堪 布 慈 誠 羅 珠

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2 堪 布 慈 誠 羅 珠

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4 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 全 知 無 垢 光 尊 者 著 堪 欽 索 達 吉 譯

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6 目錄 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 15 第一品 暇滿難得 37 第二品 壽命無常 67 第三品 輪迴痛苦 131 第四品 業因果 205 第五品 依止善知識 245 第六品 皈依 287 第七品 四無量心 321 第八品 發菩提心

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8 入 造 論 之 初 義

9 梵語 瑪哈善德紫大布占達哲德瑪哈日阿塔那瑪 藏語 卓巴千波思涅昂素追瓦向達欽波 漢語 大圓滿心性休息大車疏 頂禮普賢如來 具德二資海雲中具寂樂雨 百種功德飾三身具事業舞 智悲蒼鳴梵天大鼓聲陣陣 眾生主尊佛法僧眾前敬禮 鄔金海島蓮花莖之上 如來幻化自性任運成 燦然妙相隨好圓滿者 蓮師迎入護我意蓮海 本來光明無垢中現諸輪涅 無生自性無二本體圓正覺 有無常斷來去皆無非戲境 不緣賢劣取捨無為心性禮 為引無餘眾生趨入三世佛 最寂悅意寶洲彙集經續義 明示令眾晝夜精勤心向寂 解脫三有甚深聖道大車疏 能宣說諸法之一論 大圓滿心性休息分三 一 入造論之初 義 二 廣說真實論義 三 宣說究竟末義 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 8

10 一 入造論之初義 分二 一 頂禮 二 立宗 一者頂禮 諸佛出世 佛法也由高僧大德之恩德得以住世 自己 已經獲得難得的暇滿人身 此時 為了使自他一切眾生渡 過輪迴大苦海 而完整無誤地宣說一個人從初學起步直到 現前菩提之間 如何實地修行顯密如海法理之次第 我今 撰著能令輪迴中疲倦的心於寂靜洲得到休息並圓滿諸乘之 義的論典 大圓滿心性休息 全文共十三品 首先是頂禮句 本來怙主功德海 智悲自性不可測 諸佛佛子如意源 散利樂雲尊前禮 於本基中現前菩提的怙主就是導師出有壞 佛陀圓 滿具備如海斷證功德自性的身語意無盡莊嚴輪 他的卓越 智慧與稀有悲心的深度 廣度 無法以觀現世心而揣測說 到此為止 勤奮修行佛尊所演說的妙法 是產生三世 如來佛子如意寶的源泉 可使盡虛空際的一切眾生界隨著 各自意願獲得暫時的利益 人天的安樂 以及隨根基緣分 獲得三菩提之究竟安樂 最終都現前遍知佛陀大菩提的果 位 在具足如此智悲力的聖尊普賢如來等十方三世諸佛佛 子前恭敬頂禮 入造論之初義 9

11 其 中 本 來 怙 主 功 德 海, 幻 化 網 續 中 云 : 怙 主 本 來 圓 正 覺, 功 德 珍 寶 大 海 洋 圓 滿 一 切 智 悲 智 慧 者 非 佛 陀 莫 屬 中 觀 四 百 論 中 云 : 故 除 佛 無 有, 如 實 號 如 來 三 寶 也 是 因 果 的 緣 起 如 寶 性 論 中 云 : 法 從 佛 陀 生, 僧 由 佛 法 生 關 於 散 利 樂 雲 尊, 如 經 莊 嚴 論 中 云 : 合 心 及 離 心, 不 離 利 益 心, 憐 憫 諸 眾 生, 利 樂 尊 前 禮 1 如 此 頂 禮 有 令 自 己 他 人 自 他 二 者 獲 得 大 利 三 種 必 要 : ( 一 ) 自 己 獲 利 之 必 要 : 如 果 用 美 妙 詞 義 讚 歎 殊 勝 對 境, 則 可 使 自 己 趨 入 聖 者 行 為, 令 他 人 了 知 自 己 是 智 者, 進 而 使 造 論 究 竟 圓 滿 般 若 八 千 頌 廣 釋 中 云 : 利 他 悲 尊 縱 捨 命, 自 之 能 力 不 鬆 懈, 肩 負 重 任 諸 大 德, 危 難 之 時 永 不 捨 ( 二 ) 他 人 獲 利 之 必 要 : 如 果 用 美 妙 詞 義 讚 歎 殊 勝 對 境, 能 使 他 人 由 此 而 對 殊 勝 導 師 與 論 典 發 自 內 心 生 起 敬 信 如 龍 樹 菩 薩 說 : 作 者 讚 本 師, 並 非 無 有 果, 於 導 師 論 典, 生 起 誠 信 故 ( 三 ) 自 他 二 者 獲 利 之 必 要 : 圓 滿 資 糧, 實 現 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 10

12 所願 廣大游舞經 中云 具有福德者 成辦諸所 願 佛陀眾行經 中云 於導師佛陀 雖做微小 事 轉種種善趣 後獲菩提果 二者立宗 光明法身淨佛性 無明執故漂此有 業及煩惱曠野中 疲勞心性今休息 心之自性是本來光明 超越有無常斷四邊之佛性 一 切眾生本來即普遍具有此佛性 寶性論 中云 心性 光明故 見惑無本體 證眾本無我 寂滅真實際 見佛普 隨行 具足無障慧 見眾淨無邊 具智尊前禮 眾生雖 然自身具有本來清淨的智慧 但因為沒有認知其本面而漂 流於此三有中 也就是說 以無明我執之業與由它所產生 的貪嗔癡慢嫉五毒煩惱而流轉於此三有中 到底是如何流轉的呢 眾生依靠留存在阿賴耶上的各 種習氣 從而以小品不善和愚癡之業而轉於旁生中 以中 品不善和貪心之業而轉生餓鬼中 以大品不善與嗔心之業 而墮入地獄 以相應我慢之隨福德分善業而轉生到天界人 間 以相應嫉妒之善業而轉生於非天中 如此分別在各趣 入造論之初義 11

13 中 受 苦 享 樂 不 苦 不 樂, 行 善 和 造 罪, 不 由 自 主 地 漂 泊 在 這 無 始 無 終 無 邊 無 際 難 以 行 走 的 三 有 曠 野 中, 將 本 不 存 在 的 如 夢 顯 現 執 為 我 和 我 所 若 詳 細 觀 察, 就 會 發 現 這 一 切 根 本 不 存 在, 然 而 迷 亂 的 當 時 似 乎 確 確 實 實 成 立 三 摩 地 王 經 中 云 : 三 有 眾 生 如 夢 動, 此 中 誰 亦 無 生 死 梵 天 請 問 經 中 云 : 如 夢 顯 現 諸 眾 生, 分 別 為 自 業 所 縛, 不 斷 感 受 多 苦 樂, 雖 為 無 我 真 如 性, 凡 愚 執 我 及 我 所, 三 有 痛 楚 屢 屢 生 雖 然 諸 法 無 我, 可 是 為 種 種 束 縛 所 繫 的 三 有 眾 生, 卻 執 著 為 我, 為 使 他 們 睜 開 擺 脫 此 等 束 縛 之 眼, 有 必 要 宣 說 了 義 精 華 法 為 什 麼 呢? 自 己 了 知 此 理 後 僅 僅 追 求 個 人 寂 滅 是 不 應 理 的 因 為 一 切 眾 生 從 無 始 以 來 漂 泊 於 此 輪 迴 中 時, 無 一 未 曾 做 過 自 己 的 父 母 ; 所 以, 捨 棄 這 些 老 母 有 情 只 求 獨 自 解 脫 實 不 合 理 致 弟 子 書 中 云 : 親 友 入 於 輪 迴 之 大 海, 現 見 彼 等 墮 落 浪 濤 中, 不 知 生 死 流 轉 若 捨 彼, 唯 求 自 我 解 脫 無 慚 愧 兒 時 懷 中 出 生 無 何 能, 母 以 乳 汁 慈 愛 而 哺 育, 於 此 歷 盡 辛 勞 之 慈 母, 除 非 極 下 劣 者 誰 願 棄? 思 維 其 中 所 說 之 理, 目 睹 長 久 漂 泊 在 此 輪 迴 中 被 無 量 痛 苦 重 擔 壓 得 精 疲 力 竭 的 一 切 有 情, 我 心 甘 情 願 撰 著 能 使 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 12

14 他們於佛圓滿福德所嚴飾的休憩處 大涅槃之果位中得 到休息的竅訣論典 這是在以圓滿無量悲心引導飄蕩在輪 迴中的眾生 華嚴經 中云 奇哉 善男子 觀想有情界 身 語意所作所為乃真實引導漂於輪迴眾生 以無量大悲結合 世間或出世間之典籍真實造論 勸勉他人行善 此等同承 侍昔日佛陀 供養善逝 樹立法幢 開創解脫通衢大道 說為聖士 如意寶頂 這以上已經宣說了立宗句 注釋 1 唐譯 最後一句為 救世我頂禮 二 廣說真實論義 分十三 一 暇滿難得 二 壽命無常 三 輪迴痛苦 四 業因果 五 依止善知識 六 皈依 七 修四無量 八 發菩提心 九 生圓雙運 十 證其不住二邊之 智 十一 道禪定無垢止觀雙運 十二 修等持方便 十三 任 運自成之果 入造論之初義 13

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16 第 一 品 暇 滿 難 得

17 暇滿難得品分四 一 總說暇滿難得 二 認識暇滿之自性 三 明確觀察能依所依之自性 四 迴向本品善根 甲一 總說暇滿難得 分二 一 略說暇滿難得 二 廣說暇滿 難得 乙一 略說暇滿難得 現在述說真實論義 最初修持菩提的所依即是暇滿人 身 故於此宣說暇滿之次第 友等暇滿寶藏身 六趣之中極難得 猶如盲人獲寶藏 當以極喜修利樂 所有共同趨向解脫之人即是修持菩提的道友 忠言 勸勉心地善良的善緣者說 一個貧窮的人得到如意寶很稀 奇 如果一位盲人獲得如意寶比這更稀奇 更罕見 而在 流轉輪迴的六道眾生中獲得殊勝的暇滿人身就像盲人獲得 如意寶一樣 值得讚歎 宣說暇滿經 中說 猶如一 位盲人於十字路口拾到如意寶一般 為無明白翳遮障而漂 於輪迴之諸眾生獲得真實人身極為幸運 汝等當恆時修持 妙法 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 16

18 乙二 廣說暇滿難得 分八 一 宣說十八暇滿 二 雖得暇滿 然無可信之理 三 勸勉勤於正法 四 今當精進之理 五 暇 滿難得之理 六 今若不勤則受輪迴之苦 七 暇滿為諸法之依 處 八 以比喻說明暇滿難得 丙一 宣說十八暇滿 何為閒暇與圓滿 吾者未生三惡趣 邊鄙邪見長壽天 佛不出世及喑啞 遠離一切八無暇 為人根足生中土 業際無倒信佛法 具足殊勝五自圓 值佛出世與說法 正法住世入佛門 善師慈攝五他圓 即是十八種暇滿 自己俱全之此時 當誠精勤修解脫 理應深思頌詞中所說之義 如何思維呢 婆羅門嘉畏住傑傳記 中云 脫離八無暇難得 獲得人身亦難得 具足暇滿亦難得 佛陀出世亦難得 諸 根俱全亦難得 聽聞佛法亦難得 依止正士亦難得 值遇 真實善知識亦難得 如果轉生於地獄 餓鬼 旁生三惡趣當中 則為痛苦 所逼迫 因為身體無有閒暇而不能修法 喑啞之人不具備 第一品 暇滿難得 17

19 知 言 解 義 的 能 力, 因 為 語 言 無 有 閒 暇 而 不 能 修 法 ; 長 壽 天 無 有 修 行 正 法 之 想, 也 就 因 為 心 識 無 有 閒 暇 而 不 能 修 法 ; 雖 有 修 法 之 想, 但 若 生 於 佛 不 出 世 無 有 正 法 光 明 之 暗 劫 中, 也 不 可 能 修 法 ; 雖 有 正 法 光 明, 若 成 為 無 有 入 佛 門 之 心 的 邊 鄙 野 蠻 人, 也 不 會 修 法 ; 雖 然 想 入 佛 門, 但 如 果 成 了 墮 入 增 損 之 邊 的 邪 見 者, 則 無 有 修 持 正 法 的 機 會, 這 四 種 人 因 為 意 無 有 閒 暇 而 不 能 修 法 因 此, 轉 生 於 八 無 暇 處 的 眾 生, 由 於 被 各 自 惡 業 所 繫 而 無 有 修 法 之 機 會 或 緣 分 關 於 此 理, 彙 集 經 中 云 : 斷 除 八 無 暇, 恆 時 得 閒 暇 般 若 八 千 頌 廣 釋 中 云 : 地 獄 餓 鬼 與 旁 生, 邊 鄙 蠻 人 長 壽 天, 邪 見 不 逢 佛 出 世, 喑 啞 此 等 八 無 暇 親 友 書 中 云 : 執 持 邪 見 轉 旁 生, 投 生 餓 鬼 墮 地 獄, 無 有 佛 教 於 邊 地, 轉 成 癡 啞 野 蠻 人, 長 壽 天 生 任 一 處, 此 等 即 是 八 無 暇, 遠 離 此 等 得 閒 暇, 為 不 轉 生 當 精 進 所 謂 的 圓 滿 月 藏 經 中 說 : 具 足 十 種 功 德 之 人 即 是 圓 滿 何 為 十 圓 滿? 即 斷 低 劣 種 姓, 不 成 愚 者, 諸 根 不 缺, 生 為 男 身, 相 貌 端 嚴, 不 貧 窮, 不 受 欺 凌, 聲 音 悅 耳, 眾 人 喜 見 但 此 處 十 圓 滿 是 指 宣 說 十 二 圓 滿 閒 暇 經 中 所 說 的 : 獲 得 人 身 生 於 聖 境 具 足 諸 根 業 際 無 倒 信 仰 佛 教 五 種 自 圓 滿 ; 佛 陀 出 世 宣 說 佛 法 正 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 18

20 法住世 趨入佛門以及他人慈愛行法者五種他圓滿 他 人慈愛是指有善知識慈悲攝受引入佛法 十二種圓滿是另 外加上兩種分基而算的 續釋 中云 轉為人身根具 生中土 業際無倒具信五自圓 導師出世說法法住世 趨 入佛門師攝五他圓 暇 是本體 滿 是特法 猶 如青蓮花與其藍色一樣 中般若經 中云 轉成人身 尚難得 何況暇滿皆具足 丙二 雖得暇滿然無可信之理 雖然已經獲得了暇滿人身 但許多人因貪執世間的少 許安樂而令其虛耗 倘若此生未修利 後世不聞善趣聲 業力所牽墮惡趣 長久流轉於其中 不知取捨入邪道 漂於無邊輪迴中 自己此生幸得人身 如果沒有修成有利之正法 則 必將隨業力所牽而轉於惡趣中 到那時僅僅連善趣的聲音 也聽不到 更何況說獲得善趣呢 入行論 中云 憑 我此行素 復難得人身 若不得人身 徒惡乏善行 如具 行善緣 而我未為善 惡趣眾苦逼 彼時復何為 如若 第一品 暇滿難得 19

21 下墮於惡趣處 則長期不能從中解脫 入行論 中云 縱歷一億劫 不聞善趣名 丙三 勸勉勤於正法 今生若未修持正法 則很難有從深不見底的輪迴中得 解脫之時機 因此勸勉諸位誠心精勤修持正法 故今具有自在時 以隨善道之緣起 當依無盡善二資 超越三有之城邑 在還沒有被老衰死亡所縛 所作所為自由自在之時 應當趨入解脫道 如果盡可能行善 則必定擺脫輪迴 廣大游舞經 中云 諸比丘 無老衰死 生活安樂 自由自在時 欲解脫者當勤積福慧資糧 汝等將棄離三有 城 阻斷惡趣門 登上善趣階梯 獲得解脫果位 丙四 今當精進之理 擁有知曉修持利樂之法的暇滿人身 並且已承蒙善知 識攝受 此時應當渡過茫茫無邊 恐怖可怕的輪迴大海 獲寶舟時若未渡 無邊輪迴此大海 永久於惑苦濤中 受逼迫時我何行 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 20

22 例如在大海上 自己擁有順緣的大船時必須渡過大 海 同樣 我們應當依靠所得的人身寶舟越過無邊無際 恐怖難忍的輪迴大海 因為長久沉溺在生老病死的漩渦中 無有堪忍的時機 寂天菩薩於 入行論 中說 依此人 身筏 能渡大苦海 此筏難復得 愚者勿貪眠 丙五 暇滿難得之理 故速披上精進甲 為除心與心所染 踏上淨智光明道 菩提道中不間斷 什麼時候盡除了心與心所之污穢 內心便會現出心性 光明智慧 如是串習而行持即是所謂的菩提道 一定要夜 以繼日毫不間斷地精進實修 捨棄睡眠懈怠 五次第論 中云 息滅心心所 一切戲論時 無 念光明智 無中邊顯現 此處所說的心是指存在於三界 所依身體上的增益尋思 心所是隨後之伺察 它們是障蔽 真如的垢染 因此徹底淨除心與心所後便會現前無分別智 慧 二 諦 論 中云 心 與 心所乃三界 增 益 分別 伺察 意 也 就 是 說 最初見 到外境 時 緣 所 謂 這個 的 總相 第一品 暇滿難得 21

