伊斯兰知识教程

Transcription

1 伊斯兰知识教程 3 目录 前言 4 信仰的基本原则 6 大小净和礼拜 21 天课 37 斋戒 43 朝觐 49 饮食的教律 59 婚姻的教律规定 66 与穆斯林妇女相关的教律 74 简明穆圣传 85 伊斯兰的行为准则和礼仪 110 后世 132 附 : 副朝 141

2 伊斯兰知识教程 a@á i 奉至仁至慈的真主之名前言 一切赞颂全归真主, 我们赞颂他, 祈求他佑助, 向他忏悔, 祈求他的饶恕 ; 祈求真主护佑我们免遭自身恶劣和不端行为的伤害 ; 真主引导的人, 没有谁能使他迷误 ; 真主使他迷误的人, 没有谁能够引导他 我作证, 除真主外绝无应受崇拜者, 他独一无偶, 绝无伙伴 ; 我作证, 穆罕默德 T 是主的仆人, 是主的使者 伊斯兰律法是中庸的, 她的教导确定了个人的行为, 是家庭与社会的准绳, 指明了她的真道与真理 她的教导并非只是让头脑享受辩论乐趣的理论, 也非令人享受其优美的诵读而不明白其真义的一种语言 真主制定伊斯兰法律是为了规范个人 家庭和社会的生活, 为人类照亮其路, 把他们从黑暗中引向光明, 实现他们与造物主之间 自我与他人之间的幸福与满足 由于人的生命以死亡为终结, 所以他应该尽量利用能使他在今生 后世都受益的一切, 以此当作末日的储蓄 更因为一个人的幸福在于他能判明其宗教与生活中的是非, 亲自描绘自己的未来 用一切来实现对造物主的崇拜 建设宇宙 引领人类 咨询并描绘出自己的希望, 无论大小事务皆求助他的主, 加强与他之间的关系 为此, 祖勒菲地区侨民宣教机构策划出版了这套简易教材, 希望它能为每一个寻求真理者或探寻者 或想获益者最佳协助 但愿那些渴望学习其宗教知识, 用有真确证据的知识充实自己的家庭能在这本书中找到他的所求 人生中最重要的就是把时间用在求取教律知识, 这是因为他在真主奠前具有高贵的地位, 求知是亲近真主的最佳途径, 最重要的工作 真主确已提高知识和学者的地位 超绝万物的真主说 : 真主将你们中的信道者升级, 并将你们中有学问的人们提升若干级, 真主是确知你们的行为的 ( 古兰经 52:11) 学者的地位较敬拜者的地位高, 如同满月比其它星宿更亮

3 伊斯兰知识教程 5 学者们是众先知的继承人, 而先知们没有留下一块金银, 但他们留下了学识, 谁能求得这些学识, 就是很有福份了 真主若要一个人好, 就让他获得宗教知识 我们祈求真主接受这份工作, 使它的利益普及 他是全听的, 有回应的主 祈求真主赐福我们的先知默罕默德 T 及他的眷属和同伴们, 并祝他们平安 T( 真主的称赞 祝福与安宁属于他 )

4 伊斯兰知识教程 6 信仰基本原则 讨嘿德 ( 认主独一 ) 及其种类 讨嘿德 是将专属真主的和当属真主的各种工作归于真主 这是真主所下命令中的最重要的律令 至高无上的真主说 : 你说 : 他是唯一的 ( 忠诚章 1) 又说 : 我创造精灵和人类, 只为要他们崇拜我 ( 播种章 56) 清高的真主又说 : 你们当崇拜真主, 不要以任何物配他 ( 妇女章 36) 讨嘿德 分为三种 : 讨嘿德 鲁布比耶 ( 真主创造天地万物并养育她的独一性 ) 讨嘿德 乌卢嘿耶 ( 只有真主才应该受拜 ) 讨嘿德 艾斯玛 随法特 ( 真主的尊名与特性的独一性 ) 第一种 : 讨嘿德 鲁布比耶 ( 主宰性 ) 即 : 诚信真主是宇宙万物中唯一的创造者 安排者, 他供养万物 执掌生死, 天地万物的权利唯归他掌握 至高无上的真主说 : 除真主外, 还有什么创造者能从天上地下供给你们吗? 除他外, 绝无应受崇拜的 ( 创造者章 3) 又说 : 多福哉拥有主权者! 他对于万事是全能的 ( 国权章 :1) 真主的权利覆盖了宇宙间的万事万物, 他为所欲为 真主是万事万物唯一的安排者和掌管者, 真主说 : 真的, 创造和命令只归他主持 多福哉真主 全世界的主! ( 高处章 54) 一切被造物都唯凭他的安排和掌管 对于这种认主独一的信仰, 只有极少一部分人否认, 而他们是表面不信, 而内心却是承认的, 正如真主所说 : 他们的内心承认那些迹象, 但他们为不义和傲慢而否认它 ( 蚂蚁章 14) 而仅只是承认真主是创物主是无济于事的, 当年那些多神教徒的承认对他们起不到任何作用 真主是这样描述他们的 : 如果你问他们 : 谁创造了天地, 制服了日月? 他们必定说 : 真主 他们是如何荒谬的! ( 蜘蛛章 61) 第二类 : 讨嘿德 乌卢嘿耶即 : 将一切用来表达崇拜的工作用于真主, 任何人都不应以任

5 伊斯兰知识教程 7 何人或物举伴主 崇拜他并亲近他, 为此真主创造了万物 真主说 : 我创造精灵和人类, 只为要他们崇拜我 ( 播种者章 56 ) 也正是为了传达这个真理, 真主派遣了众使者, 颁降了诸经典 他说 : 在你之前我所派遣的使者, 都奉到我的启示 : 除我之外绝无应受崇拜的 所以你们应当崇拜我 ( 蜘蛛章 25) 这种认主独一的信仰, 是多神教徒在众使者向他们宣达真理时所否认的, 真主说 : 他们说 : 你来教我们只崇拜真主, 而抛弃我们祖先所崇拜的 ( 偶像 ) 吗? ( 高处章 70) 所以, 不可将任何崇拜方式 ( 尔巴代 ) 用予真主之外的, 无论他是接近真主的天使, 还是被派遣的先知, 或是清廉的贤哲, 或是任何一个被造物, 因为 尔巴代 只应归于至尊的真主 第三类 : 讨嘿德 艾斯玛 随法特即 : 诚信真主对自己的称呼或对自身特性的描述, 或他的使者 T 用以称呼他的尊名或对他特性的描述 用符合真主的至尊的方式来肯定这些尊名与特性, 绝不可以篡改 弃置, 也不可做 如何或怎样 的描述, 1 更不应以它物比拟, 确信这些尊名与特性属实际意义而非隐喻 否认那些真主自己否认的或是使者 T 为他否认的 至于那些没有证据确认或否定的, 我们应该止步, 不予肯定或否定 2 举例说明真主的尊名 : 清高的真主称颂自己为 罕佑 盖尤目 ( 永生不灭的 ), 所以我们就应当坚信 罕佑 ( 永生的 ) 是真主的一个尊名, 并且还要相信这个尊名所包涵的特性 : 前无始后无终的永生 真主称自己为 赛米尔 ( 全聪的 ), 我们就应当皈信 赛米尔 是真主的一个尊名, 全听是他的一个特性, 他是全听全知的 举例说明真主的特性 : 至尊的真主说 : 犹太教徒说 : 真主的手是被拘束的 但愿他们的手被拘束, 但愿他们因为自己所说 1 篡改 : 在没有证据的情况下改变真主的特性 ( 随法特 ) 的描述 弃置性 : 否定全部或部分真主应有的尊名和特性 如何的 是指在内心或用语言叙述真主的特性 例如说 : 真主的手如何 如何 怎样的 是指用被造物的属性来比喻真主的特性, 或相信他有类似被造物的属性 2 至于它的意义 : 他们总要问个清楚 如果表达的是错误的意思, 真主远离其意, 必须拒绝 ; 如果表达的是真义与清高的真主相符, 则可以接受

6 伊斯兰知识教程 8 的恶言而被弃绝! 其实, 他的两只手是展开的 ; 他要怎样费用, 就怎样费用 ( 筵席章 64) 真主肯定他有双手, 形容为展开的, 意为博施 因此我们应当皈信真主拥有博施恩典的双手 但是, 我们不应试图思考 谈论这双手是怎样的形态, 也不可认为真主的双手相似被造物的手, 因为真主说 : 任何物不似象他 他确是全聪的, 确是全明的 ( 协商章 11 ) 对这种认主独一信仰的总结是 : 我们必须坚信真主为自己肯定的, 或他的使者 T 为他肯定的尊名与特性, 坚信它是真实的否定真主和使者 T 所否定的 不可篡改 弃置, 也不可做 如何或怎样 的描述, 更不可以它物比拟之 清真言 除真主之外, 绝无应受崇拜者 的意义 除真主之外绝无应受崇拜者 这句话是信仰的基础, 在伊斯兰中占有极其重要的地位 它是伊斯兰五大要素之首, 是信仰中最重要的一项 只有口头诵念它, 了解其意, 遵循它所要求的一切, 一个人的工作才能得到真主的接受 它的真意不容篡改, 即 : 除真主之外, 绝无真正应受崇拜者 它不能被解释为 : 除真主外, 绝无创造者 或 除真主外, 绝无真实存在者 因为这只把清真言局限于讨嘿德 乌卢嘿耶之中 而忽视清真言中至关重要的讨嘿德 乌卢嘿耶 这句话包括了两个基本内容 : 1- 否定 即 : 我们所念的 إله ) لا 没有应受崇拜的神灵 ) 否定了一切事物受崇拜的神灵性 2- 肯定 即 : 我们所念的 الل ه ) إلا 唯有真主 ) 肯定了唯有真主才应该受拜, 他没有同伴 只有真主才应该受到崇拜, 不允许将任何形式的崇拜 ( 尔巴代 ) 用于真主以外的人或物 了解这句话的意义并宣读它, 遵循其精神 : 否定以物配主, 坚决认主独一, 并付诸于行动的人, 才是真正的穆斯林 行为遵循其义却不相信它的人, 是伪信者 ; 行为违背了这个原则的人, 即使他口头宣读清真言, 他还是以物配主者多神教徒, 昧徒 除真主之外, 绝无应受崇拜者 这句清真言的尊贵 :

7 伊斯兰知识教程 9 这句话蕴涵着许多的尊贵和福祉, 其中有 : 1- 它可以使原本应该永居火狱的穆斯林不永居其中 布哈里圣训集 穆斯林圣训集记载了先知 T 的话, 他说 : 念了 除真主外, 应受崇拜者, 心中有一个大麦粒大小的善的人将脱离火狱 ; 念了 除真主之外绝无应受崇拜者, 并且心中有一个小麦粒大小善念的人将脱离火狱 ; 念了 除真主之外绝无应受崇拜者, 心中有微尘大小的善的人将脱离火狱 ( 圣训学家一致同意 44,193) 2- 为了它真主创造了人类和精灵 真主说 : 我创造精灵和人类, 只为要他们崇拜我 ( 播种者章 56) 3- 为了传达这个真理, 真主派遣了众使者, 颁降了诸经典 真主说 : 在你之前我所派遣的使者, 都奉到我的启示 : 除我之外绝无应受崇拜的 所以你们应当崇拜我 ( 众先知章 25) 4- 它是众使者宣教的钥匙, 他们都传达了这个真理, 他们每一个都曾对他的族众说 : 你们要崇拜真主, 除他之外, 绝无应受你们崇拜的 ( 高处章 73) 5- 它是最好的纪念词, 先知 T 说 : 我和我之前的众先知所念的最好的言辞是 : 除真主之外, 绝无应受崇拜者, 他独一无偶, 绝无伙伴 穆宛塔圣训集 真主之外绝无应受崇拜者 宣言的条件 除真主之外, 绝无应受崇拜者 这句宣言有七个条件, 只有同时具备这所有的条件, 这个宣言才有效, 它们是 : 1- 知晓 : 即知晓这句话中所包涵的否定和肯定的意义, 及应该付诸的行动 如果一个仆人知道真主是唯一的应受崇拜者, 崇拜它物皆为迷误, 并用行动去实践这个知识, 那么, 他已知晓了其义 真主说 : 你应当知道, 除真主外, 绝无应受崇拜者 ( 穆罕默德章 19) 主的使者 T 说 : 知晓 除真主之外, 绝无应受崇拜者 的人死了, 他将进入天堂 ( 穆斯林圣训集 26) 2- 坚信 : 即坚定地 发自内心地诵读 作证言, 不参杂任何精灵和人类中的恶魔所散布的犹疑, 坚信不疑的坚信所诵词句的意义 真主说 : 信士, 是确信真主和使者, 然后没有怀疑 ( 寝室章 49:15) 主的使者 T 说 : 我作证, 除真主外再无应受崇拜

8 伊斯兰知识教程 10 者 ; 我确是真主的使者 T 凭着这两句话去会见真主, 并对它无至疑的仆人, 必进天堂 ( 穆斯林收录 :27 ) 3- 接受 : 即用内心和言语完全地接受这句宣言所要求的一切, 坚信主的使者 T 传达的所有事务, 完全接受, 义无反顾 真主说 : 使者确信主所降示他的经典, 信士们也确信那部经典, 他们人人都确信真主和他的众天使, 一切经典和众使者 ( 他们说 ): 我们对于他的任何使者, 都不加以歧视 他们说 : 我们听从了, 我们恳求你赦宥 ; 我们的主啊! 你是最后的归宿 ( 黄牛章 285) 拒绝接受这一切和反驳它表现在反对一些教律的断法与判决, 或与之对抗 就像有人反对教律对偷盗 通奸 多妻 遗产分配等事务做出的判决 真主说 : 当真主及其使者判决一件事的时候, 信道的男女对于他们的事, 不宜有选择 ( 同盟军章 36) 4- 服从 : 即对清真言所含的意义完全服从 服从 与 接受 之间的区别在于 接受 表现在言辞上, 而 服从 则体现在行动上 如果一个人了解了 除真主之外, 绝无应受崇拜者 的意义, 内心坚信, 口头承认, 但没有以实际行动来表示 服从, 将知识付诸实践, 那么, 这对他是无益的 真主说 : 你们当归依你们的主 ( 队伍章 54) 又说 : 指你的主发誓, 他们不算皈信, 直到他们请你判决他们之间的纷争, 而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂, 并且他们完全顺服 ( 妇女章 65) 5- 诚实 : 即诚实地崇拜真主, 诚实地对待对真主的信仰 真主说 : 皈信的人们啊! 你们要敬畏真主, 要和诚实的人在一起 ( 忏悔章 119) 主的使者 T 说 : 谁发自内心地 诚实地念诵了 除真主之外, 绝无应受崇拜者 必进天堂 ( 伊玛目 艾哈迈德圣训集 ) 如果口诵 作证言, 而内心却否认它的意义, 那么, 他就不会得到拯救, 而是堕入伪信者一伙 与诚实相违背的事情有 : 否认主的使者 T 所传达的全部或部分内容 因为清高的真主命令我们服从他 相信他, 并将此与服从真主联系在一起 真主说 : 你说 : 你们应当服从真主, 应当服从使者 ( 光明章 54) 6- 纯诚 : 即以纯诚的立意使自己的工作得以纯洁, 不受以物配主的玷污 这表现在所有的善功都是虔诚为主而做, 是为了

9 伊斯兰知识教程 11 获取真主的喜悦, 没有丝毫的沽名钓誉, 或者为了个人的利益, 或公开和隐藏的私欲 或者干善功是出自对某人 或教派 或团体的热爱, 对他们言听计从, 而忘却了真主的引导 善功的目的必须是为了真主和后世而做, 心中不能有从任何人那里获得报酬和感谢的想法 真主说 : 真的, 应受诚笃的顺服者, 只有真主 ( 队伍章 3) 又说 : 他们只奉命崇拜真主, 虔诚敬意, 恪遵正教 ( 明证章 5) 欧特班传述 : 先知 T 说 : 真主禁止烈火烧灼虔诚为主念诵 除真主之外绝无应受崇拜者 的人 ( 布哈里圣训集 穆斯林圣训集 ) 7- 热爱 : 即热爱这伟大的言辞及其意义 热爱真主和他的使者 T, 对主圣的热爱超越了一切 并符合热爱的条件和要求 : 对真主的热爱伴随着对真主的赞颂与尊崇 害怕主的惩罚 祈望主的慈悯 ; 热爱真主所喜悦的地方 : 如麦加 麦地那, 清真寺 ; 热爱真主所喜悦的时刻 : 如 莱麦丹 斋月 朝觐月的前十天等 ; 热爱真主所喜悦的人物 : 如众先知 使者 天使 忠诚者 为主道牺牲的烈士, 以及虔诚的信士 ; 热爱真主所喜悦的工作 : 如礼拜 交天课 封斋 朝觐 ; 热爱真主所喜悦的言语 : 如记念真主 诵读古兰经 热爱 还包括了将真主所喜悦的事情置于自己的愿望和私欲所之前 热爱 还包括憎恶真主所憎恶的 : 憎恶不信真主 违抗真主的 卡菲尔, 憎恶迷信 丑事和罪恶 真主说 : 信道的人们啊! 你们中凡叛道的人, 真主将以别的民众代替他们, 真主喜爱那些民众, 他们也喜爱真主 他们对信士是谦恭的, 对外道是威严的, 他们为主道而奋斗, 不怕任何人的责备 ( 筵席章 54) 穆罕默德 T 是真主的使者 的意义表里如一地完全承认先知穆罕默德 T 是真主的仆人, 是真主派遣给全人类的使者 并以行动实践这个信仰, 服从他的命令 诚信他所传达的消息, 远离他所禁止的事物 只以他所教授的方式崇拜真主 作证 穆罕默德 T 是真主的使者 包括了两项基本内容 : 是他的仆人和使者 这两项否定了对先知 T 的过分推崇和极度忽视 他是真主的仆人, 是他的使者, 凭着这两种高贵的特性上,

