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隐象
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1 修次中篇梵語云 : 跋瓦納乍瑪藏語云 : 鞏貝林巴漢語云 : 修行次第敬禮文殊孺童尊茲當略述隨行大乘經藏軌理眾之修行次第此中, 欲速證得一切種智, 具了悟者, 當勤此能得彼之眾因緣如是, 此一切遍智, 非從無因生, 否則, 一切應於一切時中皆生遍智故若無觀待而生, 則無何能為阻礙, 然非一切皆成遍智是故, 時有生故, 所有實事, 唯觀待因又時而有成遍智, 非一切時非一切處亦非一切, 故彼必定觀待因和緣又彼等因緣中, 應依諸無謬齊全者若勤於錯謬因, 縱經長時, 不得所欲果, 如擠角取奶般不造諸因, 不生果報 ; 無諸種子, 不生諸苗果故是故欲得彼果, 當依無謬眾因緣若問 : 云何遍智果位之因緣? 答 : 似我如盲, 無法闡示彼等, 然薄伽梵, 現證圓滿佛已, 為諸所化機所宣說, 我亦如是述說世尊所開示世尊告曰 : 祕密主! 遍智之智慧, 彼由悲根生, 菩提心因生, 方便臻究竟是故, 欲證遍智, 當學悲心菩提心及方便等三若發悲心, 諸菩薩眾, 欲現前拔濟一切有情故, 定成彼誓言去除我見已, 定將恭敬, 趣艱難行, 持續無間, 長時修習, 福慧資糧既入彼已, 必定圓滿成就福慧資糧若圓眾資糧, 則如垂手能得遍智般是故, 遍智根本唯是悲心, 故於最初, 唯應修習正法集經亦云 : 世尊, 菩薩不需學眾多法世尊, 菩薩若能善持善達一法, 彼已掌握一 1

2 切佛法云何一法? 即此大悲心也以大悲心遍攝故, 諸佛世尊雖已圓滿一切自利, 依然常住直至有情界盡所作不似聲聞, 入最寂涅槃城觀照有情, 遠棄寂滅涅槃城, 如焰鐵屋, 諸佛世尊之無住涅槃因, 唯大悲心於此, 當述最初入修悲心之次第首應暫修平等捨, 於諸有情, 去除貪瞋, 修平等心細思一切有情皆欲樂不欲苦, 無始輪迴中, 無一有情未曾百次為我親人若此有俱胝數, 於之, 或有生貪, 或有起瞋, 故我應於一切有情修平等心如是思已, 即從中庸著手, 亦於親敵修平等心次於一切有情修平等心已, 再修慈心以慈心水, 滋潤心續, 視如金地, 播悲心種, 則易順利生長次以慈心薰習心續, 故當修習悲心悲心是欲令苦難有情遠離一切苦之行相三界一切有情, 皆受三苦任一折磨, 極為痛苦, 故應於一切有情修習彼心, 世尊告曰 : 如是, 凡是有情地獄之有情, 唯是長時無間沈溺於熱等各種痛苦河中又云 : 如是, 又諸餓鬼, 多數身受無盡饑渴痛苦火煎烤, 受眾極苦諸旁生亦是, 唯受相互吞噬瞋怒廝殺傷害等眾苦人等亦是, 感受遍求不得相互仇恨傷害愛別離怨憎會貧困等無量苦凡被貪等煩惱, 諸纏障蔽內心, 或種種惡見擾亂者, 彼等皆是苦因, 故如身處斷崖, 唯是極苦縱是天眾, 亦被壞苦所惱凡是享欲天神, 彼等恆被死歿墮落等恐怖憂苦御心, 云何安樂? 行苦是業和煩惱之性相, 隨他轉之體性, 一一剎那壞滅之性相, 彼遍及一切眾生是故, 見諸眾生, 身處熾燃苦焰 2