23 而 察 知 的 尋 思 是 心, 如 第 一 剎 那 認 知 這 是 青 蓮 花, 爾 後 緣 此 事 物 差 別 是 心 所 之 伺 察, 如 分 辨 青 蓮 花 的 藍 色 圓 形 花 心 花 蕊 等 辨 中 邊 論 中 云 : 唯 了 境 名 心, 亦 別 名 心 所 又 如 俱 舍 論 中 云 : 尋 為 粗 大 伺 細 微 如 是 尋 思 之 心 與 伺 察 之 心 所 的 一 切 名 言 習 氣 於 佛 地 將 滅 盡 無 餘 入 中 論 中 云 : 盡 焚 所 知 如 乾 薪, 諸 佛 法 身 最 寂 滅, 爾 時 不 生 亦 不 滅, 由 心 滅 故 唯 身 證 也 就 是 說, 以 迷 亂 二 取 為 因, 自 證 智 慧 被 煩 惱 網 所 遮 時 稱 為 心, 因 為 尋 伺 是 不 善 地 所 攝 之 故 一 旦 從 中 解 脫 便 稱 為 佛, 因 為 了 知 對 境 卻 無 有 耽 著 尋 伺 的 能 取 所 取 讚 心 金 剛 經 中 云 : 若 為 惑 網 掩, 即 名 稱 為 心 ; 若 離 諸 煩 惱, 即 名 謂 佛 陀 現 觀 莊 嚴 論 中 云 : 勝 諸 有 情 心 此 中 所 說 的 佛 地 具 有 大 心 是 指 大 智 慧 功 德 莊 嚴 經 中 云 : 眾 生 之 心 乃 分 別, 佛 陀 之 心 大 智 慧, 猶 如 純 金 之 山 坡, 示 此 清 淨 不 淨 相 密 乘 中 說 大 心 與 大 煩 惱 均 為 智 慧 性 即 是 此 理 被 無 知 白 翳 所 遮 的 人 認 為 成 佛 時 心 不 滅, 這 實 屬 愚 癡 之 論 調 入 定 時 根 識 前 雖 然 顯 現 對 境, 但 尋 伺 的 心 識 已 經 滅 盡 毗 奈 耶 經 中 云 : 比 丘, 入 定 時 起 心 動 念 雖 滅, 然 根 識 前 並 非 不 現 外 境 護 境 眷, 此 即 猶 如 平 靜 池 中 顯 現 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 22

24 影像也 定量論 中云 內識不動住 眼見諸色 法 彼識即根生 諸根前顯現外境是無分別的 定量 論 中云 一切諸根識 無有分別念 總之 以二取為因生起取境尋思伺察即是所謂的心 與心所 滅盡能取所取而認知外境即是智慧 如 吉祥鬘 經 中云 若以能取所取而分 於外境所起之分別念乃 輪迴之心 無能取所取而了知外境是解脫之智 丙六 今若不勤則受輪迴之苦 以往昔善業力而獲得人身之士 今得圓滿法根本 無垢珍寶之法器 不容清涼法甘霖 受輪迴苦毀自己 擁有人身珍寶器 正值降下法雨之時 如若不用法器 來接納 後果只能是被輪迴痛苦折磨 鐵室傳 中云 雖已獲得暇滿器 然未接取法甘霖 彼為難忍獄火焚 長期為業所逼迫 丙七 暇滿為諸法之依處 擁有閒暇之所依人身 解脫之正法也會自然獲得 第一品 暇滿難得 23

25 大樂利樂雲聚中 所降妙智甘露雨 流入人身淨心田 故當喜悅誠行法 佛法的甘露雨自然會流入具有暇滿人身者的心田裡 華嚴經 中云 奇哉 善男子 圓滿佛法大甘霖亦流 入具暇滿人身者心田 此外 人身具無量利益功德 丙八 以比喻說明暇滿難得 暇滿難得之理也可以用比喻來說明 人天導師佛陀說 猶如盲龜頸恰入 漂於海中木軛孔 人身較此更難得 暇滿寶身何堪言 是故今起當精進 佛在經中說 譬如 海底住有一隻烏龜 每一百年浮 到海面一次 海面上漂浮著一個有孔的木軛 剎那也不停 地隨風漂蕩 當然龜頸也可能入於木軛孔中 但這是非 常困難的 而從輪迴惡趣中得到人身較此更難 親友 書 中云 大海漂浮木軛孔 與龜相遇極難得 旁生轉 人較此難 故王修法具實義 入行論 中云 是故 世尊說 人身極難得 如海中盲龜 頸入軛木孔 花 叢經 中說 諸佛出有壞現身於世亦難得 轉成暇滿人 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 24

26 身亦極難得 故當以比喻詳說此理 舍利子 譬如 此大 地亦成一大海洋 其中有一具孔木軛 另有一盲龜 木軛 隨風漂於海面 海底盲龜每百年方浮到海面一次 此盲龜 頸入於快速漂蕩之木軛孔中 而從惡趣再次轉生為人並非 如是 墮入惡趣者轉生為人極其困難 僅僅獲得人身尚且如此困難 更何況行持正法的暇滿 人身呢 入行論 中云 如值佛出世 為人信佛法 宜修善稀有 何日復得此 頂寶龍王請問經 中云 親睹導師極難得 聞說寂法亦極難 轉暇滿人極難得 具戒信亦恆難得 甲二 認識暇滿之自性 分二 一 總說 二 別說 乙一 總說 如是人分相似身 中等身及珍寶身 乙二 別說 分六 一 宣說相似人身 二 宣說中等人身 三 宣說珍寶人身 四 當思正法之理由 五 如是思維之功 德 六 於業地修法具大義 丙一 宣說相似人身 不知善惡行非法 根雖具足相似身 縱然轉生於中土 亦為邊鄙野蠻性 第一品 暇滿難得 25

27 虛空寶經 中云 以昔善業之因 既生於人間 亦具足諸根 雖轉生於恆行正法之境 卻不知業與業之異 熟 常步入不善道中造惡業 彼等雖名為人 實乃庸俗之 輩 因為死後將墮入無邊惡趣之故 丙二 宣說中等人身 佛說未入正法道 顛倒善惡貪今生 散於憒鬧外境中 蠻橫放蕩棄後世 不求解脫雖聞法 非殊勝身中等性 偶爾心向微善法 多時罪蒙慧眼故 持相自他有何利 彼等在家或出家 稍許勝過惡趣眾 是故稱為中等身 虛空寶經 中云 於眾生界中 未入正法或雖入 正法 然因善惡混雜而行並沉於散漫中而使身語意蠻橫放 蕩 勤造墮惡趣之罪業將墮入三惡趣之此等眾生 亦蒙受 佛大悲日光普照而具足久遠後解脫之種子 故稱為中等人 身 意思是說 行善作惡相間雜 只是精勤聽聞詞句之 人不能擺脫惡趣 三摩地王經 中云 失毀戒律墮惡趣 彼以多 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 26

28 聞不能救 涅槃經 中云 迦葉且看 比丘提婆達 多雖聽聞受持經藏如護地大象所負之擔 卻因不善業而 墮於惡趣 雙部經 中云 藥部 任何眾生臨終時 雖出哀號之聲 然而除所造善業之異熟果外 無有其他能 救之法 又如頌云 雖見佛出世 已聞犍槌聲 亦聞 寂滅法 然自未修持 彼人復言說 我心誠愚癡 隨諸惡 友轉 以貪迷惑心 造作諸罪業 我曾依貪欲 殺害諸有 情 唐捐諸僧財 感受難忍果 我以損害心 毀壞諸佛 塔 亦言諸惡語 毆打自母親 我今知以身 所造諸罪 業 已睹生難忍 大號叫地獄 丙三 宣說珍寶人身 佛說無垢之法器 最為殊勝之正士 自在聞思精華義 調己勸他行善法 修行山王極穩固 彼等仙人勝幢相 無論在家或出家 即是珍寶之人身 通過聽聞善妙法門 思維其義 相應安住而調伏自相 續 爾後勸勉他人行持善法 披上解脫大鎧甲 這就是持 大仙人 佛 之勝幢者 並非僅僅身著出家裝束就稱之為 第一品 暇滿難得 27

29 仙 人 勝 幢 若 自 己 如 是 精 進 聞 思 修, 勸 人 行 善, 則 無 論 是 在 家 身 份 還 是 出 家 形 象, 都 稱 為 珍 寶 人 身 德 藏 經 中 云 : 德 藏, 若 能 以 廣 聞 聖 教 思 維 彼 義 無 惑 修 行 瑜 伽, 亦 能 勸 勉 他 眾 行 此, 則 是 天 等 世 間 之 殊 勝 莊 嚴, 故 稱 為 具 義 暇 滿, 又 稱 珍 寶 人 身 中 般 若 經 中 云 : 須 菩 提, 任 何 菩 薩 自 己 行 善 並 勸 勉 他 人 行 善, 即 成 為 具 義 暇 滿 人 身, 受 到 諸 佛 讚 歎 稱 頌 恭 敬 關 於 勸 他 人 行 善 的 方 法, 廣 大 游 舞 經 中 云 : 諸 有 為 法 速 毀 滅, 如 空 閃 電 不 久 住, 汝 於 此 世 存 活 時, 及 時 行 持 勝 妙 法 或 者 按 照 大 阿 闍 黎 月 稱 言 : 最 初 必 定 於 聞 者, 宣 說 布 施 教 言 等, 此 人 堪 為 法 器 後, 當 說 甚 深 之 教 授 如 是 暇 滿 人 身, 總 的 來 說 可 以 作 為 諸 乘 之 所 依, 尤 其 堪 為 無 上 乘 的 法 器 對 此 虛 空 寶 經 中 云 : 虛 空 藏 菩 薩 白 佛 言 : 世 尊, 如 何 看 待 暇 滿? 佛 告 虛 空 藏 菩 薩 : 心 為 分 別 念 迷 醉 而 散 亂 稱 為 繫, 息 滅 心 之 分 別 而 住 於 自 性 中 稱 為 暇, 圓 滿 者 即 是 了 知 心 之 自 性, 於 真 實 義 中 心 得 自 在, 故 稱 為 暇 滿 要 遵 照 此 中 所 說 來 掌 握 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 28

30 丙四 當思正法之理由 獲得暇滿人身之士恆時唯一思維正法之理由 故於大德前聞法 如法修持住正法 恆常行法止非法 以修法義而住法 這是殊勝竅訣 因為善知識難逢難遇 聽聞正法也 來之不易 而做到持之以恆精進修法就更為難得 佛分 別律 教誨廣嚴城品 中云 諸比丘 且觀惡趣眾生 後世復得人身亦極難 且觀此等具邪見之邪師 值遇真 實善知識更困難 且觀此等失毀戒律與解脫之破戒者 當 唯以行頭陀功德 始終修持善法 樂居樹下或靜處而度人 生 丙五 如是思維之功德 如此思維的功德利益 不久越過三有海 速至寂洲得涅槃 天子請問經 中云 天子 始終以精進心勤於 善法 將速現前無上圓滿正等正覺菩提 親友書 中 云 依止真實善知識 梵行圓滿能仁說 是故當依諸大 德 依佛累世得寂滅 第一品 暇滿難得 29

31 丙六 於業地修法具大義 何者轉生為人時 倘若不勤修善法 則無比其智劣者 如自寶洲空手返 無義虛度暇滿身 故當恆修寂滅法 轉生在有修法機會的業力之地 南贍部洲 儘管已 經獲得了這樣的閒暇人身 但如果不修行正法 則如同從 如意寶洲返回時沒有取到寶珠空手而歸一般 入行論 中云 既得此閒暇 若我不修善 自欺 莫勝此 亦無過此愚 所以 如果從微小善事做起 唯 一精進修行增上生決定勝法門 將獲得眾多圓滿功德 寶鬘論 中云 如此常修法 自與諸世間 悉 皆心悅意 以此為最佳 由法眠安穩 安樂而覺醒 由內 無過咎 夢中亦見樂 竭力孝父母 承侍種姓主 善用忍 行施 柔語無離間 實語始終行 獲得天王已 依舊成天 王 次第成佛果1 直到 故知業果理 隨同而行持 恆常 利有情 即利汝自己 之間 均是說要修持使自他今生來 世安樂的善法 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 30

32 甲三 明確觀察能依所依之自性 分六 一 法之根本為心 二 應當日夜精勤修法 三 宣說功德令生歡喜 四 成辦超人 善妙之理 五 暇滿為諸乘之所依 六 觀修難得之方法 乙一 法之根本為心 從能依所依自性入手 專心觀察 諸法依賴於自心 心依暇滿即緣起 種種因緣聚合時 當調自心諸法根 諸法依賴於自心 心又依賴於暇滿人身 這就是能依 所依的緣起 心作為一切善法之因 暇滿人身作為助緣 此時應當唯一調伏自心 親友書 中云 汝當調心世尊說 心乃諸法之根 本 海龍王請問經 中云 龍王 心乃諸法之本 諸法從心產生 由心幻化 故當徹知心之自性 普作 續 中云 如是一切顯現法 皆為心造心幻變 楞 伽經 中云 如鏡所顯像 非有似顯現 不知心相者 生起二分別 清淨習氣力 種種唯心生 人前現外境 世 間皆唯心 又云 境無非實有 唯心無外境 習氣擾 亂心 盡現外境中 意思是說 一切外相 如夢境般 現於心中 在迷亂的心前無有而現出內外種種景象 這是 第一品 暇滿難得 31

33 由 迷 亂 習 氣 所 產 生 的 景 象, 實 際 不 成 實 有, 但 似 乎 實 實 在 在 現 於 心 中, 所 以 說 心 是 諸 法 的 根 本 山 等 外 境 在 迷 亂 的 心 前 現 為 不 清 淨, 這 是 心 所 造 的, 而 山 等 並 非 是 心, 對 此 下 文 還 有 闡 述 如 果 沒 有 守 護 住 自 心, 就 無 法 守 持 學 處 入 行 論 中 云 : 若 不 護 此 心, 不 能 護 學 處 除 此 護 心 戒, 何 勞 戒 其 餘? 實 語 者 佛 言, 一 切 諸 怖 畏, 無 量 眾 苦 痛, 皆 從 心 所 生 有 情 獄 兵 器, 何 人 故 意 造? 誰 製 燒 鐵 地? 女 眾 從 何 出? 佛 說 彼 一 切, 皆 由 惡 心 造, 是 故 三 界 中, 恐 怖 莫 甚 心 調 伏 此 一 心, 一 切 皆 馴 服 其 中 所 述 均 說 明 了 輪 迴 的 一 切 苦 樂 都 是 從 自 心 產 生 的 因 此, 要 努 力 調 伏 的 就 是 諸 法 之 根 本 自 心 寶 雲 經 中 也 說 : 世 間 心 所 牽, 心 不 現 見 心, 一 切 善 惡 業, 皆 為 心 所 積 寶 積 經 迦 葉 品 中 云 : 心 可 造 種 種 業, 故 如 畫 家 ; 心 可 造 成 損 害, 故 如 敵 人 ; 心 可 產 生 一 切 苦 厄, 故 如 怨 家 抉 擇 眾 生 經 中 云 : 鐵 地 極 熾 燃, 火 舌 遍 各 處, 以 鋒 利 鐵 鋸, 一 身 鋸 八 瓣, 此 由 諸 惡 人, 三 門 罪 心 生 心 是 一 切 苦 樂 的 根 本, 因 此 全 力 以 赴 就 是 要 調 伏 這 顆 心 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 32

34 乙二 應當日夜精勤修法 接連不斷流轉輪迴受苦時 死亡恐怖生無邊 貧窮痛苦如雨下 皆從虛度暇滿生 故增上生定勝法 由思暇滿難得生 晝夜喜悅速勤修 華嚴經 中云 嗟 善男子 漂泊於輪迴中之此 等眾生 未曾思維自己暇滿所飾人身得之不易 以惡知識 之因流轉輪迴為苦火所逼 吾因思維殊勝閒暇而從三有中 獲得解脫 汝等亦當如是而行 乙三 宣說功德令生歡喜 此說暇滿之功德 面見導師具實義 聞修正法亦具義 今生具義來世果 皆自暇滿人身生 故當數數生歡喜 我們這些人當中 有的往昔面見佛陀並得解脫 有的 今生日夜奉行善法使人身有意義 也有來世播下解脫種子 的 這些都來源於思維暇滿難得 念住經 中云 樂 生且觀 汝所見所聞一切善妙皆從思維閒暇中產生 眾人 第一品 暇滿難得 33

35 任何安樂善妙之法悉皆依此而成辦 因此 已經擁有閒 暇的時候應當發自內心歡喜 乙四 成辦超人善妙之理 此外 宣說成辦超人善妙之理 天等世間眾生主 聲緣佛子中怙主 獲得無死甘露位 亦從勝寶人身生 故讚暇滿勝天身 已獲人身當生喜 出有壞大能仁獲證菩提所依的身體也是南贍部洲人中 尊主的身份 因此說人身勝過天人身 現前菩提經 中 說 於天界中不能獲證菩提 因有我慢而不能證悟真諦 故 徹見唯有暇滿人身方可成佛後而前往迦毗羅衛國 入行論 中云 復以勝天身 迅速成正覺 乙五 暇滿為諸乘之所依 人天之中人易得 無念見諦智慧地 獲得人身易成就 深藏金剛乘道果 故說殊勝暇滿身 乃為諸乘法所依 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 34

36 俱舍論 中云 欲界中獲前三果 末果則由三界 得 此無見道無出離 經云此始彼究竟 密宗之真實義 也依靠人身而迅速得以成就 滅盡四大續 中云 眾 人倘若精進修 殊勝密宗之此王 即生之中可成就 其餘 悉地何堪言 因此說 暇滿人身是諸乘之所依 乙六 觀修難得之方法 如何觀修人身難得呢 坐在舒適的座墊上 皈依發心 後思維暇滿所飾之自身 猶如窮人獲勝寶 懷疑畏恐是夢境 應當欣喜思暇滿 成就現後利樂法 思維這其中所說之義 就像貧窮之人獲得了殊勝珍寶 一樣 應當為自己得到暇滿人身而感到欣慰 一定要唯一 修持正法 心想 如果這不是夢該有多好啊 也擔心它消 失 獲得這樣的人身也值得從內心生起歡喜 最後將所修 善根迴向眾生 佛分別律 中云 目犍連 一心思維 閒暇 以歡喜心隨念人身 第一品 暇滿難得 35

