伊斯兰知识必读

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1 伊斯兰知识必读 ] صي [ 中文 Chinese 穆罕默德 本 阿里 阿拉法吉 1T 翻译 : 1T 阿布杜勒哈尅慕 本 哈比布拉

2 ما لا بد من معرفته عن الا سلام عقيدة وعبادة وأخلاقا» باللغة الصينية «د بن يلع العرفج رمجة: بد احلكيم بن حبيب االله مراجعة: بو عبيد الرمحن

3 奉普慈特慈的安拉之尊名伊斯兰常识 信仰 功修 道德穆罕默德 本 阿里 阿拉法吉整理前言一切赞颂全归安拉, 我们赞颂他, 求他相助, 求他恕饶 我们求安拉护佑, 以免自身的罪错和行为的罪错 ; 安拉引导之人, 谁也不能使其迷误 ; 安拉使其迷误者, 谁也不能引其走向正道 我作证 : 只有安拉是唯一的 真正应受崇拜的主宰, 他独一无二 ; 我又作证 : 穆罕默德是安拉的仆人和使者, 求安拉祝福使者及其家属和圣门弟子, 并使他们平安 信道的人们啊! 你们当真实地敬畏安拉, 你们不要死去, 除非成了顺主的人 ( 伊姆兰的家属章 102 节 ). 众人啊! 你们当敬畏你们的主, 他从一个人创造你们, 他把那个人的配偶造成与他同类的, 并且从他们俩创造许多男人和女人 你们当敬畏安拉 你们常假借他的名义, 而要求相互的权利的主 当尊重血亲 安拉确是监视你们的 ( 妇女章 1 节 ) 信士们啊! 你们应当敬畏安拉, 应当说正话, 他就改善你们的行为, 就赦宥你们的罪过 服从安拉及其使者的人, 确已获得伟大的成功 ( 同盟军章 节 ) 我们先现在急需简化知识, 急需让人们认识伊斯兰 走 2

4 近伊斯兰, 以便根据安拉和使者规定的律列虔诚实意地崇拜安拉, 尤其是针对普通人群和新加入伊斯兰的外国人士, 要用通俗易懂的方式介绍伊斯兰, 使人们成群结队的加入伊斯兰, 让我们共同思考使者 ( 愿主福安之 ) 对阿里 ( 愿主喜悦之 ) 所说的话 : 安拉通过你引导一个人加入伊斯兰强于你拥有一峰红毛骆驼 使者 ( 愿主福安之 ) 还说 : 对大众最有益的人是最优秀的人 有益的知识 善良的工作是一个人今后两世幸福的钥匙 得救的前提, 安拉赐给谁有益的知识并使其顺利行善, 那么他确已获得了今后两世的幸福 然后, 如果他想更加完美, 那可以通过传播知识 教授知识来实现目标, 如若这样, 则幸福的意义 善良的标志都在他身上已臻完美, 那时他犹如及时雨, 无论降到哪里, 都会使那里万物复苏, 在任何时代和地方实干的学者的生活就是这样的 有些学者 ( 愿主怜悯他们 ) 一直想编辑尊敬的读者手中的这本书, 用通俗易懂 言简意赅的方式讲述穆斯林必不可缺的宗教常识, 如 : 信仰 功修 礼节 美德等, 读者通过它可以对伊斯兰有一个清楚的认识 穆斯林读者会发现本书是教法律列 ( 命令 禁戒 ) 嘉言懿行方面的优秀指南, 而且可以让宣教员将本书翻译为世界各种语言, 奉献给每一位询问伊斯兰的朋友和所有的穆斯林 安拉意欲引导之人将会因此踏上伊斯兰大道, 同时它也是对迷误者和脱离正道者的 3

5 反证 但愿本书成为幸福的钥匙, 指引人们走向善良, 走向伊斯兰的康庄大道, 从而让为出版本书作过努力的兄弟们得到回赐 最后, 我感谢为本书的出版付出努力的各位同仁和学者, 他们对我不吝赐教, 提出了宝贵的意见和正确的建议, 最终使本书顺利出版发行 求安拉使大家顺顺利利地为国为民谋求福利, 求安拉使我们正确地理解教门 坚守教门, 让我们的一言一行虔诚为主 一切赞颂全归安拉 众世界的养育主, 求安拉祝福我们的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子, 并使他们平安 希冀安拉饶恕的弱仆 4

6 完美的教律 1- 众所周知, 安拉给人类派遣先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 是发自安拉的仁慈, 通过安拉的意欲让世人摆脱重重黑暗而走向光明, 并引领他们走向正道 ; 2- 派遣穆圣 ( 愿主福安之 ) 前的贾希历亚时期, 阿拉伯人愚昧无知 崇拜佛像 活埋女婴 因不值一提的原因或无缘无故的制造流血事件, 他们生活在水深火热之中 他们迷信术士 向恶魔做裁决 3- 安拉派遣了这位尊贵的先知, 通过他引导世人从重重黑暗走向光明 ; 从悖逆 以物配主的黑暗走向信仰 认主独一的光明 ; 从无知 鲁莽的黑暗走向知识 容忍的光明 ; 从不义和作恶的黑暗走向公正和行善的光明 ; 从四分五裂的黑暗走向团结统一的光明 ; 从自私自利和独裁专政的黑暗走向虚怀若谷和集体协商的光明 ; 从贫困潦倒的黑暗走向繁荣富强的光明 ; 甚至助他们从死亡的黑暗走向幸福生活的光明 一个人, 原是死的, 但我使他复活, 并给他一道光明, 带着在人间行走, 难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗? 不信道的人, 这样为他们的行为所迷惑 ( 牲畜章 122 节 ) 5

7 安拉通过先知完美了宗教 完善了美德, 命令崇拜独一无偶的安拉, 命令孝敬双亲 联系骨肉 善待穷人和弱者 使者 ( 愿主福安之 ) 说 安拉命令要善待一切 ( 穆斯林圣训集 ), 安拉还命令在发生分歧时以安拉和他的使者做裁决 每当一个人对伊斯兰的认识有所增加, 那么他对伊斯兰也就越来越尊重 圣门弟子 ( 愿主喜悦他们 ) 是最遵守教门的人, 基于他们对伊斯兰的完美认识, 他们在大大小小的事情中遵守伊斯兰的教导 但令人奇怪的是, 现今时代远离这个完美 崇高教律的人太多了, 要么是以别的法律替换伊斯兰教律, 要么将伊斯兰教律和自相矛盾 充满偏袒和腐败的世俗法律混为一谈, 所以经常需要更新和改变, 每个人都认为后者比前者更好 更能阐明利与弊, 之后又根据个人看法加以改变, 就这样循环往复 周而复始, 这些制度只是个人思想的碎屑和个人意识的垃圾 至于伊斯兰教律, 它适合所有的时间和地点, 十四个世纪已经过去了, 但它依然完美无缺, 适合保护各个阶层的所有权利, 使人们的状况最稳定, 身心最健康, 生活最舒适, 它也是人们最持之以恒的教律, 无论政府还是人民大众都一样, 任何一位有理智 公正的人士都可以认识到这一点, 哪怕他是非穆斯林 ; 哪怕他是伊斯兰的敌人 我们确实听到或读过许多言论, 都能证明这件事情 东方学家中的部分智者在阐明事实和现状而非政治时说 : 现 6

8 代欧洲的产生仅仅是伊斯兰之光的一点火花, 溢于安达卢西亚 ( 今西班牙 ) 和穆斯林的书籍 ; 在欧洲和穆斯林的战争中, 欧洲掠夺了穆斯林的大量书籍, 所以现代欧洲的产生源于这些书籍 泰勒牧师说 : 伊斯兰传播到非洲, 高尚的道德与伊斯兰形影不离, 慷慨大方 洁身自好 见义勇为都是它的足迹, 英勇无畏是它的结果 库万坦斯说 : 穆斯林具备其他人所没有的一些特色, 如 : 崇高的品格 高尚的道德, 古兰经 的嘱咐已将它烙在了穆斯林的心中, 烙在了他们先辈的心中, 而其他的人早已经道德沦丧, 品格低劣 他还说 : 自尊自爱是穆斯林具备的最主要的特点之一, 无论难易都认为尊荣只属于安拉和使者以及信士 伊斯兰在穆斯林的心中根植的这些属性, 一旦具备一定的条件它将是角逐真正文明和臻至完美进步之巅峰的最大动力 当时的法国外交部长阿若托说 : 伊斯兰教建立在稳固的支柱之上, 它是唯一可以让人们成群结队的信奉的宗教, 穆斯林对遵循教门的重视程度超过了其它的所有宗教, 凡是有人的地方都有伊斯兰的一席之地, 伊斯兰传遍了世界的各个角落 还有人说 : 当穆斯林厌恶自己宗教的教导 不懂哲理 7

9 和教律, 倾向源自人类的自相矛盾的世俗制度之时, 他们道德败坏 谎话连篇 充满伪信 相互嫉妒 相互怀恨, 他们的口号四分五裂 他们无视自己的未来和现在 对危害或者裨益自己的事情漠不关心 满足于吃喝享乐的生活现状 也不与他人在美德当中力争上游, 但是只要谁能够伤害他的兄弟时, 他就会竭尽全力的重创敌人 绝不心慈手软 他们在这方面的言论枚不胜举, 都承认伊斯兰的伟大和完美, 承认伊斯兰蕴含一切利益, 排除所有伤害 假若穆斯林牢牢的抓紧伊斯兰, 他们一定会成为最进步的民族 最幸福的人类, 但是他们遗失了伊斯兰的教导而变得无足轻重, 仅以穆斯林的名字洋洋自得 忘乎所以 敌人也作证穆斯林高尚的品格, 对手所承认的才是真正的美德 感赞安拉, 我们不需要这些人来证明伊斯兰的优越和崇高地位, 我们之所以引证这些话是因为我们穆斯林对自己的宗教缺乏理解和实践, 而非穆斯林却比穆斯林更加了解伊斯兰, 这些穆斯林不仅对伊斯兰的优越一无所知, 反而去羡慕其它的那些自相矛盾和腐败的法律制度, 非穆斯林却推崇伊斯兰, 作证它的完美, 见证它超越一切制度 毋庸置疑, 伊斯兰是正确的宗教, 保障了人类所需要的一切, 为他们保障利益 排除伤害, 它是符合健全天性的宗教 ; 真正进步的宗教 ; 名符其实的最公正的宗教 ; 文明自由的宗教 ; 实干的宗 8

10 教 ; 团结入世的宗教 ; 友好博爱的宗教 ; 相互劝告的宗教 ; 提倡知识 工业和职业的宗教, 它不但没有局限于宗教功修和社会交往, 而且囊括了人类的所有利益, 年年岁岁, 直至末日 但太遗憾了, 考验太严峻了, 穆斯林自己不知道伊斯兰的价值, 不懂它的实质, 甚至有很多人居心叵测, 想破坏伊斯兰 分裂穆斯林, 喜爱西方胜于喜爱穆斯林, 以自己的浅见薄识错误的认为宗教使他们落后了, 宗教怎么会使他们落后呢? 可能吗? 此言差矣! 其实是他们自己落后了, 远离伊斯兰的教导 好吃懒做 不学无术 暗于大理, 逐渐变得彷徨无助 最大的迷误是那些自称穆斯林的人认为伊斯兰教律并没有保障大众的利益, 人们在生活事务中需要除伊斯兰之外的东西, 难道这不是对安拉的中伤和否认吗? 安拉说 : 今天, 我已为你们成全你们的宗教, 我已完成我所赐你们的恩典, 我已选择伊斯兰做你们的宗教 ( 筵席章 3 节 ) 多好的一个宗教啊! 它是多么的伟大! 它是多么完美啊! 大家应该思索伊斯兰的律列 它是正教 无法用语言来描述它的完美 无法形容它的美丽, 没有比伊斯兰律列更完美 伟大的法律, 它本身就是见证者和被证明的, 就是证据和被求证的, 就是光明和明证, 就是安拉赐给仆人最伟大的恩典之一, 安拉赐给仆人最大的恩典莫过于引导他们遵循伊斯 9

11 兰 使他们成为穆斯林, 因此安拉以此向人类施恩 安拉说 : 安拉确已施恩于信士们, 因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者, 对他们宣读他的迹象, 并且熏陶他们, 教授他们天经和智慧, 以前, 他们确是在明显的迷误中的 ( 仪姆兰的家属章 164 节 ) 四个关键问题 你要明白 ( 愿主怜悯你 ), 做为一位穆斯林必须学习以下四个问题 : 一 认知 ;( 即认识安拉, 认识使者, 了解伊斯兰 ) 二 实践 ; 三 宣传 ; 四 忍辱负重, 以上四点的理论依据是 : 奉至仁至慈的安拉之名, 安拉说 : 以时光盟誓, 一切人确是在亏折之中, 唯信道而且行善, 并以真理相劝, 以坚忍相勉的人则不然 ( 时光章 ) 伊玛目沙菲尔 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 如果安拉仅下降这一章经文作为明证, 也足以启迪世人了 伊玛目布哈里 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 认知先于言行 其理论依据是安拉说 : 你应当知道, 除安拉外决无应受崇拜的, 你应当为你的过失而求饶 ( 穆罕默德章 1 节 ) 很明显, 安拉命令首先以知识开始, 然后才是言行 大家应该知道, 每个穆斯林都应当学习以下三个问题, 并加以遵行 第一 : 安拉创造了我们并赐予我们给养, 他没有忽视我们, 而给我们派遣了使者, 谁服从使者, 谁就能进乐园 ; 谁违背使者, 谁必入火狱 10

12 安拉说 : 我确已派了一个使者来教化你们, 而且对你们作证, 犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样, 但法老违抗了那个使者, 故我严厉地惩治了他 ( 古兰经 73:14-15) 第二 : 安拉憎恶仆人以物配主, 因此, 我们绝不崇拜临近安拉的天使, 也不崇拜被派遣的使者 安拉说 : 一切清真寺, 都是安拉的, 故你们应当祈祷安拉, 不要祈祷任何物 ( 古兰经 72: 18) 第三 : 认主独一, 服从使者的人, 不应该与敌视安拉及其使者的人为友, 哪怕他们是自己血亲 安拉说 : 你不会发现确信安拉和末日的民众, 会与违抗安拉和使者的人相亲相爱, 即使那些人是他们的父亲或儿子 或兄弟或亲戚 这等人, 安拉曾将正信铭刻在他们的心上, 并且以从他降下的精神援助他们 他将使他们入下临诸河的乐园, 而永居其中 安拉喜悦他们, 他们也喜悦他 这等人是安拉的同盟 真的, 安拉的同盟确是成功的 ( 古兰经 58: 22) 每个人必须要认识和实践的三项基本 第一 : 认识他的养育主 ; 他是安拉, 他创造了我们 赐给我们恩典, 他创造了天地 昼夜 日月 ; 他下降雨水使种子生根发芽, 赐给仆人给养, 他是唯一真正应受崇拜的主宰 第二 : 认识伊斯兰 ; 安拉说 : 安拉所喜悦的宗教, 确是伊斯兰教 ( 仪姆兰家属 19 节 ) 第三 : 认识先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ); 先知穆罕默德的全名是 : 穆罕默德 本 阿布杜拉 本 阿 11

13 布杜勒 穆塔利布 本 哈西姆, 哈西姆是古莱什部落的一 个分支, 古莱什部落属于阿拉伯人, 他是封印万圣的至圣, 是最尊贵的使者 伊斯兰教的三个等级 伊斯兰 伊玛尼 伊哈萨尼 ( 忠诚 ) 伊斯兰 : 即以认主独一 完全地顺服安拉, 并杜绝以物配主, 远离多神教徒 成为穆斯林必不可少的三件事 : 1: 坚信安拉独一无偶 坚信只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰 ; 2: 顺从清高的安拉, 执行使者 穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 带来的一切, 相信他所说的一切, 顺从他的命令远离他的禁止 安拉说 : 凡使者给你们的, 你们都应当接受 ; 凡使者禁止你们的, 你们都应当戒除 ( 放逐章 7 节 ) 3: 纯洁心灵 远离各式各样的以物配主的言行, 当一个人念了作证词并执行伊斯兰的其它四大支柱时, 他就变成了真正的穆斯林 伊斯兰的五大支柱 第一 : 作证 : 安拉是唯一真正应受崇拜的主宰 ; 作证 : 穆罕默德是安拉的使者 ; 第二 : 坚守礼拜 ; 第三 : 缴纳天课 ; 第四 : 在伊历九月斋戒 ; 第五 : 有能力者朝觐天房 作证词的意义 : 第一部分 : 没有真正应受崇拜的主宰, 只有独一的安拉 12

