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峨姐经
5 years ago
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1 摩訶止觀第五講 ( 中觀息二邊分別止 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二一五年六月十四日法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們前面修了空觀, 又修了假觀請問 : 空觀假觀都修好了, 可以開悟嗎? 可以開悟嗎? 開悟了沒有?( 答 : 沒有!) 為什麼? 為什麼還不可以開悟? 因為修空觀會墮在空邊對不對? 他就真的入涅槃去了, 反正一切因緣所生法, 自性是空的我空法空眾生空, 就一路就空完了所以, 他就真的休息去了那修假觀呢? 說要發心度眾生, 度眾生就一定要入紅塵, 結果呢? 度眾生的結果是怎麼樣? 如果沒有開悟, 會有什麼過失呢? 沒有開悟會有什麼過失? 他就真的很深入紅塵, 真的跟紅塵打成一片就這個方便一下, 那個方便一下 ; 菩薩要慈悲, 這個慈悲一下, 那個慈悲一下, 會有什麼結果呢? 慈悲的結果, 就是濫慈悲的結果, 我們說這個慈悲, 就是因為沒有開悟, 沒有明心見性, 所以他所有的善巧方便都不是從自性出來的, 因為還沒有見性, 所以他的執著還在他帶著他的執著, 然後深入紅塵, 很執著地說一切法, 很執著有眾生可度, 所以就慈悲生禍害, 是從這邊來的, 懂嗎? 慈悲的結果就禍害不斷, 方便的結果呢? 就出下流方便出下流, 慈悲生禍害, 就是這樣子來的就是因為雖然發心發願想要度眾生, 但是因為沒有中觀的攝持, 因為無明還沒有破我們說修空觀是破見思惑, 修假觀破塵沙惑, 無明都還在這就是為什麼他沒有辦法這麼任運自在的從假入空, 再從空入假, 沒有辦法同時運用我們說修空觀就會墮在空邊, 那修假觀就會落在有邊, 所以都有落在空有兩邊的過失, 除非你修中觀, 才能夠避免掉空觀跟假觀的過失所以本來是百花叢中過, 片葉不沾身, 結果是相牽入火坑所以我們就知道, 即使空觀假觀成就, 還是沒有辦法破無明, 就是因為沒有見性的關係, 所以一定要修中觀那中觀怎麼修呢? 就是同時具足空假, 然後又同時遮除空假的過失我們剛才說修空觀容易墮在空邊, 修假觀容易墮在有邊, 所以我們同時要除摩訶止觀 5 1

2 去這兩種過失, 可是同時又要起空觀跟假觀的觀照就是說雖然發願度眾生, 但是知道實無眾生可度雖然實無眾生可度, 要不要度眾生? 還是要熾然地度眾生這樣是不是同時有空觀跟假觀的觀照, 同時又可以遮除這兩種過失有沒有? 如果墮在空這邊, 他就會不度眾生了, 就入涅槃了可是我們雖知眾生本空, 但是又還要發心度眾生, 這樣就遮止了空邊的過失可是雖然發願度眾生, 但實無眾生可度, 又可以遮止有邊的過失所以, 在度眾生的那個當下, 他空觀跟假觀是同時起作用, 也就是一切智跟道種智是同時起用空觀是只有一切智, 假觀是只有道種智, 都會有所偏頗那現在中觀的意思就是說同時運用一切智, 就是明白一切因緣所生法, 自性是空的, 明白一切法的總相就是空相, 但是又不會落在空邊, 又要從空出假, 再怎麼樣? 分別隨緣地來利益一切眾生隨緣分別來利益眾生又需要道種智, 所以它是道種智沒有離開一切智, 一切智又沒有離開道種智, 所以它叫做雙遮雙照雙遮就是遮止了空有兩邊的過失, 然後又同時有空觀跟假觀, 一切智跟道種智智慧的照了所以它是雙遮雙照, 這就是所謂的中觀所以他在度眾生的時候, 同時用一切智跟道種智, 合起來就叫做一切種智, 所以修中觀所開發的智慧叫做一切種智一切種智的意思就是說度眾生的當下, 知道一切法的總相空相, 又知道一切法的差別相眾生千差萬別, 法門千差萬別, 但是都不會迷惑顛倒, 都還是一樣的有中觀的智慧的照了, 就是一切種智的智慧的觀照, 然後來利益一切眾生, 但是又不落在空有兩邊, 叫做雙遮雙照所以他一定是在定境當中來利益一切眾生, 那這個定我們就稱為止息兩邊的分別息二邊分別止, 二邊就是空有這兩邊的分別就是說因為雖然修空觀, 已經見真諦, 但是知真非真, 就不會墮在空邊所謂的真諦就是說雖然你見空, 但是不會就去入涅槃, 然後不再從空出假, 所以他就不會落在空邊就是雖然修空觀, 見真諦, 但是不會落在空邊, 是因為他知真非真那因為修假觀能夠見俗諦, 但是又知俗非俗, 知道一切紅塵俗事, 就是我們之前講過的這個假, 不是一切實有的假, 而是有空觀的見諦在裡面雖然入紅塵度眾生, 但是不會執著有眾生可度, 說一切法又不會執著有摩訶止觀 5 2