37 甲四 迴向本品善根 發善願將如是宣說暇滿難得之福德迴向一切眾生 以此妙音甘露語 願息眾生之散亂 赴往林中斷煩惱 疲勞心性今休息 奉獻飾滿鮮花的清涼甘露善說 願以此遣除一切眾生 散亂度日 虛度暇滿人生之業惑 全部前往舒心悅意的寂 靜處 使長久漂在輪迴中疲憊的自心今日得到休息 本品全義均可攝於剎那心相續中 令人們對輪迴生起 厭離心 此品撰著圓滿並已迴向善根 其餘諸品也應如是 理解 於靜林間岩窟美藥樹 瀑布瀉聲鮮花舞飾處 久勞此心不動而入定 願令暇滿人身具義住 於此處亦不見野蠻眾 息滅煩惱具足七聖財 祈願捨離今生此身後 趨至心之國王本來地 大圓滿心性休息中第一品暇滿難得釋終 注釋 1 次第成佛果 寶鬘論 原文頌詞這一句是 故當依此法 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 36

38 第 二 品 壽 命 無 常

39 壽命無常品分五 一 略說 二 廣說 三 勸勉精進 四 結 行 五 迴向本品善根 甲一 略說 雖然已經獲得了極為難得的人身 但它也是不可信 的 因此 教誡諸位必須精進修持正法 如是雖獲難得身 然為剎那無常性 若詳觀察無實質 猶如水泡不可靠 是故日日夜夜中 恆常思維定死亡 儘管已經獲得了暇滿人身 然而壽命僅僅是短暫的 一瞬間 稍縱即逝 不可能恆常不變 猶如芭蕉樹一樣無 有實質性可言 根本經不起分析 我們一定要堅信 如 水泡般的人身雖然暫時一現 但很快就會支離破碎 各自 分散 因此 務必要認真觀察無常的本性 因緣品 中 云 嗚呼有為法 無常生滅性 已生定滅故 當速趨寂 樂 如佛說諸法 如星翳油燈 如幻露水泡 如夢電浮 雲 甲二 廣說 分十三 一 所愛之身亦是無常 二 得梵天果亦 是無常 三 乃變化性故為無常 四 器情世界皆為無常 五 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 38

40 以諸佛佛子示現涅槃而說無常 六 以無增唯減而說無常 七 外內皆為無常 八 以比喻說明無常 九 終捨一切故為無常 十 三世均為無常 十一 三有皆是無常 十二 剎那亦無常 十三 諸緣時境皆無常 乙一 所愛之身亦是無常 如是無實變化的不淨身體本是各自分離 不可指望的 性質 為此教誡捨棄對身體的貪執 日夜精進觀修無常 此身一切痛苦根 深重煩惱之來源 雖著衣飾花鬘等 美味佳餚供奉之 然終無常毀壞離 為鷹狐狸豺狼食 捨此愛淨常執心 當自今起修妙法 恆時將所謂的自身執為我和我所而以衣食供奉 隨 順承侍 他人出言稍有不當就不高興 便反唇相譏 以免 受害 如寂天菩薩說 身猶須臾質 不知死主何時來 索取 身心分離的時候身體不會隨之而去 最後只能成為 屍陀林中鳥 犬 狐狸 鷹鷲等飛禽走獸的食物 所以 不應該珍愛執著這個身體並為之毫無意義地造惡業 而要 像對待奴僕一樣使用自己的身體奉行善法 如果它奉行善 法 就付與衣食之類的相應薪資 換句話說就是要日夜精 勤修持正法 第二品 壽命無常 39

41 教 王 經 中 云 : 大 王, 譬 如, 四 方 大 山, 堅 實 牢 固, 未 毀 未 裂, 極 硬 無 損, 直 衝 雲 霄 此 四 山 王 倒 地, 可 粉 碎 一 切 草 木 枝 葉 及 諸 含 生 大 種, 以 神 足 逃, 或 以 威 力 擋, 或 以 財 物 贖, 或 以 藥 物 密 咒 去 之 均 不 易 大 王, 四 大 恐 怖 亦 復 如 是, 以 神 足 逃, 或 以 威 力 擋, 或 以 財 物 贖, 或 以 藥 物 密 咒 去 之 均 不 易, 何 為 四 大 恐 怖? 即 老 病 死 衰 也 大 王, 老 者 可 摧 青 春, 病 者 可 摧 健 康, 衰 者 可 摧 圓 滿, 死 者 可 摧 生 命, 此 等 以 神 足 逃, 或 以 威 力 擋, 或 以 財 物 贖, 或 以 藥 物 密 咒 去 之 均 不 易 大 王, 譬 如, 獸 中 之 王 獅 子 住 獸 群 中 控 制 野 獸, 可 隨 意 指 使, 諸 野 獸 無 法 堪 忍 其 神 威 而 無 可 奈 何 大 王, 同 理, 被 死 主 以 利 戈 刺 入 時 離 諸 驕 慢, 無 依 無 怙, 無 援 無 助, 無 親 無 友, 骨 節 分 離, 血 肉 乾 枯, 身 為 病 惱, 口 乾 舌 燥, 面 目 皆 非, 手 足 顫 動, 無 能 為 力, 喪 失 威 勢, 口 水 鼻 涕 小 便 嘔 吐 等 物 染 污 其 身, 眼 耳 鼻 舌 身 意 諸 根 滅 盡, 出 現 呃 逆, 發 呻 吟 聲, 醫 生 棄 之, 諸 藥 美 味 飲 食 無 濟 於 事, 往 其 他 眾 生 中, 臥 最 後 床, 沉 於 無 始 之 生 老 死 亡 河 中, 生 命 所 剩 無 幾, 畏 懼 閻 王, 為 災 難 縛, 呼 吸 中 斷, 張 開 口 鼻, 牙 關 緊 咬, 言 說 布 施 布 施 為 業 所 牽 輾 轉 投 入 三 有, 孑 然 一 身, 孤 立 無 助, 遠 離 今 世, 遷 往 他 世, 作 大 遷 移, 入 大 暗 處, 墮 大 深 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 40

42 淵, 入 大 莽 林, 往 大 僻 處, 為 大 海 沖, 為 業 風 吹, 無 立 足 地, 赴 大 沙 場, 為 大 魔 擒, 飄 於 空 中, 為 父 母 兄 弟 姊 妹 子 女 圍 繞, 氣 息 中 斷, 眾 人 言 當 分 財 產, 是 人 哀 呼 痛 啊 痛 啊 爸 呀 媽 啊 兒 子 啊 而 拽 髮 此 時, 唯 有 布 施 苦 行 正 法 可 為 助 伴, 除 正 法 外 無 餘 依 處, 無 餘 怙 主, 無 餘 救 助 大 王, 爾 時 正 法 可 作 洲 島 處 所 怙 主 本 師 大 王, 是 時 自 臥 榻 中, 感 受 後 世 顯 現, 若 墮 惡 趣 則 現 彼 處 恐 怖 相, 爾 時, 任 何 非 法 皆 不 可 救 大 王, 汝 如 是 愛 重 之 身 亦 終 有 亡 時, 具 足 功 德, 長 久 以 諸 多 淨 食 等 滿 足 之 滋 養 之, 然 住 於 最 後 榻 時 醫 生 離 棄, 眾 人 置 之 不 理, 心 不 安 樂 即 至 亡 時 大 王, 如 是 沐 浴 塗 拭 香 薰 身 體, 以 香 花 薰 染 亦 定 出 現 臭 氣 大 王, 如 是 以 嘎 謝 嘎 布 綢 緞 等 妙 衣 遮 掩, 然 住 於 最 後 榻 時 污 垢 覆 身, 亡 時 赤 身 裸 體 離 開 人 世 大 王, 雖 以 種 種 欲 妙 享 樂, 然 捨 一 切 後 於 貪 不 厭 足 中 死 時 已 至 大 王, 如 是 汝 居 室 內 香 花 飛 幡 寶 座 妙 衣 應 有 盡 有, 左 右 置 有 臥 具, 今 縱 眠 其 上, 然 汝 身 必 將 被 拋 於 遍 佈 烏 鴉 狐 狸 人 屍 等 令 人 發 嘔 之 大 屍 林 中, 爾 後 身 必 紋 絲 不 動 臥 地 大 王, 如 是 汝 乘 象 馬, 奏 動 聽 樂, 悅 意 歡 欣, 高 撐 傘 幢 等, 諸 君 臣 親 友 美 言 讚 歎, 目 送 而 去 然 不 久 亡 於 榻 上, 為 四 人 掮, 父 母 兄 弟 悲 痛 捶 第 二 品 壽 命 無 常 41

43 胸 自城南門出至荒野 或葬於地下 或為烏鴉 鷹鷲 狐狸等所食 遺骨無論火焚抑或投於水中抑或埋於地下 皆經風吹日曬雨淋而成粉末 飄散各處 終將腐爛 大 王 如是諸行皆無常 無有可靠 如是廣說之理 應當深思 了知死時今生的任何顯現 均不能跟隨 因此希望諸位日夜唯一勤修正法 乙二 得梵天果亦是無常 三界圓滿善妙主 梵天樂生千眼等 聲譽福德威光燦 亦無勝過死主時 縱成禪定住數劫 業盡之際必死亡 一切天人阿修羅 成就之士持明者 人間君主平凡眾 皆畏死亡生無邊 梵天 大自在天 遍入天 帝釋天 四大天王等光芒 四射 普照世界 勝過千日之光 威光赫奕超過金山 福 德聲譽傳遍天下 成為天上 地上 地下三界之主尊 並 有圓滿善妙之財富嚴飾 然而他們也有死亡之時 毗奈 耶經 中云 諸比丘 且看此等興盛皆衰而無實 我憶 昔日雖於輪迴中轉為梵天 帝釋 四大天王等不可思議之 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 42

44 尊主 然皆於不厭足中死亡 墮入惡趣 又言 且觀 梵天帝釋大自在 千眼遍入亦悉無常亡 日月須臾顯現之 游舞 大地四洲世界皆成空 四禪天及其餘諸天 非天 一切苦行成就者 持明 者也都超越不了死亡的規律 毗奈耶經 中云 成就 四禪天與人非人 非天仙人苦行盛德者 雖住經久數劫 尚無常 不可依靠人身如水泡 終將各自毀離何堪言 威懾四洲的轉輪王 君主大臣 沙門婆羅門以及施主等一 切平凡眾生都無法擺脫死亡 因緣品 中云 具七寶 輪王 其餘小王臣 沙門婆羅門 施主等無常 眾生皆如 夢 乙三 乃變化性故為無常 因一切皆是遷變的本性故是無常 今生無常烏雲中 死主跳動閃電舞 晝夜諸時降變雨 淋濕三地諸苗芽 以暇滿人身嚴飾的壽命猶如夏季空中密佈的烏雲 自 然變化的死主跳起閃電的舞蹈 晝夜剎那不停恆時降下瀕 臨死亡的大雨 普遍淋濕了三有中一切眾生苗芽 廣大 第二品 壽命無常 43

45 游舞經 中云 三有無常如秋雲 有情生死如舞者 士 夫壽命如閃電 如陡坡水飛速逝 乙四 器情世界皆為無常 宣說長期穩固靜止的器世界與賴以生存運動的有情世 界均為無常之性 器情無常世成壞 七火一水風毀時 大海洲山所圍繞 四寶山王亦無常 當思一切定有成 一虛空時誠修法 長期思維此理 以外器世界之壞滅來說明內有情的無 常性 初劫形成時 於空無所有 無阻無礙的虛空界中 形成了金剛不壞的金剛十字架風 其上形成了堅如金剛的 水輪 在水輪上形成量同第一禪天具鐵圍山之金剛大地 在大地上 由於空中降雨而形成汪洋 翻滾的水泡分別形 成高山與洲島 小洲世界的須彌山由四種珍寶而成 即東 方由水晶而成 南方由琉璃而成 西方由蓮寶而成 北方 由純金而成 與水交界處的持雙山等七山之間是七湖圍繞 的外海灘 東方有半圓形的東勝身洲以及依之而存的身洲 與勝身洲 南方有肩胛骨形的南贍部洲與依存的拂洲 妙 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 44

46 拂 洲 ; 西 方 有 圓 形 的 西 牛 貨 洲 及 行 洲 勝 道 行 洲 ; 北 方 有 四 方 形 的 北 俱 盧 洲 和 惡 音 洲 及 惡 音 對 洲 須 彌 山 上 方 是 由 尊 勝 宮 四 園 林 東 北 方 大 香 樹 嚴 飾 的 善 見 城 群 山 的 邊 緣 是 大 海, 海 的 四 周 由 等 同 持 雙 山 的 鐵 圍 山 環 繞, 並 有 日 月 莊 嚴, 這 就 是 器 世 界 依 賴 器 世 界 而 生 存 的 有 情 有 從 光 明 天 下 墮 人 間 而 成 為 四 大 洲 八 小 洲 的 人, 以 及 由 惡 業 所 感 而 分 別 成 為 惡 趣 的 旁 生 餓 鬼 地 獄 眾 生 其 中 旁 生 以 大 海 為 根 本 處 所, 餓 鬼 的 主 要 住 所 是 王 舍 城 下, 八 寒 八 熱 地 獄 在 岡 底 斯 山 下, 八 八 相 連, 近 邊 地 獄 主 要 位 於 無 間 地 獄 四 周 這 是 地 獄 的 根 本 處 所 散 居 旁 生 空 遊 餓 鬼 孤 獨 地 獄 在 人 間 也 有 六 欲 天 :( 一 ) 位 於 須 彌 山 一 半 的 交 界 升 起 日 月 星 辰 處 住 著 四 大 天 王 天 ;( 二 ) 其 上 是 三 十 三 天, 三 十 三 天 上 方 虛 空 中 如 星 辰 般 依 次 是 具 有 無 量 宮 的 四 天, 即 ( 三 ) 時 分 天 ;( 四 ) 兜 率 天 ;( 五 ) 樂 化 天 ;( 六 ) 他 化 自 在 天 須 彌 山 間 隙 中 住 有 諸 非 天, 水 間 隔 處 住 著 羅 睺 非 天, 中 間 住 著 星 鬘 非 天 與 項 鬘 非 天, 地 間 隔 處 住 著 淨 心 非 天, 非 天 的 受 用 可 與 欲 天 相 媲 美 四 禪 天 : 初 禪 三 處 即 梵 眾 天 梵 輔 天 大 梵 天, 位 於 他 化 自 在 天 上 空 四 萬 由 旬 之 上 二 禪 三 處 即 少 光 天 無 量 光 天 極 淨 光 天 第 二 品 壽 命 無 常 45

47 三 禪 三 處 即 少 淨 天 無 量 淨 天 遍 淨 天 四 禪 八 處 即 無 雲 天 福 生 天 廣 果 天 無 想 天 無 煩 天 善 現 天 善 見 天 色 究 竟 天 前 三 者 為 凡 夫 所 在 處, 後 五 者 為 聖 者 所 在 處, 又 名 為 淨 居 地 五 天, 這 些 天 界 層 層 向 上 四 無 色 天 即 空 無 邊 處 識 無 邊 處 無 所 有 處 非 想 非 非 想 處, 也 就 是 有 頂 這 四 處 的 天 人 都 是 因 為 先 前 以 獲 得 無 色 等 持 的 某 一 身 份, 死 後 而 轉 生 到 此 無 色 界 的 如 是 所 說 的 一 個 器 情 世 界 稱 為 四 洲 世 間 界, 這 樣 的 一 千 個 世 界, 周 邊 由 高 度 等 同 三 十 三 天 的 鐵 圍 山 環 繞, 稱 為 小 千 世 界 一 千 個 這 樣 的 小 千 世 界, 周 邊 由 高 度 等 同 他 化 自 在 天 的 鐵 圍 山 環 繞, 稱 為 中 千 世 界 一 千 個 這 樣 的 中 千 世 界, 周 邊 由 高 度 等 同 第 一 禪 天 的 鐵 圍 山 環 繞, 稱 為 三 千 大 千 世 界, 即 是 一 個 殊 勝 化 身 示 現 同 等 身 相 而 無 有 前 後 顯 現 十 二 相 調 化 眾 生 的 世 界 除 此 之 外, 十 方 有 圓 形 半 圓 形 四 方 形 等 無 量 世 界 遍 佈 虛 空, 其 中 的 眾 生 有 的 頭 朝 上, 有 的 橫 著, 有 的 頭 朝 下, 遍 滿 無 量 的 種 類 此 處 以 娑 婆 世 界 為 例, 宣 說 器 情 世 界 的 成 住 壞 空 時 間 相 等 最 初 形 成, 現 今 穩 住, 從 人 壽 達 到 無 量 歲 時 毗 婆 尸 佛 出 世, 到 釋 迦 牟 尼 佛 出 世, 直 至 人 壽 十 歲 之 間 稱 為 劫 初 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 46

48 長 時, 也 就 是 說, 人 壽 每 二 百 年 遞 減, 爾 後 每 過 一 百 年 增 長 一 歲, 從 十 一 歲 到 人 壽 達 八 萬 歲 時 彌 勒 佛 出 世 此 後 又 是 每 一 百 年 減 少 一 歲, 直 至 十 歲 之 間 稱 為 轉 長 時 期, 如 是 上 增 下 減 算 為 一 次, 共 十 八 次, 名 為 中 劫 十 八 返, 期 間 有 九 百 九 十 五 佛 出 世, 之 後 每 二 百 年 增 長 一 歲, 直 至 無 量 歲, 稍 許 遞 減 時 有 勝 解 佛 出 世, 其 事 業 壽 量 所 化 眷 屬 數 均 等 同 前 面 諸 佛 事 業 壽 量 所 化 眷 屬 數 的 總 和, 並 且 調 化 以 前 諸 佛 未 調 化 的 眾 生, 以 其 願 力 使 包 括 僅 聞 三 寶 聲 毀 壞 根 本 戒 做 微 小 善 事 在 內 的 眾 生 皆 從 輪 迴 中 解 脫 出 來, 在 人 間 的 事 業 圓 滿 而 示 現 涅 槃 後 其 教 法 仍 如 期 住 世, 令 三 千 大 千 世 界 的 一 切 眾 生 均 得 解 脫 後 於 人 壽 十 歲 時, 壞 劫 的 七 火 將 一 切 焚 為 灰 塵 火 是 指 太 陽, 有 些 經 中 說 是 七 個 太 陽, 有 些 說 出 現 一 個 具 有 七 個 太 陽 熱 量 的 太 陽 實 際 上, 出 現 了 一 個 具 有 百 俱 胝 太 陽 熱 量 的 太 陽 而 焚 毀 一 切 爾 後 塵 埃 為 水 所 沖, 為 風 所 吹, 最 後 成 為 一 虛 空, 猶 如 以 前 未 形 成 時 一 樣 三 摩 地 王 經 中 云 : 一 旦 此 世 界 大 種, 諸 世 間 成 虛 空 時, 如 前 其 後 亦 如 是, 當 知 諸 法 皆 亦 爾 通 過 外 器 世 界 壞 滅 之 比 喻 來 窺 視 內 在 身 體 也 是 壞 滅 的 首 先 於 心 之 法 性 虛 空 中, 形 成 了 無 明 分 別 之 風, 以 此 第 二 品 壽 命 無 常 47

