人们内心中产生的善恶想法也要受到清算吗

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钮涛裘
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1 فتوى 教法判例人们内心中产生的善恶想法也要受到清算吗? ] 中文 [ هل يحاسب اإلنسان عما يدور في نفسه من الخير والشر ]باللغة الصينية ] 伊斯兰问答网站 موقع اإلسالم سؤال وجواب 编审 : 伊斯兰之家中文小组 مراجعة: فريق اللغة الصينية بموقع دار اإلسالم 沙特利雅得莱布宣传指导合作办公室 املكتب التعاوين للدعوة وتوعية اجلاليات بالربوة بمدينة الرياض

2 奉普慈特慈的真主之名人们内心中产生的善恶想法也要受到清算吗? 问 : 有的时候, 人们会在内心中产生违法犯罪的想法, 那是来自恶魔的教唆和人的劣根性 ; 人们内心中产生的善或恶的想法会被记录和清算吗? 答 : 一切赞颂, 全归真主布哈里圣训实录 (6491 段 ) 和穆斯林圣训实录 (131 段 ) 辑录 : 伊本阿巴斯 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 在叙述真主的情况而说 : 至高的真主命定了一切善事和恶行, 并详细地解释了它们谁想做一件善事而没有做, 真主为他记录一件全善的回赐 ; 谁想做一件善事, 而且已经做了, 真主为他记录十至七百倍善行甚至更多善行的回赐 ; 谁想做一件恶事而没有做, 真主为其记录一件全 2

3 善的回赐 ; 谁想做一件恶事, 并且已经做了, 那么真主为其记录一件恶事之罪布哈里圣训实录 (5269 段 ) 和穆斯林圣训实录 (127 段 ) 辑录 : 艾布胡莱勒 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 真主会赦宥我的教民心中产生的想法, 只要他们没有说出口, 或者没有付诸行动伊本热哲布 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 这些明文包括四种情况 : 记录善事和恶事 ; 想做善事和恶事 ; ; 第三种情况 : 想做善事, 即使没有做, 也被记录了一件全善的报酬 ; 正如伊本阿巴斯等传述的圣训 ; 在胡莱姆本法提克传述的圣训中说 : 谁想做一件善事而没有做, 真主知道他已经有了这个想法, 而且决心做善事, 那么就为他记录一件善事的报酬 ;... 艾哈迈德 (18556 段 ) 辑录, 艾尔纳 3

4 乌特认为这段圣训的传述系统是优美的, 谢赫艾利巴尼在正确的系列圣训中提到了这段圣训这段圣训说明这儿的想做, 指的就是下定决心去做, 而不是没有决心和设想的在心头一闪而过的念头艾布达尔达说 : 谁上床睡觉, 他打算在夜间做礼拜, 但是他一觉睡到天亮了, 天使为他记录了他打算要在夜间要做的礼拜据传述 : 赛义德本穆赛伊卜说 : 谁想做礼拜, 或者封斋, 或者履行正朝或副朝, 或者为主道出征, 但是他没有如愿以偿, 真主把他的打算记录下来, 最后会告诉他艾布伊姆拉尼朱尼椰说 : 真主呼喊天使 : 你为某人记录如此如此的工作吧! 天使说 : 主啊, 4

5 但是他并没有这样做真主说 : 他已经打算那样做了宰德本阿斯拉姆说 : 一个人来到学者们的跟前说 : 谁能够指引我去做一直为真主而做的工作, 我喜欢在白天和晚上的任何一个时间中都为真主工作有人对他说 : 你已经找到了你需要的东西, 你就尽力而为的去行善吧! 如果你疲惫无力了, 或者丢下了工作, 你就在心里想工作, 因为想做善事的人犹如履行善事的人只要言行与举意联系起来了, 肯定会获得报酬, 犹如亲自实践的人一样, 正如艾布凯布舍传述 : 先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 今世归四种人所有 : 第一种人, 蒙受真主的眷顾, 金玉满堂, 学富五车, 他能利用特长敬畏真主, 周济亲戚, 而且了解自已对真主应尽的义务, 这种人便是品位最高贵的 ; 第二种人, 蒙 5

6 受真主的眷顾, 获得了学识, 而没有财富, 但他虔诚实意地说 : 假设我有钱, 我一定要做某个善人的工作 ; 这种人凭借行善的想法, 最终获得与实干者相等的代价 ; 第三种人, 蒙受真主的眷顾, 只有财富, 而没有学识, 但是他仗着金钱, 无知无识地蛮干, 即不敬畏真主, 又不接济亲朋, 更不懂得自己对真主应尽的天职, 这种人便是最低级的人 ; 第四种人, 真主没有赐予他金钱和学问, 但是他却说 : 假设我发财了, 我一定要像某个恶徒一样为非作歹, 这种人由于他的恶念, 最终他要肩负与那个恶徒一模一样的罪恶伊玛目艾哈迈德伊本马哲和提尔密集辑录, 这是提尔密集辑录的文字, 谢赫艾利巴尼等学者认为这是正确的圣训他获得了与实干者一样的报酬这句话的意思就是他俩在工作报酬的原则上一样的, 但是在重复加倍的报酬中不一样, 因为实干者会获得重复加倍的 6