14 没有真正应受崇拜的 否定了除安拉外所有被崇拜的对象, 唯有安拉 肯定了只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰 安拉在受崇拜方面是独一的, 在国权上也是独一的 所以安拉是真正应受崇拜的主宰 第二部分 : 作证穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 是安拉的使者, 即 : 我坚信他是安拉的使者 我顺从他的所有命令和相信他所说的一切, 远离他的所有禁止, 只按照他规定的方式去崇拜安拉 伊玛尼 :( 信仰 ) 安拉把今后两世的成功与伊玛尼联系到一起, 伊玛尼有三个要素组成 : 1- 口头承认 ; 2- 内心坚信 ; 3- 实践伊斯兰的支柱 顺从安拉可以增加信仰, 违抗安拉会减少信仰 只有落实这三大要素才能成为信士 1: 口头承认 ; 口头承认即 : 作证安拉是唯一真正应受崇拜的主宰 ; 作证穆罕默德是安拉的使者, 2: 内心坚信即 : 内心要相信舌头所念的作证词, 以免成为伪信士 安拉说 : 有些人说 : 我们已信安拉和末日了 其实, 他们绝不是信士 ( 黄牛章 7 节 ) 3: 实践伊斯兰的支柱 ; 即 : 完成伊斯兰的支柱 - 指各种主命 - 如 : 礼拜 天课 伊历九月的斋戒 有能力者朝觐天房, 另外还可以通过以下工作使信仰更加完美 : 孝敬双亲 联系骨肉 善待万物, 用这一切工作来证明心中正确的信仰 伊玛尼不是口头说说而已, 必须要内心坚信, 还需要 13

15 行动证明 哈桑 巴士拉说 : 伊玛尼不是靠模仿也不是靠希望就可以实现的, 而是用行动来证实心中信仰 ( 正信并非空想, 并非点缀, 而正信是扎根在心灵深处的, 是行为的具体表现 ) 信仰的六大要素 : 第一 : 信安拉 ; 第二 : 信天使 ; 第三 : 信安拉降示给列圣的天启经典 ; 第四 : 信安拉派遣的列位使者 ; 第五 : 信末日, 届时安拉要从坟墓中复活万物, 清算他们的工作 安拉说 : 以便他们得见自己行为的报应 行一个小蚂蚁重的善事者, 将见其善报 ; 作一个小蚂蚁重的恶事者, 将见其恶报 ( 地震章 7 8 节 ) 第六 : 信善恶 好坏的前定 即 : 信仰安拉的知识 一定会实施的意欲 完美的能力, 在宇宙中存在的任何事物都是安拉的意欲, 安拉意欲的才可存在, 安拉没有意欲的不会存在 信仰前定对人类有巨大的作用 如 : 1- 忍辱负重, 安拉说 : 大地上所有的灾难, 和你们自己所遭的祸患, 在我创造那些祸患之前, 无不记录在天经中 ; 这事对于安拉确是容易的,:( 铁章 22 节 ) 2- 心安理得, 知道自己的给养 寿命和自己追求的一切都是安拉前定 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 安拉派遣天使给他吹入灵魂, 并命令四件事情 : 记录他的给养 寿命 工作,,, ( 布哈里圣训集 ) 这六大信仰的依据是 : 安拉说 : 你们把自己的脸转向 东方和西方, 都不是正义 正义是信安拉 信末日 信天使 信经典 信先知 ( 古兰经 黄牛章 : 177 节 ) 14

16 前定的依据是 : 安拉说 : 我确已依前定而创造万物 ( 月亮章 49 节 ) 圣训方面的依据是 : 欧麦尔 本 汉塔布 ( 愿主怜悯他俩 ) 传述说 : 正当我们和先知 ( 愿主福安之 ) 坐在一起的时候, 我们面前出现了一位头发乌黑 穿着洁白衣服的人, 谁也看不出他有丝毫旅行的迹象 我们谁也不认识他 然后他坐到使者跟前, 与使者促膝相对, 并把他的两手放在使者的腿上, 继而说 : 穆罕默德! 请告诉我, 什么是伊斯兰? 使者回答说 : 作证 : 除安拉外, 绝无应受崇拜的主宰 ; 穆罕默德是安拉的使者 ; 谨守拜功 ; 完纳天课 ; 封 莱麦丹 月的斋 ; 有能力者朝觐天房 那人说 : 你说对了 我们当时很奇怪, 他问完问题后还加以肯定 然后, 那人又问 : 请你告诉我, 什么是伊玛尼? 使者回答说 : 信仰安拉 相信天使 相信经典 相信使者 相信末日 相信好歹的前定 ( 穆斯林圣训集 ) 一个人在成为穆斯林之后才能达到信士的品级 伊哈萨尼 ( 忠诚 ) 伊哈萨尼是尽心尽力和虔诚实意 只这是一个独立的要素, 即 : 拜主犹如见主, 即使你没有看见安拉, 但安拉确已看见了你 安拉说 : 安拉确是和敬畏者和行善者在一起的 ( 蜜蜂章 : 128 节 ) 尔巴代提 功修定义 : 凡是安拉喜欢的所有内外言行都称为尔巴代提 功修的种类很多, 如 : 礼拜 祈祷 喜爱安拉 害怕安拉 为安拉献祭 向安拉许愿等等 一定要将所有的功修归于安拉, 清高的安拉说 : 他们 15

17 只奉命崇拜安拉, 虔诚敬意, 恪遵正教, 谨守拜功, 完纳天课, 这是正教 ( 明证章 5 节 ) 谁将任何一种功修归于除安拉以外的被造物, 谁就以物配主了, 其结果是将永居火狱 清高的安拉说 : 你说 : 我只祈祷我的主, 我不以任何物配他 ( 精灵章 20 节 ) 安拉说 : 谁以物配主, 安拉必禁止谁入乐园, 他的归宿是火狱 不义的人, 绝没有任何援助者 ( 筵席章 72 节 ) 安拉的存在安拉的存在是毋庸置疑的, 下列事情可以为证 : 1- 派遣使者, 下降经典 ; 2- 安拉赋予人类的天性 ; 3- 正确的理智 ; 第一 : 天性 ; 依据 : 如果一个人遇到灾难或众叛亲离, 他的天性就会促使他祈求安拉为其排忧解难 尊贵的 古兰经 强调了这一点, 其中讲到一个人遭受灾难时就会迅速祈求安拉为其排忧解难 清高的安拉说 : 遭遇患难的时候, 祈祷他的主, 而归依他 ( 队伍章 8 节 ) 古兰经 为我们展现了一个活生生的例子: 有人出海, 船正在平稳的航行, 突然之间风浪大作, 船开始 16

18 摇摆 颠簸, 死亡的阴影开始笼罩着他, 他内心开始恐惧, 这时他回到了自己的天性, 虔诚实意地向安拉祈祷, 求安拉保护, 希望安拉拯救他脱离危险 安拉说 : 安拉使你们在陆上和海上旅行 当你们坐在船中, 乘顺风而航行, 并因风而欣喜的时候, 暴风向船袭来, 波涛从各处滚来, 船里的人猜想自己已被包围, 他们虔诚地祈祷安拉, 如果你使我们脱离这次灾难, 我们必定感谢你 ( 尤努斯章 22 节 ) 由此, 我们发现信仰安拉的存在是人的天性, 只有骄傲自大的人才会否认它 第二 : 理智 ; 人类的理智只能承认安拉的存在, 假如我们稍微思考一下这个定律 : 无 不能创造任何东西 清高的安拉说 : 是他们从无到有被创造出来呢? 还是他们自己就是创造者呢? 难道他们曾创造天地吗? 不然, 是他们不确信安拉 ( 山岳章 节 ) 这节 古兰经 经文组织以下的前提 : 1- 无 可以创造任何东西吗? 答案是 : 不能创造任何东西 ; 2- 是你们创造了自己吗? 答案是 : 我们并没有创造自己 ; 3- 如果 无 没有创造你们, 你们也没有创造自己, 那 17

19 么是你们创造了这个精妙无比的宇宙吗? 答案 : 没有创造自己就无法创造他物, 无法利己就无法利人, 结论是 : 如果 无 没有创造我们, 我们也没有创造自己, 我们就无力创造宇宙, 那么肯定有一个创造者, 他就是安拉, 他创造了万物 清高的安拉说 : 安拉是创造万物的, 也是监护万物的 ( 队伍章 62 节 ) 观察现有的事物可以证明制造者的存在, 因此, 安拉命令我们观察万物, 为了给我们证明伟大造物主的存在 清高的安拉说 : 天地的创造, 昼夜的轮流, 利人航海的船舶, 安拉从云中降下雨水, 借它而使已死的大地复生, 并在大地上散布各种动物, 与风向的改变, 天地间受制的云, 对于能了解的人看来, 此中确有许多迹象 ( 黄牛章 164 节 ) ( 讨黑德 ) 认主独一及其分类认主独一的定义 : 就是把所有的崇拜 ( 功修 ) 都归于独一无二的安拉, 如 : 顺从 谦恭 希望 害怕 求护佑 求助等 ; 坚信他在本体 属性, 权力和行为, 美名和属性方面是独一无二的 安拉说 : 任何物都不相似他 他确是全聪的, 确是全明的 ( 协商章 11 节 ) 安拉在权力和行为方面是独一无偶的, 在创造和安排中没有任何伙伴 清高的安拉说 : 你说 : 安拉啊! 国权的主啊! 你要把国权赏赐谁, 就赏赐谁 ; 你要把国权从谁手中夺去, 就从谁手中夺去 ; 你要使谁尊贵, 就使谁尊贵 ; 你要使谁卑贱, 就使谁卑贱 ; 福利只由你掌握 ; 你 18

20 对于万事, 确是全能的 ( 伊姆兰家属章 26 节 ) 坚信独一无二的安拉对他所有的被造物具有神性 超绝万物的安拉是唯一真正应受崇拜者 清高的安拉说 : 你说 : 我确已奉命崇拜安拉, 而且忠心顺服他 ( 队伍章 11 节 ) 认主独一的三个种类 : 第一 : 养育性独一 ( 认主独一 ); 第二 : 神性独一 ( 拜主独一 ); 第三 : 尊名和属性独一 第一 : 养育性独一 ; 即 : 行为独一, 如 : 创造 赐给给养 使人活 使人死 降雨 使种子生根发芽, 认主独一的穆斯林坚信清高的安拉是创造主 供给万物的 益人的 伤人的 使人活 使人死的主宰, 掌管一切权力的主宰, 天地的权利在他的掌握之中, 多神教徒也承认这一认主独一的种类 清高的安拉说 : 你说 : 谁从天上和地上给你们提供给养? 谁主持你们的听觉和视觉? 谁使活物从死物中生出? 谁使死物从活物中生出? 谁管理事物? 他们要说 : 安拉 你说 : 难道你们不敬畏他吗? ( 尤努斯章 31 节 ) 第二 : 神性独一 ; 即 : 拜主独一, 仆人用安拉和使者规定的方式做接近安拉 博取安拉喜悦的工作, 坚信安拉是唯一应受崇拜和顺从的主宰, 只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰, 不能将任何功修归于除安拉之外的任何人和物 如 : 礼拜, 我们只能为安拉而礼拜 ; 祈祷, 我们只能向安拉祈祷 献祭, 我们只能为安拉宰牲 ; 许愿, 我们只能向安拉许愿 求助, 在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求助 19

21 求救, 在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求救 这一意义的认主独一要求人们遵循以下事项 : 只能崇拜安拉 只能害怕安拉 只为安拉谦恭 只求避于安拉 只向安拉求助 只托靠安拉 只以安拉的律列作判决 要求判决, 视安拉允许的为合法 视安拉禁止的为非法 据阿丁易 本 哈泰姆传述 伊斯兰之前他曾是基督徒 当时他读到这段 古兰经 文 他们舍安拉而把他们的博士 僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰 他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰, 除他之外, 绝无应受崇拜的 赞颂安拉超乎他们所用来配他的! ( 忏悔章 31 节 ) 他说 : 安拉的使者啊! 他们并没有崇拜那些人? 这时使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 不, 那些人将合法的转为非法, 将非法的转为合法, 然后他们执行这些人的判断, 这就是他们对这些人的崇拜 列位使者带来的认主独一 : 神性独一是列位使者所传播的认主学种类 逆徒否认的正是拜主独一, 这是从奴哈圣人至穆罕默德圣人期间列圣和各民族争论的焦点所在 清高的安拉说 : 在你之前, 我所派遣的使者, 都奉到我的启示 : 除我之外绝无应受崇拜的 所以你们应当崇拜我 ( 众先知章 25 节 ) 安拉说 : 我在每个民族中, 确已派遣一个使者, 说 : 你们当崇拜安拉, 当远离恶魔 但他们中有安拉所引导的, 有应当迷误的 故你们当在大地上旅行, 应当观察否认 [ 使者 ] 的人们的结局是怎样的 ( 蜜蜂章 36 节 ) 即 : 你们当崇拜独一的安拉, 放弃崇拜他物 谁崇拜独一的安拉, 放弃其它崇拜, 谁确已跟随了正道 抓住了坚固的把柄 安拉说 : 谁不信恶魔而信安拉, 谁确已把握住坚实的 绝不断折的把柄 安拉是全聪的, 是全知的 ( 黄牛章 256 节 ) 安拉说 : 安拉说 : 你们不要崇拜两个主宰, 应受崇拜的, 只是一个主宰 所以你们应当只畏惧我 ( 蜜蜂章 51 节 ) 20

22 以前的多神教徒承认安拉是万物的创造主, 他们相信他们的神灵不能创造, 也不能使人活 使人死 清高的安拉说 : 如果你问他们 : 谁创造了天地? 他们必定说 : 万能的 全知的主创造了天地 ( 金饰章 9 节 ) 尽管如此, 他们还是多神教徒, 因为他们在崇拜安拉的同时还崇拜其它的神灵, 认为那些神灵可以让他们接近安拉 所以认主独一 ( 即养育性独一 ) 无益于他们, 由于他们否认了拜主独一 清高的安拉说 : 他们虽然大半信仰安拉, 但他们都是以物配主的 ( 尤素福章 106 节 ) 那是因为他们没有拜主独一, 没有求安拉相助, 而是在崇拜安拉的同时崇拜其它的主宰 安拉讲述他们说 : 真的, 应受诚笃的顺服者, 只有安拉 舍安拉而以偶像为保护者的人说 : 我们崇拜他们, 只为他们能使我们亲近安拉 安拉将判决他们所争论的是非 安拉必定不引导说谎者 孤恩者 ( 队伍章 3 节 ) 安拉说 : 除安拉外, 他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西, 他们说 : 这些 [ 偶像 ] 是在安拉那里替我们说情的 你说 : 难道安拉不知道天地间有此事, 而要你们来告诉他吗! 赞美安拉, 他超乎万物! 他超乎他们在他之外所崇拜的东西! ( 尤努斯章 18 节 ) 承认认主独一, 否认拜主独一, 并在崇拜安拉的同时崇拜其它被造物者是多神教徒, 不能称之为穆斯林 谁是安拉呢? 须知, 安拉是独一的主宰! 的确, 清高的安拉是独一的主宰, 没有伙伴, 在他的本体 属性 行为方面没有和他类似的 不同于某些人的信仰, 他们认为安拉有妻子儿女 清高的安拉说 : 你说 : 他是安拉, 是独一的主 ; 安拉是万物所仰赖的 ; 他没有生产, 也没有被生产 ; 没有任何物可以做他的匹敌 ( 忠诚章 1-3 节 ) 而且也不同于妄言安拉是三位一体的说法, 安拉与此说 21

23 法彻底无关 清高的安拉说 : 妄言安拉确是三位中的一位 的人, 确已不信道了 除独一的主宰外, 绝无应受崇拜的 如果他们不停止妄言, 那末, 他们中不信道的人, 必遭痛苦 的刑罚 ( 筵席章 73 节 ) 安拉说 : 你们所当崇拜的, 是 唯一的主宰 ; 除他外, 绝无应受崇拜的 ; 他是至仁的, 是至 慈的 ( 黄牛章 163 节 ) 和下面这种信仰也是互不相同的, 有些人认为除安拉之 外还有一些神灵, 他们在支配万物 清高的安拉说 : 除安 拉外, 假若天地间还有许多神明, 那末, 天地必定破坏了 赞颂安拉 宝座的主 是超乎他们的描述的 ( 众先知 章 22 节 ) 第三 : 尊名和属性独一 ; 即, 肯定所有安拉为自己 使者为安拉肯定的美名和崇高的属性而不做任何比喻 比拟 篡改合改变 我们坚信安拉有不同于任何物的美名和崇高的属性, 证明安拉的完美和伟大 必须要如实的去信仰尊贵的 古兰经 和正确的圣训提到这些美名和崇高的属性 清高的安拉说 :" 任何物不似象他 他确是全聪的, 确是全明的 "( 协商章 11 节 ) 尊名和属性的例子 : 1- 尊名, 如 : 普慈的 特慈的 征服的 万能的 全听的 全观的 至洁的 ; 2 属性, 如 : 崇高 听 视 能力 脸 手 降临 解释了认主独一的种类后, 派遣使者的目的及其哲理显 而易见 安拉派遣使者给人类传达教律 号召他们崇拜独一无二 的安拉, 远离崇拜它物 第一位是奴哈圣人, 最后一位是穆 罕默德 ( 愿主福安之 ) 派遣列圣的哲理 : 22