49 為 因, 形 成 輪 迴 業 地 之 水, 以 此 為 緣, 由 父 母 精 血 形 成 身 體 之 須 彌 山 王, 之 後 形 成 雙 目 的 日 月 白 紅 明 點 十 二 處 界 之 四 大 洲 八 小 洲 以 及 八 識 聚 的 七 山 和 鐵 圍 山 身 語 意 所 依 靠 的 精 脈 血 脈 中 脈 是 三 門 三 毒 三 身 之 所 依, 代 表 三 界, 五 脈 輪 或 六 脈 輪 代 表 五 趣 或 六 趣 轉 生 於 不 同 各 道 中 所 感 受 諸 多 苦 樂 的 這 個 內 大 千 世 界 也 是 聚 際 必 散 生 際 必 死 有 為 壞 滅 之 本 性 到 了 死 亡 時, 外 四 大 攝 入 內 四 大 中, 即 被 七 火 一 水 毀 為 灰 塵, 之 後 內 四 大 密 四 大 皆 融 入 本 來 光 明 中, 此 時 一 切 均 成 為 一 虛 空 身 體 四 大 所 攝 的 風 脈 明 點 七 次 為 火 所 焚 而 殆 盡, 一 次 為 水 所 沖 而 使 生 命 死 亡, 最 後 為 風 吹 散 而 使 呼 吸 中 斷, 身 體 也 就 各 自 分 離 消 失, 最 終 如 虛 空 般 一 無 所 有, 此 時 與 從 前 未 形 成 身 體 時 一 模 一 樣 廣 智 後 續 中 云 : 以 風 水 火 熟, 形 成 身 器 世, 風 脈 及 明 點, 四 大 殼 中 住, 無 變 諸 光 明, 遷 至 虛 空 室, 大 風 脈 明 點, 七 次 為 火 焚, 水 一 沖 大 融, 風 吹 粗 細 滅, 入 光 明 空 界 本 怙 菩 提 者, 趨 至 無 迷 基 需 要 觀 察 眾 生 各 自 世 界 之 隱 沒 規 律 親 友 書 中 云 : 大 地 山 王 與 海 洋, 終 為 七 烈 日 所 焚, 有 情 無 餘 化 為 塵, 弱 小 人 身 豈 堪 言? 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 48

50 乙五 以諸佛佛子示現涅槃而說無常 此外 思維出於世間的諸多導師出有壞及其眷屬示現 涅槃以及他們教法隱沒的情形 由此也可說明自壽無常 緣覺弟眾佛子中 引導世間諸怙主 宛如晴空中皓月 為諸星鬘所環繞 巍然朗然坦然現 亦示無常涅槃相 無量教法珍寶日 亦漸隱沒當觀此 猶如無實芭蕉樹 幻室自身何不滅 曾經出世於此娑婆世界的導師毗婆尸佛 尸棄佛 毗 舍浮佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛和釋迦牟尼佛 皆如秋季升起的滿月一般 妙相隨好威光耀眼 為群星般 的聲聞 緣覺 菩 薩 梵天以及四大天王等眷屬所圍繞 身 體 光芒四射 巍 然而住 語言無 卒暴音 清晰朗 然 智 慧清淨無垢 坦然明了 堅固如金剛般的佛陀都已趣入了 涅槃 除釋迦牟尼佛教法外 其餘教法也已依次隱沒 觀 觀這種情形 再思維如水泡般無有實質的自身的無常性 無常因緣品 中云 百福所成千相飾 如 來藏身尚無 常 猶如水泡不可靠 自身為何定不壞 利眾諸佛如日落 正法皓月亦隱沒 當知自己之一切 眷屬受用皆無常 第二品 壽命無常 49

51 乙六 以無增唯減而說無常 證得猶如金剛般的佛身尚且無常 那麼 好似芭蕉樹 一樣的此身豈能穩固存在 故定死亡然死期 死處死緣皆不定 此壽無增恆衰減 死緣眾多生緣微 時不待我當緊迫 自即日起勤修法 一經出生以後必然走向死亡 只要有生必定有死 妙法白蓮經 中云 有生必有死 有聚必有散 因 時間無法掌握 所以不知何時死亡 因緣品 中云 明日死誰知 今日當精進 彼死主大軍 豈是汝親 友 死於何方也沒有定準 因此 無論前往何方 住於 何處 做任何事都應觀想 也許會死於此地吧 妙臂請 問經 中云 於山險地或深谷 室內路口或河畔 何方 皆思我終處 了知無可適從性 故當遣除喜世間 以何緣而死也是不一定的 經中云 有以食噎死 亦有以藥亡 何況說逆緣 故死緣無定 因為壽命無有增加 唯有減少 是故必定死亡 無 常語 中云 如斷水源池 無增唯減故 眾皆入死道 誰信暫時壽 入行論 云 晝夜不暫留 此生恆衰 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 50

52 減 額外無復增 吾命豈不亡 死緣眾多生緣稀少 因此也可表明必定死亡 入行 論 中云 死緣極眾多 生緣極稀少 是故速死亡 心 當向正法 寶鬘論 中云 死緣何其多 生緣何其 少 彼等亦死緣 是故恆修法 乙七 外內皆為無常 通過眼見外面的破舊城市 更要想到死亡 四大聚合之心室 雖為動念士所飾 亦由因緣所產生 乃壞滅性有為法 猶如舊城無常有 故當迅速修正法 如是觀察從前美麗富饒的城市中遍滿人流 後來終 有一日人去城空的這幅場景 嗚呼 輪迴之法皆是前興後 滅 所有人最終只留下名字而已 同樣 為珍貴的衣飾所 妝點 種種分別動念所嚴飾四大聚合之自身這個房室也終 將塌毀 僅僅剩下骨骸而已 到那時 也許會有些人念著 自己的名字說 這是某某的遺骨 因此應當深入思維此 理 親友書 中云 身際如灰乾際墜 終究不淨無實 質 當知一切皆壞滅 各自分散之自性 第二品 壽命無常 51

53 乙八 以比喻說明無常 儘管在漫長的一生中享受善趣安樂 然而 如夢初醒 般瞬間就會趨向死亡 猶如赤風中油燈 剎那無常動搖性 驟然猛烈之死緣 降臨自己頭上時 不能久住定死亡 故應當下修正法 例如 和風吹動的草原上有一盞油燈 偶爾刮起一陣 狂風時 油燈便會熄滅 同樣 應該想到 自己猶如油燈 動搖般的壽命 被夜以繼日的無常和風吹動而趨向衰老 迅速死亡 無有餘地 並且定會受到狂風般病緣或損害的 威脅 致弟子書 中云 如為狂風所吹之油燈 壽命 瞬間住準亦非有 乙九 終捨一切故為無常 因為最終必將拋下一切而離開人世 由此也要觀修無 常 眷屬受用與親友 美貌韶華財種姓 皆需棄捨獨自亡 無助益者隨善惡 爾時依處唯正法 為何今不勤修持 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 52

54 死 亡 時, 今 生 的 眷 屬 受 用 等 任 何 事 物 都 無 濟 於 事, 必 須 離 開 人 間, 隨 著 善 業 惡 業 而 流 轉, 此 時 唯 有 正 法 能 夠 救 護 教 王 經 中 云 : 國 王 趨 入 死 亡 時, 受 用 親 友 不 隨 身, 士 夫 無 論 至 何 處, 業 如 身 影 緊 隨 後 德 施 請 問 經 中 云 : 雜 業 尋 受 用, 養 活 子 與 妻, 極 苦 死 亡 時, 子 妻 非 依 處 如 做 種 種 事, 亦 捨 子 與 妻, 獨 自 受 苦 果, 時 無 代 受 者 父 母 兄 弟 妻, 僕 財 眷 屬 眾, 死 後 無 跟 隨, 諸 業 隨 其 後 爾 時 積 累 深 重 罪 業 的 人 們, 會 出 現 被 往 昔 所 宰 殺 的 眾 生 和 閻 羅 獄 卒 用 輪 索 束 縛 牽 引 的 景 象 入 行 論 中 云 : 若 今 赴 刑 場, 罪 犯 猶 驚 怖, 口 乾 眼 凸 出, 形 貌 異 故 昔 何 況 形 恐 怖, 魔 使 所 執 持, 大 怖 憂 苦 纏, 苦 極 不 待 言 誰 能 善 護 我, 離 此 大 怖 畏, 睜 大 凸 怖 眼, 四 方 尋 救 護 四 方 遍 尋 覓, 無 依 心 懊 喪, 彼 處 若 無 依, 惶 惶 何 所 從? 到 了 死 時 再 憶 念 正 法 也 已 為 時 過 晚, 如 同 犯 法 者 落 到 劊 子 手 的 掌 中 時 方 尋 覓 救 護 者 一 樣 因 此 必 須 從 現 在 起 就 憶 念 正 法 入 行 論 中 云 : 未 肇 或 始 做, 或 唯 半 成 時, 死 神 突 然 至, 嗚 呼 吾 命 休! 也 就 是 說, 三 寶 與 善 法 才 是 真 正 的 皈 依 處 淨 施 請 問 經 中 云 : 父 母 亦 非 吾 依 處, 親 財 韶 華 亦 非 爾, 唯 有 具 足 功 德 者, 沉 輪 迴 眾 之 第 二 品 壽 命 無 常 53

55 依處 吾願為佛捨身體 生命受用皆捨棄 唯有皈依三寶 外 無有餘眾吾皈依 乙十 三世均為無常 如是思維輪迴之處 自相續以及他眾皆是無常之本 性 思維世間前後代 先前無量人已逝 如今人間多數眾 百年之內定死亡 未來一切亦復然 且觀老幼同輩去 吾亦不離此性故 當思定死而修法 嗚呼 諸位善友 且觀外境的遷變 再看看百年以 前那些人們有留下來的嗎 現在我們大多數人百年之後也 僅剩下名字而已 未來的一切眾生也都與此相同 因為 從來就沒有生而不死的情況 比自己年長的 較自己年輕 的 與自己同齡的許多親友 怨敵相繼離開人世 由此也 要想到自己也不例外 終究必死 因緣品 中云 自 某日夜晚 初入母胎人 壽無增唯減 一去不復返 上午 見多士 午後有不見 午後見多士 翌晨有不見 諸多男 與女 亦有壯年死 說此年輕人 豈有存活準 有者胎中 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 54

56 死 有者落地亡 有僅爬行逝 有跑時夭折 有老有年 幼 有些壯年人 相繼而離世 如果熟墜地 乙十一 三有皆是無常 三界地獄至有頂 無一勝過死主者 悉皆無常無實質 不可依靠如車輪 尤其人世多損害 成多病魔之禍源 兵刃火災險地毒 猛獸國王與怨敵 以及盜賊土匪等 摧毀生命壞圓滿 無論在六道任何一處 都沒有不受到死亡威脅的地 方 由此就該想到三界六道的一切眾生均擺脫不了死亡 毗奈耶經 中云 無論是虛空 大海或山洞 住於任 何處 無有不死者 無論死於任何地方都是只捨棄身體 而心卻隨著以前 的業力屢屢流轉在輪迴中 廣大游舞經 中云 三有 無明諸眾生 愚癡之故而流轉 人天三惡趣五道 猶如瓷 師之輪盤 恆戀美色動聽聲 妙香美味及樂觸 眾縛惡世 之網中 如猴困於獵人網 尤其是 人間的損害更為繁多 諸如麻風 瘟疫 第二品 壽命無常 55

57 風 膽等疾病 小兒鬼 食肉鬼 空遊鬼 厲鬼等多種魔 鬼 國王 怨敵 野人 災禍等數百危害剝奪人們的豐富 財產 生身性命 會造成驟然暴死 因此必須精進修持正 法 如 攝功德寶經 中云 人世鬼魔疾病多 益慈心 諦加持滅 乙十二 剎那亦無常 不僅有這般損害會導致死亡 即使無有此等危害 也 免不了一死 縱然無有諸損害 士夫壽命亦流逝 晝夜剎那皆變化 逐漸靠近死主域 猶如江河匯於海 或似日落於西山 即便自己終生沒有遭受任何突如其來的損害 並且試 圖以相應的飲食 營養等來延年益壽 但卻無濟於事 終 究要死 入行論 中云 縱似今無病 足食無損傷 然壽剎那逝 身猶須臾質 其實 人生一剎那也不會停 留 聚寶頂經 中云 須菩提言 士壽猶如陡坡 水 毗奈耶經 中云 陡坡水流入大海 日月瀕 落於西山 晝夜須臾自然逝 人壽流逝同此等 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 56

58 乙十三 諸緣時境皆無常 食等生緣雖圓滿 尚有如毒生苦時 數多逆緣之危害 豈能不滅諸圓滿 是故無不成死緣 死亡處緣期不定 當棄無義欺世法 誠修死亡無常法 有利於存活的飲食也會成為罹患疾病的根源 儘管 暫時似乎有益 但從長遠來看 卻成了損害 諸如為利於 療病而服用瀉藥 結果也有使病情惡化的 更何況說遭受 逆緣之損害而中斷壽命呢 也就是說 一定要想到無有不 成為死緣的 因此應當唯一思維死亡 如前所說 無法確 定死於何處 以何緣死 何時死亡 今天不死的把握也沒 有 入行論 中云 若思今不死 安逸此非理 吾生 終歸盡 死期必降臨 甲三 勸勉精進 分三 一 具足上師竅訣時當修法 二 若不 精勤則不得解脫 三 於不聽善妙教誨者生悲心 乙一 具足上師竅訣時當修法 獲得暇滿人身的這一大好時刻 應當脫離輪迴 此時吾得暇滿舟 正具上師竅訣槳 若不精勤渡苦海 更無較此愚癡者 第二品 壽命無常 57

59 自己擁有暇滿人身之舟 並且具足佛陀開創的妙 道 殊勝上師之法理船槳時 如果不精進修法 那可真 是自我欺惑 愚癡至極 致弟子書 中云 今已獲得 諸佛所開創 猶如大舟法道復捨棄 好似喜愛輪迴海浪 花 猶如舞者必定欺自心 乙二 若不精勤則不得解脫 勸勉諸位定要誠心精進修法 何故佛讚珍寶器 淨除諸過獲正義 若不成辦自他利 則自束縛輪迴獄 獲得如是閒暇人身時 如果不修持有利於自他的正 法 則將永遠為輪迴之索所縛 因此勸勉具有智慧者為擺 脫輪迴而勤修正法 致弟子書 中云 獲得人身越過 生死海 亦播殊勝菩提之良種 功德勝過珍貴如意寶 何 者虛度人生令無果 引導眾生心力廣大者 一切如來得道 依人身 天龍非天大鵬持明者 腹行與人非人皆不得 已 獲來之不易人身後 故當思維法義勤修持 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 58

60 乙三 於不聽善妙教誨者生悲心 雖然我忠言勸誡 但有些眾生卻無動於衷 因此對彼 等生起厭煩心而尋求自我寂滅 同時也發心 但願有朝一 日能以強烈悲心引導他們 嗚呼如同教誨石 思多世人增厭離 開示不悟講不解 明日死亡今執常 貪著輪迴無厭心 明知我慢明懂迷 憒鬧散亂降惑雨 何時我利此等眾 悲哉 對於極為愚昧的眾生 無論如何宣說 以種 種表示與無量方便來攝受 卻徒勞無益 他們無有證悟之 時 百般傳講也不理解 有些人甚至自己明日就要離開人 間卻似乎還要住數劫一般 仍然貪執實有 從而一味散亂 於今生之瑣事上 有些人煩惱如烈火 棄離善法 另有些 人自相續為嗔火所焚 因嫉妒他人而通過多種途徑竭力惡 言謾罵 揭穿過失 惡語中傷 無端誹謗 有些人雖然遭 受諸多苦楚逼迫 折磨 但相續中從未對輪迴生起絲毫的 厭離心 出離心 有些人聽聞少許佛法 略曉一二便驕傲 自滿 進而藐視他人 並且到處蔓延爭論與千種煩惱之火 焰 使自他相續的善薪焚盡無餘 因為破誓言失戒律而日 第二品 壽命無常 59

