先知（愿主福安之）骂过任何人吗？

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拆五詹
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1 先知 ( 愿主福安之 ) 骂过任何人吗? هل سب النبي صلى هللا عليه وسلم أحدا ]باللغة الصينية ] 来源 : 伊斯兰问答网站 مصدر : موقع اإلسالم سؤال وجواب 编审 : 伊斯兰之家中文小组 مراجعة: فريق اللغة الصينية بموقع دار اإلسالم

2 先知 ( 愿主福安之 ) 骂过任何人吗? 问 : 我觉得很难理解这两段圣训 : 第一段圣训 : 布哈里圣训实录 ( 美德篇 ) 辑录 : 阿卜杜拉本阿卜杜拉哈曼达热米告诉我们, 艾布阿里哈奈非告诉我们, 马力克 ( 艾奈斯的儿子 ) 通过麦加的艾布祖拜尔告诉我们, 艾布图菲利阿米尔本瓦斯莱告诉他, 穆阿兹本哲百利 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 泰布克战役之年, 我们与真主的使者 ( 愿主福安之 ) 一起出征, 途中并聚了礼拜, 把晌礼和晡礼合并在一起做了, 把昏礼和宵礼合并在一起做了有一天, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 延迟礼拜的时间, 他出来把晌礼和晡礼合并在一起做了他进去不久又出来, 把昏礼和宵礼合并在一起做了他做完礼拜之后说 : 若真主意欲, 你们明天将到达泰布克泉, 你们务必中午前到达那里, 到了后, 在我未到达之前你们不许动其泉水我们到达泉水时, 已经有两个人先到了泉眼里流淌着像鞋带一样细的水真主的使者 ( 愿主福安之 ) 问先到的那两个人 : 你们动用

3 了水吗? 他俩回答 : 动了真主的使者 ( 愿主福安之 ) 责备了他俩, 说了若干话穆阿兹说, 接着人们用手把泉水一捧一捧地装到一个容器中, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 在那容器中洗了手和脸, 然后将水倒入泉中, 顿时泉水喷涌而出, 人们都喝足了接着真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 穆阿兹, 若你长寿, 你将会看到这里果树成荫第二段圣训 : 布哈里圣训实录 ( 孝敬父母接续骨肉和礼仪篇 ) 辑录 : 祖海尔本哈尔布告诉我们, 哲利勒本艾阿迈什通过艾布杜哈通过麦斯鲁格传述 : 阿伊莎 ( 愿主喜悦之 ) 说 : 有两个人来见真主的使者 ( 愿主福安之 ), 我不知道他俩说了些什么话, 他俩惹真主的使者 ( 愿主福安之 ) 生气了, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 诅咒并骂他俩他俩走后我说 : 真主的使者啊, 这两个人未能讨到一点好处真主的使者 ( 愿主福安之 ) 问 : 此话怎讲? 阿伊莎说, 我说 : 你诅咒他俩, 还责骂他俩真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你不知道吗? 我与真主约定, 我说 : 主啊! 我只是一个普通的人, 凡被我诅咒或骂过的穆斯林, 求你使其成为对他的纯洁和回赐

4 我的问题是 : 先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 教导我们要语言优美, 而且古兰经中有许多经文鼓励穆斯林要好好的说话, 先知 ( 愿主福安之 ) 的传记中充满了说话温和的事迹, 甚至在犹太人蛮横无理和圣妻阿伊莎 ( 愿主喜悦之 ) 生气的情况下, 先知 ( 愿主福安之 ) 都心平气和的说话如何正确的理解这两段圣训与其余的正确的明文? 须知, 这两段圣训也是正确愿真主回赐你, 使你的答复成为增加你秤盘重量的善功答 : 一切赞颂, 全归真主宽容容忍和语言优美是我们的先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 最伟大的品质, 甚至在古兰经之前的历代先知的经典中称赞先知 ( 愿主福安之 ) 具备的这些品质, 真主说 : 只因为从真主发出的慈恩, 你温和地对待他们 ; 假若你是粗暴的, 是残酷的, 那末, 他们必定离你而分散 ; 故你当恕饶他们, 当为他们向主求饶, 当与他们商议公事 ; 你既决计行事, 就当信托真主真主的确喜爱信托他的人 (3:159)