24 安拉派遣列圣作为众人的明证, 给世人传达教门, 用天堂和丰厚的回赐给顺从者报喜, 用火狱和严厉的刑罚警告违抗者 清高的安拉说 : 我曾派遣许多使者报喜信, 传警告, 以免派遣使者之后, 世人对安拉有任何托辞 安拉是万能的, 至睿的 ( 妇女章 165 节 ) 认主独一的优越信仰清高伟大的安拉独一的确非常优越, 安拉使认主独一成为仆人两世的救生艇 至于在现世中信仰安拉, 一辈子没有以任何物配主, 安拉就会赐给他安宁 引导以及美好的生活 清高的安拉说 : 确信安拉, 而未以不义混淆其信仰的人, 不畏惧刑罚, 而且是遵循正道的 ( 牲畜章 82 节 ) 经文中的 不义 指以物配主 即 : 谁没有用以物配主混淆他的信仰, 谁将会获得安宁和引导 清高的安拉说 : 凡行善的男女信士, 我誓必要使他们过一种美满的生活, 我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们 ( 蜜蜂章 97 节 ) 至于在后世, 谁坚持认主独一的信仰, 没有以任何物举伴安拉的情况下去世了, 谁就可以进入天堂, 安拉一定会拯救他脱离火狱 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 为了博取安拉的喜悦而念 只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰 者, 安拉会保护他远离火狱 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 以物配主及其种类 23

25 举伴安拉分为两类 : 1- 大举伴 ; 2- 小举伴, 第一 : 大举伴, 即 : 崇拜安拉的同时崇拜它物 在安拉的特性方面为安拉设置伙伴, 如 : 在崇拜 顺从安拉 对安拉谦恭 向安拉求护佑 求助 喜爱 害怕安拉 祈祷等方面以物配主 以物配主 - 无论是人类 动物 植物 无生物 - 就是向他效忠 顺从, 如同祈求安拉般的向他祈求 喜爱 希冀 害怕 谦恭, 向除安拉外的任何物寻求判决上述行为皆属以物配主的行为, 是安拉所禁止的大举伴 清高的安拉说 : 你们当崇拜安拉, 不要以任何物配他 ( 妇女章 36 节 ) 这是最丑陋的一种举伴行为, 在安拉那里罪大恶极, 安拉不接受这种他的任何善功, 无论是多么清廉的工作 如果他在以物配主的状况下去世, 安拉不会饶恕他的这件罪恶 清高的安拉说 : 安拉必不赦宥以物配主的罪恶, 他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过 谁以物配主, 谁已犯大罪了 ( 妇女章 48 节 ) 带着这种举伴的大罪而去世者将是火狱的居民 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁祈祷除安拉之外的神灵而去世, 那么他必入火狱 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 没有以任何物举伴安拉之人必进天堂, 以物配主者必入火狱 ( 穆斯林圣训集 ) 穆斯林只崇拜安拉 只向安拉祈祷 只害怕安拉 清高的安拉说 : 你说 : 我的礼拜, 我的牺牲, 我的生活, 我的死亡, 的确都是为安拉 全世界的主 ( 牲畜章 162 节 ) 第二类 : 小举伴及其种类 : 1- 沽名钓誉, 以自己的拜功 斋戒 施舍谋求他人的喜悦, 将善功和坏事混为一体 据传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 我对你们最担心的是小举伴 有人不解而问之, 使者 24

26 说 : 就是沽名钓誉 ( 艾哈默德圣训集 ) 如果做任何一种功修或善事的目的是获取他人的称赞或喜悦, 那就是被禁止的沽名钓誉 闪达德 本 奥斯传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 沽名钓誉而礼拜者确实以物配主了, 沽名钓誉而封斋者确实以物配主了, 沽名钓誉而施舍者确实以物配主了 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 2- 以除安拉之外的任何物发誓, 如 : 以使者 天房 祖先发誓, 伊本 欧麦尔传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 的确, 安拉禁止你们用你们的祖先发誓, 谁要发誓, 要么以安拉发誓, 或者让他保持沉默 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 3 - 如有人说 : 安拉和某人意欲 ; 或者是说 : 这来自安拉和你 我依靠安拉和你 我只有安拉和你 我托靠安拉和你 如果不是安拉和你就不会这样了 这些也是小举伴的种类之一 而他应该说 : 安拉意欲, 然后是某人等等 根据说话者的情况和目的, 这些事项也许会成为大举伴 捍卫认主独一的信仰 使者 ( 愿主福安之 ) 竭尽全力地使认主独一的信仰纯洁无染的烙在穆斯林的心中, 不让任何疑惑 以物配主的行为掺杂进去, 而且使者全力以赴地使穆斯林的心灵自始至终牵挂独一的安拉 只趋向他 只向安拉求救 只托靠安拉, 使者 ( 愿主福安之 ) 每当看到任何一件事有可能消弱穆斯林与安拉之间的关系, 或减弱他们对安拉的托靠, 或发现信仰在他们的心中有所动摇时, 都会迅速提醒穆斯林谨防类似的事项, 并给他们阐明这些事项对信仰的危害 比如 : 1- 邪术 ; 即咒语 咒符 影响他人身心的结扣 ( 指用线 25

27 绳打成的结扣, 使邪术时往里面吹气 - 译注 ), 可以使人生病 或杀人 或离间夫妻 它依靠隐晦幽玄的因素, 邪术师伤害他人时使用这些方法 伊斯兰警告涉及邪术 使者 ( 愿主福安之 ) 禁止邪术, 他说 : 你们应远离七样令人毁灭的大罪, 有人问 : 安拉的使者啊! 是哪些大罪? 使者答道 : 以物配主 邪术 无故杀害安拉禁止杀戮的生命, 除非因为正义 侵吞孤儿财产 吃利息. 临阵脱逃 诽谤贞洁而且天真烂漫的信女 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 伊斯兰对邪术师的惩罚是砍头 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 邪术师的惩罚是砍头 ( 铁密济圣训集 ) 有些人被邪术师的行为所迷惑, 去他们那里为病人寻医问药 解决问题等, 相信邪术师知道幽玄的妄言, 这等人他们确已否认了降示给穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的一切 依据 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 以下几种人不属于我的教民, 认为鸟是凶兆之人, 无论是自己驱鸟或找别人驱鸟 ; 自己卜卦或找人卜卦者 ; 自己使用邪术或找人使邪术者 ( 古阿拉伯人用石子驱赶落在某地的鸟, 如果鸟往右飞走则认为是吉兆 ; 如果往左飞则认为是凶兆 - 译注 ) 艾布 胡莱传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁去找卜卦者, 并相信他所说的话, 谁确已否认了降示给穆罕默德的使命 ( 艾布 达乌德圣训集 ) 2 禳解 ; 即 : 邪术师所诵念的言词 伊斯兰禁止含有以物配主内容的禳解, 如 : 向除安拉外的人或物祈祷 求救 求助等, 另外还包括以天使 恶魔 精灵之名或安拉禁止的事项作禳解 ( 禳解古代指向鬼神祈祷消灾 - 译注 ) 至于使用 古兰经 或安拉的尊名及属性 或只向安拉祈祷 求避都是允许的, 因为它不存在以物配主的嫌疑 26

28 据奥夫 本 马力克传述他说 : 伊斯兰来临之前我们曾使用禳解, 于是我们问 : 安拉的使者啊! 你对这件事有什么看法? 他说 : 让你们的禳解远离我, 但可以使用没有以物配主的禳解 ( 穆斯林圣训集 ) 使者 ( 愿主福安之 ) 的祷词, 如 : 安拉啊! 人类的主宰! 求你消除灾难, 医治疾病, 只有你才是真正的治疗者! 求你治疗! 你的治疗使病永不复发 ( 穆斯林圣训集 ) 2- 护身符 ; 即 : 挂在儿童脖子上的珠子等, 妄言它可以保护孩子免遭灾难和毒眼 伊斯兰禁止这种行为, 因为只有安拉才可以排除灾难和毒眼 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁佩戴护身符, 安拉不会使其如愿以偿 ; 谁佩戴求安宁的贝壳护身符, 安拉不会给他安宁 ( 艾哈默德圣训集 ) 按照多数学者的主张不允许佩戴写有 古兰经 经文的护身符, 这是为了防微杜渐, 以免佩戴别的护身符 除此之外的都受到禁止, 并且被认为是以物配主的行为 圣训中说 : 佩戴护身符者确实以物配主了 4- 魅惑符 ( 迷恋符 ) ; 女人制作的一种符箓, 通过它使丈夫喜欢自己 伊斯兰禁止这种行为, 因为这是向除安拉之外的事物寻求招福避祸的一种行为 圣训中说 : 非法的禳解 护身符 魅惑符 ( 迷恋符 ) 都是以物配主的行为 ( 艾布 达乌德圣训集 ) 谁托庇某物, 安拉就会将其托付于它 谁相信上述之物本身可以诊治病人 解决需求 抵挡灾难 找回失物等, 那么安拉就会将其托付于它 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁托庇某物, 安拉就会将其托付于它 ( 铁密济圣训集 ) 即 : 谁趋向除安拉外的人或物, 心中惦记它, 忘却自己的养主, 安拉就会将其托付与它 至于心系安拉, 将自己的事情交付安拉 托靠安 27

29 拉的人, 安拉会保护他免遭各种伤害 化难为易 助他脱离苦难 清高的安拉说 : 谁信托安拉, 他将使谁满足 ( 离婚章 3 节 ) 过分地尊重伟人 伊斯兰禁止过分地尊重伟人和歌颂他们, 教导穆斯林 : 一个人无论怎样声名显赫 地位尊崇, 他只是安拉的一个仆人 清高的安拉说 : 凡在天地间的, 将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的 ( 麦尔彦章 93 节 ) 伊斯兰禁止过分地尊重伟人, 以便使认主独一的信仰得以传承, 纯洁无染, 为了使工作虔诚为主 只求安拉喜悦, 过分地尊重伟人会导致以物配主 基督徒过分地尊重尔萨, 以至于使他时而成为神灵 ; 时而成为神子 ; 时而成为神的一部分 这就是真正的否认 ( 叛逆 ) 清高的安拉说 : 妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人, 确已不信道了 麦西哈曾说 : 以色列的后裔啊! 你们当崇拜安拉 我的主, 和你们的主 谁以物配主, 安拉必禁止谁入乐园, 他的归宿是火狱 不义的人, 绝没有任何援助者 ( 筵席章 72 节 ) 安拉说 : 妄言安拉确是三位中的一位的人, 确已不信道了 除独一的主宰外, 绝无应受崇拜的 如果他们不停止妄言, 那末, 他们中不信道的人, 必遭痛苦的刑罚 ( 筵席章 73 节 ) 由于过分地尊重尔萨, 他们偏离了正道 古兰经 叙述了他们, 给他们阐明了正道 安拉说 : 信奉天经的人啊! 你们对于自己的宗教不要过分, 对于安拉不 28

30 要说无理的话 麦西哈. 尔撒 麦尔彦之子, 只是安 拉的使者, 只是他授予麦尔彦的一句话, 只是从他发出 的精神 ; 故你们当确信安拉和他的众使者, 你们不要说 三位 你们当停止谬说, 这对于你们是有益的 安拉 是独一的主宰, 赞颂安拉, 超绝万物, 他绝无子嗣, 天地万物只是他的 安拉足为见证 ( 妇女章 171 节 ) 为保护穆斯林重蹈覆辙, 使者 ( 愿主福安之 ) 警告我们不要过分地尊重他 他说 : 你们不要像基督教徒推崇麦尔彦之子尔萨那样过分地推崇我, 我只是安拉的仆人, 你们应当说 : 安拉的仆人, 安拉的使者 ( 布哈里圣训集 ) 过分地尊重善人是偶像崇拜的根源 过分地尊崇善良人士 言过其实地颂扬他们是以物配主的根源, 是偶像崇拜和偏离纯真信仰的原因 据传 : 曾经除安拉外被崇拜的那些偶像是当时的一些清廉人士, 深受追随者尊重, 他们去世后有人提议说 : 我们该为这些人雕刻塑像, 把它摆在他们曾经常坐的地方, 以便我们一直记着他们 摆设塑像的这代人逝去了, 天长日久, 他们的后辈不了解事情的真相, 于是恶魔蛊惑他们 : 他们的祖先在崇拜这些偶像 所以他们也就开始崇拜了 第二支柱 : 礼拜 清洁是礼拜的条件之一, 如下所示 29

31 必须学习清洁的相关事宜 : 一 : 小净就是在坏小净后必需的清洁 坏小净的事项如 : 大小便 放屁 沉睡和吃骆驼肉 小净的模式 : 1. 用心举意 ; 不需要口头表达 因为先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 在洗小净 礼拜, 以及其它的功修中都没有口头举意, 因为安拉彻知仆人心中的一切, 不需要口头表达 2. 念 泰思米, 即 : 奉普慈特慈的安拉之尊名 ; 3. 洗手至腕三遍 ; 4. 用水漱口 呛鼻各三遍 ; 5. 洗脸三遍 ( 洗脸的范围从头发生长的地方至下颚, 左右为双耳之间 ) 6. 洗手至肘三遍 ( 从指尖至双肘, 先右后左 ) 7. 抹头一次 ( 洗湿双手, 从头前端至后脑勺, 然后抹双耳,( 用食指抹耳内, 大拇指抹耳外 ) ; 8. 洗脚三遍 ( 从脚趾尖至踝骨, 先右后左 ) 大净 大净就是在坏大净后必需的清洁 坏大净的事项如 : 射精 月经 分娩等 大净的模式 : 1. 用心举意洗大净, 不必口头表达 ; 2. 念 泰思米, 即 : 奉普慈特慈的安拉之尊名 ; 3. 洗完整的小净 ; 4. 用水洗头 ( 当水浸湿发根之后, 然后再往头上倒三次水 ); 5. 最后从上到下, 从右到左, 清洗全身各个部位 土净 30

32 土净 : 对于没有找到水, 或担心用水而受到伤害者, 可以用土做必需的清洁, 代替大小净 土净的模式 : 举意因为做小净或大净而打土净, 然后拍地面, 或具有泥土性质的墙壁等, 最后抹脸和双手 病人怎样洗大小净 1. 病人必须用水洗大小净, 坏了小净用水洗小净, 坏了大净用水洗大净 2. 如果病人没有能力 或担心加重病情 或担心延迟康复而不能用水洗大小净, 那么, 他可以打土净 3. 打土净的模式 : 用双手拍打洁净的地面一次, 然后用双手抹脸, 再用左手抹右手, 右手抹左手 4. 如果病人没有能力洗大小净或打土净, 那么, 可以让别人为他洗大小净或打土净 5. 如果在部分洗小净的肢体上有伤口, 他用水洗之 ; 如果用水洗会影响伤口痊愈, 他可以把自己的手侵湿, 然后以此抹之 ; 如果抹也有影响, 那么, 他打土净即可 6. 如果在部分洗小净的肢体中有骨折, 上面有绷带或石膏, 他可以用水抹之, 代替水洗, 不需要打土净, 因为用水抹代替了水洗 7. 允许拍打墙壁或洁净而有尘土的东西做土净, 如果墙壁上涂有类似油漆等非泥土之物, 那么, 就不允许用它打土净, 除非上面有尘土 8. 如果病人没有能力拍打地面, 或墙壁, 或其它具有尘土的洁净之物而做土净时, 那么, 把土放在容器里, 或手帕上, 用其做土净是可以的 9. 如果病人是为了礼拜而做土净, 然后他的小净坚持到 31

33 另外一番拜功, 他可以用第一次做的土净礼拜, 不需要为第 二次礼拜重新做土净, 因为他一直是有小净的, 坏小净的事 项没有发生 10. 病人必须清洁身上的污秽, 如果他没有能力清洁, 其礼拜是正确的, 不需要重礼 11. 病人必须穿着洁净的衣服礼拜, 如果衣服上有污秽, 他应当清洁之, 或换干净的衣服, 如果他没有能力, 其礼拜 是正确的, 不需要重礼 12. 病人必须在洁净的地方礼拜, 如果地上有污秽, 他 应当清洁或者换个干净的地方, 或者在地上面铺洁净之物, 如果他没有能力, 其礼拜也是正确的, 不需要重礼 13. 不允许病人因为没有能力洗小净而推迟礼拜的时 间, 他应当竭尽全力地洗小净, 按时礼拜, 即使他没有能力 清洁身体 或衣服 或礼拜的地方也罢! 礼拜 : 是言行兼备的一种功修, 以 至大词 ( 安拉至大 ) 开始, 平安词 结束 这是使者 ( 愿主福安之 ) 礼拜的模式, 我们将它介绍给各位 穆斯林兄弟姐妹, 让每一位读到本文的人尽力而为地去仿效 使者做大小净的方式, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们看见 我怎样礼拜, 你们就怎样礼拜 ( 穆斯林圣训集 ) 如下所示 : 1- 按照安拉的规定做完美的小净 ; 清高的安拉说 : 信道的人们啊! 当你们起身去礼拜的时候, 你们当洗脸和手, 洗至于两肘, 当摩头, 当洗脚, 洗至两踝 ( 筵席章 6 节 ) 据艾布 胡勒 ( 愿主喜悦之 ) 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 安拉不接受没有清洁 ( 大小净 ) 者的拜功 ( 穆斯林圣训集 ) 32