61 夜 降 下 不 善 雨 水 見 到 這 些 剛 強 難 化 的 眾 生 後, 我 偶 爾 會 生 起 自 己 趨 向 菩 提 獨 自 於 寂 靜 林 中 修 持 甚 深 禪 定 的 心 念, 但 大 多 數 時 間 是 以 悲 心 祈 願 有 朝 一 日 唯 以 我 令 他 們 獲 得 解 脫, 會 產 生 如 此 廣 大 的 心 力 因 此, 我 今 發 願 肩 負 起 無 上 重 任 而 言 : 願 以 我 福 德, 令 十 方 世 界, 一 切 諸 眾 生, 悉 離 苦 得 樂 願 短 壽 患 者, 長 壽 健 康 樂, 饑 渴 苦 難 者, 飲 食 皆 富 足 願 離 王 盜 匪, 野 人 水 火 險, 餘 怖 諸 災 難, 獲 得 諸 安 樂 願 所 想 所 欲, 皆 如 意 成 辦, 恆 時 行 善 法, 獲 解 脫 菩 提 願 王 善 護 國, 政 策 和 緩 興, 臣 增 如 法 想, 庶 民 恆 安 樂 願 離 惡 趣 苦, 獲 得 善 趣 樂, 息 滅 善 趣 苦, 一 切 皆 吉 祥 願 三 界 有 情, 心 地 悉 善 良, 不 生 罪 惡 心, 以 法 度 日 夜 願 舉 國 豐 收, 無 病 離 諸 害, 相 互 無 衝 突, 幸 福 似 天 界 願 諸 事 遂 成, 欲 財 眷 僕 譽, 皆 如 願 以 償, 圓 滿 大 福 德 願 世 人 政 增, 出 家 眾 法 增, 欲 德 者 智 增, 終 生 吉 祥 增 願 禪 師 成 就, 等 持 解 1 神 通, 神 變 等 道 果, 現 前 解 脫 智 願 諸 苦 難 者, 意 復 歡 喜 增, 懈 怠 怯 弱 眾, 精 進 修 菩 提 願 具 福 財 飾, 禪 定 持 淨 戒, 具 憂 怖 失 者, 恆 不 離 安 樂 願 行 利 眾 尊, 壽 事 業 無 量, 他 利 悉 圓 滿, 長 久 住 世 間 願 凡 依 我 眾, 福 善 極 增 上, 知 足 具 調 柔, 聖 者 之 七 財 願 於 我 讚 毀, 譏 諷 或 誹 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 60

62 謗, 見 聞 念 觸 者, 皆 越 三 有 海 願 僅 聞 吾 名, 即 生 摧 三 有, 離 苦 得 樂 後, 證 無 上 菩 提 願 今 起 諸 世, 我 如 地 等 大, 成 眾 生 存 因, 利 樂 諸 有 情 願 貧 眷 邪 行, 無 端 遭 誹 謗, 成 解 脫 善 資, 恆 時 勤 利 他 願 眾 生 諸 苦, 皆 成 熟 吾 身, 我 之 諸 福 德, 成 熟 於 他 眾 以 吾 善 心 力, 願 眾 得 快 樂, 夢 亦 不 見 苦, 獲 得 喜 樂 海 願 我 令 遍 佈, 十 方 虛 空 界, 所 有 佛 眾 生, 具 足 一 切 樂 願 我 名 聲 傳, 十 方 諸 世 間, 應 需 普 降 雨, 供 養 佛 有 情 十 方 六 道 眾, 佛 未 救 度 者, 願 我 悉 救 度, 輪 迴 海 成 空 大 樂 光 芒 為 飾 珍 寶 源 泉 池, 遍 佈 大 地 虛 空 諸 眾 善 雲 成, 拂 塵 寶 傘 作 為 三 界 熱 惱 蔭, 願 眾 成 就 具 足 淨 水 佛 蓮 花 具 有 天 女 樂 受 青 蓮 鬘 頭 飾, 池 中 水 鳥 起 舞 慈 愛 花 蕊 上, 幻 化 天 鵝 旋 花 不 謝 淨 剎 湖, 願 眾 赴 往 離 諸 惑 害 滿 禪 剎 無 垢 朝 陽 紅 光 星 鬘 縈 繞 月, 成 具 目 者 甘 露 威 光 勝 梵 天, 相 好 莊 嚴 無 量 光 佛 菩 薩 飾, 願 眾 無 勤 往 生 光 芒 遍 空 剎 圓 滿 三 身 寂 靜 離 塵 無 雲 空, 無 一 多 不 可 思 無 為 性 本 地, 願 眾 淨 心 憩 於 自 成 普 賢 剎, 竟 至 不 緣 廣 狹 高 低 偏 墮 界 此 後 毫 無 厭 倦, 以 清 淨 心 於 山 岩 前 精 勤 於 自 他 二 利 之 事 業 儘 管 我 以 如 此 饒 益 心 激 勵 而 宣 說 自 己 所 目 睹 的 無 常 法, 然 而 聽 聞 者 卻 不 生 絲 毫 厭 離 心, 內 心 一 直 擺 脫 不 了 常 第 二 品 壽 命 無 常 61

63 執 如同對放在面前的石頭說法或對旁生開示一樣 好似 旁生的教證 如 無常語 中云 師言如我汝亦死 於 此無常之竅訣 甚至懷疑亦不生 嗚呼我真似旁生 甲四 結行 分二 一 欲越輪迴者當觀無常之理 二 宣說功 德 乙一 欲越輪迴者當觀無常之理 於此盡力勸勉諸位在沒有對輪迴徹底生起厭離心之 前 應當精進觀修無常 於此奉勸欲渡過 過患輪迴之苦海 成就稀有妙德者 即日思維定死亡 晝夜唯觀修無常 反覆生厭出離心 無論行住坐臥 進餐 散步 言談 見到人群還是 居於都市城邑 靜處 時時刻刻都要觀修無常 所見所聞 皆當憶念無常之自性 無常之比喻 無常之教誨 入 行論 中云 故吾當一心 日夜思除苦 如果沒有思 維無常 會有什麼過患呢 那只能是隨著今生轉 圖名求 利 貪婪嗔恚 懶惰懈怠 積累貯存 爭論不休 修法不 穩 因而不能從輪迴中速得解脫 即使是世間平平常常的一件事 如果只是偶爾有空才 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 62

64 做 也不會成功 更何況說獲得解脫菩提果 因此 在沒 有證得佛果之前 務必要長期精勤努力修法 燃燈佛 釋 迦牟尼佛等最初也和我們一樣是眾生 但他們卻依靠精進 力而得以成佛了 我如今仍然漂於輪迴中 儘管以前有無 數佛陀出世後趣入涅槃 可是我們卻未能成為他們調化的 對境 思維自己因業力所牽而漂於無邊輪迴中的道理 應 當下定決心在今遭的這一生就必須踏上菩提道 此身也如 瞬間的借用品一樣 因此必須思維無常 誠心精進修法 入行論 中云 今後若不勉 定當趨下流 饒益眾有 情 無量佛已逝 然我因昔過 未得佛化育 若今依舊 犯 如是將反覆 惡趣中領受 病縛剖割苦 現觀莊 嚴論 中云 如天雖降雨 種壞不發芽 諸佛雖出世 無緣不獲善 乙二 宣說功德 若如是晝夜唯一觀修死亡無常 則功德無量 歸納而 言即 彼成現後利樂法 勇猛精進而修持 捨今世斷我執迷 總之成就諸妙德 拔出諸過解脫因 急修法根本無常 第二品 壽命無常 63

65 當 情 不 自 禁 地 生 起 了 定 死 無 疑 現 在 必 死 不 知 能 否 待 到 明 日 之 心 時, 自 然 而 然 會 以 如 熊 熊 烈 火 般 勇 猛 精 進 而 修 持 正 法, 依 此 踏 上 有 利 於 現 世 後 世 的 正 道 目 睹 今 生 之 顯 現 無 法 長 存 而 心 不 貪 執, 自 然 斷 除 糾 紛 鬥 爭 懷 恨 在 心 嗔 怒 損 惱 危 害 他 眾 等 一 切 惡 業, 因 無 暇 生 起 我 慢 我 執 我 所 執, 以 不 同 意 樂 相 合 眾 人 並 且 令 人 生 喜, 了 知 一 切 財 產 眷 屬 親 朋 好 友 皆 是 無 常 從 而 對 他 們 不 生 貪 執, 他 們 無 論 慘 遭 別 人 的 損 害 還 是 蒙 受 他 人 的 饒 益, 無 論 受 苦 抑 或 享 樂 都 不 生 貪 嗔 之 心, 他 們 已 故 或 者 離 去 或 者 不 在 也 不 憂 傷 自 己 無 論 身 處 何 地, 都 不 會 積 累 貪 戀 之 業, 無 論 出 現 順 緣 還 是 逆 緣, 相 續 中 都 不 會 產 生 自 相 貪 嗔 執 著, 日 日 夜 夜 唯 以 善 法 度 過, 由 於 修 法 一 帆 風 順 使 得 戒 律 苦 行 究 竟 圓 滿, 梵 行 清 淨 無 垢, 不 為 墮 罪 所 染, 因 為 勤 修 道 法 而 廣 積 二 資 路 糧, 因 威 儀 不 雜 罪 業, 從 而 對 所 作 所 為 無 有 後 悔 之 心, 重 新 生 起 殊 勝 的 信 心 悲 心 與 出 離 心, 承 蒙 諸 佛 菩 薩 垂 念, 人 非 人 無 機 可 乘, 喜 樂 善 法 之 天 神 鼎 力 護 佑, 睡 眠 安 樂, 起 床 安 樂, 行 走 安 樂, 散 步 安 樂, 具 足 安 樂, 死 時 安 樂, 轉 生 樂 趣, 面 見 如 來 佛 子, 聽 聞 樂 法, 修 持 樂 道, 於 大 樂 洲 獲 得 大 樂 果 位 毗 奈 耶 經 中 云 : 謹 持 梵 淨 行, 精 勤 修 正 道, 死 時 無 憂 惱, 擺 脫 燃 燒 室 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 64

66 此中宣說了觀修無常可以獲得無量功德 甲五 迴向本品善根 現在宣說將如此認真撰著本品所得之善根迴向於眾 生 如是法理蒼鳴聲 發出深益教妙音 願眾散亂執常惑 疲勞心性今休息 從增長善資白光的大海中出現的雲彩打起呵欠 發出 勝過蒼鳴的巨響 從而普降法理之雨 依此滅除三有中疲 憊不堪的眾生常執心之一切垢染 在本來怙主日光嚴飾的 美宅中享受大樂受用 獲得慰藉 猶如夢境漂動諸眾生 聚際必散之性無實質 好似過客同路之友伴 願證無常變化之本性 士夫壽命消逝如秋雲 如電如幻亦如陡坡水 無常不穩變化之本性 願即日起真實得證悟 任何具有眾多境域財 名聲遠揚廣大功德者 亦是動搖之法無可信 願眾證悟四邊之自性 大圓滿心性休息中第二品壽命無常釋終 第二品 壽命無常 65

67 注釋 1 解 指無礙解 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 66

68 第 三 品 輪 迴 痛 苦

69 輪迴痛苦品分四 一 總說痛苦自性 二 分別廣說 三 思維 輪迴痛苦之理 四 迴向本品善根 甲一 總說痛苦自性 分八 一 略說痛苦 二 宣說痛苦之比 喻 三 宣說為欲所誘之比喻 四 不斷受六道痛苦逼迫 五 怨親不定之理 六 投生無數痛苦之理 七 縱得梵天之果亦終 將受苦之理 八 變化之性故痛苦 乙一 略說痛苦 如是已證悟壽命無常之後 為宣說輪迴自性本是痛 苦 首先承上啟下 如是三界輪迴法 無常變故極痛苦 苦苦變苦及行苦 六趣眾生真悲慘 教王經 中云 大王 此有 三有 變化 此有 無常 此有痛苦 為苦苦 變苦 行苦所折磨的此等六 道眾生沉溺於苦海中 真是悲慘 乙二 宣說痛苦之比喻 以比喻說明產生痛苦之理 如火猛獸野人中 陷入國王囹圄眾 連續不斷受痛苦 仍無解脫時增憂 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 68

70 如是眾生感受種種苦厄 前一痛苦尚未消失 後面 的痛苦已接踵而至 無有堪忍之時 遭受著無量無邊的痛 苦 寶鬘論 中云 諸方虛空地 水火風無邊 如是 許苦難 有情無邊際 又云 苦短尚難忍 何況時久 長 業分辨經 中云 三有之苦 無有清涼之時 故如火坑 恐怖悲慘 故如處於暴怒猛獸 野人之中 難 有解脫時機 故如困於國王囹圄中 屢屢湧現 故如海 濤 摧善趣命根 故如哈拉哈拉毒 乙三 宣說為欲所誘之比喻 雖有離苦得樂心 現行苦因受苦果 猶如飛蛾撲燈火 貪戀欲境受誘惑 猶如野獸蜂魚象 為聲香味觸引誘 當觀五欲惑有情 唯受痛苦永無樂 此等一切眾生由於不知取捨 儘管千方百計欲求享 受樂果 但是沒有斷惡行善怎麼能離苦得樂呢 他們雖然 想獲得安樂卻從來沒有行持過善因 雖想脫離痛苦 卻勤 造惡業之苦因 一切痛苦都是從三毒五毒等煩惱中產生 形成集相 以致感受各種苦果 然而 愚昧的眾生卻執迷 第三品 輪迴痛苦 69

71 不 悟, 依 然 如 故 造 罪, 如 同 盜 賊 雖 受 到 斷 臂 的 懲 罰 卻 仍 舊 盜 竊, 最 後 慘 遭 斷 頭 之 苦 入 行 論 中 云 : 眾 生 欲 除 苦, 反 行 痛 苦 因, 愚 人 雖 求 樂, 毀 樂 如 滅 仇 眾 生 到 底 是 如 何 毀 滅 自 樂 的 呢? 由 於 貪 執 五 欲 使 煩 惱 增 強, 從 而 感 受 痛 苦, 猶 如 飛 蛾 因 貪 求 色 法 而 撲 向 燈 光 以 致 被 焚 ; 野 獸 因 貪 戀 聽 聞 琵 琶 妙 音 而 遭 殺 ; 蜜 蜂 因 貪 享 蜂 蜜 之 源 花 朵 而 縛 於 花 叢 中 閉 氣 身 亡 ; 魚 類 為 魚 鉤 上 的 誘 餌 所 欺 惑 而 遭 捕 殺 ; 大 象 因 貪 執 清 涼 所 觸 而 步 入 湖 中 導 致 送 命 道 情 歌 集 中 云 : 三 有 手 印 欺 諸 眾 又 云 : 嗚 呼 愚 眾 中 箭 1 言, 當 觀 魚 兒 飛 蛾 象, 蜜 蜂 野 獸 亦 復 然 煩 惱 從 五 種 欲 妙 中 產 生, 以 此 漂 泊 於 無 邊 無 際 的 輪 迴 中, 這 五 欲 比 劇 毒 更 可 怕 關 於 此 理, 致 弟 子 書 中 云 : 如 毒 欲 妙 初 享 僅 生 樂, 如 毒 欲 妙 成 熟 苦 難 忍 如 毒 欲 妙 愚 癡 黑 暗 蒙, 難 除 動 搖 如 毒 欲 妙 力 心 若 詳 察 諸 毒 與 欲 境, 欲 妙 過 患 非 如 毒 易 忍, 毒 發 一 次 毒 性 即 滅 盡, 欲 妙 他 世 亦 會 轉 成 毒 倘 若 毒 中 摻 毒 可 息 滅, 殊 勝 密 咒 解 毒 藥 可 療, 方 便 運 用 毒 能 利 於 人, 劇 毒 欲 妙 永 遠 非 如 是 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 70

72 乙四 不斷受六道痛苦逼迫 眾生接連不斷流轉於三有中感受種種痛苦 天界人趣阿修羅 旁生餓鬼及地獄 輪迴六道如水輪 周而復始苦無邊 寶鬘論 中云 三道之輪迴 無初中末轉 猶如 旋火輪 彼此互為因 乙五 怨親不定之理 如是流轉於輪迴中時 眾生彼此成為親 怨 不親不 怨皆不定 多生累世每有情 皆成親怨與中等 苦樂利害不可數 父轉成母母成妹 妹成自子皆不定 親友成怨亦無窮 自無始以來 於多生累世中 無有任何一個眾生未曾 做過一切有情界之父母等 並且彼此互為父母 親怨的數 量也不可勝數 親友書 中云 智者於此求不得 病 老死等眾多苦 根源輪迴當生厭 亦應傾聽彼過患 父轉 成子母成妻 怨敵復次成親友 是故流轉輪迴者 無有少 許確定性 第三品 輪迴痛苦 71

73 乙六 投生無數痛苦之理 若思前生後世業 厭離更為增厭離 自成螻蟻諸身體 倘若堆集於一處 則比四寶山王高 哭泣淚水超四洋 墮獄餓鬼時所飲 銅汁膿血不淨液 遍佈江河不可比 其餘無量如虛空 為欲所斷頭肢數 世間微塵數不及 念住經 中云 諸比丘 當於三界生厭離心 何 以故 流轉於無始輪迴中時 生為螻蟻所棄之身 若積一 處 則高於須彌山王 哭泣之淚過於四洋之水 無數次墮 於地獄 餓鬼時所飲之烊銅汁 膿血 黃水 鼻涕 亦多 於四洲內匯入大海之四大江河水 為貪欲所斷之頭肢亦超 於恆河沙數世界中地 水 火 風之極細微塵數 親 友書 中云 每一眾生所飲乳 勝過四大海洋水 今仍 流轉投異生 未來所飲更過彼 過去每世所遺骨 堆積一 處超山王 地土摶成棗核丸 其量不及為母數 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 72

74 乙七 縱得梵天樂之果亦終將受苦之理 流轉於輪迴中時 即使享受梵天等之安樂 最終也會 感受無量痛苦 轉畜夜叉鳩槃荼 腹行等受多苦樂 縱得梵天帝釋果 四禪無色七寶地 功德圓滿君主位 亦墮惡趣受劇苦 連續流轉於輪迴中時 地 水 山 洲 虛空界的一 切境域 無有一處未曾去過 也曾無數次做過天人 龍 夜叉 乾達婆 鳩槃荼 歷蟄波 音譯 梵天 帝釋以 及轉輪王 期間沒有未曾享受的快樂與未感受的痛苦 又 墮入惡趣受苦 這真是令人極生厭離之處 致弟子書 中云 百次流轉何有未成眾 往昔多次豈有未享樂 何 有未獲如白拂塵福 縱有一切然仍增貪欲 豈有未住之洲 未存水 無有任何未住之境處 未至之方虛空亦非有 然 未滿足增長諸貪欲 往昔多次無有未受苦 然無離貪知足 之有情 無有未入彼胎之眾生 然諸輪迴眾生未離貪 投 生流轉此等廣大眾 享樂受苦多次輾轉故 無有任何未成 親友者 第三品 輪迴痛苦 73