3 法可說所以, 知真非真不會落在空邊, 知俗非俗不會落在有邊, 就這樣止息真俗二邊而達到止那心就住在中諦當中而得止, 這個叫做息二邊分別止所以息二邊分別止是對應中觀來說的, 它是為了中觀而建立的就是說, 菩薩在行菩薩道的時候, 祂其實心是安住在息二邊分別止這個中諦當中, 然後來行菩薩道, 這樣就不會有空有兩邊的過失, 是因為知真非真知俗非俗然後能夠心住中諦而得止, 在這個定境當中來利益一切眾生那息二邊分別止也稱為制心止, 我們之前曾經練習過制心止, 那個時候是說只要觀察你的那個念頭, 只要有妄念生起, 馬上制止它, 不讓它繼續地攀緣, 這樣子而得止, 稱為制心止那是因為初學, 妄念紛飛, 你這個時候也沒有修空觀, 也沒有修假觀, 所以怎麼樣得止呢? 只有說你就是觀察, 好好地觀察, 當妄念生起的時候, 你就制止它, 不再繼續攀緣那念頭一生起來你就發現, 然後它就不再繼續的一個念頭攀緣一個念頭, 這樣也可以達到止, 這個稱為制心止那現在既然修空觀又假觀, 那這時候的止就是息二邊分別止, 這時候的制心止就是說能夠避免落在空邊, 還有有邊, 而達到息二邊息空有兩邊的過失而得止, 這個也稱為制心止所以, 天台止觀它其實是非常活的, 它不是說制心止就只有一個修法, 它可以有很多尤其是我們上一堂講說方便隨緣止, 隨不同的因緣不同的眾生不同的根性不同的時間, 任何情況之下, 你都可以有無量的善巧方便所以它一定不是一種法門只有一種修法, 不是! 像我們講到方便隨緣止的話, 我們曾經也練習過繫緣守境止, 記得嗎? 繫緣守境止就是把你的心念放在可能是髮際, 還是放在肚臍, 還是放在那個湧泉穴, 就是說你為了要對治不同的, 譬如說是昏沉的時候, 要把你的心念往上放, 那散亂的時候, 你的心念要往下放因為已經妄念紛飛, 所以你心念就要繫緣在不同的地方, 這個時候可能是那個蒲團的地方, 可能是那個湧泉, 就是都可以, 它為了要對治不同的或者是要治病的, 你可以放在臍中, 或者是那個心火上揚的頭發脹頭痛的, 你就可以把你的心念放在湧泉穴就是不同的情況, 有不同的對治摩訶止觀 5 3