5 阿塔本叶萨尔传述 : 一次, 我碰到了阿卜杜拉本阿慕尔本阿斯我要求他为我谈一下旧约中有关对穆罕默德使者的描述他说 : 好的以真主发誓, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 在旧约中被称颂的品行有一部分在古兰经中也得到描述 : 使者啊! 我确已派遣你为见证者报喜者和警告者, 目不识丁者的保护人你是我的仆人和使者, 我称你为信托主的人你从不无礼和怠慢, 也从不在市场上吵闹你从不以怨报怨, 而是以宽容和仁爱相待真主不会使他离世, 直到他使歪斜的宗教归向正路, 人们将口颂 : 万物非主, 唯有真主借此, 盲者的眼睛得以睁开, 失聪的耳朵得以听闻, 封闭的心灵也得以开启布哈里圣训实录 (2125 段 ) 辑录先知 ( 愿主福安之 ) 以此在圣门弟子之间闻名, 他的故事也传遍四方艾奈斯 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 他说 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 从不骂人, 从不口出秽语, 从不诅咒他人他责备某人时只是说 : 他怎么了? 愿他的前额沾灰!( 此话是阿拉伯人在责备人时常用的一句俗话, 不是真正咒骂的话语, 意指 : 对方做事欠考虑有损体面此话也可译为 : 他怎么了? 这样做真是有损体面 ) 布哈里圣训实录 (6031 段 ) 辑录

6 先知 ( 愿主福安之 ) 的仁慈不仅仅局限于穆斯林, 而且许多伪信士和多神教徒都获得了先知 ( 愿主福安之 ) 的仁慈和怜悯 ; 艾布胡莱赖 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 有人说 : 真主的使者, 请你诅咒多神教徒真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 我的使命不是诅咒人, 我的使命只是怜悯世人穆斯林圣训实录 (2599 段 ) 辑录假如我们详述先知 ( 愿主福安之 ) 说的我的使命只是怜悯世人这句话的实际行动和具体事件, 那么篇幅有限, 只能容纳正确的圣训中提到一部分内容但同时我们可以说 : 先知 ( 愿主福安之 ) 的仁慈和怜悯是他的主要指导, 这并不意味着先知 ( 愿主福安之 ) 根据禀赋的人性在某些情况下不会犯轻微的错误其中有各种形式的很大的哲理 : 1 先知 ( 愿主福安之 ) 是穆斯林的最高领袖, 而领导在某些情况下需要严厉一点, 以便人民循规蹈矩, 处事公正, 不会因为领导的宽容和执政者的容忍而违法犯罪, 难道我们不知道先知 ( 愿主福安之 ) 对奸夫实施石刑吗? 这是严厉和严重的惩

7 罚, 但改革社会只能依靠公正和实施教法, 否则宽容会破坏人们的生活, 倾覆社会大厦的根基这是噶最伊亚德 ( 愿主怜悯之 ) 从穆阿兹传述的圣训中获得的体会, 他说 : 这段圣训说明执政者可以通过言语教训和骂下属, 但是不能诽谤完美标志 (7 / 242) 2 其中最大的哲理也许就是实现真主为这位尊贵的使者 ( 愿主福安之 ) 树立的强有力的地位, 真主说 : 希望真主和末日, 并且多多记念真主者, 你们有使者可以作你们的优良模范 (33:21) 伊斯兰民族的领袖和执政者必须要在适当的情况下说话严厉, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 就是我们的楷模, 改革必须要软硬兼施, 要依靠两个翅膀 : 鼓励和恐吓恐惧和希望因此, 我们在正确的圣训中发现先知 ( 愿主福安之 ) 在必要的情况下采取了严厉的方式阿伊莎 ( 愿主喜悦之 ) 说 : 有两件事情任真主的使者 ( 愿主福安之 ) 选择其一时, 只要不是罪恶, 他就选择最容易的 ; 若是罪恶, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 离它最远真主的使者

8 ( 愿主福安之 ) 从不为自己报仇, 除非有人践踏真主的禁戒布哈里圣训实录 (3560 段 ) 和穆斯林圣训实录 (2327 段 ) 辑录 ; 证据就是阿伊莎 ( 愿主喜悦之 ) 说 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 从不为自己报仇, 除非有人践踏真主的禁戒在上述问题中提到的那两段圣训, 也说明先知 ( 愿主福安之 ) 应该严厉地责骂那些人, 经注学家和解释圣训的学者们都说 : 在泰布克战役中动用泉水的那两人是伪信士, 他俩的目的是故意破坏和断绝穆斯林的水源, 先知 ( 愿主福安之 ) 没有像一般的执政者那样动用严刑惩罚他俩, 只是严厉的责骂了他俩一顿瓦基迪 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 综上所述, 其中有四个伪信士, 他们分别是姆提尔布本格什尔哈里斯本耶齐德塔伊沃迪尔本萨比特和宰德本莱随特转自茂密的花园 (7 / 384), 敬请参阅伊本伊斯哈格所著的先知的战役 ( )