75 乙八 變化之性故痛苦 如是不斷漂泊於輪迴中時 也理應思維其餘厭煩之 事 即生享受無邊福 一切高者死亡後 亦成貧苦可憐僕 如夢富足醒時無 苦樂無常變苦性 若深思維更增厭 是故三界諸有情 莫貪有樂修菩提 縱然獲得帝釋天 梵天 他化自在天以及人間的安 樂 當往昔的善果窮盡時也會感受痛苦 梵天 帝釋天 轉輪王 天人 從凡夫到廣果天之間的禪天 無色天界 的眾生死後都會墮入惡趣諸處 以往昔的業力而感受多種 苦樂 現行經 中云 某時導師獅子尊 自兜率天降 臨前 於諸天人賜教言 斷除一切諸放逸 天界眾多之喜 樂 皆由善業因中生 故當報答其恩德 所積善根今窮 盡 何處感受不樂苦 復將墮於惡趣也 關於此等詳細 內容在 廣大游舞經 毗奈耶經 中也有明說 如 同夢到自己成為財物 住宅 受用圓滿的天王或人君 醒來後一無所有 如 入行論 中云 人生如夢幻 無論何事物 受已成念境 往事不復見 又云 死 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 74

76 時 捨 一 切 親 友 書 中 云 : 帝 釋 專 堪 稱 世 間 供, 以 業 感 召 亦 墮 地, 縱 然 曾 為 轉 輪 王, 於 輪 迴 中 復 成 僕 縱 然 長 期 於 天 界, 享 受 婀 娜 之 天 女, 復 墮 地 獄 遭 碎 斷, 感 受 極 難 忍 受 苦 長 久 居 於 山 王 巔, 隨 足 起 伏 極 愜 意, 復 淪 煻 煨 屍 糞 泥, 同 熏 難 忍 之 苦 味 與 諸 天 女 相 倚 喜, 美 麗 樂 園 共 嬉 戲, 復 將 為 諸 劍 葉 林, 斬 斷 手 足 與 耳 鼻 或 入 曼 陀 妙 池 沼, 天 女 金 花 豔 彩 容, 捨 身 步 入 無 灘 河, 熾 門 難 擋 受 熱 浪 欲 天 界 中 大 樂 者, 梵 天 離 貪 得 安 樂, 復 成 無 間 獄 火 薪, 不 斷 感 受 痛 苦 也 獲 生 日 月 自 身 光, 照 耀 一 切 世 間 界, 死 後 復 至 黑 暗 處, 伸 展 自 手 亦 不 見 如 是 知 成 罪 惡 後, 當 撐 三 福 之 明 燈, 獨 自 趨 入 日 月 光, 無 法 遣 除 之 暗 處 之 所 以 分 別 稱 欲 界 色 界 無 色 界 為 現 半 現 不 現 城, 是 因 為 彼 等 分 別 乃 粗 大 明 清 不 現 勸 誡 諸 位 切 莫 貪 戀 此 等 些 微 安 樂, 當 勤 修 無 上 菩 提 換 句 話 說, 必 須 毫 無 間 歇 地 精 進 修 持 善 法 親 友 書 中 云 : 頭 或 衣 上 驟 燃 火, 放 棄 一 切 撲 滅 之, 精 勤 趨 入 涅 槃 果, 無 餘 比 此 更 重 要 第 三 品 輪 迴 痛 苦 75

77 甲二 分別廣說 分三 一 迷基 二 迷理 三 分類 乙一 迷基 分二 一 宣說三界迷亂之所依 二 宣說八識聚 迷亂之基 丙一 宣說三界迷亂之所依 所有一切痛苦的根本所依即是內在身語意三界 眾生身語意三門 欲界色界無色界 現與半現不現城 苦苦變苦行苦逼 由心意識增長故 不斷迷現境苦樂 因為身體是粗大物質聚合而成 故為現城 語言猶 如空谷聲無而顯現 故為半現城 意識無有五根門之相無 實 故為不現城 從而分別立名為欲界 色界 無色界 有何根據呢 集密意續 中云 粗大身欲界 微細 語色界 極微意無色 殊勝童子光 住於此三城 所謂 殊勝童子光 是指自然本智 如是三門為三苦所逼 均 以分別念之緣而連續感受迷亂顯現 是如何顯現的呢 六識分別由經各個根門而出現在 六識聚的對境中 由於緣取對境的緣故 心識的相續沉迷 在痛苦 安樂或不苦不樂任何一種中 分別顯現色等相的 部分為識 首先籠統認知對境的粗略相者為心 爾後觀察 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 76

78 它 的 差 別 並 持 續 起 貪 嗔 癡 任 何 一 種 之 心 所 稱 為 意 菩 薩 地 論 中 云 : 現 外 境 為 識, 初 尋 思 為 心, 爾 後 伺 察 彼 差 別 之 心 所 即 為 意, 此 三 者 相 應 具 足, 即 以 遍 行 之 本 性 而 存 在 意 思 是 說, 心 存 在 的 緣 故, 心 所 也 隨 之 相 應 產 生, 心 所 以 助 緣 的 形 式 存 在 於 心 遍 行 之 中 ; 心 所 也 因 為 以 心 普 遍 相 關 而 形 成, 為 此 心 也 是 以 相 應 助 緣 的 方 式 存 在 於 心 遍 行 中 通 過 智 慧 衡 量 外 境 時, 最 初 緣 外 境 總 相 或 本 體 的 部 分 稱 為 心 ; 爾 後 衡 量 它 的 別 相 者, 稱 為 心 所 儘 管 如 此 分 開 立 名, 實 際 上 僅 是 認 知 伺 察 對 境 之 識 而 已, 別 無 其 他 寶 鬘 論 中 云 : 若 謂 誰 見 心, 名 言 中 說 心, 無 心 所 無 心, 實 無 不 許 俱 對 於 實 相 無 有 分 別 的 佛 地, 雖 然 通 過 了 知 外 境 而 分 別 衡 量 現 境 卻 不 能 稱 為 心 意 識, 因 為 無 有 能 取 了 知 所 取 而 執 著 二 現 之 故 讚 心 金 剛 經 中 云 : 眾 生 心 意 識, 習 二 取 假 立, 無 念 智 無 彼, 見 性 意 勝 智 寶 積 經 中 說 : 既 遠 離 心 意 識 又 不 捨 等 持, 此 乃 善 逝 不 可 思 議 智 慧 之 密 即 是 說, 外 境 中 無 論 顯 現 色 聲 等 什 麼 形 象, 依 靠 可 與 它 相 同 的 心 來 認 知, 故 稱 為 識, 或 者 令 生 起 與 對 境 相 同 的 心, 故 稱 為 識 ; 當 認 知 對 境 時, 最 初 覺 知 所 謂 的 這 個 的 部 分 稱 為 心 ; 不 斷 出 現 伺 察 其 差 別 使 相 續 相 第 三 品 輪 迴 痛 苦 77

79 聯產生 故稱為意 能衡量境相之識剎那明然出現於各根 門而伺察時 若執著安樂則為貪心 若執著痛苦則為嗔 心 若無有苦樂感受僅僅耽著所謂的 這個 則是癡心 譬如 看見曾經相識已久的妻子 生起貪心 見到擊敗 自己的敵人 生起嗔心 看到牆壁 水流 大路 樹木 以及一般之人無喜無悲 生起癡心 毗奈耶經 中 云 見親人生貪 值害敵起嗔 遇中者增癡 當護汝根 門 丙二 宣說八識聚迷亂之基 現在廣說彼等現基與分類 普基識意五根識 依次乃為處次第 彼生因果三有苦 根本無明能所取 形成境身心習氣 執我我所成輪迴 心識出現在各自對境上的當時 清然無分別而覺知 的心稱為阿賴耶識 即普基識 爾後執著它的心詳細或 籠統地伺察對境的形象 即是意 文殊智慧莊嚴經 中云 心乃阿賴耶識 我執即為意 此外 依靠眼睛 看見色法的見到部分 即為眼識 同樣 依靠耳朵聽到聲 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 78

80 音 鼻 子 嗅 聞 氣 味 舌 頭 品 嘗 味 道 身 體 感 受 所 觸 的 認 知 分 就 是 它 們 的 識, 這 是 五 根 識 從 前 面 的 部 分 產 生 後 面 識 的 緣 故 稱 為 處 ; 因 為 它 們 的 境 與 識 一 切 存 在 之 緣 不 可 估 量, 故 而 數 量 多 範 圍 廣, 又 不 捨 各 別 之 分, 由 此 稱 為 界 ; 如 同 有 境 的 識 依 於 對 境 一 樣 依 緣 而 現 並 且 前 後 相 聯 而 起, 成 為 有 法 與 法 性 的 關 係, 故 稱 為 緣 起 境 與 有 境 之 識 二 者 聚 合 時, 從 感 受 覺 知 安 樂 等 相 的 角 度 來 聚 合, 依 觸 之 緣 而 稱 為 受 諸 如 此 類 的 差 別 無 量 無 數 歸 納 而 言, 即 依 靠 境 根 作 意 三 者 聚 合 所 生 之 三 毒 而 引 發 的 一 切 業 均 是 不 善 業 ; 所 生 之 安 忍 等 遠 離 三 毒 的 一 切 業 為 大 善 業 ; 未 以 智 慧 大 悲 攝 持 十 善 之 類 的 業 是 劣 善 業 因 為 這 類 善 業 為 愚 癡 地 所 攝, 產 生 輪 迴 樂 果 以 後 將 會 窮 盡, 所 以 稱 為 隨 福 德 分 善 只 要 是 以 智 慧 大 悲 正 道 所 攝 持 的 善 業 就 能 成 為 菩 提 之 因, 故 稱 為 隨 解 脫 分 善 由 三 毒 引 發 的 不 善 業 成 為 墮 入 惡 趣 感 受 諸 苦 之 因 ; 以 隨 福 德 分 善 業 將 會 擁 有 增 上 生 人 天 之 安 樂 ; 隨 解 脫 分 善 業 成 為 獲 得 暫 時 增 上 生 究 竟 決 定 勝 之 因 寶 鬘 論 中 云 : 貪 嗔 癡 及 彼, 所 生 業 不 善, 無 有 貪 嗔 癡, 及 彼 生 業 善 不 善 生 諸 苦, 投 轉 諸 惡 趣, 善 業 生 善 趣, 世 世 享 安 樂 第 三 品 輪 迴 痛 苦 79

81 人們將一切如夢般似乎顯現的外界事物認定為 他 由此便形成了境之習氣 從而顯現出形形色色的 清淨和不清淨相 並且成為迷亂之處 儘管身體是由四大 產生的 但由於未了知真如本性而形成了身之習氣 由於 執著從蘊 界 處等染污法以及由此所生的苦果部分而成 為迷亂之所依 自然光明智慧本體空 自性明 顯現種種 現相之門不滅 由於耽著為自相能取所取而形成心之習 氣 以致出現三毒 五毒 並且成為具有我執與我所執之 迷亂的根本 從而產生如影像 夢境 毛髮飄落般無而顯 現 似乎真真切切的輪迴迷亂相 也就是說 將能取執為 我 所取執為我所 諸如將住宅執著為我所之心 乙二 迷理 分二 一 了知本面而解脫與未知本面而迷亂之 理 二 以我所執漂泊輪迴受苦之理 丙一 了知本面而解脫與未知本面而迷亂之理 現在廣說迷亂之基與迷亂之理 心性無變圓成實 法身然以無明執 所生遍計之串習 迷現不淨依他起 執著心境自他法 由此自生無量苦 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 80

82 將證不變心性義 修道無倒圓成實 詣淨依他起剎土 棄離有城得休息 唯識宗論典中宣說了三大宗義 即遍計所執法 依他 起性 圓成實性 一 遍計所執法包括 相成就遍計與差別遍計兩 種 相成就遍計 指不存在本體僅以分別念假立的任何一 法 如兔角和所謂的 我 而且 也包括所謂的劣宗與 某某事物的名義由心安立的一切法 為什麼呢 例如有人 被取名為獅子 然而尋遍其身體各處也無法得到此義 所 謂的義共相也僅僅是心安立的 口中所說的 名言共相 和心裡所憶念的 義共相 在真實對境中並沒有自相 就像火的聲義一樣 差別遍計 在迷亂者前暫時顯現的器情 苦樂 蘊界 處等種種相 這一切實際上都不成立 如同迷亂心前所現 的夢境一樣 因此稱為差別遍計 因為它們從本性上講皆 不存在 同時顯現於迷亂者面前 由於是增益的緣故而稱 為遍計 瑜伽師地論 中云 一切遍計法 無而迷心 生 第三品 輪迴痛苦 81

83 ( 二 ) 依 他 起 也 有 兩 種 : 即 不 清 淨 依 他 起 清 淨 依 他 起 不 清 淨 依 他 起 : 是 指 現 於 各 自 根 門 前 的 一 切 迷 亂 顯 現, 諸 如 由 習 氣 增 長 而 形 成 的 土 石 山 岩 等 不 清 淨 之 器 情 相 清 淨 依 他 起 : 指 清 淨 剎 土 與 現 在 佛 淨 見 境 中 的 剎 土 七 寶 以 及 光 芒 耀 眼 的 無 量 殿 等 一 切 現 相 有 些 人 辯 論 說 : 唯 識 宗 論 典 中 所 說 的 依 他 起 不 合 理, 因 為 一 切 皆 可 包 括 於 唯 一 的 自 現 當 中 答 辯 : 此 種 觀 點 不 應 理 因 為 此 等 顯 現 根 本 不 是 從 自 己 心 識 習 氣 的 角 度 而 安 立 為 自 己 的, 如 同 鏡 中 的 影 像 雖 然 依 靠 面 容 之 外 緣 而 形 成 但 它 不 是 面 容 一 樣 你 們 所 說 的 一 切 外 境 皆 攝 於 唯 一 的 自 現 中 也 需 要 詳 細 觀 察, 請 問 : 是 現 於 心 中 而 說 攝 於 的, 還 是 顯 現 是 心 而 說 攝 於 的? 如 果 按 照 第 一 種 回 答, 則 正 在 顯 現 時 並 無 有 攝 與 不 攝 之 概 念, 所 謂 的 攝 於 實 際 上 也 僅 是 詞 句 而 已, 其 外 境 顯 現 行 相 還 保 留 在 外 如 果 依 照 第 二 種 回 答, 那 有 什 麼 理 由 呢? 如 果 說 : 因 為 從 心 中 產 生, 所 以 外 境 是 心, 這 樣 一 來, 就 有 女 人 所 生 的 兒 子 也 應 成 為 女 人 以 及 身 體 所 排 出 的 不 淨 物 也 應 成 為 身 體 的 過 失 但 事 實 上 並 非 如 此, 因 為 明 明 現 量 見 到 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 82

84 兒 子 不 是 母 親 不 淨 糞 不 是 身 體 此 外, 如 果 說 : 因 為 現 於 心 中, 所 以 外 境 是 心 駁 斥 : 那 麼 色 法 也 應 成 為 眼 識, 因 為 色 法 浮 現 在 眼 識 前 的 緣 故, 並 且 現 在 顛 倒 眾 生 前 的 佛 陀 也 應 成 為 眾 生 之 心 若 承 認 這 一 點, 則 有 具 顛 倒 心 之 眾 生 成 為 佛 陀 的 過 失, 因 為 眾 生 皆 現 於 佛 前, 結 果 整 個 眾 生 界 全 部 應 成 為 佛 陀 了, 或 者 遠 離 一 切 垢 染 的 佛 陀 也 應 成 了 眾 生, 這 種 過 失 永 遠 無 法 避 免 如 果 說 : 由 於 無 心 不 生 外 境, 故 而 承 許 外 境 是 心 駁 斥 : 那 麼 因 果 也 將 成 為 一 體, 因 為 無 則 不 生 之 故 ; 敵 人 與 自 己 的 嗔 心 也 應 成 為 一 體, 因 為 無 有 敵 人 就 不 會 生 起 他 們 所 帶 來 的 嗔 心 如 果 說 : 由 心 所 造 的 緣 故 承 許 外 境 是 心 此 種 說 法 也 不 合 理, 如 果 這 樣, 所 繪 的 圖 案 也 應 成 了 畫 家, 因 為 是 畫 家 所 作 之 故 由 此 可 見, 承 認 外 境 的 土 石 山 岩 是 心 豈 能 合 理? 但 是, 可 以 承 認 外 境 是 由 心 之 習 氣 所 生 的 迷 亂 顯 現 如 果 不 是 這 樣, 而 認 為 外 境 是 真 實 的 心, 那 麼, 當 一 百 個 人 看 同 一 個 瓶 子 時, 共 同 所 見 的 那 個 瓶 子 將 成 為 所 有 人 的 識, 結 果 一 切 眾 生 的 識 成 了 一 體 如 果 承 認 這 一 點, 就 應 第 三 品 輪 迴 痛 苦 83

85 成 一 者 成 佛 時 一 切 成 佛, 一 者 墮 入 惡 趣 全 部 墮 入 惡 趣 了 倘 若 如 此, 那 麼 在 世 界 上, 應 成 只 有 你 或 我, 而 不 存 在 別 的 任 何 一 個 眾 生, 因 為 一 切 顯 現 唯 是 自 心, 別 無 其 他 或 者, 只 該 有 釋 迦 牟 尼 佛 一 位 佛 陀, 不 該 有 其 餘 的 一 切, 因 為 佛 陀 所 徹 見 的 一 切 外 境 皆 是 他 的 心 識 之 故 如 果 這 樣 承 認, 那 麼 實 際 上 並 不 是 這 樣 吧, 我 們 明 明 存 在 的 嘛! 執 此 種 觀 點 者 在 當 今 時 代 屢 見 不 鮮, 這 只 能 說 明 他 們 對 大 乘 的 法 義 頗 為 迷 惑 而 已, 可 以 說, 此 類 人 與 愚 昧 的 大 象 無 有 差 別 如 云 : 蓮 網 遮 巨 身, 佩 有 花 耳 飾, 面 飾 金 閃 閃, 大 象 唯 傲 立 若 問 : 這 樣 的 顯 現 到 底 是 什 麼 呢? 答 : 按 照 無 垢 假 相 唯 識 所 承 認 的 較 為 應 理, 此 宗 論 典 中 說 : 如 是 各 自 之 顯 現 雖 是 各 自 之 心, 然 而 顯 現 境 並 不 是 心 如 瑜 伽 師 地 論 中 云 : 諸 顯 現 為 心, 現 境 非 如 是, 無 始 具 習 氣, 迷 亂 如 毛 髮 前 面 的 觀 點 沒 有 辨 別 顯 現 與 顯 現 境 也 就 是 說, 依 靠 現 境 之 山, 心 中 產 生 是 山 的 概 念, 明 然 緣 取 似 乎 是 他 法 的 山 這 一 識 的 顯 現 是 依 靠 眼 根 而 產 生 的 即 自 心 執 著 自 己 所 到 處 之 外 境 分 為 自 現, 當 前 往 別 處 時 現 境 雖 然 不 跟 隨, 但 依 靠 執 著 從 前 眼 根 識 現 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 84