34 2- 礼拜者无论身在何地, 身体应朝向天房 ( 克尔白 ); 3- 用心举意要做的礼拜, 如 : 主命拜或副功拜 ( 即举意 ) 4 - 不要用嘴说出举意, 口头表达举意不仅没有依据, 而且是异端, 因为使者 ( 愿主福安之 ) 并没有口头表达举意, 圣门弟子亦是如此 ; 5- 在领拜或单独礼拜时, 在面前放置遮挡物, 对着它做礼拜 ; 6 - 面朝天房是礼拜的条件 ( 特殊情况例外 ) ; 7- 念入拜的 至大词 说 ا ك ب ر) الل ه 安拉至大 ) 两眼看叩头的地方 ; 8- 念 至大词 时抬双手与两肩平行或抬手至耳垂 ); 9- 右手心放在左手背上, 然后放在胸上 ( 或者手放在肚 脐下面 ); 10- 念 开拜词 为圣行 ; الل ه م ب اع د ب ي ن ي و ب ي ن خ ط اي اي ك م ا ب اع د ت ب ي ن ال م ش ر ق و ال م غ ر ب. الل ه م ن ق ن ي م ن خ ط اي اي ك م ا ي ن ق ى الث و ب الا ب ي ض م ن الد ن س. الل ه م اغ س ل ن ي م ن خ ط اي اي ب الث ل ج و ال م اء و ال ب ر د 意 : 主啊! 求您使我远离错误, 如同您使东方与西方 一样遥远 ; 主啊! 求您清除我的过错, 犹如洗涤白色衣服上 的污垢一样 ; 主啊! 求您用水 冰雪 凉水洗涤我的过错吧! ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 11- 或者念 : س ب حا ن ك الل ه م و ب ح م د ك و ت ب ار ك اس م ك و ت ع الى ج د ك و لا ا ل ه غ ي ر ك. 意 : 赞您超绝, 主啊! 赞颂属于您, 您的尊名真吉庆, 您是崇高伟大的主 除您之外, 绝无真正应受崇拜的主宰 ( 穆斯林圣训集 ) 12- 如果诵读了除上述的两种开拜词外的正确念词, 也 是无妨的, 最优越的方法是, 一的时候念这个 ; 有的时候念 另一个, 因为这样做最能体现对使者的追随 ; 33

35 13- 念 求护词 ; ا ع وذ ب االله م ن الش ي ط ان الر ج ي م 意 : 我求安拉保佑, 免遭被驱逐的恶魔的伤害 和 泰思米 بس م الل ه الر ح م ن الر ح يم 奉普慈特慈的安拉之名 14- 念 开端章 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁没念 开端章, 其礼拜无效 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 15- 念完 开端章 之后, 念 : ا مين 意为 : 主啊! 求您准承吧! 16- 念自己会背诵的 古兰经 经文 ; 17- 最好在响礼 哺礼 宵礼中念中篇章节 ( 指从 消息章 至 上午章 ) ; 18- 晨礼念长篇章节 ( 指从 嘎夫章 至 消息章 ); 19- 昏礼念短篇章节 ( 指 上午章 至 世人章 ), 有的时候可以念长篇章节, 有圣训为证 ; 20- 鞠躬及念其词 ; 21- 念 至大词 鞠躬, 抬双手于两肩或双耳并齐,( 根据哈奈非学派主张 : 此处不抬手 ) 使头和背平行, 分开手指, 双手放在两膝盖上, 鞠躬要稳定 22- 然后念 : س ب ح ان ر ب ي ال ع ظ ي م 意 : ( 赞颂我伟大的养主超绝 ); 23- 最好念三遍或更多 ; 24- 然后念以下祷词为可嘉 : س ب ح ان ك الل ه م ر ب ن ا و ب ح م د ك الل ه م اغ ف ر ل ي 赞您超绝万物, 我们的主啊! 赞颂属于您, 主啊! 求您饶恕我 ( 布哈里圣训集 ) 25- 从鞠躬中抬起头及其念词 : 34

36 26- 从鞠躬中抬头起身, 抬双手于两肩或双耳并齐 ( 根据 哈奈非学派主张 : 此处不抬手 ) 念 : س م ع االله ل م ن ح م د ه 意 : ( 安拉确已听到赞颂者的颂词 ) 27- 起身时念 : ر ب ن ا و ل ك ال ح م د 意为 主啊! 一切赞颂都归于您 ر ب ن ا و ل ك ال ح م د ح م دا ك ث يرا ط ي با م با ر كا ف يه م ل ء ب ي ن ه م ا و م ل ء م ا ش ي ت م ن ش ي ء ب ع د الس ما و ات و م ل ء ا لا ر ض و م ل ء م ا 意 : 我们的主啊! 一切赞颂属于您, 许多美好的 吉祥 的赞美, 充满天地之间, 充满您所意欲的一切 在此祷文之后可以增加以下祷词 : 主啊! 你最应该受到 仆人的赞颂, 我们都是你的仆人 没有人能禁止您所恩赐的 东西, 您所禁止的东西, 没有人可以给予, 有权势者无济于 事 因为这是来自使者的正确传述 28- 至于跟拜者, 不用念 : ح م د ه ل م ن االله س م ع 他应在起身时说 : ; 和上述祷词 ر ب ن ا و ل ك ال ح م د 29- 礼拜者把手放在胸膛上, 如同鞠躬前立站时放手的姿势 一模一样, 这样做是嘉行, 因为瓦伊利 本 哈杰勒和赛海 里 本 塞尔德两位圣门弟子传述 : 使者曾经这样做过 ; 30- 叩头及其念词 : 31- 念 至大词 叩头, 如果有能力, 让膝盖先着地, 然后 双手放到地上 ; 32- 如果无能为力, 可以先放手后放膝盖 ; 33- 使脚趾和双手指尖朝向天房, 双手并拢放平 ; 34- 叩头时七个肢体必须平稳着地 : 额头和鼻子 双手 双 膝 两脚 ; 35- 叩头时念 : س ب ح ان ر ب ي ال ا ع ل ى 意 : 赞颂我至高的养主超绝 35

37 36- 最好念三遍, 可以增加 ; 37- 增加念以下祷词为可嘉 س ب ح ان ك الل ه م ر ب ن ا و ب ح م د ك الل ه م اغ ف ر ل ي 意 : 赞您超绝, 我们的主啊! 赞颂只属于您 主啊! 求 您饶恕我 38- 多向安拉祈祷 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 鞠躬时, 你 们当赞颂安拉伟大 ; 叩头时, 你们当努力祈祷, 这是安拉接 受祈祷的一个契机 ( 穆斯林圣训集 ) 39- 多向安拉祈求今后两世的幸福, 无论主命拜还是副功拜 均可 ; 40- 使两臂离开肋腹, 使肚子离开大腿, 两大腿离开小腿, 双肘离开地面, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们当平稳叩头, 不要像狗一样把双肘铺在地上 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 41- 叩头起来时念词 : 42- 念 至大词 ا ك ب ر الل ه 从叩头中起来, 在两叩头之间铺 左脚坐在上面, 立起右脚, 双手放在两大腿和双膝上 ; 43- 在两叩头之间的小坐中念 : ر ب اغ ف ر ل ي و ار ح م ن ي و اه د ن ي و ار ز ق ن ي و ع اف ني و اج بر ن ي 意 : 主啊! 求您饶恕我, 求您慈悯我, 求您引导我, 求 您恩赐我, 求您赐我健康, 求您弥补我的过失 ( 艾哈默 德 艾布 达乌德圣训集 ) 44- 小坐要稳定 ; 45- 第二个叩头以及为第二拜起身站立 ; 46- 念 至大词 叩头, 如同第一拜一样礼第二拜 ; 47- 念 至大词 起身稍坐一小会, 如两叩头之间的小坐 ( 为 可嘉 ), 也可以放弃, 小坐时没有任何念词 ; 48- 然后如果方便, 可以依靠双膝起身礼第二拜, 如果无能 36

38 为力, 可以用手撑地起身 ; 49- 然后念 开端章 和自己会背诵的 古兰经 经文 ; 50- 然后如同第一拜那样礼第二拜 ; 51- 中坐和大坐的模式 : 52- 如果是两拜, 如晨礼或聚礼 节日拜, 第二次叩头起来后铺左脚 立右脚, 把两手分别放在两大腿上, 右手无名指和小指收拢, 把大拇指和中指弯成环状, 用食指指点, 这都是使者做过的方式 ; 53- 最优越的做法就是有的时候用这种模式, 有的时候换另一种正确的模式大坐 ; 54- 把左手放在左大腿和膝盖上 ; 55- 台善呼德 和赞圣 ; 56- 在大坐时念 الت ح ي ات الله و الص ل و ات ل ل ه و الط ي ب ات. الس لا م ع ل ي ك ا ي ه ا الن ب ي و ر ح م ة االله و ب ر ك ات ه. الس لا م ع ل ي ن ا و ع ل ى ع ب اد االله الص ال ح ين. ا ش ه د ا ن لا ا ل ه ا لا االله و ا ش ه د ا ن م ح م دا ع ب د ه و ر س ول ه. 意 : 优美的祝贺 庆祝和赞颂全归安拉 先知啊! 求安拉赐你康宁 慈悯与吉庆 也求安拉恩赐我们和清廉的仆人康宁 我作证 : 除安拉之外, 绝无应受崇拜的主宰 ; 我又作证 : 穆罕默德是安拉的仆人及使者 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 57- 然后念 : الل ه م ص ل ع ل ى م ح م د و ع ل ى ا ل م ح م د ك م ا ص ل ي ت ع ل ى ا ب ر اه يم و ع ل ى ا ل ا ب ر اه يم. ا ن ك ح م يد م ج يد. و ب ار ك ع ل ى م ح م د و ع ل ى ا ل م ح م د ك م ا ب ار ك ت ع ل ى ا ب ر اه يم و ع ل ى ا ل ا ب ر اه يم. ا ن ك ح م يد م ج يد. 主啊! 求您赐福穆罕默德及其家属吧! 就像您曾赐福伊布拉欣及其家属一样 您确是受赞颂的 荣耀的主 主啊! 求您恩赐穆罕默德及其家属吉庆吧! 就像您曾恩赐伊布拉欣 37

39 及其家属吉庆一样 您确是受赞颂的 荣耀的主 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 58- 然后念 : الل ه م ا ن ي ا ع وذ ب ك م ن ع ذ اب ج ه ن م و م ن ع ذ اب ال ق ب ر و م ن ف ت ن ة ال م ح ي ا و ال م م ات و م ن ش ر ف ت ن ة ال م س يح الد ج ال. 主啊! 求您保佑我免遭火狱的刑罚, 坟墓的刑罚, 生死的灾难, 骗子 丹扎里 的伤害 ( 穆斯林圣训集 ) 59- 然后礼拜者可以向安拉给自己的父母或其他穆斯林做祈祷, 并祈求今后两世的幸福, 在主命拜和副功拜中都可以这样做 圣训为证 : 伊本 麦斯伍德传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 曾给他教授 台善呼德, 然后让他选择自己喜欢的祷词做祈祷 ( 布哈里圣训集 ) 60 - 然后向右边和左边依次说 平安词 出拜 : الس لا م ع ل ي ك م و ر ح م ة االله 意 : 愿安拉赐予你们平安和吉庆 61- 三拜或四拜的礼拜模式 : 62- 如果礼拜是三拜, 如 : 昏礼 ; 或四拜, 如 : 晌礼 晡礼 宵礼, 两拜后念 台善呼德 ; 63- 依靠双膝站起来 64- 然后念 至大词 ا ك ب ر الل ه 站起来, 起身时抬起双手与两肩或两耳平行 ( 根据哈奈非学派主张 : 此处不抬手 ) 65- 把双手放到胸前, 同上所述 ; 66- 在剩下的拜功中只念 开端章 67- 有时候在三 四拜中 开端章 后念 古兰经 经文是无妨的, 艾布 塞尔德从使者 ( 愿主福安之 ) 那里传述了这件事 ( 穆斯林圣训集 ); 68- 昏礼第三拜后大坐, 念 台善呼德, 晌礼 晡礼 宵礼第四拜后大坐, 念 台善呼德 如同两拜的晨礼一样 ; 69- 然后向右边和左边依次说 平安词 出拜 ; 38

40 الس لا م ع ل ي ك م و ر ح م ة االله 意 : 愿安拉赐予你们平安和吉庆 الل ه م ا ن ت الس لا م و م ن ك الس لا م. ت ب ار ك ت ذ ا ال ج لا ل و الا ك ر ام. 然后念 -70 : 主啊! 您是和平之主, 平安来自于您, 您真吉祥, 至尊的 伟大的主啊! ( 穆斯林圣训集 ) ل ه ا لا الل ه و ح د ه لا ش ر يك ل ه. ل ه ال م ل ك و ل ه ال ح م د و ه و ع ل ى ك ل ش ي ء : 然后念 -71 ق د ير. الل ه م لا م ان ع ل م ا ا ع ط ي ت. و لا م ع ط ي ل م ا م ن ع ت. و لا ي ن ف ع ذ ا ال ج د م ن ك ال ج د. 除独一无二的安拉之外, 绝无应受崇拜者 ; 一切权力及赞美只属于他, 大能于万物的主 主啊! 没有人能禁止您所恩赐的东西, 您所禁止的东西, 没有人可以给予, 有权势者无济于事, 权利与尊严只属于您 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 72- 然后念 لا ح و ل و لا ق و ة ا لا ب الل ه. لا ا ل ه ا لا الل ه. و لا ن ع ب د ا لا ا ي اه. م خ ل ص ين ل ه الد ين و ل و ك ر ه ال ك اف ر ون. 无法无力, 只凭安拉, 除安拉之外, 绝无应受崇拜者, 我们只崇拜他, 虔诚敬意, 只为正教, 即使不信者讨厌也罢! ( 穆斯林圣训集 ) 73- 每番拜后念 赞主清净 三十三遍 赞颂安拉 三十三遍 以及 安拉至大 三十三遍, 然后完美第一百次 : لا ا ل ه ا لا الل ه و ح د ه لا ش ر يك ل ه. ل ه ال م ل ك و ل ه ال ح م د و ه و ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير. 除安拉外, 绝无应受崇拜的主宰 独一无偶, 一切权力全 归他, 一切赞美属于他, 他确是万能的主 ( 穆斯林圣训集 ) 74- 然后念 阿耶提 库尔西 : 安拉, 除他外绝无应受 崇拜的 ; 他是永生不灭的, 是维护万物的 ; 瞌睡不能侵犯他, 睡眠不能克服他 ; 天地万物都是他的 ; 不经他的许可, 谁能 在他那里替人说情呢? 他知道他们面前的事, 和他们身后的 39

41 事 ; 除他所启示的外, 他们绝不能窥测他的玄妙 ; 他的知觉, 包罗天地 天地的维持, 不能使他疲倦 他确是至尊的, 确是至大的 ( 黄牛章 255 节 )( 耐萨仪圣训集 ) 75- 每番拜后念 忠诚章 : 你说 : 他是安拉, 是独一的主 ; 安拉是万物所仰赖的 ; 他没有生产, 也没有被生产 ; 没有任何物可以做他的匹敌 曙光章 : 你说 : 我求庇于曙光的主, 免遭他所创造者的毒害 ; 免遭黑夜笼罩时的毒害 ; 免遭吹破坚决的主意者的毒害 ; 免遭嫉妒者嫉妒时的毒害 世人章 : 你说 : 我求庇于世人的主宰, 世人的君王, 世人的神明, 免遭潜伏的教唆者的毒害, 他在世人的胸中教唆, 他是属于精灵和人类的 ( 艾哈默德圣训集 ) 76- 晨礼 昏礼之后将上述三个章节重复三次为可嘉, 有圣训为证 ; 77- 所有这些祷词都是圣行并非主命 ; 圣行拜 78- 晌礼前有四拜圣行 后有两拜圣行拜 ; 昏礼之后有两拜圣行拜 ; 宵礼之后有两拜圣行拜 ; 晨礼前有两拜圣行拜共有十二拜 ; 79- 这些拜功称被为 热瓦提布, 因为使者 ( 愿主福安之 ) 居家时一直坚持这些副功拜 ; 80- 至于出门时没有这些副功拜, 只有晨礼的两拜副功拜和奇数拜 ( 威提热 ) 例外, 无论居家或者旅行都要坚持不懈 ; 40