3 中, 當思 : 如我不欲苦, 餘者皆同, 言 : 嗚呼! 此等愛我有情之苦, 當如何解脫彼苦? 視如己苦, 以欲令彼離苦之悲心, 安住於三摩地亦可於一切威儀亦可 ; 一切時中, 於一切有情應修習 ; 最初, 唯於眾親友, 觀其感受如言之種種苦而修習次, 觀有情平等無差別已, 細思 : 一切有情唯我親人, 應於諸中庸者修習若時, 於彼如於親友悲憫等住, 爾時應於十方有情作修習若時, 如母見己疼愛之幼兒受苦, 感同親受, 自然流露欲拔其苦之悲心, 等視所有有情, 爾時方稱圓滿, 亦得大悲之名修習慈心, 最初從親友修起, 欲彼得樂之行相, 依次亦應於中庸怨敵修習如此, 串習悲心, 漸次將自然湧現欲現前拔濟一切有情之心如是, 串習根本悲心已, 當修習菩提心菩提心, 行相有二 : 世俗及勝義其中, 世俗者, 悲憫許諾, 欲現前拔濟一切有情, 思惟 : 為饒益眾生故, 願證成佛以欲求無上正等圓滿菩提之行相, 而初發心彼復, 如戒品所示儀軌, 從安住菩薩戒之智者彼處發心如此, 既發世俗菩提心, 為發勝義菩提心故, 仍應勵力勝義菩提心, 彼乃出世間離諸戲論極光明勝義所行境無垢不動搖如無風火燭, 持續不動成就此者, 由恆時恭敬, 長期串習奢摩他與毗缽舍那之瑜伽而成辦如聖解深密經云 : 慈氏! 當知凡諸聲聞菩薩如來之善法, 世出世間, 一切皆是止觀果彼二能攝一切三摩地故, 諸瑜伽師, 一切時中, 定應依於止和觀如聖解深密經云 : 薄伽梵言, 如我所示, 當知諸聲聞菩薩如來眾之三摩地諸多行相, 彼等皆為奢摩他毗缽舍那所攝 3

4 若唯串習奢摩他, 諸瑜伽師不能斷障, 僅暫伏煩惱而已, 不生慧光明, 不能善壞隨眠, 故不善壞隨眠是故, 聖解深密經云 : 以靜慮伏諸煩惱, 以慧善滅諸隨眠聖三摩地王經亦云 : 縱然修彼三摩地, 彼不能壞計我想, 彼煩惱故極錯亂, 此勝行如修禪定設若妙觀法無我, 分別觀彼若修習, 彼得涅槃果之因, 以餘因皆不能寂菩薩藏亦云 : 未聞菩薩藏法數, 未聞聖法毗奈耶, 僅以三摩地為足, 隨我慢轉墮我慢不脫生老和病死, 哀號苦愁和諍鬥, 六道輪迴不能脫, 亦不能脫痛苦蘊於彼如來密意說, 隨順從他而聽聞, 將從老死解脫出是故, 欲斷諸障, 發遍淨智, 當住寂止, 而修般若如聖寶積經亦云: 住戒得禪定, 得定能修慧, 以慧得淨智, 淨智戒圓滿聖大乘修信經亦云 : 善男子! 若不近住慧, 我不作宣說, 諸菩薩能信大乘, 能生大乘善男子! 亦以此法門, 諸菩薩能信大乘能生大乘當知一切, 皆由無渙散心, 正思義法而出生若離奢摩他, 唯以毗缽舍那, 瑜伽師之心, 渙散於諸境, 如處風中燭, 極不堅穩以是不生極明智光芒, 故當依於似此二者是故, 聖大涅槃經亦云: 諸聲聞不見如來種姓, 定力強故, 慧羸弱故菩薩眾雖見然不明, 慧力強故, 定羸弱故如來遍照一切, 止觀相應故以奢摩他力, 如燭不被風動搖, 諸妄念風不能動心以毗缽舍那, 盡斷惡見垢, 餘不能乖離如月燈經云 : 奢摩他力不動搖, 毗缽舍那如山般是故, 當住彼二而行瑜伽於彼, 或問 : 最初, 瑜伽師以何能速成就止和觀? 當漸次依止觀資糧云何止資糧? 住隨順處少欲知足斷諸雜務尸羅清淨斷諸貪等妄念 4