86 量 所 見 外 境 習 氣 之 心 和 無 而 明 現 意 對 境 的 義 共 相 卻 可 以 清 晰 現 在 意 根 前 所 以, 意 所 量 之 顯 現 緣 取 之 心 他 眾 之 顯 現 緣 取 顯 現 之 心 雖 然 都 是 心, 但 緣 任 何 法 而 生 起 意 的 對 境 才 能 安 立 為 顯 現 境, 五 根 門 前 的 一 切 對 境 是 由 無 始 之 習 氣 無 而 顯 現 的, 如 同 毛 髮 紛 紛 飄 落 一 般 如 果 對 方 說 : 倘 若 如 此, 則 應 成 了 兩 者, 因 為 顯 現 境 與 顯 現 成 立 異 體 之 故 駁 斥 : 那 麼, 你 們 自 己 也 已 成 為 兩 者, 因 為 你 們 承 認 外 面 存 在 一 個 顯 現 之 心 內 在 又 有 一 個 緣 取 之 心 的 緣 故 若 對 方 又 說 : 因 為 這 二 者 在 心 上 是 一 體, 所 以, 儘 管 說 是 兩 者, 但 實 屬 一 類 駁 斥 : 同 樣, 這 裡 也 是 以 迷 亂 習 氣 為 緣, 而 使 顯 現 境 與 認 定 它 的 顯 現 二 者 都 是 無 而 顯 現 的 迷 亂 習 氣 相 在 名 言 中 是 一 體, 這 二 者 實 際 上 皆 不 存 在, 因 此 成 立 無 二 之 自 性 我 們 中 觀 派 認 為 : 若 詳 細 觀 察, 不 僅 顯 現 境 不 是 心, 而 且 也 不 承 認 顯 現 是 心, 因 為 內 在 的 心 不 存 於 外 面, 而 識 在 裡 面 觀 察 現 於 各 根 門 中 的 外 界 顯 現 倘 若 外 面 存 在 顯 現, 則 人 同 時 有 兩 個 心 識 或 自 己 將 成 為 無 情 法 等 有 許 多 過 失 所 以, 緣 取 現 不 現 者 雖 然 是 心, 但 顯 現 不 成 立 為 心 例 如, 儘 管 以 耳 識 了 別 是 否 為 鼓 聲, 然 而 鼓 聲 不 成 立 為 耳 第 三 品 輪 迴 痛 苦 85

87 識 總 之, 自 心 儘 管 好 似 外 散 卻 並 未 到 外 面 去, 外 相 現 於 內 心 因 此 說, 外 面 的 顯 現 根 本 不 是 內 心 正 由 於 一 切 都 是 無 而 顯 現 的 緣 故, 所 現 的 白 紅 等 形 形 色 色 的 景 象 如 同 膽 病 患 者 眼 前 顯 現 毛 髮 飄 落 一 樣, 是 在 外 中 內 何 處 皆 無 有 而 顯 現 的, 故 稱 為 無 自 性 或 自 性 空 實 際 上, 承 認 外 境 是 心 與 心 外 成 立 他 法 的 兩 種 觀 點 均 未 脫 離 實 執, 因 此 絕 無 差 別 如 果 說 : 你 們 中 觀 派 承 認 外 境 並 非 是 心 識, 所 以 與 聲 聞 有 部 觀 點 相 同 駁 斥 : 並 不 相 同, 有 部 宗 承 認 外 境 無 情 法 自 相 成 立, 而 我 們 是 說 習 氣 迷 亂 相 如 夢 般 在 本 無 的 同 時 顯 現 在 心 中 中 觀 自 宗 不 破 此 理, 具 有 合 理 性 若 對 方 說 : 中 觀 應 成 派 不 是 破 一 切 承 認 嗎? 反 駁 : 並 非 破 顯 現 分, 如 若 有 實 執, 則 要 遮 破 如 阿 闍 黎 龍 樹 說 : 顯 現 非 所 遮, 實 執 乃 所 破 此 處 是 遮 破 真 相 唯 識 宗 所 承 認 行 相 為 心, 以 及 真 相 假 相 唯 識 共 許 勝 義 諦 中 成 立 自 證 的 觀 點, 怎 麼 會 破 由 習 氣 無 而 所 現 的 迷 亂 相 與 悟 入 合 理 宗 義 的 一 切 道 理 呢? 因 為 在 安 立 世 俗 諦 時 都 是 一 致 的 緣 故, 如 同 外 依 他 起 與 心 識 由 前 生 後 一 般, 顯 現 也 觀 待 前 面 的 其 他 境 而 運 用 所 謂 內 依 他 起 的 說 法 也 需 要 觀 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 86

88 察 如 果 是 因 為 似 乎 現 為 前 後 而 這 樣 安 立, 則 僅 是 名 稱 不 同 而 已, 實 際 上 就 是 自 宗, 所 以 與 我 們 的 觀 點 是 一 致 的 此 外, 若 認 為 顯 現 與 心 是 異 體, 那 就 說 明 顯 現 不 成 立 是 心, 而 是 真 正 的 他 法, 結 果 與 你 們 所 許 相 違, 這 實 在 不 妙 瑜 伽 師 地 論 中 云 : 如 此 種 種 現, 餘 相 相 同 故, 不 淨 依 他 起, 清 淨 依 他 起, 雖 非 依 他 緣, 現 似 他 說 彼 圓 成 實 也 分 為 無 變 圓 成 實 與 無 倒 圓 成 實 兩 種 其 中 : ( 一 ) 無 變 圓 成 實 : 無 論 是 在 迷 亂 還 是 未 迷 亂 的 時 候, 自 性 清 淨 法 性 本 來 具 有 的 空 性, 前 後 無 有 差 別 而 存 在, 就 叫 做 無 變 圓 成 實, 也 就 是 本 性 實 相 從 這 一 角 度 而 言, 空 性 也 安 立 為 三 種 : 即 自 空 他 空 自 他 空 自 空 又 分 為 離 自 相 自 本 體 空 與 遍 計 自 本 體 空 兩 種 離 相 自 本 體 空 指 無 而 顯 現 如 水 月 ; 遍 計 自 本 體 空 是 指 雖 然 沒 有 分 成 自 他 的 部 分 卻 不 捨 任 運 自 成 之 法 他 空 分 不 具 他 空 與 異 名 他 空 自 他 空 也 分 為 兩 種, 即 具 二 差 別 空 與 聲 義 自 相 空 自 空 : 心 之 法 性 光 明 如 來 藏 的 這 一 自 性 無 有 一 切 過 患, 具 足 功 德 之 相, 從 本 體 清 淨 分 而 言, 超 越 功 過 破 立 ; 所 顯 現 的 白 紅 等 各 種 迷 現 垢 法 以 及 此 等 分 別 或 八 識 聚 在 本 性 並 不 存 在, 所 以 本 體 也 是 空 性, 諸 如 柱 子 瓶 子, 第 三 品 輪 迴 痛 苦 87

89 以 差 別 而 言 也 是 空 性 並 具 有 過 患 分, 但 從 本 體 清 淨 的 角 度 而 言, 也 是 超 越 功 過 破 立 ; 諸 道 亦 是 自 本 體 空, 並 具 有 功 德 過 患 之 分, 從 本 體 清 淨 的 角 度 而 言 遠 離 功 過 ; 究 竟 清 淨 時 一 切 過 患 習 氣 蕩 然 無 存, 因 為 現 前 了 如 來 藏 的 所 有 功 德 故 而 不 空, 從 本 體 清 淨 的 角 度 而 言 超 離 功 過 破 立 總 而 言 之, 自 空 是 指 任 何 法 之 自 性 無 實 有 若 分 類, 則 有 離 相 自 本 體 空 與 遍 計 自 本 體 空 兩 種 離 相 自 本 體 空 : 無 有 任 何 相 狀, 諸 如 兔 角, 於 迷 亂 者 前 顯 現 而 在 本 性 中 或 實 際 上 無 有, 諸 如 水 月 般 的 空 性 遍 計 自 本 體 空 : 所 假 立 的 名 稱 詞 句 文 字 都 僅 是 以 心 安 立 的, 並 沒 有 外 境 的 自 相 例 如, 為 小 孩 取 名 獅 子, 他 的 名 稱 為 獅 子, 意 義 為 具 有 鬃 毛 的 動 物, 但 此 名 義 在 小 孩 的 身 上 何 處 也 不 存 在 雖 然 能 知 的 名 稱 不 能 詮 表 所 知 的 意 義, 但 對 於 能 起 作 用 的 法 進 行 的 一 切 命 名 都 屬 於 遍 計 自 本 體 空 他 空 : 是 從 某 一 法 上 不 存 在 他 法 的 角 度 而 立 名 的, 分 為 不 具 他 空 與 異 名 他 空 兩 種 不 具 他 空 : 諸 如 太 陽 上 不 存 在 黑 暗 或 者 柱 子 氆 氌 等 凡 是 太 陽 上 沒 有 的 一 切 其 他 外 境 自 相 法 異 名 他 空 : 對 所 謂 的 太 陽, 一 般 取 名 為 能 明 七 馬 等 慧 光 集 53 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 88

90 不 同 名 稱, 分 別 所 說 的 界 喻 攝 的 這 一 切 名 稱 實 際 上 都 未 觸 及 到 太 陽 的 自 相, 因 此 名 為 異 名 他 空 自 他 空 : 某 一 法 上 自 他 二 者 都 不 存 在 若 分 類, 則 有 差 別 遍 計 空 與 義 自 相 空 兩 種 差 別 遍 計 空 : 即 所 謂 迷 亂 輪 迴 的 蘊 界 處 等 三 界 一 切 法 自 相 空 無, 因 為 是 由 名 言 分 別 心 安 立 為 名 稱 的 緣 故 自 相 空 : 因 為 無 有 自 相 故 自 他 二 者 皆 不 存 在, 諸 如 石 女 兒 或 陽 焰 水, 以 及 自 性 雖 無 實 有 但 顯 現 不 滅 而 明 現 如 清 淨 依 他 起 的 空 性 如 是 由 三 本 體 分 成 六 空, 這 些 也 全 可 包 括 在 體 性 清 淨 之 所 說 空 與 能 說 異 名 空 這 兩 種 離 心 之 理 中 因 此, 也 要 通 過 這 種 方 式 來 證 悟 諸 法 空 性 那 些 言 說 無 有 之 斷 空 派 不 知 空 性 之 理, 與 順 世 外 道 的 觀 點 相 同 所 有 聲 稱 此 空 此 不 空 之 空 見 派 是 持 相 似 空 性 的 常 見 者, 與 諸 聲 聞 緣 覺 的 觀 點 相 同 可 見, 這 些 是 墮 入 常 斷 邊 的 宗 派, 所 以 切 切 不 可 依 止 ( 二 ) 無 倒 圓 成 實 : 解 脫 正 道, 證 悟 真 如 實 相 後 不 捨 現 分 而 於 世 俗 中 積 累 福 德 資 糧 ; 觀 想 空 性 而 勤 修 勝 義 中 離 一 多 如 虛 空 之 法 性 智 慧 資 糧 瑜 伽 師 地 論 中 云 : 所 謂 之 無 倒, 道 諦 真 實 攝 總 之, 如 果 通 達 心 性 光 明 無 變 之 真 如 並 證 悟 諸 法 僅 是 第 三 品 輪 迴 痛 苦 89

91 假立實為空性後精進修道 一切不清淨的迷亂顯相及遍計 心將完全轉依或徹底清淨 從而趨至原有的本性中 圓滿 擁有身語意無盡莊嚴輪清淨剎土 這就是一切佛法合而為 一的修證法 丙二 以我所執漂泊輪迴受苦之理 現在宣說眾生以能取所取漂泊於此如夢般的輪迴時 沉溺在苦海中的情形 嗚呼難察輪迴邊 疲憊痛苦三有道 轉生何處無微樂 不善業生難忍果 顛倒自現如夢境 各於六趣感受性 無而迷現苦無量 依教略說請諦聽 廣戒經 2 中云 不淨糞中無妙香 如是六趣無 安樂 火坑之中無清涼 三有中亦無歡喜 從欲界轉生 到色界 從色界無色界轉到欲界 從無色界轉至色界 此 三有的一切眾生投生流轉於六道中 唯一感受痛苦 無有 安樂之時 依照 念住經 等佛經而於此宣說 以勸勉具 有智慧者捨棄歡喜三有之心 勤修解脫正法 因為如果沒 有精進努力 就會反覆漂流於輪迴之中 致弟子書 中 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 90

92 云 何者恆時旋轉輪迴中 片刻休息亦思獲安樂 彼者 定無自由漸百般 漂流於同不同眾生中 乙三 分類 分六3 一 地獄之苦 二 餓鬼之苦 三 旁生 之苦 四 人類之苦 五 非天之苦 六 天人之苦 丙一 地獄之苦 分三 一 熱地獄之苦 二 寒地獄之苦 三 擺脫地獄痛苦之教言 丁一 熱地獄之苦 分十二 一 復活地獄之苦 二 黑繩地獄 之苦 三 眾合地獄之苦 四 號叫地獄之苦 五 大號叫地獄 之苦 六 燒熱地獄之苦 七 極熱地獄之苦 八 無間地獄之 苦 九 彼等之攝義 十 孤獨地獄 十一 近邊地獄 十二 擺脫此等痛苦之教言 戊一 復活地獄之苦 復活熾鐵餘燼上 眾聚互以兵器殺 復活聲起苦如前 如是受苦至業盡 地獄眾生以業力所牽集聚於熾鐵的餘燼上 每個有情 手持棍棒 斧頭 長矛 鐵輪等相互打殺 猶如見到不共 戴天的仇人一樣 結果全部死亡 正在這時 從空中傳出 願復活 的聲音 即刻這些地獄眾生又恢復如初 依舊 第三品 輪迴痛苦 91

93 用兵器相互殘殺 日夜無數次感受如是痛苦 親友書 中云 於此一日中感受 三百短矛猛刺苦 彼較地獄最 微苦 難忍之分亦不及 壽量人間五十年 四大天王天一日 彼三十日為一月 十二月則為一年 復活一日五百年 自壽五百年受苦 詳說彼之細分類 經說此地獄壽量 相當人間之年數 十六萬二千俱胝 壽量 依照共同經藏中所說 復活地獄眾生在業力沒 有究竟之前一直受苦 共同大乘諸經續論典中只宣說了按 各自業力輕重而命終 並沒有說墮入此趣眾生確定性的壽 量 諸如有些眾生相續中生起猛烈對治等也可突然轉生 有些輕蔑金剛阿闍黎等者需住若干大劫 因此是以業障而 區分的 如 親友書 中云 如是劇苦極難耐 百俱胝 年親感受 乃至惡業未窮盡 期間必定不離命 此處 就共同乘的說法而言 如 俱舍論 中所說的 復合地獄 等六獄 日漸等同欲天壽 以及按照 念住經 業 分辨經 中所說來計算 人類五十年相當於四大天王天之 一日 如是三十日為一月 十二月為一年 四大天王天的 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 92

94 五百年相當於復活地獄的一天 復活地獄的眾生需要在自 壽五百年中感受痛苦 =1,620,000,000,000年 即人間一萬六千二百億年 若以人壽計算 則如 念住經 中說 復活地獄眾生壽量達人間十六萬 二千俱胝年 即一萬六千二百億年 戊二 黑繩地獄之苦 黑繩燃鋸剖黏合 黏合復剖極痛苦 壽量人間一百年 三十三天之一日 彼天千年獄一日 佛說彼自壽千年 人間一百廿九萬 六千十二俱胝年 親友書 中云 有者以鋸鋸割之 有以難忍利斧 劈 壽量 人間一百年相當於三十三天的一日 三十三天 的一千年相當於黑繩地獄的一天 彼地獄眾生自壽一千年 =12,960,000,000,000年 即 人間十二萬九千六百億年 若按人間年數計算 則如 念 住經 中云 黑繩地獄壽量達人間一百廿九萬六千零 一十二俱胝年 即十二萬九千六百零十億二千萬年 第三品 輪迴痛苦 93

95 戊三 眾合地獄之苦 眾合地獄形如馬 駝虎獅等山岩間 毀如微塵重復活 鐵域中為錘粉碎 極度壓榨血不止 壽量人間二百年 即為離諍天一日 雙胞欲天二千年 眾合地獄之一日 經說自壽二千年 人間俱胝之年數 一零卅六萬八千 致弟子書 中云 形如羊角二怖之山間 眾生聚 集全身皆粉碎 清涼微風刮起重復活 如是百次被碎成粉 末 親友書 中云 有被壓榨如芝麻 另有碎成如 細粉 壽量 因為遠離鬥爭故稱為離諍天 又因為此天界中 的天子天女同胎雙生 故也叫雙胞天 人間二百年相當於 離諍天的一日 離諍天二千年相當於眾合地獄一天 眾合 地獄的眾生自壽長達二千年 =103,680,000,000,000年 即一百零三萬六千八百億年 若以人間年數來計算 則如 念住經 中云 眾合地獄 壽量達人間一千零三十六萬八千俱胝年 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 94