10 伊斯兰知识教程 12 他成为了最完美的人类 这里 仆人 的意思是 : 他与其他人一样, 以相同的方式被造, 同样的生活 真主说 : 你说 : 我只是一个同你们一样的凡人 ( 古兰经 18:110) 又说 : 一切赞颂, 全归真主! 他以端正的经典降示他的仆人, 而未在其中制造任何偏邪 ( 山洞章 1) 使者 的意思是 : 他是派遣给全人类, 宣传主道的报喜者和警告者 作证言 中包含的穆圣 T 的这两种特性, 否定了人对他的权利上表现出的过分推崇和极度忽视 很多自称属于他的民族的人们过分地将他置于受拜的地位, 以他举伴真主 抛弃真主而向他祈求援助, 向他祈求只有真主才能掌握的事情 : 满足需求 排解忧愁 另有一些人却否认他的使命, 或不跟随他的指导, 坚持一些与他的指导相违背的主张 伊玛尼 ( 正信 ) 及其的要素正信 ( 伊玛尼 ): 言辞与工作的表现, 它因顺从真主多做善行而有所升华, 因犯罪而有所消减 正信是发自内心与口舌的言语, 是内心 语言和身体力行的表现 内心的语言是相信正信, 承认她 ; 口舌的语言是确认之 ; 内心的工作是服从正信所要求的, 忠诚待之, 承认并喜爱之, 为她而想做善事 肢体的工作是 : 执行真主的命令, 杜绝他所禁止的 古兰经 和 圣训 告诉我们, 正信即 : 信仰真主 相信天使 相信经典 相信众使者 相信后世 相信前定 这六条是正信的基础 真主说 : 使者相信真主所降示他的经典, 信士们也确信那部经典, 他们人人都相信真主和他的众天使 一切经典和众使者 ( 他们说 ): 我们对任何使者都不加以歧视 他们说 : 我们听从了, 我们恳求你赦宥 ; 我们的主啊! 你是最后的归宿 ( 黄牛章 :285 ) 穆斯林圣训集 收录穆民的长官欧麦尔 ( 求真主喜悦他 ) 传述的圣训 : 天使杰布伊勒 ( 求主赐他平安 ) 询问先知 T 有关正信的知识, 穆圣 T 告诉他 : 正信是要你归信真主, 相信他的天使 他的经典 他的众使者 末日 相信前定的好与坏 依这些纲领真主颁降了 古兰经, 派遣了他的使者穆罕默

11 伊斯兰知识教程 13 德 T 它们被称作 艾尔卡努 伊玛尼 ( 正信的要素 ) 第一 : 信仰真主信仰真主, 包括皈信真主独一的 乌卢嘿耶 鲁布比耶 及他的尊名与描述的属性 信仰清高的真主包括 : 1. 信仰他是唯一的真正应受崇拜者 因为他是人类的创造者 养育者 供给者 ; 他知晓人类秘密的和公开的一切事务 ; 他要报赏归顺者, 惩罚违抗者 ; 这个 崇拜 ( 尔巴代 ) 的真实意义, 就是将所有崇拜的举动只归于真主, 表现出顺从 祈望 惧怕 怀着对真主全部的热爱, 在他的尊大面前有卑微的心态, 以此完成这些崇拜的功修 绝大多数的 古兰经 文都在阐述这个重大的原则 清高的真主说 : 你当崇拜真主, 而且诚笃地顺服他 真的, 应受诚笃的顺服者, 只有真主 ( 队伍章 2 3) 又说 : 你的主曾命令 : 你们应当只崇拜他 ( 夜行章 23) 又说 : 你们当祈祷真主, 诚心顺服他, 即使不信道者不愿意 ( 赦宥章 14) 崇拜 的种类包括 : 祈祷 畏惧 祈望 希望 恐惧 害怕 归依 求佑助 求庇护 求援助 宰牲 誓愿等等, 不得将其中任何一点用在真主之外, 若是做了就是以物配主, 是叛教的行为 祈祷 ( 都哇 ) 的依据 : 你们的主说 : 你们要祈祷我, 我就应答你们 ; 不肯崇拜我的人, 他们将卑贱地进入火狱 ( 赦宥章 :60) 圣训 中说 : 祈祷就事崇拜 ( 提尔弥兹 2969) 畏惧 的依据 : 你们不要畏惧他们, 你们当畏惧我, 如果你们是信道的人 ( 伊姆兰的家属章 :175 ) 祈望 的依据 : 谁祈望与他的主相会, 就叫他力行善功, 叫他不要以任何物与他的主受相同的崇拜 ( 山洞章 :110) 信托 的依据 : 你们只应当信托真主, 如果你们是信士的话 ( 筵席章 :23) 谁信托真主, 他将使谁满足 ( 离婚章 : 3) 希望 恐惧与恭顺 的依据 : 他们争先行善, 他们为希望和恐惧而呼吁我, 他们对于我是恭顺的 ( 众先知章 :90)

12 伊斯兰知识教程 14 害怕 的依据 : 你们不要害怕他们, 你们当害怕我 ( 黄牛章 :150) 归依 的依据 : 你们当归依你们的主 ( 队伍章 :54) 求祐助 的依据 : 我们只崇拜你, 只求你祐助 ( 开端章 :5) 使者 T 说 : 若是你求祐助, 应当求真主祐助 提尔弥兹 :2516 求庇护 的依据 : 你说 : 我求养育世人的主宰庇护 ( 世人章 :1) 求援助 的依据 : 你们求你们的养主援助, 它就应带了你们 ( 战利品章 :9) 宰牲 的依据 : 你说 : 我的拜功 我的牺牲 我的生活 我的死亡的确都归于真主 全世界的主 他绝无伙伴, 我只奉到这个命令, 我是首先顺服的人 ( 牲畜章 : ) 圣训 中说 : 真主诅咒为真主之外宰牲的人 穆斯林圣训集 :1978 誓愿 的依据 : 他们履行誓愿, 并畏惧灾难普降日 ( 人章 :7) 甚至于平日的习惯, 如睡眠 饮食 谋生 婚嫁等, 只能以敬畏真主为目的 ; 这些习惯加上正确的举意, 就会变成敬畏真主的行为, 穆斯林因此而受到恩赏 2. 信仰真主, 还包括了坚信真主命令人们完成的所有主命功课 这是伊斯兰五大基础 : 作证除真主之外, 绝无应受崇拜者 穆罕默德 T 是主的使者 ; 履行拜功 ; 交纳天课 封 莱麦丹 斋月的斋 ; 有能力者朝觐主的天房 并履行伊斯兰纯正的教履所命令的一切主命 在这五大基础中, 最为重要的是 : 作证除真主之外, 绝无应受崇拜者, 穆罕默德 T 是主的使者 3. 信仰真主包括坚信他是万物的创造者 万事的安排者 以他的知识和大能, 他为所欲为 今后两世的权利唯他掌管, 他是众世界的主宰 只有他是创造者 养育者 他为了人类的利益, 派遣了使者, 颁降了经典, 引导他们以获得今后两世的成功和幸福 他独立完成这些事务, 绝无其他参与者 真主说 : 真主是创造万物的, 也是监护万物的 ( 队伍章 :62) 4. 信仰真主包括皈信 古兰经 中所记载的和主的使者 T 所传达的真主美好的尊名与崇高的特性 不加以篡改 弃置,

13 伊斯兰知识教程 15 不做 如何或怎样 的描述, 也不以他物比拟之 并诚信真主尊名的意义中所包含的真主的特性, 以这些属性描述真主时, 应当符合真主的至尊, 绝不可把他相似于被造物 这正如至高无上的真主所昭示的那样 : 任何物不似象他 他确是全聪的, 确是全明的 ( 协商章 :11) 第二 : 相信天使对天使的相信包括对其概括性的和详细性的描述 穆斯林相信真主拥有众天使, 是他创造了他们, 使他们成为顺服真主的 他们有很多职别, 有的受命担负着 阿尔世 ( 真主的宝座 ), 有的管理天堂和火狱, 有的受命记录人类的工作 从对天使的详细描述中, 我们相信真主和主的使者 T 称呼其名的天使, 如 : 杰布利勒 米卡伊勒 火狱的守护者马力克 负责吹响复生日号角的伊斯拉菲勒 阿伊莎 ( 愿主喜悦她 ) 传述 : 先知 T 说 : 天使受造于光, 精灵受造于火焰, 阿丹受造于已为你们描述过的事物 即泥土 ( 穆斯林圣训集 :2996) 第三 : 相信经典从对诸经典的概括, 我们应当坚信清高的真主为了阐明真理, 为众使者颁降了经典 从对其详细描述的角度, 我们坚信真主提到的经典, 有 : 讨拉特 引支勒 宰布尔 古兰经 古兰经 是最尊贵的经典, 也是最后的一部经典, 是之前诸经典的明证 伊斯兰民族的每一员都必须服从这部经典, 以 古兰经 和传自先知 T 的圣行来判决事务 因为真主派遣先知穆罕默德 T 作为引领精灵和人类的使者, 真主将这部 古兰经 颁降给他, 就是为了让他以这部经典判决事务 她是心灵的良药, 解明了万事, 是对众世界的引导和慈悯 正如真主昭示 : 这是我所降示的吉祥的经典, 故你们当遵守它, 并当敬畏主, 以便你们蒙主的怜悯 ( 牲畜章 :155) 真主又说 : 我曾降示这部经典, 阐明万事, 并作归顺者的向导 恩惠和喜讯 ( 蜜蜂章 :89) 第四 : 相信使者皈信使者, 包括对他们的概括性的和详细描述两部分 概括

14 伊斯兰知识教程 16 地讲, 我们坚信清高的真主为他的仆人们派遣了众使者, 他们是报喜者和警告者, 是真理的传达者 响应他们的必能获得成功和幸福, 违抗者必将绝望和悔恨 他们中最尊贵者 也是最后一位使者, 就是我们的先知穆罕默德 T 清高的真主说 : 我在每个民族中, 确已派遣一个使者, 说 : 你们当崇拜真主, 当远离恶魔 ( 蜜蜂章 :36) 又说 : 穆罕默德不是你们中任何男人的父亲, 而是真主的使者, 和众先知的封印 ( 同盟军章 :40) 从众使者的详述的角度而言, 我们相信真主和他的使者 T 提到名字的那些使者, 如 : 努哈 呼德 萨利赫 伊布拉欣等, 祈求真主将最好的祝福和安宁赐予他们和我们的先知穆罕默德 T 第五 : 坚信后世包括坚信真主和主的使者 T 告诉我们的所有关于死后的事情, 如 : 坟墓中的情形和其中的惩罚与幸福, 复生日的恐怖, 架在火狱上面的 随拉特 桥, 称量善恶的天平, 审算 当功过簿呈现在人们的面前时, 有人用右手接它, 有人用左手或从背后接过它 信后世还包括了坚信 古兰经 中所记载的, 天园中属于穆圣 T 的御池 坚信天堂和火狱, 相信士们将在那一天看到他们的主, 真主将与他们交谈等等那些在 古兰经 和可靠的 圣训 所记述的事情 应当依真主和主的使者 T 对其的描述皈信这一切 第六 : 坚信前定包括相信四件事情 : 第一 : 真主对于已有的事物和即将发生的事物是全知的 他知晓人类的情况, 知道他们的给养 寿命 工作等一切事务 清高的真主说 : 真主确是全知万物的 ( 忏悔章 :115) 第二 : 真主为万事万物写下了前定, 正如真主昭示 : 我将一切事物, 详明地记录在一册明白的范本中 ( 雅辛章 :12) 第三 : 真主意欲的事情必然发生, 他所不欲的事情绝不会出现 真主说 : 真主就是这样为所欲为 ( 伊姆兰家属章 :40) 第四 : 真主在万事发生前就创造前定, 真主说 : 真主创造了你们和你们的行为 ( 列班者 :96)

15 伊斯兰知识教程 17 举伴主及其种类举伴主指 : 人在真主的主宰性或受崇拜的独一性或其尊名或其特性中以他人或物与至尊主相提并论 举伴主有两种 : 以物配主的大罪 以物配主的小罪 第一种 : 以物配主的大罪 : 把用来崇拜真主的任何一种方式用于他之外的人或物 当事人若临死时还没有为之忏悔, 那他将永居火狱, 他所有的工作因此无效 清高的真主说 : 假若他们以物配主, 那么他们的善功必定变成无效的 ( 牲畜章 :88) 犯有以物配主大罪的人, 只有虔诚忏悔, 否则是无法获得真主的赦宥 他说 : 真主必不赦宥以物配主者的罪恶, 他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的其他罪过 谁以物配主, 即已犯了大罪 ( 妇女章 :48 ) 以物配主的大罪还有 : 祈祷真主以外的人或物, 或为他 ( 它 ) 许愿或宰牲, 或以人或物与至尊的主相提并论, 像敬爱真主一样敬爱他 ( 它 ) 真主说 : 有些人, 在真主之外, 另有崇拜, 把他们当做真主的匹敌, 像敬爱真主一样敬爱他们 ( 黄牛章 :165) 第二种 : 以物配主的小罪 : 古兰经 和 圣训 中提到的举伴主的行为, 但没有达到以物配主大罪的程度, 不判其为叛教, 但他认主独一的信仰有缺陷 如 : 伪善 所以能导致以物配主大罪的一切媒介, 如 : 在坟地为真主礼拜, 以真主以外的人或物发誓 ( 但他不认为被起誓者能为他消灾解难 ), 或说 : 如果不是真主, 不是你 ( 真主的意愿与某人的意愿 ) 等等 主的使者 T 说 : 我最担心你们的就是小举伴主 有人问那是什么, 他说 : 伪善 艾哈迈德圣训集 又说 : 谁以真主以外的 ( 人或物 ) 起誓确已举伴了真主 艾卜 达乌德圣训集 以物配主的小罪还有 : 佩戴护身符 系环绳用以驱逐避邪 一旦相信这些东西能做到这点, 就是以物配主的大罪 能得救人的信仰概要能得到真主拯救人的信仰是那些遵循 圣训 并和穆斯林大众团结在一起的人们的信仰 ( 艾合理 逊乃 欧 哲马阿 ) 它指真正的归信者作证 : 真主确是养育万物, 受崇拜的唯一神灵, 仅

16 伊斯兰知识教程 18 有他拥有一切完美 归信者只崇拜他, 知道真主才是创造者 赠予者 阻禁者, 一切事物只有真主掌握 他是真正应被崇拜的神灵, 他前无始者, 他之前没有任何东西存在 他是无终者 他之后没有任何东西, 他是明显的, 他之上没有任何东西 他是极隐微者 任何言辞都无法表示真主的至尊与清高, 他的本体 定度和强大至高无上 无与伦比 3 真主在他的宝座 ( 阿勒实 ) 之上, 这符合他的至尊无上 他的知识彻知天地万物 公开与隐秘的, 他洞悉众仆的一切, 凭着他的知识与他们同在, 应答他们的祈祷 真主无求众世界, 而整个宇宙万物都需要真主的恩赐, 恩典他们时时刻刻所需一切, 没有谁能在瞬间无求于主, 他是仁慈特慈的主宰, 任何一个人的信仰与幸福都是真主所赐, 他是广施恩典, 不报复的主 仁慈包括 : 他在每夜的最后三分之一的时间降临人间的天空说 : 谁祈祷我, 我就应答他 谁向我忏悔, 我就宽恕他 就这样直至黎明 他的降临是一种符合他尊严的方式完成的 他是睿智的主, 他的法律与定度绝对至睿, 他绝不徒劳地创造什么, 制定法律知识为了给人类造福 预防堕落 他是宽恕罪恶的主, 接受人们的忏悔, 赦宥他们的过错, 他饶恕忏悔者 求恕饶者与迷途知返者的大罪 真主是善报的主, 哪怕是一丁点好事他都会善报之, 加倍恩赐感谢者 真主的信士会遵照真主对自己的描述及使者 T 描述真主本体那样描述真主 如 : 永生 听与视 大能与伟大 至尊 荣耀 尊严 完美 以及所有的赞颂 真正的信士坚信 古兰经 和可靠的 圣训 传达的一切 : 信使们将在天堂亲眼看见清高的真主, 这和所获得真主的喜悦是天园中最大的恩惠与享受 任何人在没有正信与人主独一的情况下死亡, 那他将永远留 3 本体崇高至上 : 意清高的真主在他的 阿勒实 上, 在他的众仆之上 定度崇高至上 : 意真主的定度至伟崇高, 没有任何被造物可与真主匹配比较, 他完美无缺 大能崇高至上 : 意清高的真主强大无敌, 震摄一切被造物, 没有什么可以超出他的权力与掌控