5 一其中, 當知住隨順處, 即具足五德之處 : 無勞能得衣二三食等故易得 ; 未住惡人和怨敵等故吉處 ; 是無病之地故四五良地 ; 友伴具戒見解同故良友 ; 日無眾人故, 夜靜聲寂故具善妙云何少欲? 於法衣等, 不貪求上好眾多云何知足? 僅得粗劣法衣, 常感滿足云何斷諸雜務? 斷諸買賣惡事斷除太過親近在家和出家眾斷諸行醫紫微曆算等云何尸羅清淨? 於二種戒, 不犯自性和遮制學處, 設若放逸違犯, 速速追悔, 如法而行有說聲聞戒之他勝罪不准還淨, 然彼若具追悔心, 並有爾後不再犯之心, 又分別觀察何心造業, 彼造作之心無自性故, 修習一切諸法無自性故, 當說其戒, 唯是清淨從聖者未生怨王 ( 阿闍世王 ) 之追悔, 獲淨化一事, 當能了知故應勤修, 無彼追悔作意思惟 : 諸貪欲等, 於今後世, 過患眾多, 應於彼等, 斷除尋思同樣, 輪迴諸事, 不論可不可愛, 彼等皆是壞滅法, 毫無堅實, 彼等不久, 終將與我分離, 我為何貪戀於彼? 思已修習, 斷諸尋思云何毗缽舍那資糧? 依聖士夫遍求多聞如理思惟依何聖士夫? 多聞詞明具悲不厭者云何遍求多聞? 凡是世尊所宣十二分契經, 了不了義, 皆恭敬諦聽正如聖解深密經云 : 隨欲不聞聖者語, 是毗缽舍那障礙又云 : 毗缽舍那, 從聞思生, 是生淨見因聖無愛子請問經亦云 : 具聞能生慧, 具慧息煩惱云何如理思惟? 善抉擇了義經藏和不了義經藏等如 5

6 是, 菩薩無疑惑, 定能專一修習 ; 若不爾者, 如人趨車, 抵岔路口, 猶豫不決, 疑而不前瑜伽師應於一切時中, 斷魚肉等, 非不相順, 應飲食定量如此, 菩薩積聚所有止觀資糧, 以彼入修此中, 瑜伽師正修習時, 應先完成諸事, 如廁之後, 於無聲音荊刺之悅意處, 思惟 : 我當安置一切有情於菩提心要以欲現前拔濟一切眾生之意樂, 使大悲心現行, 五體投地, 頂禮安住十方一切諸佛菩薩已, 在前方擺設諸佛菩薩之畫像等, 盡力供養讚頌懺悔己罪隨喜所有眾生福德於極柔軟舒適墊上, 如至尊毗盧遮那佛之全跏趺坐, 或半跏趺亦可 ; 眼勿太張, 亦勿緊閉, 垂注鼻端 ; 身勿太彎, 亦勿太仰, 端身筆直, 內住正念而坐雙肩平衡, 頭勿太高太低, 勿偏一方 ; 從鼻至臍, 垂直而住 ; 齒唇自然而住, 舌抵上牙根 ; 氣息內外出入, 勿令出聲, 亦勿粗猛, 務必使呼氣吐氣, 毫無感覺, 徐徐任運而轉首先, 修奢摩他, 停止渙散外境已, 持續緣於內, 任運而轉, 安住具足喜悅和輕安之心性中, 即名奢摩他安住奢摩他所緣時, 任何思擇真實, 彼即毗缽舍那如聖寶雲經云 : 奢摩他乃心一境性, 毗缽舍那乃正觀察聖解深密經亦云 : 世尊! 云何遍求奢摩他? 善巧毗缽舍那? 佛告慈氏, 如我所說, 法假安立, 契經應頌記別諷誦自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議, 凡為菩薩眾所說者, 菩薩當諦聽善受讀誦嫻熟意善思擇極通達已, 獨處靜處, 正住於內, 善思惟法, 作意彼等, 以何等心作意, 即以彼心, 持續運行如此而行, 多番安住, 由彼引生身輕安, 和心輕安, 即名奢摩他如是, 菩薩遍求奢摩他, 彼得身輕安, 和心輕安已, 安住於彼, 斷除心渙散, 於彼等所思之法, 內在三摩地所行境, 彼等影像, 所知之義, 分別 6