96 戊四 號叫地獄之苦 號叫地獄火焚叫 沸鐵液中受熬苦 壽量人間四百年 乃為兜率天一日 兜率天之四千年 號叫地獄之一日 自壽四千年受苦 等同人間之年數 八千二百九十四 萬數四千俱胝年 親友書 中云 有者置於火燼堆 不斷焚燒口亦 張 有於鐵製巨鍋中 身成小團被烹調 致弟子書 中云 有者墮入沸騰油鍋中 另有獄眾腳觸火星地 立 即倒於熾熱地上焚 壽量 人間四百年相當於兜率天的一日 兜率天四千 年相當於號叫地獄的一天 如是而算 號叫地獄眾生自壽 為四千年 =829,440,000,000,000年 即八百二十九萬四千四百億年 若以人間年數 計算 則如 念住經 中云 號叫地獄眾生壽量達人間 八千二百九十四萬四千俱胝年 戊五 大號叫地獄之苦 燃鐵室中大哀嚎 為火焚燒閻羅打 第三品 輪迴痛苦 95

97 壽量人間八百年 即是化樂天一日 化樂天之八千年 同此地獄之一日 自壽八千年受苦 即是人間俱胝數 六億六千與三百 五十五萬二千年 致弟子書 中云 地獄煙火滾滾成天色 放射火 舌遍佈十方界 白骨之鬘所飾極恐怖 著象皮卒折磨而慘 叫 有者迸射火星出恐聲 有者無法出音焚火聲 胸骨腔 中冒煙聲淒慘 末劫火燒無量墮其中 壽量 人間八百年相當於化樂天的一日 化樂天八千 年相當於大號叫地獄的一日 大號叫地獄眾生自壽八千 年 =6,635,520,000,000,000 年 即六千六百三十五萬五千二百億年 若以人間年 數計算 則如 念住經 中云 大號叫地獄壽量達人間 六億六千與三百五十五萬二千俱胝年 戊六 燒熱地獄之苦 燒熱鐵室諸眾生 短矛刺頭錘擊打 熾熱火舌焚全身 人間一千六百年 他化自在天一日 此天一萬六千年 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 96

98 燒熱地獄之一日 燒熱地獄之眾生 自壽一萬六千年 即是人間俱胝數 五十三億零八百 四十一萬六千年 致弟子書 中云 閻羅獄卒手持時繩索 昂頭毒 蛇自脊骨髓出 烏鴉馬雞蒼鷲與鷹鷲 啄盡彼等眾生眼腦 油 壽量 人間一千六百年相當於他化自在天之一日 他 化自在天一萬六千年相當於燒熱地獄的一天 燒熱地獄眾 生自壽一萬六千年 =53,084,160,000,000,000年 即五十三億零八百四十一萬六千 俱胝年 若以人間年數計算 則如 念住經 中云 燒熱地獄壽量達人間五億三千八十萬四千一百六十俱胝 年 戊七 極熱地獄之苦 極熱地獄之眾生 熾熱雙層鐵室內 燃火三尖矛刺入 雙肩頂出鐵片纏 沸液鍋中受煮苦 壽量已達半中劫 人間年數不可量 成住壞空一小劫 四小劫為一中劫 八十中劫一大劫 第三品 輪迴痛苦 97

99 經中云 害眾盛燃極熾熱 金剛三尖矛刺身 熾鍋 中煮鐵片纏 火焚全身方稍憩 壽量 這一地獄的眾生壽量無法以年數衡量 以成住 壞空劫之次第計算 達到半個中劫 如 念住經 中云 極熱地獄眾生需於半中劫內慘遭苦受 戊八 無間地獄之苦 無間熾燃鐵室內 唯聞獄眾哀嚎聲 火與眾生辨不清 如燃油燈燒燈芯 火中剩存微生命 需一中劫久受苦 無餘較此更劇苦 故稱無間無息獄 致弟子書 中云 肺積乾草燃心熊熊火 口喉冒 出火焰與黑煙 腹裂灌澆鐵水焚內臟 僅僅發出難辨慘叫 聲 欲求解脫劇苦之獄眾 反覆見門開縫遠眺合 業力門 栓緊閉復阻斷 爾時又生灰心之他苦 熾燃鋒利長箭如雨 降 獄卒以棒毆打淚漣漣 同時灌入火星鬘鐵汁 口鼻耳 孔向上冒青煙 乃至眼腦凝膜皆糜爛 頭破紫色火舌燒無 餘 忿怒火焰於彼身軀上 如於乾柴加油火更旺 親 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 98

100 友書 中云 如是一切痛苦中 無間獄苦最難忍 業分辨經 中云 無間地獄獄門中 具六千萬由旬之 鐵山 彼地獄眾生磨盡此山方至命終 壽無量 其中明 顯地說明了造捨法罪 破誓言等業力極其深重的眾生墮入 此地獄 念住經 中云 無間地獄眾生過一中劫壽方 盡 假使轉生為人 亦是諸根不全者 戊九 彼等之攝義 以上所述諸地獄 火焰漸增七倍熱 下者痛苦較前勝 業未盡前受痛苦 以上所說的所有地獄火焰的熱度呈七倍遞增 業分 辨經 中云 平常旃檀火 劫末地獄火 熱漸七倍增 苦亦成七倍 下面的地獄具有上上地獄的一切痛苦 則 如麻風病上又出現癤腫一樣 依次積多 感受呈七倍地粗 大 痛苦也成七倍地增強 這些地獄眾生在業力沒有窮盡 之前一直需要感受痛苦 戊十 孤獨地獄 分二 一 真實宣說孤獨地獄之苦 二 破斥 其他謬論 第三品 輪迴痛苦 99

101 己一 真實宣說孤獨地獄之苦 孤獨地獄攝彼中 住於山樹與虛空 岩石水火不定處 少數多聚或獨居 彼為不同痛苦逼 是故稱為孤獨獄 形如杵 繩 笤帚 薪燼 樹幹及不同有情相的孤獨 地獄眾生 住於山 岩 水 火 虛空等不定之處 它們 無論是群居還是獨存 都受到寒熱 饑渴 剖剁 燉煮等 不同痛苦的逼迫 無有堪忍之時機 因為半日或瞬間或恆 常被各不相同的業力所折磨 故稱為孤獨地獄 毗奈耶 經 中云 目犍連尊者到海邊時 見如杵 笤帚 樹木 之孤獨地獄眾生為諸多痛苦所迫而言 三有無安樂 孤 獨地獄眾 分別為苦迫 如住熾火中 己二 破斥其他謬論 遮破其他顛倒分別念 有謂因此地獄眾 壽命短暫少數聚 故稱孤獨實謬論 岩間惡蠍壽亦長 經說孤獨獄五百 比丘午齋集互爭 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 100

102 有些人說 孤獨地獄眾生壽量僅有一日故稱為孤獨 地獄 這種說法是不合理的 如 鐵室傳 云 又經數多 年 仍住此獄中 此經中已遮破了這種謬論 還有些人說 因為獨一無伴 孤苦伶仃故稱為孤獨 地獄 這種說法也不正確 經中記載 珠辛吉尊者去往一處 時 見到在一經堂內擊犍槌後有五百聲聞相眾生集中便互 相爭吵 以兵器殘殺 死盡無餘 午齋時過又恢復如初 以此教證可以遮破彼觀點 戊十一 近邊地獄 分二 一 略說 二 廣說 己一 略說 現在宣說存在於無間地獄周邊的十六個近邊地獄 無間地獄之四周 煻煨坑與屍糞泥 利刃原及無灘河 四四十六近邊獄 己二 廣說 分六 一 煻煨坑 二 屍糞泥 三 利刃原 四 劍葉林 五 鐵柱山 六 無灘河 第三品 輪迴痛苦 101

103 庚一 煻煨坑 無間地獄之眾生 感覺門開行至外 見妙壕影立即往 墜入沒膝煻煨坑 肉皆焚焦骨成白 恢復如初極痛苦 以前在無間地獄的鐵室中備受酷熱之苦的眾生 因業 力多數減輕而覺得地獄之門開啟 便逃到外面 看見一處 好似涼蔭般的妙壕前往那裡 結果被鐵狗所追 痛苦之中 陷入煻煨坑中 肉焦骨露 又再度恢復 致弟子書 中 云 為彼載滿劍叢發威犬 長長金剛利齒啃刺身 驅向 遍滿火舌無灘河 處於難忍鋒利尖石中 庚二 屍糞泥 認為從煻煨坑中解脫出來的眾生繼續前行 又落入屍 糞泥中 脫離煻煨坑眾生 復見爽泥即踏入 沉於惡臭屍糞泥 為蟲金銅鐵喙剌 致弟子書 中云 有為密密麻麻小蟲蠅 蝕食身體拖 拉其屍體 業力所牽縛於網中者 雖活然僅移動亦不能 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 102

104 庚三 利刃原 復見悅原而前往 熾利刃剁身成段 致弟子書 中云 入於鋒利兵刃劍葉林 竭力奔 跑遍體鱗傷時 墮滿三尖短矛利劍箭 較閻王口更厲之井 中 庚四 劍葉林 抵至悅意森林處 為劍葉林狂風毀 致弟子書 中云 難忍烈日所逼厭惡身 見一枝 繁葉茂林前往 落入百種刃葉中毀身 長久住此唯以哭為 友 庚五 鐵柱山 此等眾生向前行 耳聞悅意山頂上 昔友呼喚循聲去 利鐵刀錐刺血肉 至頂鷲吸其腦髓 復聞山下呼喚聲 下山刀錐向上刺 且為原間具燎牙 熾男女抱極痛苦 並為多犬狼所食 第三品 輪迴痛苦 103

105 離開了劍葉林的眾生來到一座十分悅意的山前 看見 昔日與自己作不淨行的男女以及親友在山頂上呼喚 於是 便向上攀爬 結果鐵器刀錐向下刺入血肉 下山時刀錐向 上刺 感受如此劇烈痛苦 致弟子書 中云 速攀難 忍鐵柱山之時 叢生荊棘向下直刺入 穿透體內毀身受劇 苦 又云 下山之時鐵刺朝上方 倍加鋒利刺身憶念 失 有者為熾利刃三尖矛 猛烈刺身無法向下行 爾時具 刃喙之烏鴉群 齊上掏腸腹臟拖在地 有者墮入山崖深淵 處 可怖鐵女身燃熊熊火 四處迸射火星鬘嚴飾 無顧 慮中為如鋸粗身 極其可愛姿態緊擁抱 庚六 無灘河 復見清涼之河流 欣然前往涉入時 熱灰沒腰焚骨肉 見其兩岸獄卒護 此等眾生於彼處 數千年中受痛苦 念住經 中云 彼如是往時 生起河流想 剛入 之時 沒及腰際 身肉皆焚 身骨皆離 恢復時又見昔日 嬉戲者成為閻羅獄卒於其兩岸護之 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 104

106 戊十二 擺脫此等痛苦之教言 灼熱劇苦所折磨 如是地獄誰不畏 三界之苦無有量 知此理者當修法 丁二 寒地獄之苦 分二 一 宣說八寒地獄 二 宣說彼等壽 量 戊一 宣說八寒地獄 現在宣說寒地獄的痛苦 八寒地獄之眾生 寒冷所逼有八種 雪等嚴寒之諸處 暗中暴風雪凍身 皰起皰裂頞嘶吒 矐矐婆與虎虎婆 裂如青蓮如紅蓮 裂如大紅蓮傷中 熾燃利喙含生食 乃至業盡方離苦 八寒地獄的眾生受到冰冷的大雪以及黑暗中刺骨寒風 同時的侵襲 周身起滿水皰 水皰破裂後形成傷口 口中 不停地喊著 阿啾啾 而說不出話 又發出 矐矐 的 聲音 牙關緊咬出不了聲音 傷口逐漸裂成如青蓮花般 有細小脈瓣 內向外翻 又裂成如四瓣蓮花形 裂成如八 瓣大蓮花形 許多含生爬入僅由細筋連結的傷口內 啄食 第三品 輪迴痛苦 105

107 著 關於所感受無量寒冷之苦 致弟子書 中云 無 可比喻寒風刺入骨 身體瑟瑟發抖縮成團 長出百皰破裂 生含生 劍唇撕扯流髓黃水液 苦痛咬牙毛髮皆雜亂 傷 害眼耳喉結損全身 身體疲乏神志不清醒 住於寒地獄中 大哭嚎 戊二 宣說彼等壽量 如此痛苦的寒地獄眾生壽量 革薩拉斗二百倍 裝滿芝麻容器中 百年取一粒至盡 起皰獄壽餘廿倍 念住經 中云 此革薩拉城中秤芝麻之斗二百倍 量之容器盛滿芝麻 每百年從中取出一粒 取盡之時 起 皰地獄之眾生於此獄壽盡也 餘地獄壽量漸次增二十倍 以此類推 需受劇苦也 與之相同 俱舍論 中也 說 芝麻器中每百年 取出一粒至窮盡 即是具皰地獄 壽 餘壽漸成二十倍 丁三 擺脫地獄痛苦之教言 如是思維寒熱地獄的無量痛苦 教誡諸位精進修持解 脫之方法 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 106

108 為離一切地獄界 諸具心者當精進 親友書 中云 造罪之人乃至於 氣息未滅存 活時 聞諸地獄無量苦 毫不生畏如金剛 即便見聞地獄 圖 憶念讀誦或造型 亦能生起怖畏心 何況真受異熟 果 丙二 餓鬼之苦 分三 一 住界餓鬼 二 空遊餓鬼 三 勸 勉不貪三有勤修正法 丁一 住界餓鬼 現在宣說餓鬼的痛苦 餓鬼住界與空遊 身大腹寬手足微 口如針眼喉腔細 不得飲食饑渴逼 見花藥樹等即枯 境不悅意食嘔物 雖見飲食亦被護 內障腹部燃燒火 口中噴火冒濃煙 共障餓鬼極貧窮 恐怖受害無依怙 痛苦逼迫處慘境 住界餓鬼有外障餓鬼 內障餓鬼 共障餓鬼三種 外障餓鬼 因外境不悅意而得不到滿足 身體惡劣 食用嘔吐物 即使見到飲食也是被守護著的 或者到了近 前便乾涸無餘 真是痛苦不堪 第三品 輪迴痛苦 107

109 內障餓鬼 在外障餓鬼痛苦的基礎上 腹中燃起大火 冒出濃煙 共障餓鬼 在以上二者痛苦的基礎上普遍具有的痛 苦 貧窮饑渴 醜陋根殘 無依無怙 因為恆受他眾損害 而惶恐不安 致弟子書 中云 難忍乾渴遠見淨河 流 欲想飲用而前往彼處 然成遍滿毛髮水棉物 膿血淤 泥大便之濁水 狂風席捲巨浪至山巔 且見青翠檀香林前 往 熊熊大火焚燒彼森林 樹成柴燼多倒變坑窪 復見恐 怖翻滾之大海 熾燃浪花高濺即前去 彼亦變成熱沙與狂 風 洶湧鐵水滾滾悲慘境 雖欲此地雲集降下雨 然雲中 降夾煙鐵箭雨 燃燒金剛磐石火紅雹 伴隨金光閃電雨淋 身 丁二 空遊餓鬼 空遊餓鬼是指分散而居的餓鬼 空游餓鬼諸鬼魔 羅剎藥叉鬼王等 業力神變無礙行 常造種種損害事 散播疾病奪色澤 斷除他人之壽命 人間一月彼一日 餓鬼自壽五百年 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 108

110 人 間 年 數 一 萬 五, 閻 羅 世 界 受 痛 苦 因 為 這 些 鬼 魔 眾 生 也 包 括 在 餓 鬼 中, 所 以 同 樣 感 受 無 量 痛 苦, 諸 如 外 境 不 悅 意, 受 害 憂 苦, 饑 渴 所 迫, 去 親 友 面 前 也 是 將 自 己 前 世 臨 終 氣 息 分 解 的 病 痛 傳 染 給 他 們, 自 己 也 是 長 久 為 此 所 惱, 並 且 奪 取 該 病 人 的 壽 命 色 澤, 唯 行 種 種 損 害 他 眾 之 事, 心 不 安 樂, 即 使 以 神 變 而 行, 可 是 甚 至 險 隘 之 處 也 被 守 護 著, 也 有 自 身 如 門 如 鋸 如 柴 燼 以 及 犬 鳥 等 種 種 形 相 者, 有 些 餓 鬼 雖 以 往 昔 的 微 小 善 根 而 擁 有 資 財, 卻 為 其 他 諸 多 痛 苦 所 折 磨, 並 且 大 部 分 時 節 顛 倒, 對 他 眾 來 說 是 安 樂 之 事, 而 在 餓 鬼 身 上 卻 成 了 痛 苦, 諸 如 此 類, 數 之 不 盡 致 弟 子 書 中 云 : 酷 熱 所 迫 冰 雪 亦 熾 熱, 嚴 寒 所 逼 火 亦 成 冷 觸, 極 其 難 忍 異 熟 所 蒙 蔽, 餓 鬼 顯 現 種 種 顛 倒 相 口 如 針 眼 大 腹 數 由 旬, 悲 慘 恐 怖 雖 飲 大 海 水, 喉 細 無 法 進 入 寬 闊 腹, 口 中 毒 氣 亦 令 水 滴 乾 親 友 書 中 云 : 餓 鬼 所 欲 不 遂 意, 屢 生 痛 苦 不 可 轉, 饑 渴 寒 熱 疲 畏 懼, 所 生 極 其 難 忍 苦 有 者 口 小 如 針 眼, 腹 如 山 丘 饑 所 纏, 雖 得 少 許 不 淨 物, 然 無 享 用 之 能 力 有 者 裸 體 皮 包 骨, 瘦 骨 嶙 峋 如 乾 薪, 有 者 夜 晚 口 燃 火, 投 火 飛 蛾 吞 入 口 有 者 劣 種 排 膿 血, 糞 等 髒 物 亦 不 得, 相 互 毆 第 三 品 輪 迴 痛 苦 109