是追求身相端嚴, 也不是為了五欲快樂等福報, 自自然然的該做就做, 這樣的布施就對了例如很多修行的朋友, 希望下輩子長的莊嚴, 就專門供花 ; 希望求財, 就專門打聽, 那裡在建廟, 可以供龍柱或是佛像等, 如此的情形, 大家看了很多, 這就有所住的布施六祖能大師說真正的菩薩, 布

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缚黑干
5 years ago
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1 金剛經第六講一前言 : 上個星期與大家共同研究 : 復次, 須菩提! 菩薩於法, 應無所住, 行於布施所謂不住色布施, 不住聲香味觸法布施須菩提, 菩薩應如是布施, 不住於相何以故? 若菩薩不住相布施, 其福德不可思量須菩提, 於意云何, 東方虛空, 可思量不? 不也, 釋尊須菩提, 南西北方, 四維上下虛空, 可思量不? 不也, 釋尊須菩提, 菩薩無住相布施, 福德亦復如是不可思量須菩提, 菩薩但應如所教住有所住, 就有了濁染, 有了範圍 ; 有了範圍, 就有了限制落入框框中只有不斷的超越, 心無所住, 才能讓自己的心量, 一如虛空大到與四維上下的虛空連成一氣, 與整個宇宙生命成為一生命共同體所以說修行是修心, 心一念善, 再加以心無所住, 整個宇宙都是善的世界 ; 一念佛, 整個虛空, 四維上下的這宇宙生命共同體, 都在念佛中, 這就是清淨莊嚴的法身世界在上次的講義中談到布施, 心應無所住, 並非不必用心於布施, 而是布施的心態, 應該以這樣的心情來用心六祖能大師在金剛經解義中這樣說 : 布施應有純淨無染的心, 一是不求身相端嚴, 二是不求五欲快樂 ; 為內破慳心, 外利一切眾生可見, 布施, 不 1

2 是追求身相端嚴, 也不是為了五欲快樂等福報, 自自然然的該做就做, 這樣的布施就對了例如很多修行的朋友, 希望下輩子長的莊嚴, 就專門供花 ; 希望求財, 就專門打聽, 那裡在建廟, 可以供龍柱或是佛像等, 如此的情形, 大家看了很多, 這就有所住的布施六祖能大師說真正的菩薩, 布施是內破慳心, 外利一切眾生, 修行就是破除自私自利的心, 修行是為了度眾, 如此的心態舉止, 這就是上次說的但應如所教住這菩薩但應如所教住非常重要, 因為須菩提問 : 應云何住? 有住, 所以佛答須菩提 : 菩薩但應如所教住可見, 一個發菩提心的菩薩, 心要有所住, 應該如佛所說, 如佛所教來依法奉行的住, 這樣才是超越這依法奉行, 事實上也是住, 只是心住在上面久了, 成了習慣, 已內化成自己的人格, 這就是無所住因為於法應無所住, 行於布施, 在布施中自自然然的 ; 如此的, 降伏了心中的煩惱, 而得安住於菩提心中, 內化成為人格, 才能說得不退轉, 這就是如所教住皆著繼續探討 : 須菩提, 於意云何, 可以身相見如來不? 不也, 釋尊, 不可以身相得見如來何以故, 如來所說身相, 即非身相佛告須菩提, 凡所有相, 皆是虛妄, 若見諸相非相, 則見如來這段文字不長, 卻緊緊扣住無所住, 放下凡夫心的得失計較, 2

3 將慈悲與智慧, 融入宇宙生命的共同體, 原來凡所有相的背後, 是一個本無生滅, 湛然常住的如來法身 ; 儒家稱為道, 道家稱為性, 佛門的用語因是翻譯, 有的譯為真如有的譯為佛性有的譯為空等等而這眼前的景物, 包含眼前幻化的自我, 千方百計所追求的, 盡是財色名食睡, 其實只是夢幻泡影而已人的一生, 汲汲營營, 用心於這夢幻泡影中跳脫出來, 真是可笑! 而我這一生, 花了七十多年的歲月, 也還無法跳脫這如夢如幻的身心世界, 老住在名上, 實在可憐二須菩提! 於意云何? 可以身相見如來不? 不也, 世尊! 不可以身相得見如來何以故? 如來所說身相, 即非身相佛教導我們菩薩但應如所教住, 也就是佛教導我們所教住, 也就是面對眼前的人事物, 要離相發菩提心, 以無住, 修六度萬行, 這樣得福之大, 等如十方虛空, 不可思量但是, 佛法是講因果, 如是因, 如是緣, 如是果 ; 那離相無住, 之因, 結果是得福之大, 等如十方虛空, 不可思量, 所以我們修行, 以佛的教導, 無住修六度萬行, 得福之大, 一如佛之應身可是六祖大師解釋說為內破慳心, 外利一切眾生才是修行, 想想看, 很多修行的人還是貪那莊嚴的身相, 如同世俗的女性, 貪著那塑身美容, 這就是心生執著這一陣子過年, 很多人拿了壓歲錢, 有了年假, 因心生窈 3