9 伊本哈兹姆 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 那两个人应该受到先知 ( 愿主福安之 ) 的责骂, 因为他俩违反了先知 ( 愿主福安之 ) 的禁令, 动用了泉水教律原则之精解 3 先知 ( 愿主福安之 ) 受到真主的保护, 但是他有可能说错话或者先入为主, 以为他应该受到责骂或者诅咒, 所以他根据看到的表面现象而责骂, 如果那人事实上不应该受到先知 ( 愿主福安之 ) 的责骂或者诅咒, 所以先知 ( 愿主福安之 ) 已经与普赐特赐的真主缔结了一项盟约, 把先知 ( 愿主福安之 ) 对别人的责骂转成接近真主的善功, 使其成为对他的纯洁和罪恶的罚赎穆斯林圣训实录 (4706 段 ) 辑录 : 艾布胡莱赖 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 主啊! 我只是一个普通人, 凡被我骂过或诅骂过或鞭笞过的穆斯林, 求你使其成为对他的纯洁和怜悯穆斯林圣训实录 (4708 段 ) 辑录 : 艾布胡莱赖 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 主啊! 穆罕默德只是一个凡人, 他会生气, 像众人会生气一样, 我已经与你缔结

10 了一项盟约, 你绝不会爽约 ; 凡被我伤害过骂过和鞭打过的信士, 求你使其成为对他的罚赎以及在复生日能够使他接近你的善功伊玛目脑威 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 这些圣训说明先知 ( 愿主福安之 ) 怜悯他的教民, 关心他们的利益, 为他们小心翼翼, 喜爱对他们有益的一切最后的这个传述说明先知 ( 愿主福安之 ) 爱之深, 责之切, 只要穆斯林不应该受到责骂和诅咒, 那么先知 ( 愿主福安之 ) 对他的责骂和诅咒都是怜悯赎罪和纯洁 ; 如果是应该受到责骂和诅咒的叛教者和伪信士, 则不是对他们的怜悯如果有人问 : 如果他不是应该受到责骂或者诅咒的人, 怎么能够诅咒他呢? 学者们对此的回答概括为以下两个方面 : 第一个方面 : 从内在的实际情况来说他在真主的跟前不是应该受到诅咒的人, 但是从表面上来说他应该受到诅咒, 所以先知 ( 愿主福安之 ) 根据表面的现象做出判决, 先知 ( 愿主福安之 ) 奉命根据表面做出判决, 只有真主掌握和洞悉内心的情况

11 第二个方面 : 先知 ( 愿主福安之 ) 的责骂和诅咒不是故意的, 而是根据阿拉伯人的表达方式说出的无心之语, 比如说 : 愿你的右手沾土! 愿你倒霉等等, 这些表达方式的目的并不是真正的诅咒, 先知 ( 愿主福安之 ) 担心其中的某些诅咒碰巧被真主答应, 所以他祈求真主使之成为怜悯罚赎接近真主的善功纯洁和报酬, 而且先知 ( 愿主福安之 ) 说出这样的诅咒语是非常罕见的, 先知 ( 愿主福安之 ) 不是说下流话的, 不是污言秽语的, 也不是经常诅咒人的, 也不是为了自己而报复别人的 ; 正如在这段圣训中记载 : 他们说 : 真主的使者, 请你诅咒道斯部落真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 主啊, 求你引导他们遵循正道先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 主啊, 求你饶恕我的教民, 因为他们不知道敬请参阅伊玛目脑威所著的穆斯林圣训实录之解释真主至知!

综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训

综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训 ب] فتوى 教法判例综合理解先知 ( 愿主福安之 ) 鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知 ( 愿主福安之 ) 在这些日子里没有封斋的圣训 ] 中文 [ وجه الجمع بين ما جاء عن النبي صلى هللا عليه وسلم من استحباب صيام التسع من ذي الحجة وبين ما جاء عنه من عدم صيامها. اللغة