17 伊斯兰知识教程 19 在火狱中, 应为无论是谁只要他心中存有芥子大小的正信, 必定会脱离火狱 正信包括内心的信念 想法与工作, 包括肢体的行为和口头所说 谁能以最好的方式做到这一切, 他就是真正的信士, 应该获得赏赐, 平安地避开刑罚 谁要是在这方面有缺陷, 他的信仰就会相应得有缺陷 所以正信会因服从真主 行善事而有所增加, 因犯罪而减少 信士也要作证 : 穆罕默德 T 是真主的仆人与使者 真主以引领与正教派遣了他, 以便她胜过一切宗教 他比信士们自己更慈爱他们 他是 ( 最后的一位使者 ), 受命向人与精灵报喜并警告之, 奉真主的命令召唤人们归信主, 他是灿烂的明灯 真主派遣他是为了改善教门与今世, 以使众人敬拜真主独一, 不为他匹配伙伴 信士知道先知 T 是最有知识 最诚实的人, 是最忠告他们 最阐明真理的人 因此敬重 喜爱他, 爱他胜过喜爱众生 教门的大小事情都追随他, 信士把使者 T 的言论与知道放在众人的言论与知道之上 信士坚信真主为使者 T 集聚了一切美好的品德与特性, 这些都是前所未有的, 他在世人中占有最崇高的地位 最伟大的荣耀 最完美的品德 真主引领他 T 做一切善功, 警告他避免一切邪恶 同样信士也相信真主颁奖的所有经典及他差遣的所有使者, 有些使者是已知的, 有些是未知的 信士不对这些使者作任何区分, 相信他们都传达同样的使命 : 敬拜独一的真主, 不为他匹配伙伴 信士相信所有的前定, 坚信真主的仆人所做的一切行为, 无论善与恶, 都在真主的知识内, 事先被纪录得, 与真主的睿智相关 真主为他的仆民们创造了能力与意愿, 他们可以根据自己的意志来表达言论与行为 真主不强迫他们, 而是任由他们选择他们的言行 真主以他的公正与睿智让信士们喜爱正信 ( 伊玛尼 ), 亦持美化他们的心灵 ; 让他们憎恶迷信 罪恶与放荡 正信的准则还包括 : 信是必须相信他要为真主的经典 使者 穆斯林大众与他们的领导提出劝导, 遵照教法命人行善, 止人干歹 注重孝顺双亲 善待血亲 亲友 邻人及他应负责的人, 善

18 伊斯兰知识教程 20 待众生, 倡导美德善功, 阻止一切丑陋恶行 正信必须是坚信 : 信士之中信仰最完美的人是最具有高尚品德 言语最诚实 行为最正确是他们中最远离种种恶性的人 信士必须坚信为主道奋斗直至末日来领, 是信仰的巅峰, 用知识与武力奋斗, 每一格信士石油一切可能的力量支持他的正信是主命, 只要穆斯林领袖当选的条件完备, 每位信士都必须服从他的领导 正信的准则还包括 : 积极鼓励并重视团结信士们的队伍, 努力凝聚他们的共知, 凭他的能力警告他们不要分离 相互敌对与仇恨 阻止任何可能伤害信士们的性命 身体 钱财 信誉与权益的事, 倡导信士与非信士之间一切行为界要公平合理 信士必须相信追随使者穆罕默德的民族是最好的族群, 这个民族中又以当年的圣门弟子最为尊贵 其中之最是继穆圣之后的四位正统领导者及十位被证明获得天园回赐的人 参与白德尔战役的人 参与喜悦盟约者 辅士与迁士中的先驱 信士敬爱圣门弟子们, 也是对真主的信德 信士应该宣扬圣门弟子的善德行为, 不涉及有关他们的非礼谣言 信士对真主的崇拜也包括尊敬明理的学者 公正的领导者以及众信士中的德高望重者 信士要祈求真主护祐他们远离疑虑 举伴主 分裂 虚伪 伤风败俗的事, 祈求真主让他们坚定地追随先知的正信直到死亡 以上是追随正道的得救大众所坚信的基本准则

19 伊斯兰知识教程 21 清洁篇 洁净和污秽污秽 : 穆斯林应当谨防污物的污染, 受到污染后应当清洗 如果是可见的污物, 如 : 例假血, 污染了衣服和身体, 就当清洗, 若洗后留下了一些难于除掉的痕迹, 则是无妨的 ; 至于意义上的脏物只需清洗一遍即成 至于被污染的地面, 可以用水冲洗 如果是液体的污物, 待其挥发干燥后, 地面也就洁净了 若是固体的污物, 则必须将污物清除掉方能达到洁净 用以做大小净, 清除污秽的是水, 如 : 雨水 海水等 有洁净的物体混入, 但仍保持了水的本质, 也可用来做大小净 而混有污物的水, 若其味道 气味和颜色受到了改变, 就不可用来做大小净 如果这三种特征没有受到改变, 就可以用其做大小净 但三种性质中任何一种改变了都不能再用 还可以使用容器中喝剩的水做大小净, 只有狗或猪喝剩的水不可, 因它是污秽 污物的种类 : a) 粪便 b) 前列腺分泌物 : 小便后出现的粘稠白色液体 c) 欢水 : 受到性刺激时出现的透明黏液 至于 欢水 仅用水冲洗即可 精液是洁净的, 但若仍是湿的, 最好清洗, 如果已经干燥, 可以将其搓擦掉 d) 不可食的动物的粪便属于污物, 至于可食的动物的粪便则不是污物 这些脏物一旦落在身上或衣物上必须清洗 e) 经血与产血 欢水 落到衣物上只要搓净即可 有关污秽的教律 : 1- 如果沾染了不知是否为污物的东西, 则不必询问, 也没有必要清洗 因为物品的根本是清洁的 2- 如果结束礼拜以后发现身上或衣服上有污物, 此前并不知晓, 或知道被污物污染但忘了清洗, 礼拜有效

20 伊斯兰知识教程 不知污物在衣服上的具体位置, 必须仔细寻找, 然后清洗他认为是污秽的位置, 因为污秽是可以感觉的东西, 有它的颜色或特殊的气味可用味觉或视觉分辨 大小便的规矩大小便的规矩包括 : 1- 进厕所先迈左脚, 念 : 以真主的名义, 主啊, 求 )بسم االله اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخباي ث غفرانك : 你护佑我免遭男女恶魔的伤害 ) 从厕所出来先迈右脚, 念 ( 主啊, 祈求你的饶恕 ) 2- 不要将写有真主尊名的东西带入厕所, 只有在害怕丢失时可例外 3- 在野外大小便时不要面向或背对着礼拜的朝向 至于在室内, 则无妨面向或背对着礼拜的朝向 4- 不可在他人面前暴露羞体, 这是不容轻视 男子的羞体从肚脐至膝盖 ; 妇女的全身都是羞体, 只有在礼拜时脸不为羞体 若有外男子在, 礼拜时也应遮脸 5- 谨防身体或衣服被粪便 尿液污染 6- 大小便后用水清洗 没有水时可用纸或石子等物清洁身体上的污垢 清洁时用左手 小净没有小净的礼拜是不被接受的 艾布胡莱一莱 ( 祈求真主喜悦他 ) 传述, 先知 T 说 : 真主不接受你们任何人的拜功, 只除做了小净的 ( 圣训学家一致同意 :225,6954) 做小净时, 必须按照顺序, 并连贯完成 4 小净有许多益处, 我们应当体会到, 其中包括 : 大贤欧斯曼 ( 求主喜悦他 ) 传述的圣训, 主的使者 T 说 : 谁完美了他的小净, 他的过错就此离开他的身体, 甚至从他的指甲下离开 穆斯林圣训集 :245 他又传述, 主的使者 T 说 : 谁按照真主的命令完成小净, 主命拜功就是 4 按照顺序 : 指按照顺序清洗各部位, 不可将前后次序颠倒 洗脸 洗双手至肘 抹头与抹耳, 然后洗双脚 连贯完成 : 要求洗小净过程连贯, 不可在洗到某一肢体时停顿长时间, 至使洗过的肢体干燥

21 伊斯兰知识教程 23 它们之间 ( 过错 ) 的罚赎 穆斯林圣训集:231 小净的方法 : 1- 心中举意小净, 无需念出, 举意是心中对要做某事的决定 举意后, االله : 念 ) بسم 以真主的名义 ) 2- 洗手三遍 3- 用水漱口 呛鼻各三遍 4- 洗脸三遍 应洗到的区域 : 横向为左右两耳之间, 纵向是从发际至胡须的末端 5- 洗前臂三遍 从手指尖洗到两肘部, 先右后左 6- 抹头一遍 将两手沾湿, 从头的前部抹至脑后, 再从脑后抹回 7- 抹两耳一遍 用两食指抹耳内, 两拇指抹耳外 8- 洗两脚三遍 从指尖洗至脚踝, 先右后左 9- 然后念 作证言 : أشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( 我作证, 除真主外绝无应受崇拜者, 他独一无偶, 绝无伙伴 ; 我作证, 穆罕默德 T 是主的仆人, 是主的使者 ) 大贤欧麦尔 ( 求主喜悦他 ) 传述 : 主的使者 T 说 : 谁完美的洗完小净, 然后说 我作证, 除真主之外绝无应受崇拜者, 他独一无偶, 绝无伙伴 ; 我作证, 穆罕默德 T 是主的仆人, 是主的使者 天堂的八扇大门必然开启, 他可以从任何一扇门进去 穆斯林圣训集 :234 抹靴在伊斯兰宽大易行的教律中, 允许以抹靴代替洗脚, 它是传自主的使者 T 的确凿的圣行 阿目尔 本 乌迈亚说 : 我曾看到先知 T 抹他的缠头巾和两靴 布哈里圣训集:205 牧诶拉 本 舒尔拜说 : 那天夜里, 我和主的使者 T 在一起, 他出去方便, 回来后我拿着水袋给他倒水, 他做了小净, 抹了两靴 ( 众圣训学家一致同意 :203,274) 抹靴的必要条件是 : 穿靴的时候应具备大小净 抹靴应抹脚背部分, 而不是抹靴底 抹靴的有效时限 : 居家的人一昼夜, 旅行者三昼夜 超过时限, 或在抹靴后将其脱下, 或坏了大净 ( 坏大净

22 伊斯兰知识教程 24 的人必须将靴子脱下, 以便做大净 ), 就不能再以抹代洗 坏小净的事项 1. 有物从前后窍排出, 如 : 大小便 下气 精液 欢水 前列腺分泌物 ( 而发生射精是应当做大净的 ) 血 2. 睡眠 没有任何阻隔直接抚摸阴部 3. 吃驼肉 4. 昏迷 失去知觉 大净即 : 以大净的举意, 用水清洗周身, 并漱口 呛鼻 出现以下五种情况时, 必须做大净 : 第一 : 无论男女, 在清醒或睡眠时伴有快感地射精 没有快感的泻精则不必做大净, 或遗精的原因是因生病或寒冷所导致的, 则无需洗大净 在春梦以后若没有发现精液, 或精液的痕迹也不必做大净, 只有在发现了精液或精液的痕迹后无论是否忆及梦境, 都必须做大净 第二 : 两性器相接 即 : 龟头进入了阴道, 即使没有射精 第三 : 月经和产血期结束以后 第四 : 归真 人去世以后别人应当为他清洗身体 第五 : 非穆斯林皈依伊斯兰, 应当做大净 身无大净者不能做的事情 : 1 礼拜 2 转天方 3 抚摸 携带古兰经, 默默地或出声地诵读 古兰经 或依照 古兰经 册页诵读或背诵 4 在清真寺里停留 至于只是经过则无妨, 如果身带小净也能在清真寺停留 还是月经的妇女, 但从其中通过则无妨 土净在居家时或旅行中, 当遇到以下任何一种情况时, 均可以土净代替大净或小净 : 1- 没有水, 或现有的水不够做大小净 但首先应努力找水, 若找不到则土净 如果在距离较近的地方可以找到水, 但是若前往取水, 恐怕其生命或财产会受到损失, 在这种情况下也可以做土净

23 伊斯兰知识教程 若在应洗的肢体上有伤口, 能洗则洗, 如不能用水洗, 就用湿手抹过, 若也不能抹, 这个肢体就用土净代替, 剩余的则用水洗 3- 如果水温很低, 或天气非常寒冷, 用水做大小净恐怕造成伤害 4- 有水, 但是需要饮用, 可以做土净 土净的做法 : 举意土净, 双手拍打地面一次, 然后抹脸, 然后用左手掌抹右手背, 然后用右手掌抹左手背 所有破坏小净的事项, 同样也破坏土净 因无水而为礼拜做了土净, 在拜前或拜中得到了水, 其土净即为失效, 重新洗小净 礼拜 但若在礼拜结束以后得到了水, 其礼拜有效, 无须重礼 月经与产血 : 妇女在月经期间或产后仍有恶露排出期间不得礼拜或封斋 这是阿伊萨传输的圣训 : 使者 T 说 : 若是月经来了, 你就放下拜功, 若是干净了, 你就清洗血迹, 礼拜 ( 穆斯林圣训学家一致同意 :331,333) 妇女无须还补月经或产血期间欠缺的拜功, 至于在这段时间欠缺的斋戒需要按照日子还补 在经期的妇女不可环转天房, 夫妻不可性交, 但可从事性交前的房事, 不可触摸 古兰经 妇女的月经因经血的停止而结束, 她必须在经血停止后洗大净, 之后方可做上述各项因月经而被禁止的事物 假若妇女在某一番礼拜的时刻内开始月经或产血, 而没来得及礼拜, 那必须在经期或恶露停止, 西大净后还补这番拜 假若妇女在月经或产后清洗完大净后, 还有赶上一拜的时间, 那她必须完成这个时间的拜功, 最好把上一番拜功一起还补 例如 : 假若某妇女在昏礼钱还剩下可以赶上一拜的时间完成大净, 他必须礼 晡礼, 若她还补了当日的 晌礼, 则是受喜的行为 若这位妇女在午夜前洗了大净, 她必须及时礼 宵礼, 若还补礼了 昏礼 则是受喜的行为

24 伊斯兰知识教程 26 礼拜 礼拜是伊斯兰的第二大基础, 对每一个成年的 理智健全的男女穆斯林是必须完成的主命 谁否认礼拜的必要性就是叛, 若因懒惰或忽略而放弃礼拜者即已叛教, 这是众学者的一致观点 人在复生日受到审算的第一件事情就是礼拜 清高的真主说 : 拜功对于信士, 却是定时的义务 ( 妇女章 :103) 大贤本 欧麦尔传述 : 先知说 : 伊斯兰建立在五项基础上 : 作证除真主之外, 绝无应受崇拜的神灵, 穆罕默德是真主的使者, 礼拜 交纳天课 朝觐 封莱麦丹月的斋 ( 众穆斯林学者一致公认 :8 16) 加密而 塞阿布都拉传述 : 真主的使者 T 说 : 一个人与举伴主和不崇拜主的区别就是放弃礼拜 穆斯林圣训集 :82 礼拜有许多的益处, 其中有艾布 胡莱伊莱的传述, 先知 T 说 : 任何人在家中清洁后做到任何一座清真寺, 完成一次主命功课, 他的每一步都会消除一件过错, 提升一个品级 穆斯林圣训集 :666 先知 T 说 : 哎, 让我引导你们了解让真主恕饶过错, 提升品级的方法 众人说 : 好啊! 真主的使者 T 说 : 完美的小净, 尽量去清真寺, 礼完一次拜候继续等下一番拜, 这才是戒备 穆斯林圣训集 :251 又说 : 任何人每一次白天或夜晚去清真寺, 每次真主都为他预备天园的住宿 众圣训学家一致公认 :662,669 有关礼拜的几点重点 : 1. 对男子来说到清真寺参加集体礼拜是必须做到的 瓦直布 圣训说 : 我确想命人成班立拜, 然后我去那些不跟我们一起礼拜的人家, 去烧他们 众圣训学家一致公认 : 尽早地稳定 庄重的去清真寺 اللهم افتح لي : 同时念祈祷词 3. 进入清真寺时, 先迈右脚, : 穆斯林圣训集主啊, 求你为我开启你慈善的大门 ) )أبواب رحمتك 1652 是圣行 4. 进了清真寺, 在坐下之前献礼两拜庆寺拜是圣行 阿布 古塔代的传述 : 主的使者说 : 你们中谁进了清真寺后, 在坐