7 报酬, 这是他的殊荣 ; 只有打算而没有实干的人, 没有这样的殊荣 ; 假如他俩在各方面都一样, 那么只有打算而没有实干的人也会获得十倍善功的报酬, 这是违背所有明文的 ; 其证据就是真主说 : 没有残疾而安坐家中的信士, 与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士, 彼此是不相等的凭自己的财产和生命而奋斗的人, 真主使他们超过安坐家中的人一级真主应许这两等人要受最优厚的报酬, 除安坐者所受的报酬外, 真主加赐奋斗的人一种重大的报酬 (4:95) 然后他说 : 第四种情况 : 想做坏事而没有做, 在伊本阿巴斯传述的圣训中说 : 为他记录一件完整的善事的报酬 ; 在艾布胡莱勒和艾奈斯等人传述的圣训中说 : 为他记录一件善事的报酬 ; 在艾布胡莱勒传述的圣训中说 : 真主说 : 他只是为了我而放弃了犯罪穆斯林圣训实录 (129 段 ) 辑录这说明如果一个人有能力去做他想做的罪恶, 但是他为了真 7

8 主而放弃了犯罪, 毫无疑问, 天使会因此而为他记录一件善事的报酬 ; 如果为了真主而放弃犯罪, 就是清廉的工作如果他想犯罪, 然后由于害怕他人或者为了沽名钓誉而放弃了犯罪, 有人主张他会因此而受到惩罚, 因为在害怕真主之前害怕他人的行为是教法禁止的 ; 在众人的面前沽名钓誉也是教法禁止的行为 ; 如果他因此而放弃了犯罪, 将会受到真主的惩罚 ; 法迪勒本伊亚祖说 : 人们常说 : 为了人们而放弃功修是沽名钓誉的行为, 为了他们而履行功修是以物配主的行为谁如果一心想去做力所能及的事情, 但是由于被前定所阻, 没有如愿以偿, 一部分学者主张他在这种情况下将会受到惩罚, 因为在圣训中说只要没有说出口, 或者没有付诸于行动谁如果尽力去做违法 8

9 犯罪的事情, 然后心有余而力不足, 那么他已经犯罪了, 正如先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 如果两个穆斯林持剑相斗, 则杀人者和被杀人者都得入火狱大家问使者 : 杀人者入火狱罪有应得, 可被杀者为何也要入火狱呢? 使者回答 : 其实, 被杀者起初是也是想杀掉他的对手啊! 布哈里圣训实录 (31 段 ) 和穆斯林圣训实录 (2888 段 ) 辑录只要没有说出口, 或者没有付诸于行动, 说明想犯罪的人如果把想做的罪恶说出口, 将会受到想犯罪的惩罚, 因为他通过自己的肢体已经犯罪了, 那就是说出了犯罪的话, 其证据就是前面艾布凯布舍传述的圣训 : 那个人说 : 假设我发财了, 我一定要像某个恶徒一样为非作歹, 这种人由于他的恶念, 最终他要肩负与那个恶徒一模一样的罪恶 9

10 然后他又说 : 如果无缘无故的废止了违法犯罪的想法, 那么是否要遭受惩罚? 有两种情况 : 其一就是, 如果偶然心血来潮, 产生了犯罪的想法, 但是没有在意, 也没有下定决心去做, 而是讨厌和憎恶罪恶, 这是可以原谅的, 因为它是来自恶魔的教唆和唆使, 先知 ( 愿主福安之 ) 回答别人的询问时说 : 那就是信仰纯洁的表现穆斯林圣训实录 (132 段 ) 辑录当这节经文降示的时候 : 你们的心事, 无论加以表白, 或加以隐讳, 真主都要依它而清算你们然後, 要赦宥谁, 就赦宥谁 ; 要惩罚谁, 就惩罚谁真主对於万事是全能的 (2:284); 穆斯林们都感到非常困难, 认为心血来潮的想法也被列入其中, 所以之后的经文就降示了, 其中包括我们的主啊! 求你不要使我们担负我们所不能胜任的穆斯林圣训实录 (126 段 ) 辑录, 以此阐明力所不及的事情, 10

