ان ك الل ه م ر ب ن ا و ب ح م د ك الل ه م اغ ف ر ل. 译文 : 主啊! 我们的主, 赞你超绝, 赞颂你 主啊! 求你 饶恕我 2 2) س ب وح ق د وس ر ب ال ال ئ ك ة و الر وح. 译文 : 受赞颂的主, 至洁的主, 众天使和精神的主宰 3 3) الل ه م ل ك س ج د ت و ب ك آم ن ت و ل ك أ س ل م ت س ج د و ج ه ي ل ل ذي خ ل ق ه ن. و ص و ر ه و ش ق س م ع ه و ب ر ه ت ب ار ك اهلل أ ح س ن ال ال ق 译文 : 主啊! 我只为你叩头, 只归信你, 只服从你, 我只叩拜创造我并赋予我形象 赋予我耳目的主宰 赞真主多福, 他是最好的创造者 4 4) ي ت ه و سه. ق ه و ج ل ه و أ و ل ه و آخ ر ه و ع ال ن الل ه م اغ ف ر ل ذ ن ب ي ك ل ه د 译文 : 主啊! 求你饶恕我大大小小 前前后后 公开和隐秘的所有罪过 5) الل ه م أ ع وذ ب ر ض اك م ن س خ ط ك و ب م ع اف ات ك م ن ع ق وب ت ك و أ ع وذ ب ك 1 伊本 艾布 筛拜 : 穆萨尼夫 第 1 卷,236 页 2 布哈里圣训实录 第 794 段, 穆斯林圣训实录 第 484 段 3 穆斯林圣训实录 第 484 段 4 穆斯林圣训实录 第 771 段 63 The daily practices (China) complete.indd 63

64 Secondly Fajr Time م ن ك ال أ ح ي ث ن اء ع ل ي ك أ ن ت ك ا أ ث ن ي ت ع ى ن ف س ك 译文 : 主啊! 我以你的喜悦求庇护, 免遭你的恼怒 ; 以你 的赦宥求庇护, 免遭你的惩罚 ; 求你保护我免遭你的严厉 我无力统计你的恩惠并加以赞美, 你就如同赞美自己那样 1 上述赞词, 叩头中可以任意选念 众所周知, 叩头中规定念 ب ح ان ر ب ال ع ى )س 赞颂至尊的真主超绝 ) 一遍属于瓦直布 ( 必然 ), 超过一遍的属于圣行 (4) 叩头中多向真主祈祷 叩头之时是仆人最接近真主的时刻, 故在叩头中多向真主祈祷 据伊本 阿拔斯 ( 求真主喜悦他父子俩 ) 传述, 先知 说 : 叩头中你们尽量祈祷, 你们的祈祷必获应答 2 6. 与两次叩头之间小坐相关的圣行 (1) 根据逊奈, 在小坐中铺左脚, 立右脚 据艾布 胡迈德 萨伊迪 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 先知 在两拜后小坐时, 坐于左脚上, 立起右脚 3 (2) 延长小坐时间 诚如上述撒比特 布奈尼传述的圣训所述 (3) 小憩坐 准备礼第二或第四拜时, 站起前稍坐小憩 这称之为 小憩坐 其依据如下: 据马立克 本 胡韦里斯 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 他看到先知 礼拜时, 在奇数拜 ( 即第一拜或第三拜 ) 中, 并不急于站起来,[ 叩头起来后 ] 先坐端 [, 然后再站起来 ] 4 你们依照我礼拜的模式礼拜 5 这段圣训也是由马立克 本 胡韦里斯 ( 求真主喜悦他 ) 传述的 另据 艾哈迈德穆斯柰德圣训集 和 艾布 达乌德圣训集 中由艾布 胡迈德传述的圣训中描述了先知 的礼拜模式, 其中提到了 小憩坐, 谢赫伊本 巴兹认为该圣训传输系统非常可靠, 另有十位圣门弟子证实了其可靠性, 从而肯定 小憩 1 穆斯林圣训实录 第 486 段 2 穆斯林圣训实录 第 479 段 3 布哈里圣训实录 第 828 段 4 布哈里圣训实录 第 823 段 5 布哈里圣训实录 第 631 段 64 The daily practices (China) complete.indd 64