4 窕之身材, 一有執著, 必然找這家美容院, 那位醫生比較專業? 花錢美容, 反而妄失了可以減壓可以澄心的機會, 失去了外利一切眾生這寶貴年假時間同樣的, 修行者執著莊嚴的身相, 汲汲於蓋廟, 營營於當大和尚, 這也會障礙修學所以佛陀特別先問須菩提, 也就是在提醒我們, 可以身相得見如來? 身相, 是指佛的三十二相應身 ; 如來, 是指諸法如義的法身佛在這裡問須菩提尊者說, 可以用三十二相應身或是報身, 來見真性之法身佛? 須菩提回答說, 不! 不這字要讀否, 不可以身相得見如來色身, 是地水火風, 加上空識的假合 ; 而, 法身是一種慈悲與智慧的精神人格, 報身是佛示現人間的八十種隨行好之現象可見, 色身有相, 法身只能體會, 也就是無相要用肉眼來看出佛菩薩的言行中, 那慈悲與智慧的佛? 那是不可能, 所以說愛精神, 只能用心感受, 那能用肉眼去看? 同樣的, 父母的愛與及對我們的期待, 一如如來法身, 那也只能感受, 無法以刻板的印象, 去丈量? 菩薩修六度, 以般若空性, 也就是以離相無住為修因 ; 因此, 所證得的果報, 不是落在身相莊嚴的應身上面, 而是獲得慈悲與智慧那無形無相的法身如來上, 可見, 因果不爽好像, 岳母在岳飛的身上刺精忠報國, 這代表的期待兒子能盡大孝, 這是 4

5 因 ; 岳母對岳飛平日的教導, 是身為國民應盡的盡忠盡孝之行為, 這是孝順的緣 ; 而結的果, 並不是落於岳飛對岳母承歡膝下的鏡頭, 而是在前線, 拋頭顱灑熱血, 以保家衛國, 這大忠大孝, 並不是承歡膝下的相貌, 可以丈量出來的佛應身的身相, 只是為了度化一切眾生, 所以因應不同眾生, 這因緣等善巧所應化出來的身相, 也一樣要千差萬別它是從如來法身的理體, 所開展出來的隨類應化所起的妙用身相如來, 是性空, 無法言說 ; 隨類應化, 是緣起, 這是屬於因緣生法, 有機則應, 機盡還滅, 生滅去來, 如露如電, 幻妄不真所以說, 佛的法身是法爾天然, 自自然然, 本無生滅去來, 淨垢增減的問題, 真實不虛 ; 例如我們談孔子, 他率領學生周遊列國, 一邊游說諸侯, 一邊實施教學, 所走過的所談的修齊治平之道, 都是來自於他的法身, 也就是他的人格, 是無法用語言言說, 那是言語道斷, 心行處滅所以學佛者, 若執著有個佛, 所應化的身相, 一定是用甚麼樣子, 並執著著, 以為實有, 這就是執相迷性, 未能通達諸法實相, 當然, 也不能得見法身如來例如我這個人, 現在在這裡上課, 扮演的是老師, 執著我就是老師, 那問題就大了離開了講台, 我可能是一位長者, 也可能是很累的老頭我可以扮演許多角 5