7 尋思勝解如是, 於彼等三摩地所行境影像, 思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察忍欲分別抉擇觀見通達, 即名毗缽舍那如此, 菩薩即善巧毗缽舍那瑜伽師欲當下成就奢摩他, 最初應於契經應頌等, 所有經典, 導入真如所謂導入真如即攝持一切, 心近住於彼若能專一, 則能攝一切法, 於彼蘊等, 心當近住如是, 若能專一, 心當安住所見所聞之佛像, 如聖三摩地王經云 : 猶如金色佛身像, 世間怙主普莊嚴, 於彼所緣心隨轉, 稱彼菩薩根本定心隨欲安住所緣已, 於彼心持續安住近住彼已, 當觀此心, 是否善執所緣? 昏沈耶? 散外境耶? 於彼, 心若被昏瞶睡眠蒙蔽, 沈沒或疑沈沒時, 當作意於喜悅事佛像等, 或光明想次, 沈沒息已, 務必令心極清楚見彼所緣若時, 如天生盲如人入暗室或如閉目, 心不能明見所緣, 應知彼時已成沈沒若時, 見到心馳於外境色等, 尋思彼等德故, 作意餘事, 貪戀往事, 心掉舉或疑掉舉, 爾時, 應思惟諸行無常苦等厭離事次, 渙散息已, 當以正念正知繩, 拴繫心象, 於所緣樹若時, 見無沈掉, 心於所緣, 泰然而入, 彼時, 應鬆緩功用, 而修等捨, 爾時, 隨欲而坐如是, 串習奢摩他, 身中起心輕安, 如是, 隨欲於所緣, 心能自在, 當知彼時, 業已成辦, 奢摩他矣次當思惟 : 既已成辦奢摩他, 應修毗缽舍那世尊之語, 一切皆是善說, 直接間接, 顯示真實, 唯入真實若知真實, 如發光明, 能除昏暗, 遠離一切惡見網唯奢摩他, 不成淨智, 亦不能除障黯 ; 以慧善修真實, 將成淨智唯慧能證真實義, 唯慧能正斷障礙是故, 思惟 : 我應安住奢摩他, 以慧遍求真實, 不唯執奢摩他而為滿足 7

8 云何真實? 勝義上, 一切實事, 唯空掉補特伽羅及法二我又彼需以般若波羅蜜多, 方能通達, 非以餘者如聖解深密經云 : 世尊! 菩薩以何波羅蜜多, 而持諸法無自性性? 觀自在! 以般若波羅蜜多持是故, 應住奢摩他而修慧 ( 自性性 ང བ ཉ ད, 即自性本身 ) 於彼, 瑜伽師應如是觀 : 補特伽羅除了蘊界處, 別無所緣, 補特伽羅亦非蘊等自性性彼諸蘊等, 是無常和多之體性 ང བ 故補特伽羅是常一之體性, 此乃餘者假立, 故不許非此, 或餘說之補特伽羅實事有, 無其餘實事有之相故是故應觀 : 世間云我和我所, 此唯錯亂又於法無我, 應如是修 : 所謂法者, 簡言之, 即五蘊十二處十八界其中, 任何蘊處界, 皆是有色 ( 色法 ), 勝義上, 彼等唯除心相無餘縱使彼等, 碎極微塵, 若分別審察諸極微塵支分之自性性, 定不能得支分之自性性故是故, 無始以來, 於非真實之色等, 耽著隨轉, 如夢中所顯色等諸愚稚者, 心中所顯色等, 似離外境, 然勝義上, 此中色等, 唯心行相, 不另外有, 應觀察之於此思忖 : 三界唯心並以彼通達諸法假立, 唯心也於彼, 分別觀察, 即名分別思擇諸法自性性應如是觀勝義上, 不許心諦實, 若時, 執取虛妄之自性性, 色等相之心, 顯現種種相時, 彼豈諦實? 如是, 色等虛妄, 心亦除彼無餘, 虛妄也如是, 色等種種相, 是非一非多之自性性如是, 心亦除彼無餘者故, 非一非多之自性性也是故, 心唯如幻等自性性正如心般, 應觀所謂諸法如幻等之自性性如是, 以慧分別觀察心之自性性, 勝義上, 心於內不可得, 於外亦不可得, 內外皆不可得, 二俱無亦不可得過去心不可得, 未來心不可得, 現在心不可得心生時不來, 滅時亦不去, 心不可持, 不可示, 非有色 ( 非色法 ) 8