42 81- 最好在家中礼这些拜功和奇数拜 ; 82- 如果在清真寺中礼也是无妨, 因为使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 除了主命拜, 一个人在自己家中的礼拜是最贵重的 ( 布哈里圣训集 ) 83- 坚持这些圣行拜是进天堂的原因之一, 使者 ( 愿主福安 之 ) 说 : 一天内礼十二拜副功拜者, 安拉会在天堂里给他 修一座宅院 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 84- 在晡礼前礼四拜, 或者在昏礼和宵礼前礼两拜都是嘉行, 有圣训为证 主命拜功及拜数 主命拜拜数圣行拜 ( 热瓦提布 ) 晌礼四拜主命拜前四拜, 后 两拜 晡礼四拜主命拜前礼四拜, 或两拜为圣行, 但 不是热瓦提布 昏礼三拜主命拜后两拜 宵礼四拜主命拜后两拜 晨礼两拜主命拜前两拜 拜中的可憎事项 1. 在礼拜中晃头或东张西望属于可憎的行为, 仰望天空是被禁止的 ( 哈拉目 ); 2. 礼拜之中玩耍嬉戏和不必要的动作为可憎 ; 41

43 3. 礼拜时携带引人注目的有色之物属于可憎 ; 4. 在礼拜中叉腰属于可憎的行为 ; 坏拜的事项 在礼拜之中 : 1. 故意说话坏拜, 即使是很少也罢 ; 2. 整个身体偏离朝向 ; 3. 放屁以及所有坏大小净的事项均坏拜 ; 4. 连续不断的 过多的 不必要的动作坏拜 ; 5. 拜中发笑坏拜, 即便是轻微的 ; 6. 故意增加鞠躬 或叩头 或站立 或大坐均坏拜 ; 7. 故意提前伊玛目坏拜 在礼拜中由于疏忽而叩头的律列 在礼拜之中 : 1. 如果在礼拜中疏忽了, 如 : 增加鞠躬 或叩头 或站立 或大坐 这时念 平安词 出拜, 然后补叩两个 疏忽 的叩头, 再念 平安词 出拜 ; 例如 : 如果他礼的是晌礼拜, 他礼完第四拜之后, 又站起来礼第五拜,( 在他站起来之前 ) 他想了起来, 或者是有人提醒了他, 他不用念大赞词而返回坐下, 接着念最后的 台善呼德, 说 平安词, 叩 疏忽 的叩头, 再说 平安词 出拜 同样, 假如他直至出拜之后才知道多礼了拜, 那么, 他应该立即叩两个 疏忽 的叩头, 再说 平安词 出拜 2. 如果在礼拜结束前因为忘记说 平安词 出拜, 然后他在最近的时间内想了起来, 或者是有人提醒了他, 他应当接着礼完剩下的拜功, 然后说 平安词, 叩两个 疏忽 42

44 的叩头, 再说 平安词 出拜 例如 : 如果他礼的是晌礼拜, 然后他疏忽了, 在礼完第三拜之后, 说了 平安词, 然后他想了起来, 或者是有人提醒了他, 他应当礼完第四拜, 然后说 平安词, 叩两个 疏忽 的叩头, 再说 平安词 出拜 例如一个人礼晌午拜, 因疏忽在第三拜念 平安词 出拜, 然后他想了起来, 或者是有人提醒了他那么他赶紧礼第四拜, 念 平安词, 叩两个疏忽的叩头, 然后说 平安词 出拜 如果他在很长时间之后才想起来的, 那么, 他应当重新礼拜 3. 如果他忘记了第一个 台善呼德, 或者是忘记了拜功的其它当然条件 ( 瓦支布 ), 他在说 平安词 之前, 叩两个 疏忽 的叩头即可 ; 如果他在动身之前就想起了, 那么他完美即可 ; 如果他是在动身之后 到达下一个动作之前记起的, 他应当返回, 完美没有完成的动作 例如 : 如果他忘记了第一个 台善呼德, 而站起来礼了第三拜, 直至他站稳之后才想起忘记了第一个 台善呼德, 他不用返回, 而应当在说 平安词 之前, 叩两个 疏忽 的叩头即可 ; 如果他为 台善呼德 而打坐, 直至他站起来之前才想起没有念 台善呼德, 那么, 他念 台善呼德, 完成拜功即可 ; 同样, 如果他没有坐而直接站了起来, 站稳之前才记起的, 他应当返回念 台善呼德, 完成拜功, 部分学者提到 : 由于他在礼拜中增加了动作, 因此, 他应当叩两个 疏忽 的叩头 安拉至知 4. 如果他在礼拜中怀疑 自己是礼了两拜, 还是三拜呢? 无法确定自己到底礼了多少拜, 在这种情况下, 他应当建立在肯定的基础上, 那是最少的, 他应当在说 平安词 之前, 叩两个 疏忽 的叩头, 然后再说 平安词 出拜 例如 : 如果他礼的是晌礼拜, 在第二拜时产生了怀疑, 这是第二拜, 还是第三拜呢? 他不能确定自己到底礼了两拜还是三拜, 在这种情况下, 他应把它当作第二拜, 然后接着 43

45 礼拜, 在说 平安词 之前, 叩两个 疏忽 的叩头, 然后再说 平安词 出拜 5. 如果他怀疑 礼了两拜还是三拜? 然后认为其中的一个可能性比较大, 在这种情况下, 应选择在自己所侧重的拜数, 无论是最少的, 还是最多的, 他应当在说 平安词 之后, 叩两个 疏忽 的叩头, 然后再说 平安词 出拜 例如 : 如果他礼的是晌礼拜, 在第二拜时他产生怀疑, 这是第二拜, 还是第三拜呢? 然后他侧重是第三拜, 那么, 就把它当作第三拜, 完美晌礼拜, 然后说 平安词, 叩两个 疏忽 的叩头, 然后再说 平安词 出拜 如果怀疑产生于礼拜之后, 不用管它, 除非是坚信自己礼错了 就算特别怀疑, 也不用管, 因为那是恶魔的一种教唆 病人怎样礼拜? 1. 病人必须站着礼主命拜, 哪怕弯着腰, 或扶着墙, 或者柱着手杖 ; 2. 如果病人没有能力站着礼拜, 他可以坐着礼拜, 在站立和鞠躬的时候, 最好是盘腿而坐 ; 3. 如果病人没有能力坐着礼拜, 他应当面对朝向, 侧卧礼拜, 最好是侧卧在右面 如果病人没有能力面对朝向礼拜, 他可以面对当时的方向礼拜, 其礼拜正确, 不需重礼 ; 4. 如果病人没有能力侧卧礼拜, 他可以仰躺着礼拜, 双脚对着朝向, 最好病人的头稍微抬高一点, 以便他面向天房 如果病人的双脚没有能力对着朝向, 他可以根据当时的朝向礼拜, 不需重礼 ; 5. 病人在礼拜中必须要鞠躬和叩头, 如果他没有能力做到这一点, 他可以用头指点鞠躬和叩头, 使叩头比鞠躬时更低一点 ; 如果病人能鞠躬而不能叩头时, 他应当鞠躬, 然后 44

46 以头指点叩头 ; 如果病人能叩头而不能鞠躬时, 他应当叩头, 然后以头指点鞠躬 ; 6. 病人如果没有能力用头指点鞠躬和叩头时, 他可以用眼睛指点鞠躬和叩头 病人可以稍微闭目以示鞠躬, 然后稍长时间闭目以示叩头 ; 至于以手指指点礼拜, 就像部分病人所做的那样, 是不正确的行为, 我在 古兰经 和 圣训 没有找到这种做法的法律依据, 学者们的也没有提到这种做法 ; 7. 如果病人不能以头指点鞠躬和叩头, 也不能以眼睛指点礼拜, 他可以用心去礼拜 用心念大赞词入拜, 诵读 古兰经 文, 举意鞠躬 叩头 站立和打坐, 因为每个人都将获得自己举意的报酬 ; 8. 病人必须按时礼每一番主命拜功, 竭尽全力地完成礼拜的各项要素 如果按时完成每一番主命拜使病人感到困难, 可以把晌礼和晡礼并礼, 把昏礼和宵礼并在一起礼 至于提前并礼, 就是把晡礼提前到晌礼的时间, 把宵礼提前到昏礼的时间 ; 至于退后并礼, 就是把晌礼推迟到晡礼的时间, 把昏礼推迟到宵礼的时间, 根据病人的情况而定 至于晨礼, 它既不能与前面的拜功并礼, 也不能与它后面的拜功并礼 ; 9. 如果病人是旅行者, 在异国他乡接受治疗, 允许他减短四拜的拜功, 他可以把晌礼 晡礼和宵礼短礼为两拜, 直至他返回故乡, 无论他旅行的时间长短 ; 集体礼拜和领拜的律列第一 : 集体拜 ; 1. 律列 : 集体拜是所有男穆斯林的主命, 没有不参加集体拜的任何借口 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 只要一个村庄里有三个人, 而他们没有集体礼拜, 那么恶魔一定会战胜他们 你们应当 45

47 与集体在一起, 因为狼吃的只是离群的羊 ( 艾哈默德 艾布 达乌德圣训集 ) 使者 ( 愿主福安之 ) 说 以掌握我生命的安拉发誓! 我真想命令人们带来柴草, 然后命令一个人带领大家礼拜, 我带着柴草, 到那些不参加集体礼拜者那里, 烧掉他们的房子 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 据传述 : 有一个盲人对使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 安拉的使者啊! 没有人带着我去清真寺里参加集体礼拜, 于是使者 ( 愿主福安之 ) 允许他可以在家中礼拜, 当他转身离去时, 使者 ( 愿主福安之 ) 问道 : 你能听见宣礼声吗? 他说 : 能听见 使者说 : 你必须要响应宣礼 ( 参加集体礼拜 ) ( 穆斯林圣训集 ) 伊本 麦斯欧德 ( 愿主怜悯他俩 ) 曾说 : 你知道我们决不会落后集体礼拜, 只有那些众所周知的伪信士不参加集体礼拜, 的确有些人自己无力行走, 可是却让两个人架着他去参加集体礼拜 ( 穆斯林圣训集 ) 集体礼拜的优越 集体礼拜非常优越, 回赐特别丰厚 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 集体礼拜比单独礼拜优越二十七倍 ( 穆斯林圣训集 ) 先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 说 : 一个人参加集体礼拜比他在自己的家中和市场里 ( 单独 ) 礼拜高贵二十几个级别, 那是因为他洗了完美的小净, 然后只为礼拜而去清真寺, 每走一步, 安拉就会升高他的一个品级, 消除一个错误, 直至他进入清真寺 ; 在他进入清真寺后, 等待礼拜等于礼拜 你们任何人只要一直坐在他礼拜的地方 ( 记念安拉 ), 只要没坏小净, 那么, 天使就会为他祈祷说 : 主啊! 求您饶恕他吧! 主啊! 求您仁慈他吧! ( 穆斯林圣训集 ) 第二 : 领拜的律列 ; 46

48 1. 领拜师的条件 : 领拜师的条件是公正的男性 精通教法, 女人不能给男人领拜 ; 众所周知的坏人不能做领拜师, 令人害怕的执政者例外, 文盲只可以给文盲领拜 ; 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 女人和坏人不能给信士做领拜师, 唯有在坏人势力的逼迫或者害怕坏人的利剑和鞭打的情况下可以 2. 领拜者最应该具备的条件 : 最会读 古兰经 的人最值得给大众领拜, 其次是最精通教律的人, 然后是最虔诚的人, 然后是年龄最大的人 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 人们中最能诵读安拉的经典者最值得成为伊玛目, 如果他们在诵读方面一样, 那么, 他们中最理解圣行的人最值得成为伊玛目 ; 如果他们在理解圣行方面都一样, 那么, 他们当中最早迁徙麦地那的人最值得成为伊玛目 ; 如果他们是同时迁徙的, 那么, 他们当中年龄最大的人最值得成为伊玛目 ( 穆斯林圣训集 ) 任何人在自己的管辖范畴内比他人都更有资格当伊玛目 据塞尔德 本 曼苏尔传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 在别人家中, 没有得到主人允许, 任何人都不能领拜, 哪怕是执政者 第一 : 宣礼词 ( 邦克 ); 宣礼词和成拜词 1. 宣礼词的定义 : 以特殊的语句宣告已经进入礼拜的时间 47

49 2. 宣礼律列 : 对居家者是大众主命, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 礼拜时间进入后, 你们让一个人念宣礼, 让年龄最长的人领拜 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 对旅行者是圣行, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 要是你在居住区或在荒漠, 当放开嗓子大声念宣礼, 凡是听到宣礼员声音的人 精灵 任何东西都会在复生日为他作证 ( 布哈里圣训集 ) 3. 宣礼词 : 以下是使者 ( 愿主福安之 ) 给比俩里教授的宣礼词内容 : االله ا ك ب ر الل ه ا ك ب ر االله ا ك ب ر الل ه ا ك ب ر. ا ش ه د ا ن لا ا ل ه ا لا الل ه ا ش ه د ا ن لا ا ل ه ا لا الل ه. ا ش ه د ا ن م ح م دا ر س ول الل ه ا ش ه د ا ن م ح م دا ر س ول الل ه. ح ي ع ل ى الص لا ة ح ي ع ل ى الص لا ة. ح ي ع ل ى ال ف لا ح ح ي ع ل ى ال ف لا ح. الص لا ة خ ي ر م ن الن و م الص لا ة خ ي ر م ن الن و م.(صلاة الفجر فقط) االله ا ك ب ر االله ا ك ب ر. لا ا ل ه ا لا االله. 安拉至大, 安拉至大, 安拉至大, 安拉至大 我作证 : 除安拉之外, 绝无真正应受崇拜的主宰, 我作证 : 除安拉之外, 绝无真正应受崇拜的主宰 我又作证 : 穆罕默德是安拉的使者, 我又作证 : 穆罕默德是安拉的使者 快来礼拜, 快来礼拜! 快来成功, 快来成功! ( 在晨礼的宣礼词中增加 礼拜比睡觉更好, 礼拜比睡觉更好 安拉至大, 安拉至大 ; 除安拉之外, 绝无真正应受崇拜的主宰 第二 : 成拜词 ( 伊嘎麦 ); 1. 成拜词的律列 : 在每番主命拜前念成拜词是圣行, 按时礼拜或还补礼拜都一样 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 只要一个村庄里有三个人而他们没有集体礼拜, 那么恶魔一定会战胜他们, 你们应 48

50 当与集体在一起, 因为狼吃的只是离群的羊 ( 艾哈默德 艾布 达乌德圣训集 ) 据艾奈斯传述 : 比俩里奉命宣礼词念两次每一句, 成拜词每一句念一次 ( 穆斯林圣训集 ) 2. 念成拜词的形式如下 : االله ا ك ب ر الل ه ا ك ب ر. ا ش ه د ا ن لا ا ل ه ا لا الل ه. ا ش ه د ا ن م ح م دا ر س ول الل ه. ح ي ع ل ى الص لا ة. ح ي ع ل ى ال ف لا ح. ق د ق ام ت الص لا ة ق د ق ام ت الص لا ة. االله ا ك ب ر االله ا ك ب ر. لا ا ل ه ا لا االله. 安拉至大, 安拉至大, 我作证 : 除安拉之外, 绝无真正应受崇拜的主宰 我又作证 : 穆罕默德是安拉的使者, 快来礼拜, 快来成功 拜功确已成立, 拜功确已成立 安拉至大, 安拉至大 ; 除安拉之外, 绝无真正应受崇拜的主宰 短礼 并礼和恐惧拜 49

51 第一 : 短礼 ; 1. 短礼指四拜的礼拜做两拜, 昏礼和晨礼不能短礼 ; 2. 短礼的律列 : 短礼是合法的 清高的安拉说 : 当你们在大地上旅行的时候, 减短拜功, 对于你们是无罪的 ( 妇女章 101 节 ) 有人向使者 ( 愿主福安之 ) 问及此事, 使者说 : 那是安拉给你们的施舍, 你们当接受之 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 鉴于使者 ( 愿主福安之 ) 长期坚持的原因, 它的律列是强调的圣行, 使者 ( 愿主福安之 ) 每次出门都是短礼, 圣门弟子们也是和使者一样短礼 ; 3. 允许短礼的路程 : 使者 ( 愿主福安之 ) 没有限定一定的路程, 大部分圣门弟子 再传弟子和伊玛目经过研究得出, 使者 ( 愿主福安之 ) 曾经短礼的路程大约是 48 英里 ( 约等于 76.8 公里 ) 少于这个路程不允许短礼, 另外旅行目的必须是合法的 ; 4. 何时开始短礼, 何时结束 ; 离开家乡后就可以开始短礼, 如果旅行者举意在某个地方住四天以上, 自到达目的地后开始全礼, 不能短礼, 因为举意居住可以让他心情舒适, 所以允许短礼的原因就不存在了, 允许短礼的原因是旅行者因旅行而心神不宁 没有举意逗留四天以上者可以一直短礼, 使者 ( 愿主福安之 ) 曾在台布克的二十天一直短礼, 有人说 : 那是因为他没有举意居 50