11 不会受到真主的惩罚, 也不是真主责成的命令 ; 同时阐明第一节经文中指的就是下定决心去做的事情其二就是 : 内心中经常产生的, 静心想过的下定决心去做的事情, 这也有两种类型 : 第一 : 独立的内心的工作, 比如怀疑真主的独一或者先知的圣品或者死亡之后的复活等悖逆和伪信的行为, 或者否认某件功修, 这些都会受到惩罚, 以此而成为异教徒 ( 卡菲尔 ) 和伪信士与心灵有关的其他罪恶也被列入其中, 比如喜爱真主憎恶的一切, 憎恨真主喜爱的一切, 傲慢和自命不凡等... 第二 : 不属于心灵的工作, 而是肢体的工作, 比如通奸, 盗窃, 酗酒, 杀人, 诽谤等罪恶, 如果仆人坚持自己的想法, 决心去做, 但是在外面并没有显出任何痕迹学者们对此有两种著名的主张 : 其一就是 11

12 真主会惩罚他, 伊本穆巴拉克说 : 我向苏富扬本扫尔询问 : 仆人会因为自己的想法而受到惩罚吗? 他说 : 如果是决心去做的想法, 将会受到惩罚我们的许多教法学家圣训学家和教义学家都侧重于这个主张, 他们证据就是 : 真主说 : 你们当晓得真主知道你们的心事, 故你们当防备他 (2:235), 真主说 : 真主不为无意的誓言而责备你们, 但为有意的誓言而责备你们真主是至赦的, 是至容的 (2:225) 先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 罪恶就是盘踞在你的心中, 你害怕别人知道的事情穆斯林圣训实录 (2553 段 ) 辑录他们认为下面的这段圣训也指内心的想法 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 真主会赦宥我的教民心中产生的想法, 只要他们没有说出口, 或者没有付诸行动他们说 : 仆人静心想过的决 12

13 心去做的事情, 就是自己所做的工作, 所以不会被忽略其二就是单纯的想法不会受到惩罚, 这是伊玛目沙菲尔明文确定的, 也是我们的同人伊本哈米德坚持的主张总而言之 : 谁如果想去做好事和善事, 并且下定了决心, 天使会为他记录一件善事的报酬, 即使他没有做也罢, 或者实干者的报酬比他更好和更高也罢谁如果想去做坏事和罪恶, 然后因为害怕真主而放弃了它, 那么天使就会为他记录一件完美的善事的报酬谁如果想去做坏事和罪恶, 然后因为害怕他人而放弃了它 ; 或者在积极去做的过程中被前定所阻, 没有完成, 那么天使就会为他记录一件罪恶谁如果想去做坏事, 然后没有下定决心去做, 如果属于心血来潮的偶然的思绪, 不会受到惩罚 ; 如果属于 13

14 心灵的工作, 与肢体的行为完全无关, 则要受到惩罚 ; 如果属于肢体的行为, 坚持自己的想法, 下定决心去落实, 大多数学者主张要受到惩罚伊玛目脑威 ( 愿主怜悯之 ) 在转述巴格倆尼坚持惩罚的主张之后说 : 法官伊亚祖 ( 愿主怜悯之 ) 主张先贤教法学家和圣训学家都坚持法官艾布拜克尔的观点, 因为有很多圣训说明心灵的工作是要受到惩罚的但是他们说 : 决心去犯罪会被记录一件罪恶, 但是在决心去做之后因为害怕真主而中断的罪恶不会被记录为罪恶 ; 内心中已经下定了决心, 并且决意要去做罪恶, 会被记录为罪恶, 如果付诸于行动, 则会被记录为第二个罪恶 ; 如果为了害怕真主而放弃罪恶, 天使将会为他记录一件善事 ; 正如真主在圣神的圣训中所说 : 他只是因为我而放弃了罪恶所以把因 14

15 为敬畏真主克制自己的私欲而放弃罪恶的行为记录为一件善事 ; 如果是单纯的心血来潮的想法, 没有下定决心也没有决意去做的想法, 则是不会记录的穆斯林圣训实录之解释 (2 / 151) 伊本热哲布 ( 愿主怜悯之 ) 选择的主张 : 罪恶就是只记录一件罪恶的惩罚, 不会重复加倍 ; 所以惩罚的只是罪恶, 而不包括内心的想法 ; 如果把犯罪的想法与罪恶合在一起, 做一件罪恶将要受到两倍的惩罚, 不能说 : 这与行善的事情一样, 如果产生了行善的想法之后付诸于行动了, 那么他的善行会获得报酬, 而想法没有报酬 ; 我们说 : 这是禁止的, 谁如果做了一件善事, 将会获得十倍的报酬, 其中的一部分报酬有可能是针对行善的想法的真主至知! 真主至知! 15

综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训

综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训 ب] فتوى 教法判例综合理解先知 ( 愿主福安之 ) 鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知 ( 愿主福安之 ) 在这些日子里没有封斋的圣训 ] 中文 [ وجه الجمع بين ما جاء عن النبي صلى هللا عليه وسلم من استحباب صيام التسع من ذي الحجة وبين ما جاء عنه من عدم صيامها. اللغة