9 若問 : 不可示不可持非有色, 是何耶? 云何彼之自性性? 答 : 如聖寶積經詳云 : 迦葉! 心遍尋不得, 不得即不可得不可得者, 彼非過去, 亦非未來, 更非現在如是觀察, 不見心之真正開端, 亦不見真正末端, 亦不見真正中間如是, 心無邊無中, 如此而知諸法亦無邊無中以彼, 既曉心無邊無中, 心之自性性不可得周遍通達心故, 亦通達彼空通達彼故, 實不見心所立相之自性性色等自性性如此, 慧實不見諸法之自性性, 故不尋思所謂色是常無常空不空有漏無漏生不生有無如是, 既不尋思色, 亦不尋思受想行識若是有法不成立, 彼之分支亦不成立, 於彼焉須思量? 如此, 慧觀彼時, 瑜伽師於實事, 必不執勝義上實事之自性性, 爾時, 即入無分別三摩地, 亦通達諸法唯無自性性也若未修習以慧分別思擇實事之自性性, 僅遍捨作意而修習, 彼之分別, 終不能滅, 亦不能悟無自性性, 無慧光明故世尊告曰 : 由正妙觀察, 出生真慧火, 鑽木取火般, 焚燒分別薪聖寶雲經亦云: 巧知過患, 離諸戲論, 故修空性, 行持瑜伽多習空性, 遍尋於心, 旁騖何處, 尋心喜處, 悟彼性空觀心何耶, 悟其空也何心能悟, 遍尋彼性, 悟彼空也如此了悟, 即說入於, 無相瑜伽以此, 開示先遍尋思而入無相若僅作意遍斷, 慧不觀察實事之自性性, 則不可能入無分別, 極明示也如是, 以慧如實正觀色等實事之自性性而修靜慮 ; 不住等而修色靜慮 ; 亦不住此世他世而修靜慮, 彼諸色等不可得 ( 無所緣 ) 故是故, 稱之無住靜慮以慧分別觀察一切實事之 9