52 住 5. 所有旅行者都可以短礼 ; 无论是徒步行走或乘车 乘飞机或骑骆驼, 如果水手的家人在船上居住, 他长期不下船, 那么他应该全礼, 他相当于在船上定居 第二 : 并礼 ; 1. 即旅行者把晌礼和晡礼并在一起做, 把昏礼和宵礼并在一起做 至于提前并礼, 就是把晡礼提前到晌礼的时间, 把宵礼提前到昏礼的时间 ; 至于退后并礼, 就是把晌礼推迟到晡礼的时间, 把昏礼推迟到宵礼的时间 据传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 有一天在台布克推迟了礼拜时间, 并礼了晌礼和晡礼, 然后并礼了昏礼和宵礼, 当时他为主道战斗而住在台布克 同样在暴雨 极寒之夜或狂风大作的夜晚, 如果再次去清真寺做宵礼有困难的居家者, 可以在清真寺并礼昏礼和宵礼, 因为使者 ( 愿主福安之 ) 在一个雨夜并礼了昏礼和宵礼 ( 布哈里圣训集 ) 如果按时做每番拜使病人感到困难, 他可以并礼晌礼和晡礼 昏礼和宵礼. 穆斯林居家时, 如果遇到不同寻常的情况, 如 : 害怕自己的生命 名誉, 担心失去合法的财产时, 允许并礼, 据传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 有一次居家时, 并没有下雨, 但是他并礼了拜功 伊本 安巴斯说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 在麦地那并礼了晌礼和晡礼 昏礼和宵礼 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 第三 : 恐惧拜 ; 51

53 1. 恐惧拜的合法性 : 恐惧拜是合法的 清高的安拉说 : 当你在他们之间, 而你欲带领他们礼拜的时候, 让他们中的一队人同你立正, 并让他们携带武器 当他们礼拜的时候, 叫另一队人防守在你们后面 ; 然后, 让还没有礼拜的那一队人来同你礼拜, 让他们也要谨慎戒备, 并携带武器 不信道的人, 希望你们忽视你们的武器和物资, 而乘机袭击你们 如果你们为雨水或疾病而感觉烦难, 那末, 放下武器对于你们是无罪的 你们当谨慎戒备 安拉确已为不信道的人而预备凌辱的刑罚 ( 妇女章 102 节 ) 旅行中的恐惧拜形式 : 恐惧拜的形式多种多样, 根据害怕的程度而有所相同 如果在路途中发生战争, 最著名的恐惧拜形式就是 : 把军队分为两部分, 一部分人面对敌人站着, 另一部分人在伊玛目的身后列班, 伊玛目带着他们礼一拜, 然后伊玛目起来站着, 他们自己完成剩余的拜功, 说 平安词 出拜 ; 然后替换另一部分士兵去面对敌人站着, 另外一部分人过来, 伊玛目带着他们礼完成剩余的拜功, 然后伊玛目坐下来, 他们完成自己的拜功, 伊玛目坐着, 然后带着他们一起说 平安词 出拜 据赛海利 本 艾比 哈斯麦传述 : 他说 : 一部分人和使者 ( 愿主福安之 ) 站在一起, 另一部分面向敌人站着, 使者带着他们礼了一拜, 然后自己站着, 他们完成剩余的礼拜, 然后过去面对敌人站着 ; 另一部分人过来后, 使者带领 52

54 他们礼第二拜 ( 对使者来说是第二拜 ), 然后使者坐着等到他们完成礼拜后, 带他们说 平安词 出拜 3. 居家时的恐惧拜形式 : 如果战争在本地发生, 不允许短礼 第一部分人跟随伊玛目做两拜, 接着自己做两拜说 平安词 出拜 ; 伊玛目站着等第二部分人过来, 然后再带着他们礼两拜, 然后坐着等他们完成礼拜, 带他们说 平安词 出拜 况 : 4. 在战斗非常激烈, 趋于白热化, 无法划分军队的情 战斗如果非常激烈, 达到白热化的程度, 无法划分军队, 每个人可以根据各自的状况指点礼拜 : 步行 骑乘 不论面向天房与否 清高的安拉说 : 如果你们有所畏惧, 那末, 可以步行着或骑乘着 [ 做礼拜 ] ( 黄牛章 239 节 ) 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 如果战斗比这还激烈, 让他们步行或骑乘着礼拜 ( 布哈里圣训集 ) 这是在非常害怕 战争白热化时礼拜的形式 ; 5. 追敌或逃跑时的礼拜形式 : 担心所追的敌人逃走, 或害怕被敌人俘虏的人, 可以根据各自的状况礼拜, 步行 跑步 不论面向天房与否, 同样害怕他人或野兽等危及生命时, 也可以根据当时的情况这样礼拜 清高的安拉说 : 如果你们有所畏惧, 那末, 可以步行着或骑乘着 [ 做礼拜 ] ( 黄牛章 239 节 ) 据阿卜杜拉 本 乌耐斯传述, 他说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 派我去追胡宰利, 当时我们之间有一定的距离, 我担心等我追上他时会推迟礼拜的时间, 所以我一边追一边指点着礼拜 ( 布哈里圣训集 ) 53

55 1. 主麻日的优越 : 聚礼 ( 主麻 ) 的确, 主麻日是尊贵伟大的一天, 属于现世中最美好 的一天, 它是一周中最好的日子, 因为安拉注重这一日, 我 们也应该重视这一天, 多行善事 远离一切坏事 多赞颂穆 圣 据艾布 胡勒传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 太阳升 起的最好的一天就是主麻日, 阿丹圣人在主麻日被造, 在主 麻日进入乐园, 在主麻日离开乐园, 复生日在主麻日成立 ( 穆斯林 艾哈默德 铁密济圣训集 ) 据艾比 鲁巴白传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 岁月之首是主麻天, 它在安拉那里比开斋节和宰牲节更加伟大 ( 艾哈默德圣训集 ) 据艾布 胡勒传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁在主麻日像没有大净的人一样洗了大净, 然后在第一时间来到清真寺, 他犹如献祭了一峰骆驼 ; 如果他在第二时间到清真寺, 犹如他献祭了一头牛 ; 如果他在第三时间内来到清真寺, 犹如他献祭了一只有双角的羊 ; 如果他在第四时间内来到清真寺, 犹如他献祭了一只鸡 ; 如果他在第五时间内来到清真寺, 犹如他献祭了一个蛋 当伊玛目出来时, 众天使都来倾听赞美安拉的言词 ( 布哈里 马立克搜集 ) 据艾布塞尔德和艾布 胡勒传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 在主麻日, 有一段时间, 任何一位穆斯林只要恰逢其时, 在其中向安拉祈求的任何福利, 安拉都会给予他 这段时间在晡礼之后 ( 艾哈默德圣训集 ) 2. 主麻拜的律列 : 主麻拜是主命 清高的安拉说 : 信道的人们啊! 当聚礼日召人礼拜的时候, 你们应当赶快去记念安拉, 放下买卖, 那对于你们是更好的, 如果你们知道 ( 聚礼章 9 节 ) 54

56 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 让那些人去做聚礼吧! 否则安拉会蒙蔽他们的心灵, 然后他们就会成为疏忽大意的人 ( 艾布 达乌德圣训集 ), 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 集体礼主麻拜是每个穆斯林必定的主命, 四种人例外 : 奴隶 女人 儿童 病人 ( 艾布 达乌德圣训集 ) 3. 聚礼的礼节和主麻日应注意的事项 : 3.1- 参加聚礼者应洗大净, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 每 个成年人在主麻日应当洗大净 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 3.2- 喷洒香水 穿干净衣服, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 主麻日每个穆斯林当洗大净 穿干净的衣服, 如果有香料, 当使用香料 ( 艾哈默德 艾布 达乌德圣训集 ) 早去清真寺, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁在主麻日像没有大净的人一样洗了大净, 然后在第一时间来到清真寺, 他犹如献祭了一峰骆驼 ; 如果他在第二时间到清真寺, 犹如他献祭了一头牛 ; 如果他在第三时间内来到清真寺, 犹如他献祭了一只有双角的羊 ; 如果他在第四时间内来到清真寺, 犹如他献祭了一只鸡 ; 如果他在第五时间内来到清真寺, 犹如他献祭了一个蛋 当伊玛目出来时, 众天使都来倾听赞美安拉的言词 ( 布哈里 马立克搜集 ) 3.4- 进清真寺后礼副功拜, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁在主麻日洗了大净, 尽力而为地清洁身体 抹上头油 喷洒香水, 然后 ( 步行 ) 去清真寺, 没有从坐在一起的两个人中间穿行, 然后礼了副功拜, 倾听伊玛目的演讲, 直至结束, 然后跟伊玛目一起礼了主麻拜, 那么, 他在这个主麻与下个主麻之间的罪恶都被饶恕了, 只要他在这期间没有犯大罪 ( 布哈里圣训集 ) 3.5- 伊玛目出场后应该停止说话和用沙石玩耍等, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 在主麻日伊玛目演讲期间, 如果你对旁边的人说 不要说话 时, 你确已说了废话 ( 穆斯 55

57 林圣训集 ) 使者还说 : 谁玩耍石子, 就如同说废话 ; 谁如果说废话, 就等于没礼主麻 ( 艾布 达乌德圣训集 ) 3.6- 谁如果在伊玛目演讲期间进入清真寺, 当轻快地礼两拜庆贺清真寺的圣行拜, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 伊玛目在主麻天演讲时, 进入清真寺的人应该轻快地礼两拜 ( 穆斯林圣训集 ) 3.7- 跨过别人的肩膀或分开坐在一起的人穿行是可憎的行为, 使者 ( 愿主福安之 ) 对跨过别人的肩膀而穿行的人说 : 你坐下, 你已伤害了他人 ( 艾布 达乌德圣训集 ) 使者还说 : 不要分开坐在一起的两个人而穿行 3.8- 在第二次宣礼后禁止买卖 清高的安拉说 : 信 道的人们啊! 当聚礼日召人礼拜的时候, 你们应当赶快去记 念安拉, 放下买卖, 那对于你们是更好的, 如果你们知道 ( 聚礼章 9 节 ) 3.9- 主麻的白天或晚上诵读 山洞章 为可嘉的行为, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁在主麻日诵读 山洞章, 他在 两主麻之间会被光芒照耀 ( 哈克姆搜集 ), 这也是先贤们 的习惯做法 多赞颂安拉的使者 ( 愿主福安之 ), 他说 : 你们 在主麻的白天和夜晚要多多地赞念我, 谁如果这样做的人, 我在复生日就是他的证人和求情者 ( 白海给搜集 ) 应该在主麻日多向安拉祈祷, 因为这一日有一段 时间是安拉准承祈祷的时间, 谁如果恰逢其时, 在其中向安 拉祈求的任何福利, 安拉都会赐给他, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 在主麻日, 有一段时光, 任何一位穆斯林如果恰逢其 56

58 时, 在其中向安拉祈求的任何福利, 安拉都会赐给他 ( 穆斯林圣训集 ), 在有的传述中说这个时间从伊玛目出场一直到聚礼结束 ; 在有的传述中说这个时间在晡礼之后 4. 举行聚礼的条件 : 4.1- 要在城镇举行聚礼, 所以在荒郊或旅行中举行聚礼是不正确的, 在使者 ( 愿主福安之 ) 的时代, 只在城镇举行聚礼, 而且使者也没有命令住在荒郊的游牧人举行聚礼, 虽然使者旅行的次数很多, 但没有传述说他在旅途中举行聚礼 在清真寺举行聚礼, 不能在除清真寺或清真寺院子以外的地方举行聚礼, 以免穆斯林大众遭受严寒 酷暑和雨水之苦 4.3- 演讲, 没有演讲的聚礼是不正确的, 因为规定聚礼就是为了演讲 4.4- 远离城镇的人做聚礼不是主命, 如果谁住的地方离举行聚礼的城镇超过三英里, 就可以不参加聚礼,( 约等于 公里 ), 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 听到宣礼的人必须要做聚礼 ( 艾布 达乌德 达勒古图尼圣训集 ), 一般来说宣礼员的声音不会超出三英里的范围 5. 怎样才算赶上主麻拜 : 谁如果赶上一拜, 那么他在伊玛目说 平安词 出拜后可以礼第二拜, 其聚礼是正确的 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 57

59 赶上一拜的人, 确已赶上完整的一番礼拜 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ), 谁如果只赶上叩头, 就没有赶上完整的一拜, 他应举意做晌礼, 伊玛目说 平安词 出拜后, 做四拜晌礼 6. 主麻拜的形式 : 太阳偏斜后, 伊玛目登上演讲台, 向穆斯林大众致 平安词, 然后坐下来, 宣礼员开始念宣礼, 宣礼完毕后伊玛目站起来演讲, 以赞颂安拉和两大作证词 祝福贵圣穆罕默德开始, 然后高声演讲, 劝谏大众, 以安拉和使者的命令及禁止提醒大家 伊玛目在演讲中应该既有鼓励和许诺, 又要有恐吓和警告, 然后稍坐一会, 站起来作第二次演讲, 先赞颂安拉, 用同样的方式继续演讲, 就像领军打仗的将军一般 演讲不要过于冗长, 结束后宣礼员念成拜词, 然后伊玛目带领大众礼两拜, 要高念经文, 在第一拜的 开端章 后念 至尊章, 第二拜中念 大灾章 为圣行 威提热 ( 奇数拜 ) 和有次序的圣行拜 1- 律列及定义 : 威提热是强调的圣行, 无论如何, 每个穆斯林不应该放弃奇数拜 威提热是在宵礼之后的夜间所礼的最后的拜功, 可以礼一拜, 所以被称之为 威提热, 即奇数的意思 使者 ( 愿 58

60 主福安之 ) 说 : 夜间拜, 每两拜为一个单位 ( 夜间拜是两拜两拜的礼 ) ; 如果谁担心晨礼, 就让他做一拜, 用单数结束所礼的拜功 ( 布哈里圣训集 ) 2- 威提热拜之前的圣行 : 在威提热拜前礼两拜或更多为圣行, 然后做威提热, 正确的传述证明这是使者的做法 ; 3- 威提热拜的时间 : 宵礼后到晨礼前夕, 在夜末礼比夜头更加优越, 唯有担心睡过头的人例外, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁 谁担心不能在后半夜醒来礼威提热拜, 那么就让他在前半夜礼 ; 谁坚信自己能在后半夜醒来, 那么就让他在后半夜礼威提热拜吧! 的确, 天使们为后半夜的拜功作证, 那是最尊贵的 ( 艾哈默德圣训集 ) 4- 错过威提热的时间, 一觉睡到晨礼, 那么可以在晌礼前还补威提热, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁睡过了威提热的时间或忘记了, 可以在他记起的时候礼拜 ( 艾布 达乌德圣训集 ), 他要礼双数拜, 不能礼奇数拜, 例如做三拜威提热的人应该做四拜, 以此类推 ; 5- 威提热拜中的念词 : 在威提热拜中, 遵循以下念词为可嘉的行为, 在第一拜的 开端章 后念 至尊章, 在第二拜中念 不信道的人章, 在第三拜的 开端章 后时而念 忠诚章 曙光章 59

61 和 世人章,( 艾哈默德圣训集 ), 但一般念 忠诚章 就可以了 ; 6- 重复礼威提热为可憎的行为 在同一个夜晚重复礼威提热为可憎的行为, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 在一个晚上没有两次威提热 ( 铁密济圣训集 ) 夜初礼了威提热的人, 在半夜醒来礼副功拜是可以的, 不必重复威提热 晨礼的两拜圣行 1. 律列 : 晨礼的两拜圣行拜是强调的圣行, 和威提热一样 ; 晨礼的两拜是穆斯林白天礼拜的开始, 威提热拜是夜间礼拜的结束 使者 ( 愿主福安之 ) 用自己的行为强调了这一圣行, 一直坚持不懈, 从来没有撇弃过, 他还鼓励说 : 晨礼的两拜圣行强于现世和世上的一切 ( 穆斯林圣训集 ), 使者还说 : 哪怕被敌人追赶, 你们也不要放弃晨礼的两拜圣行 ( 艾哈默德 艾布 达乌德圣训集 ) 2. 时间 : 这两拜圣行的时间从黎明破晓一直到晨礼的主命拜, 睡着或忘记的人在睡醒或记起时可以礼, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁没有礼晨礼的两拜圣行, 一直到太阳升起的时候, 就让他礼两拜圣行吧! ( 白海给搜集 ), 如果到了太阳偏斜的时候, 这两拜圣行的时间已经错过了, 在一次出征的时候, 60

62 使者和圣门弟子都睡着了, 一直到太阳升起的时候才醒来了, 他们离开了那个地方, 然后使者命令比俩里念宣礼, 在晨礼的主命拜前礼了两拜圣行, 然后念成拜词礼了主命拜 ( 布哈里圣训集 ) 3. 晨礼圣行的形式 : 晨礼的圣行是轻快地礼两拜, 分别在 开端章 后低声念 不信道的人章 和 忠诚章, 如果只念 开端章 也是可以的 阿依莎传述说 : 使者在出去做晨礼前, 轻快地礼了两拜, 甚至我怀疑他有没有读 开端章 ( 布哈里圣训集 ) 她还说 : 使者曾在晨礼的圣行拜中低声念 不信道的人章 和 忠诚章 ( 穆斯林圣训集 ) 也可以分别念 : 你们说 : 我们信我们所受的启示, 与易卜拉欣 易司马仪 易司哈格 叶尔孤白和各支派所受的启示, 与穆萨和尔撒受赐的经典, 与众先知受主所赐的经典 ; 我们对他们中任何一个, 都不加以歧视, 我们只归顺安拉 ( 黄牛章 136 节 ) 和 你说 : 信奉天经的人啊! 你们来吧, 让我们共同遵守一种双方认为公平的信条 : 我们大家只崇拜安拉, 不以任何物配他, 除安拉外, 不以同类为主宰 如果他们背弃这种信条, 那末, 你们说 : 请你们作证我们是归顺的人 ( 仪姆兰的家属章 64 节 ) 或 当尔撒确知众人不信道的时候, 他说 ; 谁为安拉而协助我? 众门徒说 : 我们为安拉而协助你, 我们已确信安拉, 求你作证我们是归顺者 ( 仪姆兰的 61