25 伊斯兰知识教程 27 下之前应礼两拜 ( 众穆斯林学者一致公认 ) 5. 拜中必须遮蔽羞体 男子的羞体从脐至膝, 妇女的全身皆为羞体, 只有脸在拜中不为羞体 6. 礼拜的条件之一是面向朝向, 除非有理由, 如卧病无法面向朝向 7. 必须在拜时之内完成拜功 时间没到就礼拜则无效, 延误礼拜直到拜时逝去是受禁止的 8. 尽量及时参加集体礼拜, 尽可能地站在第一班, 等待成班礼拜 艾布 胡莱伊莱的传述 : 主的使者 T 说 : 若是人知道唤礼与第一班的好处, 而他们除了抽签以外无法解决, 他们必会抽签 若是他们知道提前到的益处他们就会争先 ( 众穆斯林学家一致公认 ) 使者 T 又说 : 你们中的人只要是为了礼拜, 他就是在拜中 布哈里圣训集 :649, 穆斯林圣训集 :659 礼拜时间晌礼 : 从日偏开始至物影一倍时止 晡礼 : 从物影一倍时开始, 至日落止 昏礼 : 从日落起, 至红霞散尽止 宵礼 : 从红霞散尽时起, 至半夜时止 晨礼 : 从黎明至日出 不可礼拜的地方 : 1. 坟地 圣人 T 说 : 所有的土地都是清真寺, 除了厕所与坟地 ( 五位圣训学者传述 ) 至于殡礼则可以在坟地举行 2. 朝向坟墓礼拜 阿必马尔塞德 阿尔鄂那维的传述 : 我听真主的使者 T 说 : 你们不可朝向坟墓礼拜, 也不可坐在上面 穆斯林圣训集 : 骆驼圈, 即养骆驼的地方, 也不可以在污秽的地方礼拜

26 伊斯兰知识教程 28 礼拜的仪式 : 礼拜时必须先举意, 如同其它的宗教功课一样必须先举意 礼拜的形式如下 : 1- 礼拜者的整个身体须面向朝向, 不可偏斜和左顾右盼 2- أآبر 念入拜的大赞词 ) أالله 真主至大 ), 同时将双手抬至与两肩或两耳平齐 3- 将右手放在左手的手背上, 置双手于胸前 -4 ا)لحمد الله حمدا آثيرا طيبا مبارآا فيه: 念开拜的祈祷词 许多美好吉庆的赞美全归真主 ) 穆斯林圣训集:600 或 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ( 主啊, 藉着你的恩典, 赞颂你超绝万物, 你的尊名真美好, 你崇高伟大, 除你之外再无应受崇拜者 ) 艾布 达乌德 :242 提尔弥兹:775 或其它的开拜词, 最好每次都有变化, 而不是每次都念一种祈祷词, 如此较能心中贯注, 更为敬畏 -5 باالله من الشيطان الرجيم 念求护词 ) أعوذ 我求真主护佑, 免遭受驱逐的恶魔的伤害 ) 6- 念 االله الرحمن الرحيم ) بسم 以普慈特慈的真主之名 ) 念古兰经首章 法啼哈 : ا لح م د ل له ر ب ا لع ا لم ين الر ح م ن الر ح ي م م ال ك ي و م الد ي ن ا ي اك نع ب د و ا ي اك نس تع ين اه د نا الص ر ا ط ا لم س تق يم ص ر ا ط ا لذ ين ا نع م ت ع لي هم غي ر ا لم غض و ب ع لي هم و لا الض ا لين ( 一切赞颂全归真主, 众世界的主, 至仁至慈的主, 报应日的主, 我们只崇拜你, 只求你襄助, 求你引领我们正路, 你所襄助者的路, 不是受谴怒者的路, 也不是迷误者的路 ) 完毕后, 念!) 求你接受我们的祈祷 ( 主啊, "ا مين " 7- 然后诵读其它 古兰经 章节 أالله أآبر 并念大赞词 8- 鞠躬 : 鞠躬时先抬双手与两肩平齐, سبحان ربي العظيم 念 ( 真主至大 ) 鞠躬时双手十指张开抓着两膝, ( 赞颂我伟大的主超绝万物 ) 圣行应念三遍, 也可有所增减, 即使只念一遍也可 -9 然后从鞠躬中起身, االله لمن حمده 并念 ) سمع 真主听到了赞颂者对他的赞颂 ) 起身的同时抬起双手与两肩平齐 跟拜的人

27 伊斯兰知识教程 29 不念这一句, و لك الحمد 而应念 ) ربنا 我们的主啊, 一切赞颂属于你 ) 放下双手后, 将右手放在左手的手背上, 置双手于胸前 10- 起身后站立时念 : ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الا رض ومل ما بينهما و ملء ما شي ت من 我们的主啊, 一切赞颂属于你, 对你的赞颂充满了天地 ) شيء بعد 之间及你所意欲的一切事物 ) 穆斯林圣训集: أآبر 然后叩第一个头念大赞词 ) أالله 真主至大 ) 叩头时, 身体的七处部位应同时着地 : 额头 鼻尖 双手 双膝 双脚脚趾 两臂张开, 不要贴在两肋上 ; 两脚的脚趾尖冲着朝向的方向 叩头时念赞颂我至高无上的主超绝万物 ) 依照圣 ) سبحان ربي الا على 行应念三遍, 也可有所增减, 即使只念一遍也可 在叩头时多作祈祷是受喜的事, 这是祈祷被应承的地方 12- 然后从叩头中起身, أآبر 同时念大赞词 ) أالله 真主至大 ) 坐于左脚之上, 立起右脚 ; 左右手分别放在左右大腿接近膝盖处 在这个小坐里念 : ) 求你恕饶我 主啊, 求你饶恕我, ) رب اغفرلي رب اغفر لي 13- 然后第二次叩头, 形式与第一次叩头相同 14- 从第二次叩头中起身, أآبر 同时念大赞词 ) أالله 真主至大 ) 端正站立 15- 第二拜的做法与第一拜相同, 只是不念开拜词和求护词 第二拜的第二次叩头后中坐, 念 台善呼德 ( 证祷词 ), 在念到我作证, 除真主外 )(أشهد أن لا إله إلا االله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( 绝无应受崇拜者 我作证, 穆罕默德 T 是主的仆人, 是主的使者 ) 时抬起食指示意 台善呼德 ( 证祷词 ) 是这样的 : ال تح ي ا ت ل ل ه و الص لو ا ت و ال طي ب ا ت الس لام ع لي كم ا ي ه ا ال ن ب ي و ر ح م ة ال له و ب ر كات ه الس لام ع لي نا و ع لى ع ب اد ال له الص ال ح ي ن ا شه د ا ن لا ا له ا لا ال له و ا ن محمد ا عبده ورسوله ( 所有的致敬, 祈祷与善功都归于真主 先知啊, 主的安宁 慈悯与吉庆属于你, 愿真主恩赐我们和主的清廉的众仆安宁 我作证, 除真主外绝无应受崇拜者, 我作证, 穆罕默德 T 是主的仆人和主的使者 布哈里圣训集 :831 ), 也有其它的不同作证词 如果礼的是三拜的礼拜, 如 : 昏礼, 或四拜的礼拜, 如 : 晌礼 晡

28 伊斯兰知识教程 30 礼和宵礼, 礼拜者在念到这里时起立, أآبر 同时念大赞词 ) أالله 真主至大 ) 起立后抬双手与两肩齐平, 然后在站立中将右手放在左手手背上, 置双手于胸前 进入下面的礼拜, 其形式与第二拜相同 但只念 法啼哈, 不再念其它经文 末坐时念 : التحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي و رحمة االله و برآاته السلام علينا و علي عباد االله الصالحين أشهد أن لا اله الا االله وأشهد أن محمداعبده ورسوله ( 所有的致敬, 祈祷与善功都归于真主 先知啊, 主的安宁 慈悯与吉庆属于你, 愿真主恩赐我们和主的清廉的众仆安宁 我作证, 除真主外绝无应受崇拜者, 我作证, 穆罕默德 T 是主的仆人和主的使者 ) الل ه م ص ل ع لى م ح مد و ع لى ا ل م ح مد آ ما ص ليت ع لىا ب راهيم و ع لى ا ل إب راهيم إ نك ح ميد م جيد الل ه م بار ك ع لى م ح مد و ع لى ا ل م ح مد آ ما بار آ ت علي إب راهيم و ع لى ا ل إب راهيم إ نك ح ميد م جيد. ( 主啊, 求你祝福穆罕默德 T 和他的眷属, 如同你祝福伊布拉欣圣人和他的眷属一样, 你确是受赞的 光荣的 主啊, 求你降吉庆给穆罕默德 T 圣人和他的眷属, 就如同你降吉庆给伊布拉欣和他的眷属一样, 你确是受赞的 光荣的 ) 然后, 根据自己的意愿向真主祈求今后两世的福利 圣训中的祈祷词 再念 : اللهم أعوذ بك من عذاب القبرو من عذاب النار ومن فتنة المحيا و الممات ومن فتنة المسيح الدجال ( 主啊, 求你护佑我免遭坟墓和火狱的惩罚, 求你保佑我免遭生与死的磨难, 免遭骗子手 麦斯哈 旦夹利 的灾难 ) 然后, 根据自己的意愿可以向真主祈求今后两世的一切福利 16- 最后, 先右, 后左说 赛俩目 : 结束礼拜 愿主赐予你们安宁和慈悯 ) ) السلام عليكم ورحمة االله 17- 在晌礼 晡礼 昏礼 宵礼的末坐时, 礼拜者的坐姿是 : 立起右脚, 左脚从右小腿下伸出, 臀部坐在地上 与中坐时一样

29 伊斯兰知识教程 31 把双手放在两大腿上 拜后的赞词 أ س ت غ ف ر االله أ س ت غ ف ر االله أ س ت غ ف ر االله ( 我祈求真主的饶恕, 三遍 ) الل ه م أ ن ت ال سلام و م ن ك ال سلام ت بار آ ت يا ذا الج لال و الا آ رام. لا إله إلا الل ه وحد ه لا شريك له له الم ل ك وله الح م د وهو على آل ش يء ق دير الل ه م لا مان ع ل ما أ ع ط ي ت و لا م ع ط ي ل ما م ن ع ت و لا ي ن ف ع ذا الج د م ن ك الج د. لا ح و ل و لا ق وة إ لا ب االله لا إله إلا الل ه و لا ن ع ب د إ لا إي اه, ل ه ال نع م ة و ل ه الف ض ل و ل ه ال ثناء الح س ن لا إله إلا الل ه مخ ل صين ل ه ال دين و ل و آ ر ه الكاف رون. ( 主啊, 你是和平的主 安宁来自你 拥有尊严与荣耀的主啊, 你真伟大! 除真主外再无应受崇拜者, 他独一无偶, 绝无伙伴 所有的权利和赞颂都属于他 他对于万事是全能的 主啊, 你欲赐予的, 绝没有阻挡者 ; 你欲阻止的, 绝无施予者 你使有权势者无能为力 无法无力, 只凭借真主 除真主外再无应受崇拜者, 我们只崇拜他, 一切恩惠与美好的赞美都属于他 除真主外再无应受崇拜者, 我们虔诚地恪守正教, 即使不信主的人们厌恶 ) 晨礼和昏礼后念诵以下这段赞词十遍是嘉行 : لا إله إلا الل ه وح د ه لا شريك له له الم لك وله الح م د ي حيي و ي ميت وه و على آ ل شيء قدير ( 除真主外绝无应受崇拜者, 他独一无偶, 绝无伙伴 所有的权利和赞颂都属于他 他执掌生死 他对于万事是全能的 ) 然后念 : س ب حان االله والح م د الله واالله أآ ب ر ( 赞颂真主超绝万物 ; 一切赞颂全归真主 ; 真主至大 ) 各 33 遍 最后念这一段赞词来完成一百遍 : لا إله إلا الل ه وحد ه لا شريك له له الم ل ك وله الح م د وهو على آل ش يء ق دير ( 除真主外绝无应受崇拜者, 他独一无偶, 绝无伙伴 所有的权利和赞颂都属于他 他对于万事是全能的 ) 在每番拜后念 阿耶台 库尔西 ( 黄牛章 :255), 和 忠诚章 曙光章 世人章 个一遍 晨礼和昏礼拜后, 诵读三遍是嘉行

30 伊斯兰知识教程 32 赶拜因迟到没有赶上拜功的一拜或几拜时, 应在伊玛目结束礼拜以后, 将所差的拜数补上 以赶上同伊玛目一起鞠躬, 作为赶上一拜的标准 如果没能赶上与伊玛目一起鞠躬, 就未赶上这一拜 迟到者到清真寺之后, 无论人们处于礼拜的哪一个环节 : 立站 鞠躬还是叩头, 他都应当立即加入到集体礼拜中, 而不应等到他们起立进入下一拜后再加入礼拜 加入礼拜时, 应首先站立着念入拜的大赞词, 但如病人等无法站立的人则不必站立 坏拜的事项 1- 故意讲话, 即使是只言片语 2- 整个身体偏离了朝向 3- 下气和所有使大小净失效的事项 4- 连续 频繁的多余动作 5- 大笑, 即使只是片刻 6- 故意在拜中增加鞠躬 叩头 立站或跪坐的次数 7- 故意将动作提前于领拜的伊玛目 (واجبات الصلاة) 礼拜的必行事项 瓦直布 1- 拜内的各大赞词, 入拜时的大赞词除外 2- 鞠躬时念 ربي العظيم ) سبحان 赞颂我伟大的主超绝万物 ) 3- 独自礼拜者或伊玛目鞠躬后起身时念 : ) 真主听到了赞颂者对他的赞颂 ) سمع االله لمن حمده 4- 鞠躬起身后念 و لك الحمد ) ربنا 我们的主啊, 一切赞颂属于你 ) -5 叩头时念 ربي الا على ) سبحان 赞颂我至高无上的主超绝万物 ) 6- 在两叩头之间的小坐中念 اغفرلي ) رب 主啊, 求你饶恕我 ) 7- 中坐的证祷词 ( 台善呼德 ) 8- 中坐时的跪坐 (أرآان الصلاة) 礼拜的基本要素 1- 主命拜时, 有能力者立站 副功并不一定要站立, 但坐着礼副功拜只有站者的一半的回赐

31 伊斯兰知识教程 入拜的大赞词 3- 每一拜中的每一拜念古兰经首章 法啼哈 4- 鞠躬 5- 鞠躬起身后稳定地站立 6- 身体七个部位着地的叩头 7- 两叩头之间的小坐 8- 拜中的一切动作肃穆稳定 9- 末坐的证祷词 10- 末坐时的跪坐 11- 祝福先知 12- 说 赛俩目 出拜 13- 各项要素依照顺序完成 弥补拜中的失误失误就是遗忘, 如果拜中出现失误 ( 增加或加少了拜功中的事项, 或怀疑有所增减 ) 时, 为弥补失误而叩的两个头 如果在拜中由于失误而增加了动作, 如 : 增加了站立或鞠躬 中坐的次数 则应在说 赛俩目 之后叩两次头, 再次说 赛俩目 出拜 如果忘做了一项拜功的基本要素 ( 鲁昆 ), 若果在开始第二拜的念词之前发现, 可以立即补上遗忘的动作, 然后继续他的礼拜, 最后作弥补错误的叩头 如果在开始第二拜的念词之后才发现失误他的上一拜因为欠缺 ( 鲁昆 ) 而作废, 把现在的这一拜作为代替, 继续完成拜功, 在做弥补失误的口头 如果在说了 色俩目 出拜之后, 才发现失误了一项拜功的基本要素 ( 鲁昆 ), 若是间隔时间不长, 立即补一拜, 然后补叩头 ; 若间隔时间久了, 或是没有小净了, 必须重新礼拜 如果遗忘了拜中一项必行的事项 瓦直布, 例如 : 中坐的祈祷词 台善乎德, 或其它一间必行事项, 他应在说 色俩目 出拜之前做弥补错误的两个叩头 在怀疑的情形下, 如果怀疑自己礼拜的拜数, 例如 : 是礼两拜还是三拜? 他就以少的拜数为基准, 因为缺少的拜数是他确认的 然后叩两个头, 出 色俩目 出拜 拜后做弥补错误的叩头 如果怀疑自己在拜中少做了一项拜功的基本要素 ( 鲁昆 ), 他就当作自己确是少做了, 立即补上这基

32 伊斯兰知识教程 34 本要素, 然后依序完成礼拜, 做了弥补错误的叩头 如果自己怀疑, 而认为较有可能, 就依照自认较有可能的情形完成礼拜, 然后做弥补错误的叩头 主命拜前后的圣行拜每一位居家的穆斯林, 最好坚持做主命拜前后的十二拜圣行拜 : 晌礼前四拜, 晌礼后两拜, 昏礼后两拜, 宵礼后两拜, 晨礼前两拜 温姆 哈比拜传述 : 先知 T 说 : 任何一个穆斯林只要在每昼夜礼十二拜, 真主就会为他在天堂里就会为他建成一所家园 穆斯林圣训集 :728 主命前后的圣行拜以及其它的副功拜最好是在自己家里礼 贾米尔 塞 阿卜杜拉传述 : 使者 T 说 : 如果你们中任何人在清真寺里礼完一次拜, 让他的家也能被用来礼拜, 真主使他家里的礼拜有好处 穆斯林圣训集 :778 使者 T 又说 : 除了主命的拜功之外, 人们最好的礼拜是他在家里的礼拜 圣训学家一致公认 : 穆斯林还应礼 威特尔 拜 ( 奇数拜 ) 这是被肯定的圣训 它的时间是从宵礼后开始, 至黎明显现时止 对于那些确认能在夜间礼副功拜的人, 最贵重的时间是夜末做 威特尔 拜 威特尔 拜和晨礼之前的圣行拜, 是先知 T 无论在居家时还是在旅行中都未曾放弃过的拜功 最少的 威特尔 拜是一拜 圣人在夜间礼过十一拜, 阿依萨传述 : 圣人 T 在夜间礼十一拜, 其中有一拜是威特尔 穆斯林圣训集 :736 夜间的礼拜时两拜一计算, 伊本 欧麦尔传述 : 有人询问圣人 T 夜间的礼拜, 真主的使者 T 说 : 夜间的礼拜是两拜 两拜的礼, 如果你们眼见晨礼的时间到了, 就礼一拜, 作为威特尔 穆斯林圣训集 :749 有时在威特尔鞠躬之后念 古奴台 祈祷词是嘉行 圣人 T 曾经教导哈三 本 阿里一些威特尔的祈祷词, 但并非每次都念, 因为多数传述者都没有记忆使者的 古奴台 对于没能在夜间礼拜的人, 可以在白天还补双数拜, 礼两拜或四拜或六 八 十 十二拜, 因为使者 T 曾经做过 晨礼的两拜圣行 :