10 自性性已, 於無所緣, 而修靜慮, 稱之勝慧靜慮, 如聖虛空藏經和聖寶積經等所開示如是, 唯有如此入於補特伽羅和法無我中, 應周遍思察無餘, 遠離尋伺無何言詮, 專一作意, 自然趨入, 無何作行, 於真實義, 極為明了, 修習安住既住彼中, 令心持續, 無有渙散若時, 因貪等故, 心散於外, 爾時, 應覺察渙散, 速修不淨觀等, 止息渙散, 速令心再入真如若時, 見心不樂於彼, 爾時, 應觀三摩地功德, 於彼修歡喜心應見渙散過患, 不喜而止息倘為昏瞶睏睡所制, 運行不清, 見心沈沒, 或恐沈時, 爾時, 即應如前, 作意喜事, 速止沈沒, 再次嚴執所緣真實義若見心眷念昔日嘻笑和玩耍, 心已高昂, 或恐掉舉時, 爾時, 即應如前, 作意無常等, 諸厭離事, 止息渙散, 次, 勵力使心於真實義, 無功用轉若時, 離沈和掉, 平等而住, 心自然趨入真實義, 爾時, 應捨諸功用, 住平等捨心入平等, 若起功用, 彼時心將渙散若心已沈沒, 未起功用, 爾時因極沈故, 無毗缽舍那, 心如盲人是故, 心若沈沒, 應起功用心若等住, 無須功用若時, 修習毗缽舍那, 慧極增強, 爾時, 奢摩他脆弱如風中燭, 心將動搖, 故無法明觀真實, 故於爾時應修奢摩他若奢摩他增強, 則應修慧若時, 兩者俱轉時, 乃至無害身心期間, 當安住不作行然若傷及身等, 彼時應如是思惟 : 世間皆如幻陽焰夢境水月光影, 此等有情, 不解似此甚深法, 在輪迴中, 一切皆成煩惱, 故我務必了悟彼等法性, 現行大悲心和菩提心! 之後, 略事憩息, 隨即再入諸法無相三摩地中又若心極厭 10

11 倦時, 應如前憩息此乃入止觀雙運之道, 緣於有分別和無分別影像如是, 瑜伽師依此次第, 以一小時或巡夜半座或一座, 或隨欲樂, 應修真實此乃善擇義靜慮, 聖楞伽經中說次, 若欲從三摩地起, 未解跏趺前, 思惟 : 此等諸法, 勝義上, 雖無自性性, 然世俗上, 仍住其相若不如是, 業果等關係, 云何安立? 世尊亦云 : 世俗實事生, 勝義無自性思惟 : 此等愚稚有情, 增益無自性性之諸實事為有, 心顛倒轉, 長時漂蕩, 流轉輪迴, 故我務必圓滿無上福智資糧, 次為證得一切遍智果位, 應悟彼等法性作是念已, 徐徐解開跏趺, 並敬禮十方一切諸佛菩薩眾, 供養讚頌彼等已, 唸誦普賢行願品等廣大願文之後, 勤修空性, 和大悲心要義, 成辦布施等, 所有福智資糧若是如此, 彼靜慮已當下成辦具足一切相殊勝之空性, 如聖寶積經云 : 披戴慈鎧甲, 安住大悲處, 現前而成辦, 具一切相勝, 空性之靜慮彼具一切勝, 空性是何耶? 不離布施不離持戒不離忍辱不離精進不離靜慮不離智慧不離方便如是廣說菩薩若欲普遍成熟一切有情, 圓滿淨土身眾眷屬等, 定須依於方便, 布施等善行若不爾者, 佛說諸佛淨土等圓滿, 彼又是何果報? 是故, 具足一切相殊勝遍智之智, 彼由施等方便而圓滿, 世尊告曰 : 遍智之智, 彼以方便, 臻至究竟是故, 菩薩亦應依施等方便, 非唯空性聖方廣攝法經亦云: 慈氏! 若諸菩薩, 正修六波羅蜜多, 此即圓滿菩提故, 於此, 彼諸愚者, 雖作是言 : 菩薩當唯學般若波羅蜜多, 諸餘波羅蜜多有何用? 彼等輕視諸餘波羅蜜多無能勝! 於意云何? 我昔為歌利王時, 為救鴿故, 11