63 家属章 52 节 ) 副功拜 1- 副功拜的优越性 : 副功拜特别优越, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 仆人被允许的最优越的事情莫过于他所礼的两拜礼拜, 只要他一直礼拜, 纯善就会一直留在他的头顶 ( 铁密济圣训集 ) 使者嘱咐要求在天堂里陪伴他的弟子说 : 你当多多地向安拉叩头, 助我完成你的愿望! ( 穆斯林圣训集 ) 2- 规定副功拜的意义 : 规定副功拜的哲理之一就是 : 如果主命拜残缺不全, 副功拜可以弥补和完善主命拜 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 在复生日, 仆人首先被清算的就是拜功, 如果拜功完美无缺, 那么, 就会被记录在 拜功完美者 的行列之中 ; 如果拜功残缺不全, 安拉对众天使说 ( 其实安拉最了解他们的情况 ): 你们看看我的仆人的礼拜是完整的还是残缺的 ; 如果残缺不全, 你们就用副功拜补充和完善他的主命拜吧 节日拜 ( 会礼 ) 第一 : 律列及时间 ; 两大会礼 - 即开斋节和宰牲节 - 是强调的圣行, 犹如瓦直布 ( 副主命 ) 清高的安拉说: 我确已赐你多福, 故你应当 62

64 为你的主而礼拜, 并宰牺牲 ( 多福章 1-2 节 ) 安拉将信士的成功和宰牲相提并论 安拉说 : 清洁自身的人确已成功, 他记念他的主的尊名, 而且谨守拜功 ( 至尊章 节 ), 使者 ( 愿主福安之 ) 更是以身作则 坚持不懈, 并命令会礼, 甚至让妇女儿童在会礼时从家里走出去, 因为这是伊斯兰的一个标志, 是展现信仰和虔诚的一个场面 时间 : 从太阳升起一标枪高, 即太阳出升大约十五分钟后至太阳偏斜 在第一时间做宰牲节的会礼为最佳, 以便让人们有充足的时间宰牲, 推迟开斋节的会礼是为了让人们从容不迫地出散开斋捐, 这是使者的圣行 君德布传述, 他说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 曾经在太阳升起两标枪高时带领我们礼开斋节的会礼, 太阳升起一标枪高时礼宰牲节的会礼 第二 : 应该注意的礼节 ; 1. 洗大净 喷洒香水 穿漂亮的衣服, 艾奈斯传述, 他说 : 在两大节日, 使者命令我们根据各自的能力穿最漂亮的衣服, 喷洒最芬芳的香水, 宰最好的牲畜 ( 哈科姆搜集 ) 使者在每次节日中都穿一件长袍 ( 沙菲尔搜集 ) 2. 在开斋节会礼之前吃点东西, 在宰牲节会礼之后吃点东西, 布莱德传述说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 在开斋节的会礼前吃点东西, 在宰牲节礼完会礼后才吃宰牲的肉 ( 铁密济圣训集 ) 63

65 3. 在两大会礼之夜念安拉至大, 宰牲节一直持续到伊历十三日太阳西落, 开斋节持续到伊玛目出来礼拜就可以了 大赞词的形式如下 :» االله ا كبر االله ا كبر لا ا له ا لا االله واالله ا كبر االله ا كبر والله الحمد». 安拉至大, 安拉至大, 除安拉外, 绝无真正应受崇拜的, 安拉至大, 一切赞颂全归安拉 在前往会礼场所的途中和主命拜后念这个大赞词是强调的圣行, 清高的安拉说 : 你们当在数日内记念安拉 ( 黄牛章 203 节 ) 他记念他的主的尊名, 而谨守拜功 ( 至尊章 15 节 ) 它们的肉和血, 都不能达到安拉, 但你们的虔诚, 能达到他 他为你们这样制服它们, 以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他 你应当向行善者报喜 ( 朝觐章 37 节 ) 4. 在前往会礼场所时走一条路, 回来时走另一条路, 这是使者的圣行 贾比勒传述说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 曾经在每个节日往返时走不同的两条路 ( 布哈里圣训集 ) 5. 除暴雨天或类似情况外应在郊外举行会礼, 因为使者 ( 愿主福安之 ) 坚持在郊外会礼, 有正确圣训为证 6. 祝贺, 穆斯林之间相互说 : 求安拉接受大家的功修 据传述 : 圣门弟子在节日见面时相互说 : 求安拉接受大家的功修 ( 艾哈默德圣训集 ) 7. 不要过分地吃喝, 可以进行合法的娱乐, 使者 ( 愿主福安之 ) 在宰牲节说 : 宰牲节的三天是吃喝 记念安拉的日子 ( 穆斯林圣训集 ) 艾奈斯说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 到麦地那时, 他们有专门娱乐的两天时间, 使者 ( 愿主福安 64

66 之 ) 说 : 安拉确已用更好的日子为你们替换了这两天 宰牲节和开斋节 ( 奈萨伊圣训集 ), 在阿伊莎家里, 当艾布 白克尔训斥在节日里咏诗的两个丫环时, 使者 ( 愿主福安之 ) 对他说 : 艾布 白克尔! 每个民族都有各自的节日, 今天是我们的节日啊! ( 布哈里圣训集 ) 第三 : 两大会礼拜的形式 ; 人们念 至大词 前往会礼场地 当太阳升至几米后, 不念宣礼词和成拜词, 伊玛目上前带领大众礼两拜, 在第一拜里念七次 至大词 包括入拜的 至大词 大家跟着伊玛目念 至大词 然后伊玛目高声诵读经文, 在第一拜 开端章 后念 至尊章, 在第二拜站起来之后念六次 至大词 包括从第一拜起身时念的 至大词 在第二拜 开端章 后念 大灾章 或 太阳章, 说 平安词 出拜后, 伊玛目站起来给人们演讲, 中间稍坐一会, 然后作第二次演讲, 仍然以赞颂安拉开始, 提醒和警告众人, 演讲期间要穿插念 至大词 如果是开斋节, 伊玛目应该鼓励人们施舍开斋捐, 讲解其律列 ; 如果是宰牲节, 应该鼓励大家宰牲, 解明分肉的圣行 演讲结束后, 人们各自回家, 演讲前后没有圣行拜, 唯有错过节日拜的人可以礼四拜圣行, 伊本 麦斯吾德说 : 错过会礼的人当礼四拜 至于赶上伊玛目的人, 哪怕只赶上了 泰善乎德 ( 大坐 ), 在伊玛目说 平安词 出拜后自己礼两拜, 犹如迟到后完成剩余的拜功一样 1. 律列及其时间 : 日食拜 日食拜对每个男女穆斯林是被强调的圣行 使者是这样 65

67 命令的, 他说 : 太阳和月亮是安拉的两种迹象, 不会因为任何人的死亡或诞生而发生日食或者月食, 如果你们看见日食或月食, 你们当礼拜 ( 布哈里圣训集 ) 时间 : 从日食或月食出现一直到日月食结束, 如果在晡礼之后出现日食, 鉴于此时做副功拜是严重可憎的行为, 所以可以用记念安拉 祈求恕饶 祈祷代替礼拜 但部分学者认为有特别原因时, 在这个时间可以礼拜 如日食拜等, 其拜功是正确的 2. 日食拜中的可嘉事项 : 以下事情为可嘉 : 记念安拉 祈求饶恕 向安拉祈祷 施舍 释奴 孝敬双亲 接续骨肉, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 太阳和月亮是安拉的两种迹象, 不会因为任何人的死亡或诞生而发生日月食, 如果你们看见日食或月食时, 你们当向安拉祈祷 念安拉至大 施舍和礼拜 ( 布哈里圣训集 ) 日食拜的形式 : 不念宣礼词和成拜词, 人们在清真寺集合, 也可以这样宣布 : 你们当参加集体拜 伊玛目带领大家礼两拜, 每一拜有两次叩头, 两次站立, 还要延长诵读 鞠躬和叩头, 礼拜期间日食结束时, 可以用一般副功拜的方式完成剩余的拜功 在日食拜中没有传自使者的演讲词, 伊玛目可以根据自 66

68 己的知识, 提醒和警告大众 阿伊莎传述说 : 在使者 ( 愿主福安之 ) 的时代发生了日食, 安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 到清真寺带着人们礼拜, 他念经文的时间很长, 然后鞠躬, 鞠躬的时间也很长, 然后鞠躬起身念 安拉已听到人们对他的赞颂, 我们的养主啊! 一切赞颂全归你 又站着念了很长的时间, 但没有第一次念的长, 然后他又鞠躬, 鞠躬的时间很长, 但没有第一次鞠躬的时间那样长, 起身念 安拉已听到人们对他的赞颂, 我们的养主啊! 一切赞颂全归你 然后才叩头, 然后用同样的方式礼第二拜, 四次鞠躬 四次叩头 在他离开之前太阳已经出来了, 他就站起来给人们演讲, 首先赞颂安拉, 然后说太阳和月亮是安拉的两种迹象, 不会因为任何人的死亡或诞生而发生日月食, 如果你们看见日食或月食时, 你们当迅速去做礼拜 月食拜月食拜和日食拜的形式一模一样, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 如果你们看见日食或月食时, 当迅速去做礼拜 但部分学者认为月食拜类似一般的副功拜, 可以在家或清真寺单独礼拜, 不必集体礼拜, 因为没有传述证明使者 ( 愿主福安之 ) 曾因月食而集合过圣门弟子, 这一点不同于日食拜 这是个小问题, 可以集体礼拜, 也可以单独礼拜, 重要的是穆斯林大众无论男女当迅速去做礼拜, 向安拉祈求消除恐惧 求雨拜 1. 律列 :. 求雨拜是强调的圣行 使者 ( 愿主福安之 ) 做过求雨拜, 67

69 并向大众宣布求雨拜 阿卜杜拉 宰德说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 出去求雨, 朝向天房 反穿衣服, 礼了两拜, 高念经文 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 1- 求雨拜的意义 : 在发生干旱时, 通过礼拜 祈祷和求饶恕, 祈求安拉给大地和人类下降甘霖 2- 求雨拜的时间 : 和会礼拜的时间一样, 太阳升起一标枪高的时候, 也就是太阳出升后大约十五分钟 阿伊莎传述说 : 出现旱情时, 使者 ( 愿主福安之 ) 出去礼求雨拜 ( 艾布 达乌德 哈克姆搜集,) 除禁止礼拜的时间外, 在任何时间可以做求雨拜 4- 求雨拜前的可嘉事项 : 伊玛目应该提前通知大家做求雨拜的具体时间, 倡导大家忏悔 远离不义和罪恶, 鼓励人们封斋 施舍 不要相互争吵, 因为犯罪是出现干旱的原因, 而行善是幸福和吉庆的因素 5- 求雨拜的形式 : 伊玛目带着穆斯林大众去礼拜场,( 在阿拉伯国家, 一般清真寺都有专门做会礼和求雨拜的场地 ) 带领大家做两拜求雨拜, 在第一拜中念七遍 至大词 包括入拜的 至大词 然后高声念 开端章 和 至尊章, 在第二拜, 除去站起来时念的 至大词 再念五遍 至大词 高声念 开端章 和 大灾章, 礼拜结束后, 伊玛目面向大众做演讲, 多向 68

70 安拉祈求饶恕, 然后向安拉祈祷, 大家念 阿米乃 ( 安拉啊! 求你准承 ), 然后面向天房, 反穿衣服, 大众也要反穿衣服, 继续祈祷, 最后人们各自散去 据艾布 胡莱传述, 他说 : 使者 ( 愿主福安之 ) 出去求雨, 带领我们礼了两拜, 没有念宣礼词, 也没有念成拜词, 然后给我们演讲, 祈祷时升起双手 面向天房, 然后反穿衣服 ( 艾哈默德 伊本 马哲 白海给搜集 ) 6- 传自使者的一些求雨祈祷词 : 主啊! 求您给我们降下雨水吧! 充足丰富的及时雨! 融泽大地的甘霖! 安拉啊! 求你给我们下降甘霖! 不要使我们成为绝望之人! 安拉啊! 求你使人类 大地 牲畜 万物免遭灾难, 我们只能向你倾诉, 安拉啊! 求你使庄稼茂盛 五谷丰登, 使牲畜的乳房充满乳汁, 安拉啊! 求你给我们下降天上的吉庆! 赐给我们大地的吉庆! 安拉啊! 求你给我们消除灾难 饥饿和赤身裸体的灾难, 只有你才能消除这些灾祸, 安拉啊! 我们求你饶恕, 你确实至恕的, 求你给我们下降丰足的雨水! 安拉啊! 求您给您的仆人及牲畜下降及时雨吧! 求您广施您的慈恩吧! 求您复活已枯死的大地吧! ( 伊本 马哲圣训集 ) 另外还有如 : 安拉啊! 求你下降仁慈的甘霖, 不要下降造成灾难 惩罚 毁灭和淹没的暴雨, 安拉啊! 求您把雨水降到我们的四周吧! 不要伤害我们! 主啊!( 沙菲尔搜集 ) 选择拜对合法的事情难于取舍时, 做两拜选择拜为圣行 白天和夜间的任何时候都可以, 开端章 后可以念 古兰经 中的任何一个章节, 完毕后赞颂安拉 祝福使者 ( 愿主福安 69

71 ب 之 ), 然后念以下祷词 布哈里圣训记载 : 贾比尔传述说 : 使 者 ( 愿主福安之 ) 教导我们, 如果遇到难以抉择的事情时礼 选择拜, 就像给我们教授 古兰经 一般, 他说 : 谁遇到 难以抉择的事情, 就让他礼两拜, 然后念 : 安拉啊! 我以您 的知识向您祈求选择, 我以您的大能向您祈求能力, 我向您 祈求您的宏恩 您是全能的, 我是无能的 ; 您是全知的, 我 是无知的 ; 您是彻知幽玄的主 ; 安拉啊! 您知道这件事,( 此 处说出犹豫不定的事情 ), 如果它对于我的信仰 我的生活 以及我的后世都是有益的 或者他说 : 如果它对我的今世 和后世都是有益的 求您为我定夺吧! 您知道这件事, 如 果它对于我的信仰 我的生活 以及我的后世都是有害的 或者他说 : 对于我的今世和后世都是有害的 求您使 我远离它吧! 也求您使它远离我吧! 无论何时何地, 都求您 为我定夺有益的, 然后求您使我喜爱它吧! ن ف ضل ك ال عظ ي م ك ب ق د رت ك و ا س ا ل ك م ير ك ب ع لم ك و ا س ت قد ر ال ل ه م ا ني ا س تخ ت ع ل م ولا ا ع ل م و ا ن ت ع لا م ال غ يو ب ذا ال ل ه م ا ن كن ت ت ع ل م ا ن ه ر ولا ا قد ر و فا ن ك ت قد ة ا م ري لي. م ر خ ير لي في دين ي و م عاشي و عاق ب - ا و قا ل: في عا ج ل ا م ري وا جل ه- قا ق د ر ه الا م ر شر لي في دين ي و م عاشي و عاق ة ا م ري - ا و قا ل في عا ج ل ا م ري وا ن كن ت ت ع ل م ا ن ه ذا الا ه- ضن ي ب ه وا فا صر ف ه عن ي وا صر فن ي عن ه وا ق د ر لي ا لخ جل ير ح ي ث كا ن ث م ر 殡礼 1- 遭遇灾难时穆斯林应该坚忍 ; 遇到灾难时, 穆斯林应该坚忍, 不要怨天尤人 不要急躁, 因为安拉和使者在很多的 古兰经 文和圣训中命令忍耐 但是在询问病人的身体状况, 他可以说 : 我病了 ; 我很痛, 无论如何, 一切赞颂全归安拉 2- 必须探望病人 ; 70