33 伊斯兰知识教程 35 真主的无论是在居家还是在旅行中都没有放弃过晨礼的两拜圣行 阿依萨传述 : 圣人 T 最注重的副功拜就是晨礼前的两拜圣行 ( 圣训学家一致公认 : ) 圣人 T 曾这样叙述这两拜 : 它们对我来说, 胜过今世的一切 穆斯林圣训集 :725 在这里两拜中, 第一拜念 古兰经 第 109 不信道的人们章, 第二拜念 古兰经 112 忠诚章 是圣行, 有时在第一拜中念 古兰经 第二章 黄牛章 136 节, 第二拜念 古兰经 第三章六十四节 简短地礼这两拜也是圣行, 因为使者 T 如此做过, 没有赶上在晨礼前做的人, 可以在拜后补礼, 最好是在等到日出高达一丈后直至正午 上午的礼拜 ( 都哈拜 ): 这是皈依真主的人们所礼的拜, 是被肯定的圣行, 有许多圣训鼓励人们礼这个拜 阿布 哲尔传述 : 圣人 T 说 : 你们的每一个关节都要施舍, 每一次赞主清高都是施舍, 每一次感赞真主都是施舍, 每一次赞主独一都是一次施舍, 每一次赞主至大都是一次施舍, 命人行善是施舍, 止人作恶也是施舍 而两拜 都哈拜 能取代这一切 穆斯林圣训集 :1720 艾布 胡莱伊莱传述 : 圣人 T 说 : 我的挚友叮嘱我, 至死不应放弃三件事, 每月斋戒三天 都哈拜 威特尔 拜 ( 众圣训学家一致公认 :721,1178) 礼 都哈拜 最好的时间是旭日高升之后, 直到正午, 最少两拜, 最多没有限制 禁止礼拜的时间 : 有些时间不能礼拜 1. 晨礼后至日出一丈高以前 2. 太阳正中午, 直到太阳开始偏西 3. 晡礼之后直到日落 但是, 任由一些因素能在这些禁止的时间内礼拜 如 : 进清真寺的两拜 殡礼 日食拜 环绕天房的两等等 也可以在这些时间内还补欠缺的主命拜功 圣人 T 说 : 任何人遗忘了拜功, 或睡觉延误了拜功, 补偿的方法就是当及时还补上 ( 圣训学家一致公认 :597,684) 也可以还补晨礼的

34 伊斯兰知识教程 36 两拜圣行拜, 或在晡礼后还补未及时礼的晌礼圣行拜

35 伊斯兰知识教程 37 天课 天课的教法地位天课是伊斯兰的第三大基础 一旦穆斯林拥有一定数目的财产, 并已满一年, 他就必须交纳天课 真主说 : 你们应当谨守拜功, 完纳天课 ( 黄牛章 :110) 天课的制定蕴涵着很多意义, 其中有 : 1- 净化心灵, 远离吝啬 2- 培养穆斯林慷慨的品德 3- 巩固富有者和贫穷者之间的良好关系, 因为喜爱对自己好的人是人的本性 4- 满足贫困穆斯林的生活所需 5- 消抹罪过, 提升品级 哪些财产应当交纳天课? 金银 商品货物 牲畜 以及大地出产的粮食 果实和矿产 金银的天课任何形式的金银, 当达到一定的数额时, 都应交纳天课 黄金的数额是二十个 米斯伽勒, 约合 85 克 ; 银子的数额是两百 迪尔汗, 约合 595 克, 应缴天课的比例是 2.5% 以现金交纳天课者, 应在拥有财产满一年时查询金或银每克的价格, 然后根据金或银的价值, 以当地货币交纳 举例如下 : 如果一个人拥有 100 克黄金, 那么, 他就应当为此交纳天课, 因为他的财产已经达到了应交纳天课的数额, 他所应当交纳天课的数目是 2.5 克黄金 如果他想以现金交纳天课, 就应在拥有这笔财产满一年的时候, 查询黄金的价格, 然后交纳相当于黄金总价值 2.5% 的现金 同样, 当拥有的现金达到了应缴天课的数额, 并保存了一年, 就应当交纳天课 拥有现金相当于八十五克黄金的价值, 就应拿出总额的 2.5% 交纳天课 如果一个穆斯林拥有一定数额的现金, 保存满一年后, 就应查询八十五克黄金的价格, 如果他拥有的现金达到了这个数额, 就应交纳天课 ; 若未达到这个数目, 就不必交纳天课 举例如下 :

36 伊斯兰知识教程 38 如某人拥有 800 沙币, 保存一年之后, 如果国家采用的是银本位的货币制度, 就应当询问每克银的价格 假如 595 克白银的价格是 840 沙币, 他就没有义务交纳天课, 因为他拥有的财产没有达到应交纳天课的数额, 即 595 克白银价格本位的计算方法与此相同 商品货物的天课伊斯兰责成那些将自己的财产用于经营的人们每年一次交纳天课, 以感谢真主的恩典, 为贫穷穆斯林尽义务 应交纳天课的商品包括所有以盈利为目的进行买卖的商品, 如 : 房地产 动物 食品 饮料 汽车等 这些商品需缴天课的条件是 : 并将货物折算成金或银的价值达到应缴天课的数额 从商品货物总值中拿出 2.5% 交纳天课 假如某人拥有相当于十万沙币的货物, 那么, 他应交纳 2500 沙币的天课 商店的经营者应当在每年年初对现有的货物进行估价, 然后交纳天课 假如经营者在交纳天课的日期到来前十天刚刚购进一批货物, 那么这批货物也应与其它货物一起交纳其应付的天课 以开始经营的第一天作为拥有货物的起始日期 天课是每年交纳一次的, 所以穆斯林应在每年交纳一次天课 如果饲养牲畜是为了买卖, 就应当交纳天课 无论牲畜的数量是否达到了应交纳天课的数目, 只要其价值达到了现金应交纳天课的数额标准时, 那么他就必须以现金交纳天课 股票的天课当今时代, 很多人买卖房地产等类的股票, 有的人多年里投入一定资金, 有盈有亏 应当为这些股票交纳天课, 因为它相当于商品 穆斯林应在每年计算它的价值, 然后交纳相应的天课 大地出产的农作物的天课可以称量 贮藏的粮食和果实应当交纳天课 如 : 椰枣 葡萄干 小麦 大麦 大米等 蔬菜和水果不需交纳天课 当收获达到了 612 公斤时, 就须交纳天课 这一类天课不以拥有满一年为条件, 而是当它的颗粒饱满或果实成熟可用时, 即当交纳天课 如果依靠雨水 河水等灌溉, 无须农家费工, 应缴天课的比例是 10%; 若为人工浇灌, 应缴天课的比例是 5%

37 伊斯兰知识教程 39 例如 : 某人种植小麦, 收获了 800 公斤, 他应当交纳天课, 因为小麦应缴天课的标准是 612 公斤 如果是非人工浇灌的, 他应当交纳 10%( 即 :80 公斤 ) 作为天课 ; 若是人工浇灌, 应交纳 5% (40 公斤 ) 作为天课 牲畜的天课牲畜指的是驼 牛 羊 ( 绵羊 山羊 ) 为其缴天课的条件为 : 1- 达到应缴天课的数量 当驼达到 5 峰, 绵羊或山羊达到 40 只, 牛 30 头, 少于这个数量, 则无需交纳天课 2- 拥有一年之后 3- 一年中大部分时间属于自由放养的牲畜 而圈养或主人为其购买 搜集饲料进行喂养的牲畜则无需交纳天课 4- 不是用来耕作 运输等工作的牲畜 骆驼的天课拥有 5 峰骆驼就应当交纳天课 如果一个穆斯林拥有 5 至 9 峰骆驼, 并且已满一年时间, 他就应交纳一只羊作为天课 如拥有 10 至 14 峰骆驼, 须交纳两只羊作为天课 若拥有 15 至 19 峰骆驼, 则应交纳三只羊作为天课 如拥有 20 至 24 峰骆驼, 应交纳四只羊作为天课 如拥有 25 到 35 峰骆驼, 须交纳一头年满一年的母驼作为天课, 如果没有, 可以年满两年的公驼代替 如果拥有 36 到 45 峰骆驼, 应交纳一头满两年的母驼 如果拥有 46 到 60 峰骆驼, 须交纳一头满三年的骆驼作为天课 如果拥有 61 到 75 峰骆驼, 须交纳一条满四年的骆驼 如果拥有 76 到 90 峰骆驼, 须交纳两头满两年的母驼 如果拥有 91 到 120 峰骆驼, 须交纳两头满三年的骆驼作为天课 如果拥有的骆驼超过了这个数量, 则每 40 峰骆驼, 应交纳一头满两年的母驼 ; 每 50 峰骆驼, 须交纳一头满三年的骆驼 下表可以说明骆驼的天课之交纳方法 :

38 伊斯兰知识教程 40 如果拥有的骆驼超过了这个数量, 则每 40 峰骆驼, 交一头满两年的母驼 ; 每 50 峰骆驼, 须交纳一头满三年的骆驼 数量 天课 数量 天课 至 从 至 9 一只羊 一峰满两年母驼 两只羊 一峰满三年骆驼 2 3 三只羊 一峰满四年骆驼 四只羊 两峰满两年母驼 一峰满一年母驼 两峰满三年骆驼 牛的天课 如果一个人拥有 30 到 39 头牛, 应交纳一头满一年的公牛作 为天课 如果拥有 40 至 59 头牛, 应交纳一头满两年的母牛作为 天课 如果拥有 60 到 69 头牛, 须交纳两头满一年的公牛作为天 课 如果拥有 70 到 79 头牛, 应交纳一头满两年和一头满一年的 公牛 超过这个数目, 每 30 头牛交纳一头满一年的牛, 每 40 头 牛交纳一头满两年的牛, 依此类推 数量 天课 从 至 一头满一年的公牛 一头满两年的母牛 两头满一年的公牛 满两年的母牛和满一年的公牛 羊的天课如果一个人拥有 40 至 120 只羊, 应交纳一只羊作为天课 如

39 伊斯兰知识教程 41 果拥有 121 到 200 只羊, 须交纳两只羊 如拥有 201 到 399 只羊, 应交纳三只羊 如果拥有 400 至 499 只羊, 须交纳四只羊 如果拥有 500 到 599 只羊, 须交纳五只羊 如果超过了这个数目, 则每 100 只羊, 应交纳一只羊作为天课 数量 天课 从 至 一只羊 两只羊 三只羊 四只羊 五只羊 如果超过了这个数目, 则每 100 只羊, 交一只羊作为天课, 依此类推 可以接受天课的人清高的真主说 : 赈款只归于赤贫者 贫穷者 管理赈务者 心被团结者 无力赎身者 不能还债者 为主道工作者 途中穷困者 ; 这是真主的定制 真主是全知的, 是至睿的 ( 忏悔章 9:60) 真主已经阐释了可以接受天课的人有八种 伊斯兰的天课是服务社会和有所需求的人们, 不像其它宗教那样, 使这样的财产只归宗教人士所有 1- 赤贫者 : 只拥有其生活所需的一少部分的人 2- 贫穷者 : 拥有一半以上, 但不足全部生活所需的人 以足够他数月或一年的生活所需为限度, 给他天课 3- 管理赈务者 : 他们是由穆斯林权利机构委托收集天课的人, 可以从天课中支付相应的数目作为他们的报酬, 即使他是富有者 4- 心被团结者 : 非穆斯林民众的首领的人物, 目的是希望其加入伊斯兰, 或阻止其对穆斯林的伤害 也可以给予加入伊斯兰的新穆斯林, 以使他们感受到伊斯兰大家庭的温暖, 坚定他们的

40 伊斯兰知识教程 42 信仰 5- 还可以将天课用于替奴隶贖身, 和从敌人处赎回俘虏 6- 无力还债者 : 可以将天课给他们, 帮他们还清债务 但他必须是穆斯林, 他不可以是有能力还债的富有者, 也不可用于犯罪的债务 并且是到期还偿还不起的债务 7- 为主道工作者 : 自愿参加圣战, 不拿取薪金的圣战者 可以将天课给他们, 或为他们购买武器装备 学习伊斯兰知识, 也属于为主道奋斗 假如一个人想放弃其它事务一心求学, 但他无法维持生活, 这时可以将天课给他, 以能够满足他专心求学为限度 8- 途中穷困者 : 没有旅费返回故乡的旅行者 可以给他天课, 以使他能够返回家乡为限度, 即使他在家乡是一个富有的人 不可将天课的钱用于建造清真寺 修桥补路等工作使用 注意 : 1- 除了作为商品以外, 大海的出产物不必交纳天课, 如 : 珍珠 珊瑚 鱼类等 2- 用于租赁的房屋 工厂等不交天课 但是收取的租金应当交纳天课 例如 : 某人出租房屋, 收取租金, 收取的租金或其中的一部分满了一年, 并且达到应交纳天课的数额, 就应当交纳天课

41 伊斯兰知识教程 43 斋戒斋戒的教法地位在莱麦丹月 ( 伊历九月 ) 封斋, 是伊斯兰的五大基础之一 先知 T 说 : 伊斯兰建立在五项基础之上 : 作证除真主外绝无应受崇拜者, 穆罕默德 T 是真主的使者 ; 立站拜功 ; 完纳天课 ; 朝觐 ; 封莱麦丹月的斋 布哈里圣训集:8 穆斯林圣训集:16 斋戒是以接近真主为目的, 从黎明至日落不食, 不饮, 不行房事, 放弃其它所有破坏斋戒的事项 封莱麦丹月的斋戒是公认的主命 真主说 : 你们中谁赶上了这个月份, 就应当斋戒 ( 黄牛章 :185) 斋戒对于每一个成年 理智健全的穆斯林来说是主命 成年的标准, 是年龄满十五岁, 或阴毛长出, 或出现梦遗, 或因其它原因开始射精 女孩子有月经来潮 有以上任何一种情况出现, 表明已成年 莱麦丹月的尊贵清高的真主赋予了莱麦丹月诸多其它月份没有的特征, 其中有 : 1- 在莱麦丹月, 天使们为封斋的人们祈求饶恕, 直到他们开斋 2- 莱麦丹月里, 恶魔被套上了枷锁 3- 莱麦丹月里有一夜称作 盖德尔夜, 它贵过一千个月 4- 在莱麦丹月的最后一晚, 真主饶恕封斋的人们 5- 莱麦丹月的每一个夜晚, 都有很多人得到真主的宽恕, 从火狱中被释放出来 6- 在莱麦丹月做副朝能获得相当于正朝的回赐 先知 T 的圣训证实了这个尊贵月份的贵重 : 谁虔诚为主 祈望报赏地封了莱麦丹月的斋, 他以往的罪过就会得到饶恕 ( 布哈里 穆斯林收录 ) 另一段圣训 : 人们的一件善功将得到十倍至七百倍的回赐 超绝万物的真主说 : 只有斋戒除外, 它是属于我的, 我将随意地加以报赏 布哈里圣训集:5927 穆斯林圣训集:1151 确定莱麦丹月的入时

42 伊斯兰知识教程 44 两种情况可以确定莱麦丹月的进入 : 1- 看到莱麦丹月的新月 当看到莱麦丹月的新月时就当封斋, 先知 T 说 : 当你们看到新月时就当封斋, 当再看到新月时就可开斋 布哈里圣训集 :1080 穆斯林圣训集 :1900 一人看到新月就可以确定莱麦丹月的进入, 而确定斋月结束, 绍瓦勒 月 ( 伊历十月 ) 的到来, 必须有两名诚实可信的人证实已看到新月 2- 舍尔班 月 ( 伊历八月 ) 已满三十天 当舍尔班月过去三十天之后的第二天就是莱麦丹月的第一天 先知 T 说 : 当遇有云朦时, 你们就算满舍尔班月的三十天 布哈里圣训集 : 1081 穆斯林收录 :1907 可以不封斋的人 1- 有望痊愈的病人 如果封斋有困难, 可以暂时不封斋, 过后再行还补 对于无望痊愈的病人, 不责成他封斋, 但他应每天给一个穷人提供一餐饭食,( 约为五百五十克的粮食 ) 或者准备好食物, 依照未封斋的日数邀请若干贫穷者前来用餐 2- 旅行者 旅行者从旅行开始到返回家乡的这段时间里可以不必封斋 只要他没有留在那里的打算, 那他就一直属于在旅行之中 这样的规定适用于超过约八十公里路程的旅行 3- 怀孕或哺乳的妇女, 如果担心伤害自己的身体或伤害孩子, 可以不必封斋 日后再将所缺的日数补全 4- 年迈的老者如果封斋有困难, 可以不必封斋, 也无需还补, 但需每天给一个穷人提供一餐饭食 破坏斋戒的事项 1- 故意吃饮 因遗忘而吃喝不影响斋戒, 因为先知 T 说 : 封斋者因遗忘而吃饮, 他可继续完成他的斋戒 穆斯林圣训集 :1155 水通过鼻腔进入腹内, 静脉注射营养药剂 输血也破坏斋戒, 因为这是使封斋者摄入营养 2- 房事 封斋者性交其斋戒失效, 必须还补并附加罚赎, 即 : 释放一个奴隶, 如不能释奴, 就须连续封斋两个月, 不可中断, 除非有教律许可的原因, 如 : 两个节日, 或晒肉日期间 ( 朝觐月的

43 伊斯兰知识教程 45 十一日至十三日 ); 或其它一些原因, 如 : 患病, 或不以中断斋戒为目的的旅行 如果无故中断斋戒, 即使只开斋一天, 也必须重新再封, 以达到连续的要求 如果无力做到连续封斋两个月, 就应供给六十个穷人饭食 3- 因接吻或手淫等原因射精, 斋戒无效, 必须还补, 但无罚赎 而梦遗不破坏斋戒 4- 拔罐放血或抽血捐献 但少量地取血不坏斋, 如 : 作化验用的少量取血 无意地出血也不坏斋, 如 : 流鼻血, 或伤口出血, 或拔牙出血, 这样的出血不影响斋戒 5- 故意呕吐 非故意的呕吐是无妨的 这些破坏斋戒的事项, 只有当封斋者明知故犯时才会使斋戒无效 如果不了解斋戒的教律, 或者不知道时间而误犯, 如 : 认为黎明尚未到来而继续吃饮, 或以为已经日落而提前开斋等类似情况, 斋戒不受影响 另外, 因遗忘而发生坏斋的事项, 其斋戒有效 以上这些坏斋的事项应是出自封斋者的主观愿望, 如果非出自愿, 被迫而为, 其斋戒有效, 无需还补 6- 属于坏斋事项的还有 : 月经和产血的开始, 妇女见到这类血出现, 她的斋戒即为无效 月经和产血期间的妇女禁止封斋, 所缺的日数在莱麦丹月之后依数还补 不坏斋的事项 1- 为消暑而冲凉 洗澡或游泳 2- 夜间饮食 行房事, 直至到黎明 3- 用刷牙棍刷牙, 在白天的任何时候都不影响斋戒, 这还属于一项受喜的嘉行 4- 允许使用任何非营养类的合法药物进行治疗, 允许注射非营养药剂, 允许往眼睛和鼻子里点药, 即使喉咙处感到了药的味道 ; 可以使用哮喘喷雾药 ; 品味也不坏斋, 但不可让东西进入腹内 同样, 漱口和呛鼻也是允许的, 但不要过分用力吸水, 以防使水进入腹内 使用香料 香水以及嗅闻芳香的气味也是无妨的 5- 如果月经和产血的在夜间结束, 可以推迟到黎明之后, 晨

44 伊斯兰知识教程 46 礼之前再做大净 夜间没有大净的人也可以这样做 注意事项 1- 如果一个非穆斯林在莱麦丹月的白天加入了伊斯兰, 那他应在当天剩余的时间里停止吃饮, 不必还补这天的斋戒 2- 必须在黎明到来之前举意封斋, 可在夜间的任何时间举意 这是指主命斋, 至于副功斋, 则可在黎明之后, 甚至天光大亮时举意, 条件是始终没有吃饮 3- 封斋者在开斋时做祈祷是嘉行, 先知 T 说 : 封斋的人开斋时的祈祷是不被驳回的 伊本 玛哲圣训集 :2010 属于圣行的祈祷有 : 饥渴结束了, 食管湿润了, 凭着主的意欲, 报赏稳固了 ( 艾布 达悟德收录 ) 4- 在白天得知莱麦丹月已经进入, 必须停止吃饮, 并还补这一天的斋戒 5- 有还补斋戒任务的人, 为了卸掉责任, 及时还补是嘉行 推迟是允许的, 也允许连续或分期将所缺的日数补上 不可无故延迟补斋, 以至下一个莱麦丹月到来 斋戒中的圣行 1- 黎明前吃封斋饭 先知 T 说 : 你们应吃封斋饭, 封斋饭中确有吉庆 布哈里圣训集 :1095 穆斯林圣训集 :1923 推延封斋饭是圣行, 因为先知 T 曾说 : 只要及时开斋 延迟封斋饭, 他们就处于福利中 布哈里圣训集 :1098 穆斯林圣训集 : 日落后立即开斋 开斋时吃鲜椰枣是圣行 ; 如果没有, 就吃干椰枣 ; 没有就用水开斋 ; 如果这些都没有, 可以吃任何食物开斋 3- 封斋期间多做祈祷, 特别是在临近开斋时的祈祷, 先知 T 说 : 三种祈祷是被接受的 : 封斋者的祈祷, 受欺凌人的祈祷, 旅行者的祈祷 ( 由柏亥给等人收录 ) 封斋的人还礼莱麦丹月的夜功拜, 先知 T 说 : 谁虔诚为主 祈望报赏地礼了莱麦丹月的夜拜, 他以往的罪过就会得到饶恕

45 伊斯兰知识教程 47 布哈里圣训集 :759 穆斯林圣训集 :2009 穆斯林应当跟随伊玛目一起礼完 台拉威哈 拜 ( 斋月夜间的副功拜 ), 因为先知 T 曾说 : 谁与伊玛目一起礼完夜拜, 直到伊玛目离开, 就能获得整夜礼拜的回赐 ( 收录在四大部圣训集中 ) 斋月里, 应多施舍, 多诵读 古兰经 莱麦丹月也是 古兰经 的月份, 诵读 古兰经 中的每一个字母, 都有一份报赏, 每一份报赏又可获得十倍的回赐 台拉威哈 拜 台拉威哈 拜是在莱麦丹月集体礼的夜功拜, 它的时间从宵礼结束后至黎明 先知 T 鼓励人们参加莱麦丹月的夜功拜 依照圣行, 台拉威哈 拜是十一拜, 以每两拜为一单元, 其拜数超过十一拜也无妨 礼 台拉威哈 拜时, 在不给参加礼拜的人们带来繁难的前提下延长礼拜是圣行 如果不会导致诱惑他人的危险, 妇女也可以参加 台拉威哈 拜, 条件是端庄出行, 不可炫耀美色, 涂抹香料 副功斋主的使者 T 鼓励人们在以下的日子里封副功斋 : 1- 绍瓦勒月 ( 伊历十月 ) 的六天斋, 先知 T 说 : 谁封了莱麦丹月的斋, 随后又在绍瓦勒月封了六天斋, 他就如同封了一年的斋 穆斯林圣训集 : 星期一和星期四封斋 3- 伊历每月的 : 十三日 十四日和十五日 4- 阿舒拉日, 即 : 伊历姆哈兰月 ( 一月 ) 十号封九号和十号, 或十号和十一号 以区别犹太人的做法, 阿卜 格达达传述 : 使者 T 说 : 阿苏拉日的斋戒, 我祈望真主饶恕过去的一年的罪恶 穆斯林圣训集 : 阿拉法日, 伊历十二月 ( 祖勒 嘿杰月 ) 九日 使者 T 说 : 阿拉法日的斋戒, 我祈望真主饶恕过去的一年, 以及将来一年的过错 穆斯林圣训集 :1162

46 伊斯兰知识教程 48 禁止封斋的日子 1- 两节日 : 开斋节和宰牲节 2- 晒肉日, 即 : 伊历十二月 ( 祖勒 嘿杰月 ) 十一 十二 十三日 单朝的朝觐者, 和无力献牲的享受朝的朝觐者则可以封斋 3- 妇女月经和产血期间 4- 同丈夫生活在一起的妇女, 未经丈夫同意不可封副功斋 先知 T 说 : 除了莱麦丹月, 丈夫居家的妇女不可封副功斋, 只有经过他的同意 布哈里圣训集 :1026 穆斯林圣训集 :5192

47 伊斯兰知识教程 49 朝觐 朝觐在教律中的地位及其尊贵朝觐是每一个穆斯林男女的主命功课, 一生中朝觐一次即可 它是伊斯兰的第五大基础 真主说 : 凡能旅行到天房的, 人人都有为真主而朝觐天房的义务 ( 伊姆兰家属章 :97) 先知 T 说 : 伊斯兰建立在五项基础之上 : 作证除真主外绝无应受崇拜者, 穆罕默德 T 是真主的使者 ; 立站拜功 ; 完纳天课 ; 朝觐 ; 封莱麦丹月的斋 布哈里圣训集 :8 穆斯林圣训集 :16 朝觐是接近真主的最贵重的功修之一, 先知 T 说 : 谁朝觐了天房, 没有淫词恶行, 他返回时就像从母腹中初生的那天一样 布哈里圣训集 :1350 穆斯林圣训集 :1819 朝觐的条件有能力的成年 理智健全的穆斯林有朝觐的义务 所谓有能力, 是指有交通工具且能够担负其间的衣食住行费用, 这份费用应是在他履行了对拥有被抚养权的人员的抚养义务后剩余的财产 ; 能力还包括路途平安, 身体健康, 没有影响完成朝觐功课的疾病或身体伤残 对于妇女, 除以上条件外, 还需有她的丈夫或其他至亲男子的陪同 而不是丈夫去世后正处在守制期的妇女, 因为真主禁止她们在这期间离家外出 做不到上述任何一条的人, 朝觐就不是他应当履行的义务 朝觐的礼节 1- 朝觐者应在朝觐之前通过阅读或咨询的方式, 了解正朝和副朝的教律 2- 努力选择在善功上能够得到其帮助的好伙伴同行, 若是能与学者和学习伊斯兰知识的学生同行朝觐就更好了 3- 朝觐的目的只是为取得真主的喜悦, 接近真主 4- 避免闲谈 5- 多多记念真主, 向真主祈祷 6- 避免伤害他人 7- 妇女应注意遮蔽羞体, 避免与男子们拥挤

48 伊斯兰知识教程 朝觐者应当意识到自己处于崇拜真主的功修当中, 而不是在旅游观光 有些朝觐者误认为朝觐是一次旅游观光 拍照留影的机会 受戒通过它才能进入到朝觐的功修中, 立意正朝或副朝的人必须受戒 做正朝或副朝的朝觐者如果从来麦加以外的地区, 就必须在主的使者 T 指定的相关戒关处受戒, 这些戒关是 : 1- 祖勒侯莱法, 它是麦地那附近的一座小村庄, 现在被称作 艾布亚尔 阿里, 这里是麦地那人的戒关 2- 祝哈法, 它是距拉彼额很近的一座小村庄, 如今人们都在拉彼额受戒 它是沙姆地区人们的戒关 3- 噶尔努 麦那兹勒, 位于塔依夫附近 它是内志德人的戒关 4- 耶莱姆莱姆, 距麦加约七十公里, 是也门人的戒关 5- 扎特 尔勒格, 是伊拉克人的戒关 这些戒关是先知 T 为以上提及的各方穆斯林指定的戒关, 也是从这些地方经过的立意正朝或副朝者的戒关 麦加本地的居民在他们的家中受戒 受戒前的圣行 1- 剪指甲, 拔除或剔掉腋毛, 剪髭, 剔阴毛, 做大净, 香料抹在身体上, 而不是在戒衣上 2- 脱下依肢体缝制的衣服, 换上上下两块戒衣 妇女可以任意穿服装, 注意遮蔽羞体, 避免露出妆饰 在有非直系男子的场合应遮蔽脸和双手 不要戴手套和面纱 3- 如果正是礼拜时间, 就应前往清真寺参加集体礼拜 就不要礼两拜 ( 小净后的两拜圣行 ), 然后举意受戒 正朝的形式正朝的形式有三种 : 1- 享受朝 : 最初只为做副朝而受戒, 当正朝的时间到时, 在

49 伊斯兰知识教程 51 麦加驻地为做正朝而受戒 当他最初在戒关受戒时, 这样举意 : 主啊, 我响应你, 做副朝再完成正朝 享受朝是最为贵重的朝觐形式, 特别是对于在正朝开始前一段时间到达麦加的朝觐者而言 当他在麦加驻地为正朝而做第二次受戒时, 这样举意 : 主啊, 我响应你, 做正朝 做这种形式的朝觐, 朝觐者必须献牲 一只羊可以作为一个人的献牲, 一峰驼或一头牛可以作为七个人共同的献牲 2- 连朝 : 为做副朝和正朝一次性受戒, 举意为 : 主啊, 我响应你, 做副朝和正朝 先做副朝, 然后保持受戒状态, 直到宰牲节那天 ( 伊历十二月十日 ) 使得副朝与正朝成为一体, 这种形式通常适用于在正朝开始前不久才到麦加, 时间不允许他做完副朝后开戒, 再在正朝时受戒 做这种形式的朝觐, 朝觐者也必须献牲 3- 单朝 : 只做正朝, 在戒关受戒时这样举意 : 主啊, 我响应你, 做正朝 这种形式的朝觐, 无需献牲 乘坐飞机的朝觐者应当在戒关上空受戒, 如果不好确定戒关的位置, 就应在到达其上空之前受戒完毕 可以在登机之前或在飞机上, 做大 小净 涂抹香料 剪指甲 穿好戒衣等一切在戒关要做的事, 然后在到达戒关上空之前, 或到达戒关上空时举意受戒 受戒的方法首先念 : - 主啊, 我响应你, 做副朝再完成正朝 ( 当立意做享受朝时 ) - 主啊, 我响应你, 做副朝和正朝 ( 当立意做连朝时 ) - 主啊, 我响应你, 做正朝 ( 当立意做单朝时 ) 在受戒之后, 反复诵念应召词是圣行, 从受戒时开始, 直到开始环转天房时结束 应召词是这样的 : لب ي ك الل ه م لب ي ك لب ي ك لا ش ريك لك لب ي ك ا ن الح م د وال نع م ة لك والم لك لا ش ريك لك. 主啊, 我响应你! 主啊, 我响应你! 我响应你! 你独一无偶, 我响应你! 所有的赞颂, 恩泽和权利都属于你, 你独一无偶

50 伊斯兰知识教程 52 受戒时的禁戒一些平常允许的事情, 受戒之后由于进入了功修而成为禁戒, 这些成为禁戒的事务有 : 1- 去除头发和身体任何部位的毛发 需要时轻轻抓挠头皮无妨 2- 剪指甲 一但指甲断裂, 或刺痛手指, 剪掉它无妨 3- 涂抹香料, 使用香皂也是被禁止的 4- 性交及导致发生性交的事物, 如 : 订婚 怀有情欲地注视异性 爱抚 亲吻等 5- 戴手套 6- 狩猎 这些事情对于男女朝觐者都是被禁止的 对于男子还有其它一些禁戒 : 1- 穿依肢体缝制的衣服 但受戒者可根据需要戴手表 眼镜等 2- 直接戴在头上的遮蔽物, 不是直接戴在头上的遮蔽物则无妨, 如 : 遮阳伞 汽车 帐篷等 3- 穿袜子 如果没有拖鞋可以穿软皮袜 违反禁戒有三种情况 : 1- 无故违反 干犯者背负罪责, 并交罚赎 2- 由于需要而违反禁戒 干犯者无罪但应交罚赎 3- 违反禁戒但有可以原谅的原因 : 由于无知, 或因遗忘, 或非出自愿 这种情况下, 干犯者无罪, 也无需罚赎 环转天房进入麦加禁寺时, 依照圣行应先迈右脚, 并念 : بسم االله والصلاة و السلام على رسول االله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب 以真主的名义, 称赞 祝福和安宁属于真主的使者 T 主 ) رحمتك 啊, 求你饶恕我的罪过, 并为我开启你慈悯之门 ) 这一段是在进任何一座清真寺时都应念的祈祷词 然后, 直接走向天房, 开始环转

51 伊斯兰知识教程 53 环转天房 : 即以环转天房七周为形式的崇拜真主的功修 以黑石角作为起点和终点, 逆时针方向环转, 使天房处于环转者的左侧 环转天房应带有小净 以下是环转天房的形式如下 : 1- 来到黑石处, 用右手抚摸它, 并念 : 以真主的名义开始, 真主至大 ) 如果可以 ) بسم االله و االله أآبر 的话, 亲吻黑石 如果无法亲吻到黑石, 可以用手抚摸它然后吻手 如果摸不到黑石, 则可面向黑石以手示意, أآبر : 念 ) االله 真主至大 ) 无需吻手 然后, 使天房处于自己的左侧, 逆时针开始环转, 其间可随意向真主祈祷, 或者诵读古兰经 朝觐者可以用自己的语言为自己和他人祈祷 没有固定的环转天房的祈祷词 2- 到达也门角的时候, 如果能够的话, 可以用右手抚摸也门角, االله و االله أآبر : 并念 ) بسم 以真主的名义, 真主至大 ), 不吻手 如果无法做到, 就继续前进无需用手示意, 也不念大赞词 在途经也门角和黑石角之间时的祈祷词是 : ربنا ا تنا في الدنيا حسنة وفي الا خرة حسنة و قنا عذاب النار ( 我们的主啊, 求你在今世赐予我们美好, 在后世也赐予我们美好, 求你护佑我们免遭火狱的刑罚 )( 黄牛章 :201) 3- 到达黑石角时, 用手抚摸黑石 如果做不到, 抬手向它示意, أآبر 念 ) االله 真主至大 ) 就这样完成了环转天房七圈中的一圈 接着继续完成剩余的几圈环转 4- 继续环转, 形式同第一圈一样, 直到七圈结束 每当经过黑石时, 都要念大赞词, 完成第七圈以后也是这样 在前三圈里小步快走, 后四圈步行是圣行 依照圣行, 在前三圈中应将上身戒衣从右肩下绕过, 使戒衣的两端都搭在左肩上, 露出右侧手臂和肩膀 前三圈小步快走和露出右臂膀, 只是正朝者或副朝者抵达麦加后所做的首次环转时这么走 环转结束以后, 在先知伊布拉欣站立处礼两拜是圣行, 即 : 在伊布拉欣站立处后方做礼拜, 使其处在礼拜者和天房之间 在做礼拜之前, 应先将上身的戒衣重新穿好, 遮盖住双肩 在第一拜里念 法啼哈 和 不信道的人们 章, 第二拜里念 法啼哈 和 忠诚 章 如果由于拥挤而无法在伊布拉欣站立处礼拜, 可以在禁寺的任何地方礼 然后, 饱饮渗渗泉水是圣行