12 施己血肉, 慧豈壞耶? 慈氏白言 : 不也, 世尊世尊告曰 : 慈氏! 我昔修習菩薩行時, 具足六波羅蜜多善根, 所集善根, 彼等豈有損害? 慈氏白言 : 不也, 世尊! 世尊告曰 : 無能勝! 汝曾於六十劫正修布施波羅蜜多六十劫正修持戒波羅蜜多六十劫正修忍辱波羅蜜多六十劫正修精進波羅蜜多六十劫正修靜慮波羅蜜多六十劫正修慧波羅蜜多彼諸愚者說唯以一法而成菩提, 謂以空性理我說彼等, 諸行不淨若離方便, 唯菩薩慧, 則如聲聞, 不能行佛事誼, 以方便利濟則能, 如聖寶積經云 : 迦葉! 譬如宰相, 輔佐諸王, 辦諸所需如是, 諸菩薩慧, 善巧方便, 普遍攝持, 能辦一切佛事誼諸菩薩道之見解有別, 外道和聲聞道之見解亦別諸外道者之道見, 於我等顛倒故, 一切時中, 遠離慧道, 以是彼等不得解脫諸聲聞眾, 離大悲故, 不具方便, 以是彼等獨入涅槃故應承許, 諸菩薩道, 具慧方便, 以是彼等入於無住涅槃諸菩薩道, 應許之具足慧與方便, 以彼證得無住涅槃, 以慧力不墮輪迴, 以方便力不墮涅槃故是故, 聖迦耶山經云: 諸菩薩道, 總攝為二, 云何二耶? 慧與方便聖吉祥初勝經亦云 : 般若波羅密多是母, 善巧方便是父聖維摩詰請問經亦云: 云何菩薩繫縛? 云何解脫? 若無方便遍執而趣三有, 是菩薩繫縛 ; 若以方便而趣三有, 則是解脫無慧遍執而趣三有, 是菩薩繫縛 ; 以慧而趣三有是解脫未以方便攝持之慧是繫縛 ; 以方便攝持之慧是解脫未以慧攝持之方便是繫縛 ; 以慧攝持之方便是解脫如是廣說若菩薩僅依慧, 將如聲聞墮入所求涅槃, 故如繫縛, 不 12

13 能以無住涅槃而解脫故說 : 離方便之慧, 是諸菩薩繫縛是故, 如風依火興災難, 菩薩唯為斷除顛倒風故, 應以具足方便之慧而依空性, 勿如聲聞行如聖十法經云 : 善男子! 如人受用火, 恭敬承事彼火, 視為上師, 卻暗思忖 : 我於彼火, 恭敬承事, 視為上師, 然為作畫, 雙手不欲握彼若問何故? 彼令我身苦, 令心意憂惱故如是菩薩, 雖思涅槃, 不般涅槃若問何故? 彼使我退出菩提故僅依方便, 菩薩不能超越異生地, 唯成極大繫縛是故, 當依具慧之方便如以咒遍攝之毒, 諸菩薩之煩惱, 若以慧遍攝力而修持, 將轉成甘露, 能予增上生果布施等, 更不待言, 聖寶積經云: 迦葉! 如咒藥遍攝之毒, 不能致死如是, 諸菩薩煩惱, 以慧遍攝故, 亦不墮顛倒以是, 菩薩以方便力, 不捨輪迴, 不墮涅槃 ; 以慧力盡斷所緣, 不墮輪迴, 證得無住涅槃佛果聖虛空藏經亦云 : 慧知盡捨諸煩惱, 方便知不捨有情聖解深密經亦云 : 不向有情義, 不向諸現行, 我不說彼得, 無上圓菩提是故, 欲證佛果, 當依智慧和方便二者修習出世慧時, 或處根本定時, 雖未依布施等方便, 然彼加行, 和彼後所生之慧, 皆依方便而生, 故應智慧與方便二者齊入又諸菩薩所入之智慧和方便雙運道, 即是此也以觀照一切有情之大悲心遍攝, 依出世間道, 起時方便亦如幻師, 唯依無倒布施等, 聖無盡慧經詳云: 云何菩薩方便? 云何現證智慧? 入根本定, 觀照有情, 心近住於, 大悲所緣, 彼即方便故入寂靜, 和最寂靜, 彼即是慧伏魔品亦詳云 : 又諸菩薩, 正作加行, 以智慧知, 當下精進以方便知, 攝諸善法以慧了解無我無有情無性命無 13