72 穆斯林必须要探望病人, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们要赈济贫民 探望病人 释放俘虏 ( 布哈里圣训集 ) 在探望病人时, 向安拉为他祈求痊愈 康复为可嘉的行为, 叮嘱他要忍耐, 说一些让他宽心的话, 同时也不要在病人那里坐的太久, 使者 ( 愿主福安之 ) 探望病人时说 : 不碍事, 印善安拉 ( 安拉意欲 ) 会好的 ( 布哈里圣训集 ) 3- 生病时必须要善意地猜想安拉 ; 穆斯林在生病或病入膏肓时, 应该善意地猜想安拉, 如安拉会仁慈他 饶恕他 安拉是至恕的, 安拉的仁慈包容万物 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 每个人归真时都一定要善意地猜想安拉 ( 穆斯林圣训集 ) 4- 给病危的人提念作证词 ; 穆斯林如果看到自己的兄弟奄奄一息时, 应该小心翼翼地给他提念作证词, 在他的身边念 : 只有安拉是唯一应受崇拜的主宰 ( 俩一俩海 印兰拉乎 ), 一直提醒他, 直到他自己记起来, 自己念, 他念了之后应该阻止他说其它的话, 一旦说了其它话, 还要再次给他提念作证词, 这样做是为了让他的最后一句话成为 : 俩一俩海 印兰拉乎, 从而帮助他进入天堂 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们给奄奄一息的人提念 俩一俩海 印兰拉乎 ( 穆斯林圣训集 ), 使者还说 : 谁在最后说的一句话是 俩一俩海 印兰拉乎, 他必入天堂 ( 艾布 达乌德圣训集 ) 5- 偿还亡人的债务 ; 如果亡人身前负债, 应该尽快替他还债, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 信士的最后一口气和他的债务息息相关, 71

73 直到他的债务被偿还 ( 布哈里圣训集 ) 6- 念回归词 祈祷和坚忍 ; 亡人的家属应该在这一时刻坚忍, 就是在灾难发生的那段时间, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 遭受打击之时的忍耐才是真正的坚忍 ( 布哈里圣训集 ), 他们应该多祈祷 多念回归词, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 一个穆斯林在遭遇灾难后只要念 : 我们属于安拉, 我们将归于安拉, 安拉啊! 在此次灾难中求你保护我, 并给我补偿更好的 安拉一定会保护他, 并给他补偿更好的 ( 穆斯林圣训集 ), 使者说 : 清高的安拉说 : 我的一个仆人, 当我收回他的一位挚友时, 他渴望安拉的回赐 这种人的回赐就是天堂 ( 艾哈默德搜集 ) 7- 必须清洗亡人 ; 只要是穆斯林, 无论大小, 归真后必须要清洗, 无论是全身还是局部, 只有为主道出征沙场, 在战场上被敌人杀死的烈士不用清洗 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们不要清洗他们 ( 烈士 ), 他们的每一个伤口 每一滴血在复生日将会散发出麝香的味道 ( 艾哈默德搜集 ) 8- 洗亡人的方式 ; 第一种方式 : 把水倒在亡人身上, 直到水到达身体的各个部位就可以了 ; 第二种方式 : 将亡人放在一个稍微高一点的地方, 让一位诚实善良的人负责清洗, 轻轻地挤压亡人的肚子, 也许会有污秽的东西流出, 然后在他的手上缠一块布, 举意清洗, 先洗下身及下边的污秽, 然后去掉布给亡人洗小净, 再从上到下, 72

74 清洗三遍 ; 如果没有干净, 就要洗五遍, 最后一遍用樟脑 皂角等清洗 如果亡人是女性, 就要解开她的辫子, 洗完后重新梳好 因为使者 ( 愿主福安之 ) 命令用这种方式清洗他女儿的头发 ( 布哈里圣训集 ), 负责洗圣人女儿的是一位诚实善良的女人, 然后将混合香料放在克凡上 丈夫可以清洗妻子的尸体, 妻子也可以清洗丈夫的尸体 9- 无法用水清洗的时候可以做土净 ; 如果找不到清洗亡人的水, 或亡人是男性, 周围的人都是女性, 或相反, 在这些情况下可以给亡人做土净, 然后穿克凡 站殡礼 埋葬 ; 在无能为力的时候, 土净可以替代水净, 犹如身无大净而无法用水洗大净的人一样, 做土净后可以礼拜 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 如果信女归真, 周围都是男性, 或信士归真, 而周围都是女人, 此时可以给亡人做土净后埋葬 ( 艾布 达乌德 白海给搜集传述 ) 这种情况与没有水的情况一样 10- 必须穿裹尸布 ( 克凡 ); 清洗尸体后必须要穿裹尸布, 遮住亡人的尸体 穆苏阿布 本 伍麦尔是吴侯德战役中牺牲的烈士, 当时给他裹尸的袍子比较短, 于是安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 命令大家用那一件短袍遮住他的头和身子, 再用雄刈萱 ( 植物名 ) 遮住他的双脚 ( 布哈里圣训集 ), 这段圣训证明 : 遮盖全身是主命, 因为没有遮住全身的足够的布, 所以借用雄刈萱遮身 11- 殡礼 ; 穆斯林归真后, 站殡礼是大众主命 像清洗 穿克凡 埋葬一样, 如果有部分人参加, 其余人就可以不参 73

75 加了 使者曾经给穆斯林亡人站殡礼, 在使者还没有承担穆斯林大众的债务之前, 如果穆斯林归真了, 没有还清债务, 使者就不给他站殡礼, 而是说 : 你们给他站殡礼吧 ( 布哈里圣训集 ) 12- 给亡人站殡礼的条件 ; 站殡礼的条件和礼拜的条件一样, 必须要有大小净, 衣服和礼拜的地方要干净, 要遮掩羞体, 朝向天房 因为使者 ( 愿主福安之 ) 把殡礼命名为 礼拜, 他说 : 你们给他站殡礼 因此殡礼的条件与礼拜的条件一样 13- 站殡礼的主命 ; 有能力者必须站立, 举意 ; 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 万事只凭举意 念 开端章 ; 赞颂安拉 祝福使者 ; 念四遍 至大词 ; 祈祷 ; 说 平安词 结束 14- 站殡礼的形式 : 朝向天房放置亡人 ; 伊玛目和大众在亡人后面站三排或更多 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁如果有三排人给他站殡礼, 他必入天堂 ( 铁密济圣训集 ); 参加殡礼的人举意给亡人站殡礼, 抬起双手念 至大词 ; 然后念 开端章 ; 然后念 至大词 把双手放在胸膛上, 右手放在左手上 ; 使用礼拜时念的赞圣词 ( 即 : 泰善乎德 中提到 74

76 的赞圣词 ) 赞颂使者 ( 愿主福安之 ); 再念 至大词 给亡人祈祷 ; 念 至大词 ; 要么祈祷, 然后在第四遍 至大词 后说 平安词 ; 要么在第四遍 至大词 后直接说 平安词 一遍即可 据传述站殡礼的圣行如下 : 伊玛目念 至大词 然后自己低声念 开端章, 然后祝福使者 ( 愿主福安之 ), 虔诚地给亡人祈祷, 然后自己低声说 平安词 ( 沙菲尔搜集 ) 15- 站殡礼的祷词 ; 传自使者 ( 愿主福安之 ) 的祷词很多, 可以念任何一个祷词, 如 : 安拉啊! 某某人的儿子蒙你保护, 实践与你缔结的盟约, 求你保护他免遭坟墓的灾难和火狱的刑罚, 你是实践诺言的 你是真实的, 求你饶恕他, 求你仁慈他, 你确是至恕的 至慈的, 安拉啊! 求你饶恕我们的活人 亡人 大人 小孩 男人 女人 在场的 与不在场的 安拉啊! 若你让我们任何人活着, 就让他活在伊斯兰的正道上 ; 若你意欲使其死亡, 就让他死在伊玛尼正信上 安拉啊! 求你不要对我们剥夺你曾赐给他的报酬, 在他之后不要使我们迷误 如果亡人是儿童, 可以念以下祷词 : 安拉啊! 求你使他成为其双亲的先行者 贮藏的回赐, 你通过他而加重其双亲的秤盘 增加他们的报酬, 不要对我们和他的父母亲剥夺你曾赐给他的报酬, 在他之后不要使我们和他的父母亲遭受灾难, 安拉啊! 求你使他加入清廉的信道者的行列, 在伊卜拉欣圣人的担保之下, 求你给他替 75

77 换比现世更优越的住所和家属, 求你保护他免遭坟墓的灾难和火狱的惩罚 16- 送殡及其优越 ; 送殡是圣行, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们当探望病人 当送殡, 它会使你们想起后世 ( 穆斯林圣训集 ) 还要尽快送殡, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们要尽快送殡, 如果是清廉的信士, 你们就是把他送到了幸福之中 ; 如果与之相反, 则你们从自己的肩头卸下了祸患 ( 布哈里圣训集 ), 走在亡人前面是可嘉的行为, 因为使者 ( 愿主福安之 ) 和艾布 白克尔 欧麦尔曾经走在亡人前面 ( 艾布 达乌德 奈萨仪圣训集 ) 针对送殡的优越, 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁在信仰安拉和渴望回赐的情况下, 给一位穆斯林兄弟送殡, 给他站殡礼, 一直到埋葬完毕, 他会带着两个 基拉特 的回赐返回, 每个 基拉特 犹如吴候德山,( 吴候德是麦地那附近的一座大山 ), 站完殡礼后返回, 而没有送葬的人只得到了一个 基拉特 的回赐 ( 布哈里圣训集 ) 17- 埋葬就是指把尸体全部埋葬在土里, 这是大众主命 安拉说 : 然后, 他使他死, 并安葬他 ( 皱眉章 21 节 ) 要挖深坟坑, 以免让飞禽走兽钻进去, 防止腐味外出而伤害他人 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 你们要挖坟, 坟坑要深, 要完美, 可以将两个和三个亡人葬在一起 有人问 : 安拉的使者啊! 先放哪种人? 他说 : 先放背记 古兰经 最多的人 ( 铁密济圣训集 ) 76

78 在坟墓里挖侧洞是最好的, 挖直坑也是允许的 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 侧洞是属于我们的, 直坑是属于他们的 ( 即非穆斯林 )( 艾哈默德圣训集 ), 侧洞就是在靠坟的右边挖个偏洞, 直坑就是在中间挖洞 参加埋葬的人抓三把土, 从亡人头部方向抛下去是可嘉的行为 伊本 马哲圣训集提到使者 ( 愿主福安之 ) 曾经这样做, 上述行为均为可嘉的行为 如果方便, 从坟坑的后边把亡人放进去, 使之面向天房, 让右侧着地, 解开克凡上的结扣, 不要使脸露出来, 放置亡人者说 : 奉安拉之尊名 遵循使者的教门 是圣行 如果亡人是女性, 在安葬的时候要用衣服等物遮住她坟坑, 因为先贤在安葬女性亡人时遮住坟坑, 但在安葬男性亡人时没有遮住坟坑 第三支柱 : 天课 ( 则卡提 ) 天课的律列及其益处, 应受天课的对象及其证据 缴纳天课是伊斯兰的一项主命, 是五大支柱之一, 其重要性仅次于两大证词和礼拜 古兰经 使者的圣训及穆斯林大众公决都证明它是主命, 谁不承认天课是主命, 他就是不信道者 伊斯兰的叛徒, 要求他忏悔, 否则要被处死 对天课吝啬或偷工减料的人是不义的, 应受安拉的惩罚 清高的安拉说 : 吝惜安拉所赐的恩惠的人, 绝不要认为他们的吝惜, 对于他们是有益的, 其实, 那对于他们是有害的 ; 复生日, 他们所吝惜的 ( 财产 ), 要像一个项圈一样, 套在他 77

79 们的颈项上 天地间的遗产, 只是安拉的 安拉是彻知你们的行为的 ( 仪姆兰的家属章 180 节 ) 布哈里圣训记载 : 艾布 胡莱传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 安拉赐谁财产, 使他生活富裕, 而他不缴纳天课, 在复生日, 他的财产就像一条秃头的蟒蛇 ( 暗喻它是最毒的蛇 ), 口里有两颗毒牙, 毒蛇紧紧地缠在他的脖子上说 : 我就是你的财产, 我就是你的宝藏 清高的安拉说 : 窖藏金银, 而不用于主道者, 你应当以痛苦的刑罚向他们报喜 在那日, 要把那些金银放在火狱的火里烧红, 然后用来烙他们的前额 肋下和背脊 这是你们为自己而窖藏的金银 你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧 ( 忏悔章 34 节 ) 穆斯林圣训集记载 : 艾布 胡莱传述 : 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 储藏金银而不缴纳其天课者, 在复生日, 那些金银被放在火狱的火里烧红, 然后用它来烙他的前额 双肋和脊背 ; 每当它变凉的时候, 又重新烧热烙烤, 要炙烤整整一天, 而那一天是五万年的长度, 直到安拉为众仆判决 天课的益处天课有许多益处, 包括宗教 道德 社会几个方面, 我们简述部分益处 宗教方面 : 1. 履行伊斯兰的支柱, 仆人可以因此而获得今后两世的幸 福 ; 2. 天课和其它善功一样, 可以使仆人接近安拉, 增加信仰 ; 3. 缴纳天课有丰厚的回赐 ; 清高的安拉说 : 安拉褫夺利息, 增加赈物 ( 黄牛章 276 节 ) 安拉说 : 你们为吃利而放的债, 欲在他人的财产中 增加的, 在安拉那里, 不会增加 ; 你们所施的财物, 欲得安 78

80 拉的喜悦的, 必得加倍的报酬 ( 罗马章 39 节 ) 使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 谁从自己合法的收入中施舍 相当于一颗椰枣的东西 因为安拉只接受合法的 那么, 安拉 就用右手接受它, 然后为施舍者培养它, 犹如你们饲养小马驹 一样, 直至它长的像山一般大 ( 布哈里 穆斯林圣训集 ) 4. 安拉通过施舍消除施舍者的过错 ; 安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 施舍能消除错误, 就像水扑灭火一样 施舍 在这里指天课和所有自愿的施舍 道德方面的益处 : 1. 天课可以让施舍者加入慷慨大方者的队伍之中 ; 2. 天课能使施舍者具备仁慈 同情穷人的属性, 安拉会仁慈这种人 ; 3. 显而易见的是 : 施舍财产 提供帮助能开拓心胸 使 人心胸开阔, 每个人肯定会根据自己对穆斯林兄弟付出的程 度而受人喜爱 受人尊敬 ; 4. 天课可以纯洁人们的心灵, 使人远离吝啬小气 ; 清高的安拉说 : 你当从他们的财产中征收赈款, 你借赈款使他们乾净, 并使他们纯洁 ( 忏悔章 103 节 ) 社会方面的益处 : 1. 解决赤贫者的需求, 他们在许多国家都占多数 ; 2. 天课可以巩固穆斯林社会的稳定, 提高人们的水平 因此, 天课的用途之一就是为主道奋斗 ; 3. 消除穷人和赤贫者心中的怨恨 当穷人看见有钱人享受财产, 而丝毫没有使他们受益, 也许富人不关注穷人的权力, 不解决他们的困难, 会使穷人恼怒并仇恨富人 如果富人每年从自己的财产中给他们施舍一定数额的财产, 不仅可以解决很多问题, 而且还可以获得友爱与和谐 79

81 4. 天课能增加财产, 增多吉庆 圣训中提到, 先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 说 : 施舍不会使钱财减少 意思是说 : 即使减少了财产的数量, 但是, 它的吉庆丝毫无损, 在将来一定会得到增加 安拉将会赐予他财产, 并恩赐吉庆 5. 天课能使施舍者财源广进 当他缴纳天课时, 财路自然就会广阔, 许多人都会因此受益 而与之不同的是 : 如果财产只在富人之间运转的话, 那么, 穷人就什么也得不到了 天课中的这些利益都证明实践天课是势在必行的, 因为它可以改善个人与社会 赞颂彻知的 明哲的安拉超绝万物 钱财方面的天课, 通常专指的都是金银, 其条件是达到满贯, 即达到二十个金币或二百个银币, 或者是等价的纸币, 达到满贯后, 必须缴纳 2. 5% 的天课 金银或碎金 碎银或首饰之间没有区别 因此, 当女人的金银首饰达到满贯后, 也应当缴纳天课, 哪怕她是为了穿戴或租赁也罢! 根据广泛的证据, 金银必须缴纳天课 因为有专门的圣训证明首饰必须交纳天课, 即使是为了穿戴也罢! 例如 : 阿布杜拉 本 阿姆尔 本 阿遂 ( 愿主怜悯他俩 ) 传述 : 有位妇女带着她的女儿来见先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ), 她女儿手上带着两个金手镯, 先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 说 : 你缴纳了手镯的天课吗? 她说 : 没有 使者说 : 你愿意安拉在复生日用它给你带上两个火狱中的火手镯吗? 她取下手镯交给了使者, 并说 : 它属于安拉和他的使者 因为这是最谨慎小心的行为, 最慎重的事情也就是最适合的 而一部分学者主张妇女使用的首饰不必缴纳天课 必需缴纳天课的财产还有 : 商品, 即所有为买卖而准备的房地产 汽车 牲畜 ( 骆驼 牛和羊 ) 布匹等等, 都必须交纳四十分之一的天课 ( 即 2. 5%), 在期满一年的时候都应当根据同等的价值交纳四十分之一的天课, 至于因生活需要而准备的 或租的房地产 或汽车 机械等, 不需要交纳天课, 因为先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 说 : 穆斯林在自 80