52 伊斯兰知识教程 54 赛法 麦尔沃两山间奔走完成环转天房以后, 走向赛法小山, 走近时诵读这段经文 : 赛法和麦尔沃, 确是真主的标识 举行大朝或小朝的人, 无妨游此两山 自愿行善者,( 必得善报 ), 因为真主确是厚报的, 确是全知的 ( 黄牛章 :158) 登上赛法, 直到能够看到天房, 然后面向天房, 捧起双手, 感赞真主, 根据自己的意愿祈祷 可念这段祈祷词 : ل ا إ له إ لا االله و ح د ه ل ا ش ر يك ل ه ل ه الم ل ك و ل ه الح م د وه و ع لى آ ل ش يء ق دير ل ا إ ل ه إ لا االله و ح د ه أ ن ج ز و ع د ه و ن ص ر ع ب د ه و ه ز م الا ح ز اب و ح د ه. ( 除真主以外, 再无应受崇拜者, 他独一无偶 一切权利由他掌握, 所有的赞颂都属于他, 他对于万事是全能的 除真主以外, 再无应受崇拜者, 他是独一的 他实践了他的许约, 援助了他的仆人, 独自击退了同盟军 ) 如此重复三遍 然后, 长时间的祈祷 做完祈祷之后, 步行向麦尔沃走去 当到达绿色标志处时, 依照圣行, 根据自己的能力疾跑, 直到到达另一个绿色标志处, 条件是不得妨碍他人 ( 疾跑只限于男子, 妇女无需疾跑 ) 到达麦尔沃后, 面向天房, 捧起双手, 像在赛法时那样祈祷 这样就完成了两山间七趟奔走中的一趟 做完祈祷, 从麦尔沃下来, 再向赛法走去, 做法与第一趟的做法相同 在奔走的过程中多做祈祷 做享受朝的朝觐者, 在完成奔走以后, 就可以剃头, 结束他的副朝 换上日常的服装, 开戒 在伊历十二月八日那天, 接近晌礼时, 在麦加驻地为做正朝再次受戒, 其方式与为副朝受戒相同 然后, 举意 : 主啊, 我响应你, 做正朝 我响应你! 主啊, 我响应你! 我响应你! 你独一无偶, 我响应你! 所有的赞颂 恩泽和权利都属于你, 你独一无偶 此后, 在米那做晌礼 晡礼 昏礼 宵礼和第二天的晨礼, 将四拜的拜功缩短为两拜 伊历十二月八日朝觐者前往米那, 在那里做当天的晌礼 晡礼 昏礼 宵礼, 和第二天的晨礼 并将四拜的拜功缩短为两拜 伊历十二月九日 ( 阿拉法日 )

53 伊斯兰知识教程 55 这一天需要完成的任务是 : 1- 日出后, 朝觐者前往阿拉法, 在那里停留直至日落 日偏后, 提前合并做晌礼和晡礼, 四拜的拜功缩短为两拜 拜后专心地记念真主 念赞主词 祈祷 念应召词 此时, 应哀怜地多为自己和穆斯林大众向真主祈祷, 祈祷的内容可随意依自己的愿望 祈祷时捧起双手是嘉行 在阿拉法驻留是正朝的基本要素之一, 未在阿拉法驻留者, 其朝觐无效 驻留阿拉法有效的时间从伊历十二月九日的日出后至十二月十日黎明显现时 在这段时间内, 无论是在白天还是在夜晚, 只要在阿拉法驻留了一段时间, 朝觐就已成立了 朝觐者必须肯定自己确在阿拉法境内 2- 阿拉法日落之后, 朝觐者前往穆兹代利法, 行进中应保持稳重, 并高声诵念应召词 在穆兹代利法 : 到达穆兹代利法后, 退后并礼昏礼和宵礼, 短礼宵礼 礼拜之后, 可以做准备食品等日常事务 最好及早睡觉, 以便能精神饱满地做晨礼 伊历十二月十日 ( 宰牲节 ) 1- 晨礼时一到就礼拜, 然后在原地多多念赞主词记念真主, 向真主祈祷, 直到天亮 2- 拣拾七粒小石子, 在日出之前, 诵念着应召词前往米那 3- 一直念应召词, 直至 阿盖白 石柱 ( 大石柱 ) 时停止 一粒一粒地将七粒石子投出, 每投一粒时口诵 真主至大 4- 做享受朝和连朝的朝觐者在投石之后宰牲 最好自己食用一部分, 将其它的赠送或施舍给他人 5- 宰牲以后剃光头或全方位地剪短, 剃头是最贵重的 妇女只需将每一束发辨剪短一手指节的长度 ( 约三厘米左右 ) 即可 在这以后, 朝觐者可以开戒, 允许穿上日常服装 使用香料 剪指甲 去除毛发 但是唯独不可房事, 这项禁忌要在完成环转天房之后解除 这次开戒后, 洗大净 清洁个人卫生 涂抹香料 换上日常服装是嘉行 6- 前往禁寺做正朝的环转天房 ( 塔瓦夫 依法多 ), 环转天房七圈, 然后礼两拜 做享受朝的朝觐者必须再在赛法和麦尔沃之间奔走七趟

54 伊斯兰知识教程 56 至于举意连朝及单朝的朝觐者, 因为他们当初抵达时已经在环转天房和赛法和麦尔沃之间奔走, 因此不须再奔走七趟, 因为他们当初的奔走是朝觐的功课, 所以在当初抵达时未曾在赛法与麦尔沃之间奔走, 如今需要完成奔走的功课 ( 完成两山间奔走以后, 受戒的事项全部解除, 房事的禁忌也已解除 ) 7- 十一日 十二日的夜晚, 朝觐者必须在米那过夜 ( 对于延迟离开米那的人们还要增加十三日一夜 所谓过夜, 是指必须在米那 ) 夜宿大半夜的时间 以上提到的投石 宰牲 剃头 环转天房, 依照这样的次序完成是圣行 不依照这个次序也是无妨的 伊历十二月十一日这一天, 朝觐者应当完成投石的功课, 其时间是从日偏时开始, 不可提前 可以在日偏之后的任何时间进行, 依照小 中 大石柱的顺序 投石的方式是这样的 : 1- 拣拾二十一粒小石子, 然后前往小石柱, 以七粒石子投击, 投每一粒石子时都口诵 : 真主至大 应注意使每一粒石子都投入池内, 一粒一粒的投 依照圣行, 完成小石柱的投石以后, 向右方移动少许, 然后, 站立着长时间祈祷 2- 然后前往中石柱, 以七粒石子逐粒投击, 每投一粒石子时, 口诵 : 真主至大 然后, 依照圣行向左方移动少许, 站立着长时间祈祷 3- 然后前往大石柱, 以七粒石子逐粒投击, 每投一粒石子时, 口诵 : 真主至大 结束后立即离开, 不再停留祈祷 伊历十二月十二日 1- 这一天的工作和十一日相同 如果朝觐者要延长驻留米那的时间, 直至十三日, 这当然是最好的做法, 那么, 十三日的工作与十一 十二日两天的工作相同 2- 十二日 ( 或立意延长驻留的朝觐者在十三日 ) 投石结束以后, 朝觐者可前往禁寺做辞别的环游, 环转天房七周 此后, 依照圣行在先知伊布拉欣站立处礼两拜, 如有困难可在禁寺的任

55 伊斯兰知识教程 57 何地方完成这两拜 来月经和产血的妇女不必做辞别环游 3- 在做过辞别环游以后, 朝觐者就不应再忙于其它事务, 而应尽快离开麦加, 将时间用于记念真主 祈祷 收听 古兰经 诵读 伊斯兰讲座等有益的内容 辞别环游后在麦加停留一段不长的时间是允许的, 如 : 等候同伴或搬运行李, 或购买在旅行中所需要的物品等 (أرآان الحج) 正朝的基本要素 1- 受戒 2- 在阿拉法驻留 3- 正朝的环转天房 4- 赛法和麦尔沃两山之间的奔走 放弃这些基本要素中的任何一项者, 其朝觐无效 (واجبات الحج) 朝觐的必行事项 1- 在戒关受戒 2- 白天驻留阿法的朝觐者, 应该日落之后才可以离开 3- 在穆兹代利法停留至黎明天亮才离开, 只有妇女和病弱者可以在半夜过后离开 4- 晒肉日的几个夜晚在米那过夜 5- 在晒肉日的白天投石 6- 以剃头或剪短头发开戒 7- 辞别的环游 放弃任何一项必行事项者, 需要宰牲罚赎, 一只羊或七分之一的牛或驼, 施舍给禁地的穷人 谒访麦地那圣寺谒访使者 T 的清真寺, 在那儿礼拜是嘉行 因为有圣训证明在圣寺中礼的每一拜, 强过在其它地方礼的一千拜, 除了麦加禁寺 谒访圣寺可以在一年中的任何时间前往, 并没有固定的时间, 这项工作也不属于朝觐的一部分 穆斯林来到这座清真寺不妨探访先知 T 艾布 拜克尔与欧麦尔两位萨哈拜的陵墓 ( 愿主喜悦他俩 ) 探访陵墓只是男子的事情, 不允许妇女前往 任何人也不

56 伊斯兰知识教程 58 应当以占吉为目的, 抚摸先知 T 住房的墙壁 栏杆等物, 或围着先知 T 的陵墓环游, 或面对圣墓祈祷

57 伊斯兰知识教程 59 饮食的教律 至高无上的真主命令他的仆人们食用洁净美好的食物, 禁止他们吃污秽有害的食品 真主说 : 信道的人们啊! 你们当吃我所供给你们的佳美的食物 ( 黄牛章 :172) 除了个别食物和饮料受到禁止之外, 真主允许皈信他的仆人们享用佳美的食品, 从中获益处, 而不可凭借真主的恩典去犯罪 真主为信士们阐明了受禁止的食物和饮料 真主说 : 除为势所迫外, 你们所当戒除的, 真主已为你们阐明了 ( 牲畜章 :119) 那些真主没有阐明其为禁物的食品就是合法的 主的使者 T 说 : 真主命令的事物, 你们不可放弃 ; 真主设定的界限, 你们不可逾越 ; 真主禁止的事物, 你们不可干犯 ; 真主未提及的事物, 是对你们的慈悯, 而绝非遗忘, 你们不可探究 ( 塔博拉尼收录 ) 所有真主及其使者 T 没有阐明其为非法的饮食和服装, 不可将其定为非法 原则是 : 一切洁净无害的食物, 都是允许食用的 而如 : 自死物 血液 酒 烟等污秽有害的东西, 则禁止食用 含有污秽成分的食物也是禁止食用的 所谓 自死物 是指未经合法方式宰杀而死的牛 羊 驼 鸡 鸭 鹅等 血液 是指从被宰杀的牲畜身体里流出的血液, 而残留在肉上或血管里的血液, 则不是受禁的 合法的食物分为两种 : 来自于动物或植物 植物性食物, 只要无害就可以食用 动物分为两种 : 陆地动物和海洋动物 海里生活的动物全部为合法食物, 不需要宰杀, 因此海里的自死物也是合法的 陆地动物中除了伊斯兰教律所禁止的几种以外, 其它的都是合法的食物, 被禁止的有 : 1- 家驴 2- 用犬齿撕咬过捕获的猎物 飞禽 : 一般是合法的只有下列情况除外 : 1) 有用以捕食的利爪 伊本 阿巴斯 ( 愿主喜悦他 ) 说 : 主的使者 T 禁止我们食用有獠牙的野兽和有利爪的飞禽 穆斯林

58 伊斯兰知识教程 60 收录 :1934 2) 以腐尸为食的飞禽, 由于它的食物是污秽, 所以它本身也是禁止食用的, 如 : 兀鹰 埃及兀鹰 乌鸦 习惯上认为是肮脏的动物, 如 : 蛇 老鼠 虫子 除了以上提到的, 其余的动物 飞禽都是合法的食物 如 : 马 牛 羊 驼 鸡 鸵鸟 兔子等 但主要以污秽物作为饲料的家畜 家禽是不能马上食用的, 需将其圈养三天, 只喂其洁净的饲料之后才可食用 吃生葱 蒜等带有恶劣气味的食物是受憎的 特别是在准备前往清真寺之前 危急情况下, 允许为了维持生命而吃禁物, 但不可超出维持生命需要的限度, 无论如何不可食用毒的食物 在未设围墙, 也没有人看管果实的果园里, 可以随手采摘树上的 或拣拾落在地上的果实吃, 但不可带走, 也不可爬树采摘, 或投掷东西将树上的果实砸落, 也不可拿取已经堆积好的果实 只有只有维持生命的危急的特殊情况, 才可例外 屠宰的教律规定陆地动物必须通过合法的宰杀程序方可食用, 因此, 必须要对有关屠宰的教律有所了解 所谓 屠宰 是指 : 以割断气管和食管的形式, 宰杀允许食用的陆地动物 能够做到以合法的形式宰杀, 却未经宰杀而死的动物不可食用, 因为未经宰杀而死的动物, 等同于自死物 合法的宰杀需符合以下条件 : 1- 屠宰者符合条件 屠宰者应为理智健全的穆斯林或基督教徒 犹太教徒 丧失理智的人 昏醉的人 不明事理的顽童所宰杀的动物不可食用 因他们的理智欠缺使屠宰的动机无效 偶像崇拜者 拜火教徒 坟墓崇拜者所屠宰的牲畜是不可食用的 2- 工具符合条件 屠宰可使用任何材质的利器, 如 : 铁器或石器等 但不可用牙齿 骨头或指甲作为屠宰工具 3- 需割断气管 食管 和一条颈静脉 指定在这个部位进行宰杀, 并特意割断气管 食管和一条动 静脉, 其目的在于放血 因为这个部位是血管 气管 食管 神

59 伊斯兰知识教程 61 经等集中的地方, 割断这个部位, 可以让牲畜以最快的速度死亡, 使肉更鲜嫩, 让动物受到最小的痛苦 如在打猎等情况下, 无法在上述部位宰杀, 可以刺杀动物身体的任何部位作为宰杀 一些动物因窒息 或被重物砸到 或从高处跌落 或受到猛兽攻击, 如果赶在其临死之前宰杀, 是合法的, 可以食用 4- 屠宰者在宰杀时应念 االله ) بسم 以真主的名义宰杀 ), 加念 أآبر ) االله 真主至大 ) 是圣行 宰牲的礼节 1- 使用钝器宰牲是受憎的 2- 在将被宰杀的牲畜面前磨刀是可憎的 3- 使牲畜面向礼拜的朝向 ( 麦加天房 ) 之外的方向是可憎的 4- 在牲畜尚未彻底死去之前, 割断它的脖子, 或剥皮是可憎的 依照圣行, 宰杀牛羊时, 将其放倒, 使其身体左侧着地 宰杀骆驼时, 使其站立, 拴住其左前腿 真主至知 狩猎因为需求而狩猎是允许的, 以玩乐为目的的狩猎是受憎的 猎物在被击中和捕捉到之后, 分两种情况 : 1- 尚未死亡, 则必须宰杀 2- 已经死亡, 或已无实际意义的生命, 则可以直接食用, 不必宰杀 对于狩猎者的要求和对于屠宰者的要求是相同的 : 1- 必须是理智健全的穆斯林, 或基督教徒 犹太教徒 穆斯林不可食用丧失理智者 或昏醉者所打的猎物 也不可食用拜火教徒 或偶像崇拜者等非穆斯林所狩的猎物 2- 捕猎的工具必须锋利, 使击中的动物涌出鲜血 不可使用指甲或牙齿 ( 各种骨头 ) 作为工具 猎物应是被刺中的, 而不是被砸中的 经过训练的猎犬或猎鹰所捕获的猎物可以食用 所谓 经过训练 是指 : 完全服从主人的命令, 收放自如, 为主人