4 繫緣守境就是把你的心念繫在不同的地方, 然後就守在那個地方, 達到不同的對治這個都是屬於方便隨緣止的範圍, 所以繫緣守境止也屬於方便隨緣止其中的一個所以所有的天台止觀, 它其實都是可以靈活地運用那我們現在講到息二邊分別止, 它也可以包含制心止在裡面因為你只要能夠息真俗兩邊的分別真諦跟俗諦兩邊的分別, 你自然就能夠制止你的心念而得止, 心念自然不會妄念紛飛這個時候的止, 我們就稱為制心止或者是息二邊分別止所以等一下我們就是練習這個息二邊分別止, 就是還是同樣地觀察念頭, 當有念頭生起, 明白妄念的自性是空的, 雖然妄念是空的, 但是它不是沒有, 對不對? 妄念生起來, 它是生滅生滅, 所以當妄念生起來的時候, 觀察它留不住, 所以妄念的自性是空的妄念的自性雖然是空, 但是它不是沒有, 等一下你又生起了妄念, 所以它不是沒有所以就是知空非空, 就不會落在空邊, 然後也不會落在有邊, 就是知真非真知俗非俗聽明白了嗎? 雖然妄念本空, 但是不是沒有妄念, 是知空非空對不對? 妄念的自性是空的, 但是你不能說它沒有妄念, 是不是知空非空? 所以, 空不是什麼都沒有, 連妄念都沒有所以很多人都誤會說 : 哎呀! 我要一心做到無念, 無念就是什麼念頭都沒有, 那個不可能的, 除非是死人或者木頭石頭, 他是不可能沒有念頭的所以, 佛法所謂的無念, 它其實不是沒有念頭的意思, 它是什麼? 無妄想念真如還有沒有念頭? 有, 他在念真如是沒有妄想叫做無念, 無妄想念真如, 不是什麼念頭都沒有, 他心跟真如相應, 那個叫無念所以, 現在也是同樣的道理知空非空, 知道妄念本空, 但是不是沒有妄念雖然有妄念, 它不是真實有, 是不是知俗非俗? 雖然有妄念, 但是它不是真實有, 是不是知俗非俗? 對不對? 知道有, 但是它又不是真實有, 因為真實有就落在有邊了, 以為沒有妄念, 又落在空邊這樣懂嗎? 所以這是不是息二邊分別止, 知空非空知俗非俗聽明白了嗎? 會修了嗎? 聽明白了, 我們現在就修, 練習就是坐在這邊就等妄念, 也不用啦, 你摩訶止觀 5 4

5 就是身心都放下, 放輕鬆, 一定有念頭的, 保證馬上念頭就生起, 而且它是一連串的, 從來沒停止過所以我們就是觀察這個念頭, 當它生起的時候就消失了, 消失說明什麼? 它是生滅無常無我的, 自性是空的所以, 妄念自性是空的, 但是又不是沒有妄念雖然有妄念, 又不是真實有, 這樣懂了? 好, 現在練習 ( 練習修中觀 ) 好, 我們練習到這裡身體動一動, 然後按摩一下會修嗎? 雙照雙遮, 有嗎? 有雙遮雙照嗎? 好不好修? 可以嗎? 可以啊, 哎呀! 真好所以我們就知道, 雖然發菩提心要度眾生, 基本條件是什麼? 空假中三觀成就你才可以任運自然, 無量的善巧方便, 又沒有絲毫的執著發願要度眾生, 如果沒有空觀, 就會落在有邊, 以為實有眾生可度, 對不對? 以為一切眾生是實有的, 然後有一個實有的我, 發實有的菩提心, 要度真實的眾生, 那個就是因為沒有修空觀, 所以第一個就要修空觀發願度眾生, 實無眾生可度, 空觀成就, 實無眾生可度, 所以它可以破除對有的執著, 對不對? 雖然實無眾生可度, 可是要不要度? 還是要度! 這樣又不會落在空邊, 有沒有? 這樣有沒有雙遮? 遮止落在有, 又遮止落在空好, 從頭來, 發願要度眾生, 實無眾生可度雖然實無眾生可度, 又發心要度眾生, 而且是勇猛精進地發菩提願要度盡一切的眾生一切的眾生就是沒有一個遺漏的, 包含你現在最討厭的包含我們上一堂講過那個魔道外道你最排斥的, 通通在一切眾生裡面沒有一個遺漏的, 那個才是圓滿的菩提願這個願發下去之後, 又怎麼? 實無眾生可度, 又不會落在空邊, 再怎麼? 熾然地度眾生是不是雙照雙遮? 這中間有空性的智慧, 有空觀的智慧又有假觀的智慧有沒有? 又可以破除落在空邊假邊, 是不是雙照雙遮? 這樣明白了嗎? 說一切法也是, 我們現在想為眾生說法, 又執著的不得了, 對不對? 我修的那個一定是無上甚深最殊勝的, 什麼心中心什麼的, 不管怎麼形容, 殊勝裡面最殊勝的, 那就是你執著這個法了所以雖然我們發願要為眾生說一切法, 你覺得一切法是真實有的, 這就落在有邊了所以同理可證, 發心說一切法, 實無一切法可說, 無法可說, 這樣是不是破除對有的執著? 對不對? 這有空觀的智慧的觀照, 一切智, 知道一切法空, 因緣所生法, 自性是摩訶止觀 5 5