6 色同樣的, 現在各位是上課的學生, 可是下課後, 立刻又要扮演為人父為人母, 為人兄長或是為人子女了, 可見您現在的身相, 只是針對某一種時空, 也就是針對某一身份而說的, 人的一生, 絕非只有一種角色, 更何況一位教學者, 為了度化一切眾生, 所以這句如來所說身相, 即非身相這樣, 大家就清楚了三身, 即法身報身應 ( 化 ) 身我們學佛, 見到佛有三十二相八十隨形好 ; 這巍巍的丈六金身, 就是示現一般佛陀他老人家累劫修行, 所感得的莊嚴報身身體, 是業報身, 既可愛又麻煩, 因為有身體, 必然有生老病死等現象 ; 有你我他等種種的分別, 更是期待著如何如何 ; 也會瞋愛執著, 所以, 我們說身體是苦報身業報身果報身每個人的際遇不同, 身體狀況不同, 依報的環境也不一樣, 這就是每個人過去無量劫以來, 所造作的種種因緣不同, 所以所感得的果不同佛陀示現人間, 就有人的報身, 而他是累劫修行, 曾因百世修相好, 累劫修行的修行, 才有三十二相八十隨形好而我們呢? 泰國清萊的萬佛慈恩寺, 有一幅對聯 : 各有因緣莫羨他您的際遇與別人不同, 所以報身是您無量劫以來, 所造作的果報, 千差萬別法華經說..釋迦是佛所謂佛, 一般世俗人指的是應化身佛, 千處祈求千處現, 所以每個人所看到的佛, 都不一樣如來, 6

7 是一種覺性, 不生不滅, 就是法身示現人道, 就有人的報身釋迦世尊, 示現人道, 就有生老病死和修道成佛入滅等等的現象, 那只是在教化我們時的權巧示現, 當然不是真佛真佛是覺性, 是無形無相 ; 要應化時, 必須恆順眾生, 依照眾生的類別程度嗜好能力種種, 即哪一類眾生有感, 示現跟他一樣的一切種種形相, 而給予應化這與泛神論的神, 相近而不相同..泛神論的神是瀰漫於一切時空, 能夠被人愛, 而不能愛人 ; 法身的佛, 瀰漫於一切時空, 即一切時空而不屬於任何一時空之所限, 具足一切智慧和褔德的力量, 能夠千處祈求千處現, 接受一切眾生的需求, 給予大慈大悲, 恰如其分的感應, 所以法身是如如不動, 未有任何造作 ; 而應化身, 所有的造作, 都是為了滿足當事人的祈求而示現的了然佛有三身應化身報身法身, 已如上述化身佛, 成佛後還在人間, 不斷的示現 ; 報身佛, 是隨類示現, 因此有各類眾生之時空的限制 ; 法身佛, 則不受任何時空的限制, 可以大到無限大, 也可以小到無限小, 因為無我, 所以一切眾生就是, 每個時空, 所有的地方都是, 凡是明心見性, 悟入佛性的行者, 隨時隨地, 都能面對佛的法身, 問題是, 我們無法去體會, 除非您有了功夫去親證 7

8 接著, 我們仿照六祖能大師說法的習慣, 也以相對的方式, 稍加解說無就是性空, 起心動念的心頭, 它無執無我無固定形象 ; 有則是存在的一切因緣生滅因果法, 之所有各自不同的花花世界法身佛, 就是真如實相, 真如法界, 例如慈悲與智慧, 盡虛空遍法界, 無處不在, 可以感覺得到, 所以是有 ; 但慈悲與智慧又不能執著是有, 因為用肉眼看不到, 也無法以科學的方法去驗證出來而無, 為何是有呢? 因為宇宙中的這真如, 開展出下則為河嶽, 上則為日星, 也就是有這真如的生生不息之的力量, 讓我們的五蘊身心可以內破慳心, 外利一切眾生, 所以我們常說我們是天生地養的, 有了這花花世界的法界 ; 因此, 十方三世, 一切不離真如, 不離這慈悲與智慧的力量, 所以不能說是無古代禪宗的祖師們, 回答弟子所問的公案, 有的祖師專門講有, 有的禪師專門說無, 有的禪師則有時講有, 有時講無, 因不同的對象與時機, 而有不同的示現, 這是以相對的方式, 來闡明這絕對的力量之善巧方便而事實上, 不管講有, 還是講無, 指的, 都是這同樣的東西菩薩皆是垂眉低目, 莊嚴肅穆可是於印度尼泊爾或是西藏地方, 看到的菩薩, 可又是另一種威猛萬狀的其實菩薩的報身, 固然是莊嚴的天人相 ; 而菩薩的化身, 則為了隨類應化, 也隨機攝化, 往 8

9 往化成各色各類的身分所以, 中國人說的羅漢, 現的是出家的僧尼, 因為僧尼是佛法的住持者, 也是佛法的表徵者, 所以羅漢出家眾, 都不可隨隨便便, 否則有礙佛教的聲譽 ; 菩薩則沒有固定的身分, 存在的目的, 是為了度化眾生, 也不要求眾生知道他是菩薩因此, 菩薩可以示現褔德莊嚴的天人相, 如有必要, 往往也化身為外道, 例如屠夫乃至魔王縰然如此, 也不致於損及佛法的聲譽, 這是權巧但是修行, 自修自度, 如不是發心去度某一類特殊的眾生, 那可不能因為菩薩可以權巧, 就隨隨便便有時, 菩薩隨機攝化, 務必恆順眾生的感應, 而示現不同的應身, 這都是權巧, 因此大家不要執相而求, 否則看到了菩薩, 也見而不識, 那多可惜真正的如來實相, 這法身是離相的, 是清淨的, 離生死涅槃相, 不住有不住無, 猶如虛空應物現形, 如水中月, 捉拿不得剛剛說過了, 三十二相是由多劫修行成就, 是有為的生住異滅, 是隨機之不同, 而有增減, 所以三十二相八十隨形好, 不是法身實相, 這是大家應該仔細親證的佛陀所證的法身慈悲與智慧, 是離一切差別相, 是平等無為不論惡道眾生, 四果聖賢, 乃至草木含識, 都是法身的流露只因眾生對根塵識生起的貪愛, 障礙了般若慧眼, 不能自見法身的大光明藏簡單的說, 佛陀的法身, 是無上正等覺, 可惜眾生, 就 9

10 因妄想執著, 所以不能證得事實上, 無論是過去現在未來諸佛, 都明瞭契入證悟這法身如是之理因此, 能以般若智慧, 教化眾生, 也是要教導我們這群還在妄想執著的有情眾生, 離苦得樂, 契入這法身世界, 所以是謂如來法身, 本無增減去來, 而應化的身相, 是佛陀他老人家為度化眾生, 說法時的身相, 也就是佛陀從無憂樹出生, 伽耶城出家, 四十九年說法至雙林樹下涅槃等身本經中, 佛陀問須菩提, 也是問我們 : 可以以身相見如來否? 須菩提回答 : 不能三佛告須菩提, 凡所有相, 皆是虛妄, 若見諸相非相, 則見如來凡所有相, 皆是虛妄, 佛應化的身相, 只是為了度化一切眾生, 這一大事因緣等善巧所應化出現的它是從如來法身的理體, 所開展出來的隨類應化所起的妙用如來, 是一種精神, 一種大自然的能量, 那是性空, 無法言說 ; 而隨類應化, 是緣起, 這是屬於因緣生法, 有機則應, 機盡還滅, 生滅去來, 如露如電, 幻妄不真所以佛問可以身相見如來不? 須菩提答不可因為如來, 乃自性, 不屬去來一般說的地水火風等四大色身, 本由妄念而生因此, 假若執著虛妄的身相, 以為有一個一成不變的佛, 那是頭上安頭, 終無是處的所以佛告須菩提云 : 凡 10

11 所有相, 皆是虛妄, 同時還進一步的詮釋說 : 若見諸相非相, 即見如來身相, 是因緣生緣滅法的現象 ; 非身相是緣生緣滅的本體, 也就是諸法空性諸法現象, 不離本體 ; 同樣, 本體自有其相用, 也就是本體也不離諸法現象所以如來說, 應身的身相, 這些應化的身相, 即是非身相這個理體所展現出來的作用而已可見非身相的理體, 它是應身的身相之根本能量兩者是一非二, 身相, 是就事相而說 ; 非身相, 是據理性而言事不礙理, 相不離性, 所以身相, 即是非身相 ; 以其性不違相, 理不礙事, 則非身相, 亦即是身相這是比較簡單的邏輯推論, 各位可以試試看, 就更清楚簡單的說, 不落入凡夫的見色聞聲, 這些意識現象, 而能迴智慧之光, 返照自性這樣, 了知身相, 只是隨類示現, 而為了扮演好各不相同的角色, 怎能執著一個身份? 因此見人說人話, 見鬼說鬼話, 只要能契理, 現慈悲相或是凶猛相, 都可以, 無形可得能有這份見地, 即是這裡所說的見自性如來了從以上分析, 瞭解諸法之相妄性真, 性相不二這也即是華嚴經上說的理事無礙, 事事無礙的實相佛的應身, 是緣生無性, 當體即空 ; 即相即性, 非在相外, 另有一個體性世間上, 凡所 11