60 伊斯兰知识教程 62 捕猎, 而不是为自己充饥 3- 以捕猎为目的投掷捕猎的工具 若因工具不慎脱手而击中的猎物, 则不可食用, 因为事先并无捕猎的目的 同样, 未经主人命令, 猎犬自行捕获的猎物, 也不可食用, 因为事先没有捕猎的目的 射击某个猎物, 但击中了其它的, 或击中了成群的猎物, 这些猎物都是合法可食用的 4- 在射击和放出猎犬或猎鹰的同时, 应念 االله ) بسم 以真主的名义 ), أآبر 加念 ) االله 真主至大 ) 是圣行 注意 : 除了主的使者 T 特许的狩猎 看护牲畜 和看护田园三种用途以外, 养狗是被禁止的

61 伊斯兰知识教程 63 服饰的教律伊斯兰是美好与清洁的宗教, 它允许并鼓励穆斯林表现出美好的形象 至高无尚的真主造化了可以用来缝制 遮蔽及装饰的衣着原料 真主说 : 阿丹的子孙啊, 我确已为你们而创造遮盖羞体的衣服和修饰的衣服, 敬畏的衣服尤为优美 这是属于真主的迹象, 以便他们觉悟 ( 高处章 :26) 事实上, 衣服是合法的, 除非有明文禁止的 伊斯兰并未限定穿着某种服饰, 但它制定了穆斯林衣着应具备的条件 : 1. 必须可以遮住羞体, 而非突显它 2. 并非为了模仿非穆斯林或是某些行为不检点人的穿着 3. 不可过分奢华 若是具备以上条件的衣服, 一个人可以依照适合他的需求及当地习惯穿着 明文禁止的衣物如下 : 1. 男士穿戴丝绸 黄金, 至于妇女, 则无妨 这时阿里 本 艾比塔里布的传述 : 真主的使者 T 拿了一段丝绸, 放在他的右边, 又拿了一块黄金放在他的左边, 然后说 : 这两件事物对我民众中的男子是不合法的 乃沙伊 艾布 达乌德伊晒马甲收录 但男士可以戴银戒指 2. 有动物图案的衣服 穆斯林不可穿有人像或动物图像的衣物或饰物 阿伊莎传述 : 她买了一个画有图像的靠垫, 当主的使者 T 见到后, 站在门边没有进去 她说 : 我见到他有憎恶的脸色, 于是我说 : 真主的使者啊! 我向真主忏悔, 也向他的使者忏悔 我犯了什么错吗? 真主的使者 T 说 : 这个靠垫是怎么回事? 我说 : 我为你买了它, 好让你坐着或靠着它 真主的使者 T 说 : 这些图像的主人在末日将遭到刑罚, 会要求他们 : 把你们造的图像复活 然后又说 : 天使不进入有图像的房子 布哈里圣续集 :2105 穆斯林圣训集 : 男士穿衣不能拖地 艾布 胡莱伊莱传述 : 真主的使者 T 说 : 长达脚踝以下的衣裳在火狱里 布哈里圣训集 :5787 这是禁止裤脚太长, 而非仅指那些为了炫耀的人们, 其实这比指责炫耀更严厉 伊本 欧麦尔传述 : 真主的使者 T 说 : 那些将衣

62 伊斯兰知识教程 64 裳拖地以炫耀的人, 真主在末日不正视他 布哈里圣训集:2085 穆斯林圣训集:3665 穆斯林妇女的衣裳必须遮盖双足 4. 不可穿透明不遮盖羞体的衣服, 或是腰身紧俏, 突显身材的衣服, 男女都应当注意 5. 禁止妇女模仿男子的穿着, 也禁止男士模仿妇女的着装 伊本 阿巴斯传述 : 圣人 T 诅咒那些模仿妇女穿着的男人, 以及那些模仿男子穿着的女子 布哈里圣训集 : 也禁止模仿非穆斯林穿着, 穆斯林不应穿非穆斯林专用的服饰 阿布杜拉 本 阿穆尔 本 阿苏传述 : 真主的使者 T 见我穿着两件染成黄色的袍子, 他说 : 这是非穆斯林的衣服, 你不要穿它 穆斯林圣训集:2077 衣饰的礼节 : 1. 穆斯林必须遵守的圣行 : 穿新衣时应当祈祷 阿布萨尔德, 胡德利传述 : 当年圣人 T 更换新衣时会念衣裳的名称如衬衣 اللهم لك الحمد أنت آسوتنيه أسا لك من خيرك وخير ما صنع له و : 然后念或头巾, أعوذ بك من شره و شر ما صنع له ( 主啊! 一切赞颂归你, 是你赐我穿着, 我祈求你将它的好处以及因为制作它的好处赐给我 ; 祈求你使我远离它的坏处以及为它制做的坏处 ) 艾布 达乌德圣训集 : 由右边开始穿新衣是圣行 依据阿伊萨传述 : 当年圣人 T 喜欢尽可能从右边开始, 无论是在清洗 行走 迈步或穿鞋 布哈里圣训集 :268 穆斯林圣训集:426 他穿鞋也是从右边开始, 脱鞋则是由左边开始 据艾布 胡莱伊莱传述 : 真主的使者 T 说 : 你们谁穿鞋, 从右脚开始, 若脱鞋从左脚开始, 或是同时一起穿或一起脱 布哈里圣训集:5495 穆斯林圣训集:5855 圣训禁止穿一只鞋行走 3. 穆斯林注重自己的身体与服饰的清洁是圣行, 清洁是所有装饰与美好外表的根本, 伊斯兰鼓励清洁, 注重身体与衣饰的整洁 4. 穿白色衣服是嘉行 伊本 阿巴斯传述 : 真主的使者 T 说 : 穿你们的白衣服, 它是你们的最好服饰, 也用它包裹你们的亡人 艾布 达乌德圣训集 :915 任何颜色皆可穿用

63 伊斯兰知识教程 在选择衣服及合法的装饰要采取中庸适度的方法 真主说 : 他们用钱的时候, 即不挥霍, 又不吝啬, 谨守中道 ( 准则章 :67) 布哈里圣训集 : 真主的使者 T 说 : 你们吃 喝 穿 施舍, 不要浪费, 也不要炫耀

64 伊斯兰知识教程 66 婚姻的教律规定 婚姻的条件 1- 夫妻双方同意 男女任何一方被迫的婚姻都是无效的, 不经妇女本人同意就把她嫁给他人, 是伊斯兰所禁止的 如果妇女不同意嫁给某个男子, 任何人都不可强迫她, 甚至是她的父亲 2- 女方的监护人 没有女方监护人参与的婚姻是无效的, 先知 T 说过 : 有监护人的婚姻才是有效的 ( 提尔密吉 艾布达悟德收录 :1020 ) 妇女嫁自己的婚姻, 无论是她本人签订了婚约, 还是委托他人代签婚约, 都是无效的 非穆斯林不能作为穆斯林妇女的监护人, 没有监护人的妇女, 穆斯林的领袖就是她的监护人 监护人是妇女的至亲中成年 理智健全的男子 监护人的资格排列如下的 : 她的父亲, 然后是她父亲所委托的人, 然后是她的祖父系中血缘最近的, 如祖父, 若没有祖父, 曾祖父就是其监护人, 依此类推 ; 然后是她的儿子, 然后是孙子系中血缘最近的, 如孙子已经去世, 重孙就是她的监护人 ; 然后是她同父同母的兄弟, 然后是同父异母的兄弟, 然后是同父同母兄弟的儿子 ( 侄儿 ), 其次是同父异母兄弟的儿子, 血缘最近者优先 然后是她的亲叔父, 然后是她的堂叔父, 然后是他们的儿子, 血缘最近者优先 然后是她父亲的叔父, 然后是他们的儿子 然后是她爷爷的叔父, 然后是他们的儿子 监护人在决定妇女的婚事以前, 必须得到她本人的同意 要求有监护人介入的意义在于杜绝通奸的丑事发生 坏男人完全有可能对女人说 : 我给你财产, 嫁给我吧 然后再从他的同伙或其他人中找出两人为他的婚姻作证, 而有监护人存在, 就可以避免妇女上当受骗 3- 两个证婚人 必须有两名或两名以上忠诚的穆斯林男子作为证婚人亲临婚约的订立 证婚人必须是两人或两人以上, 并且必须忠诚可信, 是远离诸如通奸或饮酒等大罪的穆斯林 婚约的形式是 : 男方或男方的代理人对女方的监护人说 : 请把你的女儿 ( 或称女方的姓名 ) 嫁给我 女方的监护人答复说 : 我已将女儿 ( 或受我监护的某人 ) 嫁给了你 男方说 : 我接受了这个婚姻 男方可以依据他本人的意愿委托他人代其完成婚约

65 伊斯兰知识教程 必须给予女方聘礼 聘礼的数目是少量的, 越是少量易行的聘礼越为贵重 聘礼 ( 麦和尔 ) 也称 萨达格, 最好在订立婚约时提及聘礼, 并同时交付给女方 后付或延迟交付部分聘礼也是允许的 如果男子在与他的妻子行房之前提出离婚, 女方应得一半的聘礼 如果在订立了婚约之后, 男方尚未与妻子行房就去世了, 女方有权继承丈夫的遗产, 并应得全部的聘礼 婚后的有关事务 1- 供养 丈夫必须担负妻子的生活所需, 如果未能尽到义务, 他就是个罪人 一旦发生了这种情况, 允许妻子从丈夫的财产中拿取能够满足她生活的一部分, 或以丈夫的名义借债, 丈夫有义务偿还 丈夫还应担负婚宴的费用, 在结婚的日子里宴请亲朋好友, 是圣行, 因为先知 T 曾这样做过, 并命人这样做 2- 遗产继承 当男女双方订立了有效的婚约后, 他俩之间就互有继承权和被继承的关系 无论丈夫是否曾与妻子行房或独处 真主说 : 如果你们的妻室没有子女, 那么, 你们得受她们的遗产的二分之一 如果她们有子女, 那么, 你们得受她们的遗产的四分之一 ( 这种分配 ) 须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后 如果你们没有子女, 那么, 你们的妻室得你们遗产的四分之一 如果你们有子女, 那么, 她们得你们遗产的八分之一 ( 这种分配 ), 须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后 ( 妇女章 :12) 婚姻中的礼仪和圣行 1- 将婚姻公开, 依照圣行, 可向新婚的夫妻祝福 : 愿主赐予你吉庆, 使你俩结合在福利之中 2- 当夫妻欲行房事时做这样的祈祷 : 以主的名义, 主啊, 求你使我们远离恶魔, 并使恶魔远离你所赐予我们的 3- 夫妻将二人房事中的秘密向他人宣扬是可憎的 4- 禁止丈夫在妻子的经期和产血期, 及在她洁净后尚未做大净之前与她行房 5- 禁止丈夫与妻子进行肛交, 这是伊斯兰所禁止的大罪 6- 丈夫应当让妻子在房事中享受到她的权利 正如果他讨

66 伊斯兰知识教程 68 厌妻子怀孕而采取体外射精时, 应当取得妻子的同意, 这样做也是因特殊需要 择妻的标准 : 婚姻的目的是为获得享受和满足, 组成幸福的家庭和建立美好的社会 基于这个目的, 未来的妻子应当能够符合这两项要求, 她不仅要外在美, 还要心灵美 外在美是外貌的美丽, 心灵美则是信仰虔诚和品行端正 理想的妻子是外貌和心灵具佳的, 与这样的妻子结合, 凭着真主的恩典, 将获得幸福的生活 妇女也应当努力寻找品行好, 信仰虔诚的男子作为终生伴侣 不可作为妻子的妇女 : 分为两种情况 : 第一种是永远不可娶她们为妻的 ; 另一种是在一定时期内不可娶她们为妻的妇女 第一种情况 : 永远不可娶她们为妻的妇女 她们又分为三类 : 1- 因血缘关系而被禁娶的妇女, 她们有七种, 真主在 古兰经 中提到了她们 : 真主严禁你们娶你们的母亲 女儿 姐妹 姑母 姨母 侄女 外甥女 ( 妇女章 :23) 甲 - 母亲的意义包括了母亲 祖母和外祖母 乙 - 女儿的意义包括了女儿 孙女 外孙女, 以此类推 丙 - 姐妹包括了同父同母的亲姐妹 同父异母的姐妹和同母异父的姐妹 丁 - 姑母包括了本人的姑母 父亲的姑母 祖父的姑母 母亲的姑母 祖母的姑母 戊 - 姨母包括了本人的姨母 父亲的姨母 祖父的姨母 母亲的姨母 祖母的姨母 已 - 侄女包括了亲兄弟的女儿 同父异母兄弟的女儿 同母异父兄弟的女儿, 以及他们后代的女儿 庚 - 外甥女包括了亲姐妹的女儿 同父异母的姐妹的女儿 同母异父的姐妹的女儿 以及她们后代的女儿 2- 因乳亲关系而被禁娶的妇女, 因血缘关系而被禁娶的那些妇女, 在乳亲关系中同样也是被禁娶的, 如 : 乳母 乳亲关系的女儿 姐妹等 先知 T 说 : 因血缘而被禁止的, 也是乳亲关系

67 伊斯兰知识教程 69 中受禁止的 布哈里圣训集 :1447 穆斯林圣训集 :2645 乳亲关系的建立必须符合以下条件 : 甲 - 需至少五次哺乳, 如果婴儿从一位妇女那里吃了四次奶, 她不能算作他的乳母 乙 - 哺乳需在婴儿断奶前, 即 : 五次哺乳均需在婴儿断奶前 如果在其断奶以后, 或五次哺乳有的在断奶前, 有的在断奶以后, 这位妇女就不能算作他的乳母 如果符合了以上这些条件, 婴儿就成了这位妇女的孩子, 她自己的孩子也就成了他的兄弟姐妹, 无论他吃乳母的奶是在他们之前还是在他们以后 这位妇女丈夫的子女也成了他的兄弟姐妹, 无论是这位妇女亲生的子女, 还是他的其他妻室所生的子女 我们还应当知道, 受乳者的亲属, 除了他的子女以外, 都不会因他的乳亲关系而与他的乳母一方建立任何关系, 他的乳亲关系对他们没有任何影响 3- 因姻亲关系而被禁娶的妇女 : 甲 - 父亲和祖父的妻室 当男女双方订了婚约之后, 女方就成为男方的儿子 孙子 外孙 及直系晚辈禁娶的妇女 无论他和她行房与否 乙 - 儿媳 当男女双方订了婚约之后, 女方就成为男方的父亲 祖父 外祖父及直系长辈禁娶的妇女 这个禁戒与婚约同时生效, 即使尚未行房 丙 - 岳母和妻子的祖母 外祖母 男女双方订了婚约之后, 女方的母亲和祖母 外祖母就成为她的丈夫禁娶的妇女 这个禁戒与婚约同时生效, 即使尚未行房 丁 - 妻子的女儿 孙女 外孙女及直系晚辈的妇女 例如 : 男子与一位女士结婚, 并且行房, 此时, 妻子的女儿 孙女 外孙女及再晚辈的女子就属于这名男子禁娶的妇女 无论她们是她前夫的孩子, 还是来自于在他与这名妇女离婚以后, 女方再婚的丈夫 如果尚未行房就已离婚, 那么这些女性则不属于这名男子禁娶的妇女 第二种情况 : 在一定时期内不可娶她们为妻的妇女 她们分为几种 : 甲 - 妻子的姐妹 姑母和姨母 直到妻子亡故, 或双方离婚,

68 伊斯兰知识教程 70 妻子度过了离婚的守制期后禁戒方可解除 乙 - 处于守制期的妇女 即 : 某妇女因丈夫去世或与其离婚, 正处于守制期, 这个时期不允许与她结婚, 直到她的守制期结束 期间, 也不可向她求婚 丙 - 因正朝或副朝而受戒的妇女 在她开戒之前, 不允许与她结婚 离婚离婚从根本上讲是可憎的事情, 但是若因继续婚姻关系会使一方受到另一方的伤害, 或因其它原因必须离婚时, 离婚是允许的, 这是真主对人类的慈悯 如果男子厌恶了自己的妻子, 无法再将婚姻维持下去, 与她离婚是可以的, 但应注意以下事项 : 1- 不可在妻子的月经期间提出离婚, 在月经期间休妻确已违抗了真主及其使者 T, 干犯了罪恶 丈夫必须将离婚的决定收回, 留住妻子, 直到她洁净以后 到那时, 如果还要离婚的话再离婚, 但最好等到她再一次月经, 并待她洁净后, 再在挽留她和与她离婚之间做出选择 2- 若在妻子洁净期间曾与她行房, 就不可与她离婚, 需待到她再一次月经并洁净后, 即使这段时间很长 然后若要离婚, 就在尚未与她行房前离婚 只有当表明妻子已经怀孕, 或妻子本来就已怀孕时, 提出与她离婚是无妨的 与离婚相关的事务既然离婚是与妻子的分离, 那么教律对于这个分离有很多规定, 其中有 : 1- 守制 : 如果丈夫与妻子有过房事或单独相处过, 离婚后妻子必须经过守制期 如果从来没有房事, 也没有独处过, 则无守制期可言 守制期是来三次月经的时间, 无月经的妇女的守制期是三个月 孕妇的守制期至其生产以后 守制期的意义, 是给丈夫一个挽留妻子的机会, 在这段时间里也能够确定妻子是否怀有身孕 2- 禁止夫妻关系 : 如果此前双方曾有过两次离婚, 丈夫就不可再与她直接复婚 也就是说, 如果某男子曾经休妻, 然后在