6 空的這就是空觀在裡面, 但是又可以遮除有的執著雖然無法可說, 要不要說法? 還是要熾然地為一切眾生說一切法, 這樣是不是又不會落在空邊, 又有什麼? 假觀的智慧不落空有兩邊, 同時又起什麼? 真諦跟俗諦, 一切智跟道種智, 叫做一切種智的觀照, 來利益眾生這樣應該明白了, 所以我們從現在開始就是這樣的心態我們對一切眾生不執著, 不管對他說什麼內容也不執著, 不會一定要強迫他聽你的修你的法門別的都好像不是法門, 都是法門, 好不好? 因為頭痛要醫頭, 腳痛醫腳每個人的病不同, 煩惱不同, 所以要用不同的法門對治所有的法門都是藥, 都是靈丹妙藥, 沒有一個藥不好, 因為都是佛說的三藏十二部不管你是小乘大乘金剛乘, 你能說出來的, 佛說出來的都是靈丹妙藥所以我們對眾生不執著, 對說法不執著, 對一切不執著, 就是因為有空觀還有假觀的智照, 智慧的觀照, 這個兩個加起來就是一切種智的觀照, 這樣就可以破無明惑所以, 我們前面講說修空觀可以破見思惑, 它等於別教的十信位, 所以還沒有明心見性那修假觀可以破塵沙惑, 它等於別教的十行位, 也還沒開悟除了現在我們今天講的中觀的一切種智可以破無明, 所以它等於別教的初地, 真正地開始破一品無明, 然後無明就一分一分破, 一共四十一品的無明, 一分一分破, 分分破, 一直到究竟圓滿就成佛所以修中觀它可以就是破無明, 然後開佛眼, 然後成就的就是一切種智另外它也稱為二空觀二空觀怎麼說呢? 就是修空觀可以破除對生死的執著, 就是說因為一切眾生以為六道輪迴是真實有的, 對不對? 我是真實有, 有我就生煩惱, 有煩惱就造業, 造不同的業, 到不同的六道去受生對一切凡夫來說, 六道輪迴是真實有, 所以需要修空觀來破除對生死的迷執, 六道輪迴生死的迷執你修了空觀就知道輪迴本空所以阿羅漢辟支佛才要去入涅槃, 因為他已經見到真諦了所以我們修空觀, 它本來的目的就是要破除對生死的迷執, 可是他見空了以後, 他又真正的以為實有涅槃可證, 他就是不再發心來度眾生所以為了教化眾生, 必須要修假觀所以假觀是為了破除什麼? 對涅槃的執著, 對不對? 要再從空出假, 或者是從空入假, 所以修假觀是要破除對涅槃的執著, 就是我們剛才說的知真非真雖然見真諦, 但是不是什麼摩訶止觀 5 6

7 都沒有, 什麼都不做, 然後就到涅槃那邊, 入涅槃去休息了, 不是! 還要再發心來度眾生所以修空觀是要破假, 對不對? 破假, 這個假, 從假入空觀, 這個假就是以為一切是真實存在的假, 所以是他要空掉假叫做假空, 假空就是空掉假的意思那修假觀, 從空入假, 要空掉什麼? 空掉空, 對不對? 涅槃, 以為證到那個空, 然後什麼事都不做了, 是為了要破除對涅槃的執著, 那個就是要把這個證到的空再空掉, 所以它叫做空空修空觀叫做什麼? 空掉假叫做假空, 再把空再空掉叫做空空, 所以它叫做二空觀, 是假空空空的意思所以以後看到經論上面講二空觀, 就知道它講的是這個, 就是中觀的意思中觀又稱為中道第一義諦觀就是說你在度眾生的時候, 你的心是安住在中道第一義諦, 然後又怎麼樣? 雙遮雙照, 我們剛才說了半天, 又練習了半天的, 這樣子來利益一切眾生, 所以它稱為中道第一義諦就是你心安住在第一義諦當中, 面對一切的境界, 你的心不動, 又善分別諸法相, 於第一義諦而不動你的心安住在中諦當中, 但是又能夠善分別一切的法, 一切眾生種種不同的相貌所以它同時有空性的智慧攝持, 然後又有無量的善巧方便在其中所以我們今天就知道, 中觀叫做中道第一義諦觀, 也叫做二空觀然後它是相對什麼止啊? 息二邊分別止, 又稱為制心止這就是有關中觀所有的內容那我們今天就介紹到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道摩訶止觀 5 7

愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇以及面對這一連串以責任為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境

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