12 有相, 一如山河大地, 或是聖人凡夫之眾生相, 無一不是緣聚則生, 緣散則滅, 無常敗壞, 虛妄不真所以佛陀幫我們做一個總結 : 凡所有相, 皆是虛妄但是也不能去妄求真, 離相覓性 ; 因為人道的特性, 是不能離群而居因此秉持中道觀, 只要不執著現象界這些幻有的我癡我愛我見我慢來為人處事, 而能從現象界中, 洞悉諸法空性的本體, 就可以真正的見到如來的法身理體了所以佛在這裡, 告訴須菩提尊者, 也是教導我們世人 : 若見諸相非相, 則見如來諸相, 是現象 ; 非相, 是本體諸相, 是相妄 ; 非相, 是性真諸相, 是假有 ; 非相, 是真空非離諸相現象的假有, 另有本體的真空 ; 亦非離本體的真空, 另有現象諸相的假有真空假有, 一而二, 二而一 ; 因而, 諸相便是非相, 非相也就是諸相, 不落入執著, 即性即相, 是一非二, 可以因相見性, 入性現相, 這就是法身如來所以我們修行, 起初由初發心, 就要運用般若智, 發願離相度眾生, 一開始是從發願入手, 能證我空 ; 再以般若的根本智, 行六度萬行, 以無住布施, 這是重於行, 能證法空 ; 最後, 照見諸法空性, 方得見如來法身, 是重於證, 能證空空如是的我空法空空亦復空, 從因至果, 由行至證, 這正是成佛的真因 12

13 有心, 見到的是有相生滅的世界, 那都是為了治一切心, 而設一切法可是, 芸芸眾生, 就執著著一個有相生滅的世界, 那是無法證得無生法忍的所以要知道, 佛陀的法身, 是沒有生住異滅四相, 佛陀於娑婆降生到入滅, 那個示現的報身, 是五蘊和合的身心靈世界, 是跟我們一樣, 危脆生滅的, 而不是佛真正的法身所以, 佛陀一再教導我們這些弟子 : 聖弟子如是觀者, 觀色如聚沫, 受如水上泡, 想如春時焰, 諸行如芭蕉, 諸法如幻術如果能如是正觀五蘊是苦空無常無我, 就能明白世出世間一切法, 依正莊嚴, 色心諸相, 皆是幻化不實的一如華手經上說 : 心空如幻, 念念生滅就如同經文所說 : 如來所說身相, 即非身相如來所示現的三十二相好, 也只是為了隨順我們眾生不同的根性之差別, 來感應十法界眾生的遊化, 千萬不要執著四結語 : 從以上的分析可知, 修行只要不斷的超越, 不只利益自己, 更要利益一切眾生, 並且應無所住, 行於布施這樣, 超越了自我的粘縛, 解開六根六塵所加諸的妄相, 讓自我的生命, 與虛空法界結為一體如此的, 肯定自己, 返觀自己, 照見自己本具的如來德相, 返觀自然, 千里外的靈山, 其實就在我們自己的心頭方寸間 13

14 很多學佛者都希望親見佛菩薩, 期望佛菩薩的摩頂授記, 一定可以得到很多加持和福報, 因此, 千方百計的打聽, 那裡有灌頂? 那裡有法會? 為的就是求加持求福報事實上, 佛菩薩是有求必應, 會放光顯現, 但是那種加持, 只不過是一時而已唯有自己能真正斷除妄心的無明煩惱, 學習觀世音菩薩那種千處祈求千處現的大慈大悲之智慧, 何不自己做個尋聲救苦, 大慈大悲, 隨力布施, 隨喜教化的日日觀音? 有一個商人, 平時信佛, 只是脾氣暴躁, 生氣起來, 常常口不擇言叱罵自己的母親有一天他到寺院去燒香, 看到觀世音菩薩那麼莊嚴美好, 心裡想 : 觀世音菩薩有求必應, 我如果能親自見到, 請菩薩幫忙我生意興隆, 做事順利, 一定可以賺更多的錢於是他向住持和尚請求 : 法師啊! 我要怎樣才能見到觀世音菩薩呢? 住持和尚說 : 你回家去! 如果看到衣服穿反了, 鞋子套錯邊的那個人, 就是觀世音菩薩, 他是有求必應! 商人歡天喜地趕路回家, 一路上並沒有見到法師所說的菩薩, 心裡正氣憤法師騙他, 回到家大力的敲門母親聽到急促的叫門聲, 又急又怕的來開門, 結果衣服鞋子都穿反了打開門, 商人一見母親的樣子, 不就是法師所說的觀世音菩薩嗎? 他恍然悔悟, 身邊的母親, 14

15 用血乳哺育他, 一生終老殷勤的照料他, 不就是有求必應的菩薩嗎? 商人自此痛改前非, 恭敬孝養母親頤養天年可見, 佛菩薩不在天邊, 日常生活即是道場 15

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,