14 撫育無補特伽羅, 以方便成熟一切有情聖正攝諸法經亦云: 譬如幻化師, 勤解幻化故, 彼已先了知, 不貪彼幻化三有如幻化, 智知圓菩提, 為眾披鎧甲, 先知彼眾生又云 : 菩薩眾唯修, 慧與方便理, 加行住輪迴, 意樂住涅槃是故, 空性和大悲之心要, 即串習無上正等圓滿菩提遍攝之布施等方便 ; 為發勝義菩提心故, 應盡力如前恆修奢摩他和毗缽舍那之加行, 聖清淨所行境經云: 一切時處, 行有情利, 菩薩眾功德, 如教正住念, 一切時中, 串習善巧於方便如是, 串習悲心方便菩提心, 此世無疑, 必成殊勝, 彼人夢中, 常見諸佛菩薩, 亦夢見餘諸吉祥夢, 諸天歡喜衛護, 一一剎那, 皆成廣大福智資糧, 能淨煩惱障和惡取趣, 一切時中, 亦多安樂和意安樂, 眾人喜愛, 身不罹病, 獲得能得心堪能殊勝, 以彼將得神通等勝德次以神通力, 前往無量世界, 供養諸佛世尊, 聆聽妙法臨命終時, 無疑必見諸佛菩薩於餘生中, 出生不離諸佛菩薩處, 尤其生於尊貴家族, 無須劬勞, 圓滿福智資糧受用富饒, 僕眷眾多, 聰明穎慧, 成熟眾生一切生中, 能憶宿命, 如是, 無量利益, 當由餘經得知故若恆敬悲心方便菩提心, 長時修習, 漸次, 心續極淨, 剎那湧現, 遍成熟故, 如鑽木取火, 修習真實義, 臻至究竟已, 以出世智, 離諸妄念網, 通達法界無戲論, 極為明了, 無垢不動, 如無風燭, 則成不動正量現證諸法無我真如, 乃見道所攝, 能生勝義菩提心之自性性彼既發起, 即入緣念實事邊際, 是生如來種姓中, 入於菩薩無過中, 退出一切世間眾生, 安住通達菩薩法性與法 14

15 界中, 是名證得菩薩初地彼廣大功德, 當由十地經等了知此乃緣真如之靜慮, 聖楞伽經中所示此者已入菩薩無戲論無分別性中信解行地, 乃隨信解力而安立, 非由造作若生彼智, 即正趣入, 如是進入初地, 爾後所修之道, 以出世間和後得智二者, 修習智慧及方便, 漸次修習, 斷除昔造微細所應斷之障, 令趨薄弱故, 證得上上品殊勝功德故遍淨諸下地, 住如來智, 入遍智海, 成辦所為義之所緣唯有似此次第, 能遍淨心續, 聖楞伽經亦作是說聖解深密經亦云 : 漸入上上地, 心淨如純金, 直至無上正等圓滿菩提, 現前圓滿證成佛若入遍智海, 宛如如意寶, 長養諸有情, 具足功德聚, 昔願有果報, 成為大悲性, 任運諸方便, 無量幻化身, 造諸眾生利, 功德皆圓滿, 成就最究竟, 盡除習氣垢, 安住有情界, 具足證悟德, 虔信佛世尊, 所有功德源, 圓辦彼德故, 自當勤勵力是故, 世尊告曰 : 遍智之智慧, 彼由悲根生, 菩提心因生, 方便臻究竟聖者遠拋嫉等垢, 眾德不厭如湖水, 分辨令持眾善說, 喜湖取乳如鵝般是故眾智者, 意斷墮黨擾, 勝愚善妙說, 一切唯應持宣此中觀道, 我所得諸福, 願令諸眾生, 皆證中觀道遊方僧蓮華戒撰著修次中篇圓滿天竺堪布旃迦瓦瑪及譯師僧智軍, 由梵譯藏並抉擇 1998 年最初從藏譯漢,2011 年 11 月再次校正釋法炬 ( 喀覺 ) 恭譯 15

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (