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7 三 個 差 別 在這個開示裡並沒有你們前所未聞的新鮮東西 都是 以前講過的 第一個是佛教和外道的差別 第二個是世間 法和出世間法的差別 第三個是大乘和小乘的差別 這三個問題說來簡單 實際上卻並非人人都清楚了 解 但是 對一個想要修持正法的人來說 關於這三個問 題的答案 是有必要先行了解的 因為 無論平時行善或 打坐 由於對這三個問題的不同抉擇 就會導致懸殊的差 異 所以 有必要在此舊調重彈 第一 外道和佛教的差別 若從廣的角度來講 外道和佛教的見解 修法 行為 都不一樣 最後獲得的結果也有很大的差別 但最關鍵的 差別就是 皈依三寶的稱為佛教 不願皈依三寶並具有其 他信仰的稱為外道 外道雖然也講了一些空性 但他們講不出緣起性空的 空性 他們講的只是一些很粗大的空性 並非顯空無別的 空性 比如 有些外道也說 現在我們眼睛看到的 耳朵 聽見的那些東西是如幻如夢的 但是 他們講的大部分都 是不承認現象的單空 這既非龍樹菩薩等所講的單空 也 非無著菩薩等所講的明空無別的空性 他們所講的空性就 是根本不存在的東西 如同人的頭上沒有角之類的空性 佛教並不認為這是真實意義上的空性 外道講的空性就是 這麼簡單 9

8 慧 燈 之 光 正 見 這是正規的外道 就是釋迦牟尼佛住世時那些外道的 見解 後來 伊斯蘭教侵入印度 那爛陀寺和木札莫西拉 戒香寺 等佛教最重要的基地被毀壞 有些佛教的教證 理證逐漸被一些外道吸收利用 所以 現在的外道經典裡也 摻雜了很多佛教的東西 但無論如何 迄今為止 沒有一個 外道能夠抉擇人無我以上的空性 總之 佛教與外道最關鍵的差別就是 佛教是皈依三 寶的 外道是不皈依三寶的 所以 想學佛首先就要皈依三 寶 佛教並不要求所有眾生都要皈依三寶 但如果要學佛 要修佛法 那就一定要皈依三寶 若不皈依三寶就是在門 外 道外 就不能稱之為佛教徒 第二 世間法和出世間法的差別 現在 無論是在漢地還是藏地 許多人都自詡為佛教 徒 居士 出家人 經常放生 磕頭 修五加行 也以此而 沾沾自喜 認為自己很不錯 天天都在修法 但我們若詳細 地觀察為什麼而修這些法 就會發現其實有為數不少的人 修法的目的只不過是為了自己現世的利益 如 健康 長壽 等等 或為了消除一些壽障等現世的災難 還有的是因懼怕 三惡道 地獄 餓鬼 旁生道 的苦難 而希望自己下一世 不墮惡趣 得到人天果報 凡具有以上這些發心的任何修 法 都只能屬於世間法 10

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13 三 個 差 別 且是大乘的法 但是你在修持時 當下自相續中是以何等 見解來修持的呢 比如說 為現世的健康 長壽等而修五 加行 這種可能性比較小 但是為了後世不墮地獄而修五 加行 這種可能是有的 如果沒有尋求解脫的發心 修五 加行也是世間法 根本不是出世間法 那修五加行的意義 也不是很大 磕大頭 念這些咒很累的 但是修出來的不 是密法 不是大乘法 也不是小乘法 而成了世間法 這 就非常可惜 我們都在法王如意寶前接受過灌頂 看過很多珍貴的 書 這非常不容易 如果讓它變成世間法 與解脫就沒有 什麼關係了 以後雖然會得到一些世間的福報 滿足我們 鼠目寸光的世間願望 但與解脫卻沒有緣分 這豈不是很 可惜嗎 所以 一定要重視 人身難得 不能白白地耗盡 人生而不求解脫 欲求解脫 就一定要從出離心著手 如 果沒有出離心 修行也好 念咒也好 都不是獲得解脫的 出世間法 這個特別特別重要 在出離心的前提下才能講 菩提心 沒有如理生起出離心 就不可能生起菩提心 第三 大乘和小乘的差別 大乘和小乘的區別是什麼呢 就是具不具備菩提心 什麼是菩提心 說起來很簡單 每個人都會說 為了 度化一切眾生而誓願成佛 這就是菩提心 但是真要付諸 15

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24 三 殊 勝 一 基礎修法的必要性 三殊勝的修法 雖然是最基礎入門的修法 但對許多 人來說 卻有可能是前所未聞的 這個修法說起來容易 但要做到卻並非易事 恐怕有些久學佛法的人也未能做 到 但無論如何 在瞭解了佛經的思想和意趣之後 我們 就應該儘量依照佛所講的方法去實踐 這樣才會有所進步 和收益 很多人在剛開始學佛時進步很快 但經過一段時間 後 便速度減緩 甚至停滯不前 這種情況非常普遍 究 其原因 主要就是缺乏系統的修法 關於這個問題該如何 著手解決呢 首先 我們要瞭解並重視基礎的修法 因為 如果沒 有加行的基礎 就妄想一步登天去修學如大圓滿 大手印 等高深之法 最終 必然會因根基不成熟而一事無成 所 以 一定要從最基礎的法起修 這樣才能有所收益 佛經中將修行人分為上 中 下三個等級 上等修行 人一天比一天好 每天都有收益 中等修行人進步雖然略 遜一籌 但每個月都有新的突破 下等修行人至少也是一 年比一年好 一年比一年進步 我們不妨反躬自問 自己究竟屬於哪一等的修行人 今年是否比去年進步呢 如果連這點都不能做到 則我們 27

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26 三 殊 勝 提心 相信在座的諸位都知道其含義 也許很多人還能侃 侃說明菩提心的具體修法 但到底有多少人能真正做到 這就很難說了 我們必須清醒地認識到 如果今生沒有走出第一步 下一世想再獲得人身 都難上加難 而繼續修行的機會就 更是微乎其微了 所以 我們一定要把握住當下 如果今 生能邁出這一步 即使修行的境界不是很高 也會為來世 打下良好的基礎 菩提心本身具有的加持力 就能讓我們 擁有繼續修行的機緣 這樣 無論下一世投生到何等環 境 何等人群當中 天生就會具有與眾不同的個性 成為 具足慈悲菩提心的人 這一點是毫無疑問的 所以 第一 步非常重要 當我們在身體上未遭遇任何疾病折磨 生活上沒有任 何艱難困苦時 會覺得這個世界很不錯 就不會為無常的 來臨做任何思想上的準備 行動上的努力 整天處於閒散 放逸之中 一旦碰到意外 痛苦 就手忙腳亂 六神無 主 欲臨時抱佛腳進行補救 然已為時晚矣 還有一些人雖然也在修法 但其發心卻是希望藉由佛 菩薩的加持 保祐 使自己能夠健康 發財 當然 在沒有遇到其他違緣的情況下 祈禱佛菩薩 肯定可以達 到一定的目的 但是 追求這些世間圓滿 健康 長壽 發財等等 的短暫目標 卻不應該是修行人的選擇 29

27 慧 燈 之 光 正 見 很多人認為 如果年老時沒有錢 又沒有兒女的照 顧 生活就沒有保障 所以拼命地為錢奔波 他們為今後的 生活做了充分的準備 卻絲毫不考慮後世 然則 死亡與投 生 是每一個人都必須經歷的過程 世俗人對此不做任何準 備 是非常可怕的 現實是無情的 從古至今 沒有一人能夠推翻前後世 的存在 這是每個人都要面臨的事實 如果平時毫無準備 等到大難臨頭 再著急也沒用 所以 作為修行人 必須具 有未雨綢繆的遠見卓識 一定要走上自他解脫的光明大道 趁著目前身心各方面都自由自在時 一定要抓住機會修行 以精勤的修持來迎接無常的光臨 千萬不要讓自己落個悔恨 交加的下場 以上簡單介紹了修法的必要性 下面開始轉入正題 二 三殊勝修法 一 名義及重要性 此修法名為 三殊勝 以前我譯作 三要點 為何 稱做三要點呢 為了引起學人重視的緣故 故而 凡是學 佛 修行的人 都必須做到這三件事 因為十分重要 所以 翻譯為三要點 由藏文直譯 則叫三殊勝 彌勒菩薩的 經莊嚴論 裡講了七種殊勝 菩薩行持 30

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73 慧 燈 之 光 正 見 一 小乘的觀點 小乘的律經裡講 釋迦牟尼佛住世時 有一在家人是 個村長 他的手下有很多獵人 在他沒有證悟時 獵人們靠 打獵供養他很多的肉吃 後來 釋迦牟尼佛給他傳法 他證 悟了小乘的見道 從此就不吃肉了 手下的獵人依舊打獵供 養 當有出家人來化緣時 他就把肉供養給他們 出家人吃 了這肉 外道就開始誹謗說 那些肉在家人都不吃 釋迦 牟尼佛的弟子卻吃 太不像話了 這話傳到釋迦牟尼佛那 裡 有些比丘就請示佛陀 現在我們吃肉 外面有這樣的 說法 我們應該怎麼辦 從那時起 釋迦牟尼佛就規定三 淨肉可以吃 除此之外的肉都不能吃 在三淨肉裡面也有一 些特殊規定 即蛇 狗 馬 黃牛的肉不能吃 因為在佛住 世時的印度 人們認為蛇 狗 馬 黃牛的肉和人肉一樣是 非常不乾淨的 所以佛就規定這些肉即使是三淨肉也不能 吃 至今南傳佛教還是堅持吃三淨肉 若我們只學小乘而不學其他顯密教法 則吃三淨肉也 不違背佛最早所說的教義 什麼是三淨肉 這裡的三淨是指 第一 沒有親眼看 到為我而殺 第二 沒有聽到我信任的人說這是專門為我而 殺的 第三 自己沒有懷疑這是專門為我而殺的 比如 市 場上的肉是為了提供給所有吃肉的人 不是專門為我殺的 所以是三淨肉 又如到藏族人家裡作客 他們會宰殺綿羊款 78

74 素 食 的 意 義 待客人 漢族人就專門愛為客人殺雞 魚 兔等 這些都 不是三淨肉 在小乘裡就是這樣要求 三清淨的肉可以 吃 非三清淨的不可以吃 二 大乘的觀點 這也是今天要著重強調的 大乘佛教認為所有的肉都 不能吃 不但非三淨肉不可以吃 即使一些牛 羊是因病 而死 不是為食肉而被殺死的也不能吃 大乘佛教的哪些經典裡是這樣講的呢 主要是 楞伽 經 和 涅槃經 其他的經典也有一些記載 但以這兩部 的講述最為清楚 詳盡 楞伽經 講了很多食肉的過失 但這裡只講最重要的 三個 第一個原因是 所有的眾生從無始以來彼此都做過父 母 如我們吃的豬 牛 羊等動物 以前肯定也做過我們 的父母親 如果吃他們的肉 就等於是吃自己父母或子女 的肉 所以 不要說從出世間 就是從世間的角度來看 吃肉也是很不對的 第二個原因是 動物看見吃肉的人時 會感到非常恐 懼 我們也知道 很多動物的感官比人類的要敏感得多 牠們能知道這是吃肉的人 也聞得出吃肉的人的味道和吃 79

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81 慧 燈 之 光 正 見 很大的損失 如無人轉法輪 無人引導眾生等 在這種情況 下 可以開許把肉作為藥物食用 這時 肉不是食物 所以 在大乘裡 不但非三淨肉 而且所有的肉 如 為了肉食而殺的 或者自然死亡的 一律都不能吃 涅槃 經 中就是這樣講的 那時佛的弟子也問過 為什麼一轉法 輪時開許吃三淨肉 現在又不開許了呢 佛就說 戒律像樓 梯 是一層層向上而去的 當時有些人有善根和機會進入佛 門 如果那時就要求不吃任何肉 他們作不到 這就會成為 他們修法的障礙 所以佛慈悲開許他們吃三淨肉 然後通過 慢慢的引導 最後是所有的肉都不能吃 三 密宗的觀點 在密宗裡 特別是 時輪金剛 的頌詞裡說 吃肉有 很大的過失 許多人吃一個動物的罪過很大 而一個人吃很 多生命的罪過更大 現在的火腿腸 午餐肉之類的食品 是 很多動物的肉混合製成的 所以 吃這樣的肉罪過非常大 有吃掉很多生命的罪過 密宗裡也講到 凡是修大乘法的 人 所有的肉都不能吃 許多人會有這樣一個疑問 雖說不能吃肉喝酒 但密 宗不是要求要把酒肉看作甘露 作為誓言物來接受嗎 當然 是要接受的 但關鍵是怎麼接受 比如 有一種劇毒的藥 物 普通人吃下去肯定要死 而修行人不靠其他的方法只通 86

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87 放 生 的 意 義 作為佛教徒 我們經常放生 如果如法地放生 功德 是不可思議的 如果不夠如理如法 功德就大打折扣 所 以 了知如何如法地放生 對我們來說非常重要 大乘菩薩所有的行為 可以歸納為六種 就是六度 六波羅蜜多 本來 大乘菩薩的見解 行為 修法和利益 眾生 度化眾生的事業浩如煙海 但所有這些方便 均可 歸納為六度 如果我們能如法放生 即使是放一條生命 也有辦法 具足六度 如何具足呢 下面我們分別講述 第一 布施 大乘菩薩的布施有三種 無畏布施 法布施和財布 施 無畏布施 放生本身就是無畏布施 但要成為真正的無畏布施 還需要一些條件 1 觀察施放環境是否適合所放之生命 譬如藏地也有 泥鰍賣 是從漢地運過去的 當地的牧民以為是魚 就買 了放到河裡 那兒的河底下沒有泥 全是石頭 河水也很 冷 因為它的源頭是雪山 泥鰍放下去後 對環境不適 應 活不了多久 都死掉了 93

88 慧 燈 之 光 正 見 一九九一 九二年 當時我們欠缺常識 在康定買了 鱔魚 然後放到康定城中的一條河裡 結果可想而知 牠們 根本活不了 我們發了救渡牠們的心 卻不能使牠們真正得 到救護 實在很可惜 所以 觀察生態環境適不適合所放生 命 這個程序非常重要 2 觀察是否有人再度捕殺 若有人再度捕殺 則會造 極大罪業 故而應盡力避免 選擇無人再去加害的安全地點 放生 如果沒有人捕殺 但放下去以後 活不了很久 要不 要放 還是放了好 因為我們也找不到一個使它完全不死的 地方 先使它們遠離死亡的怖畏 其他的事再儘量做到 這 樣的放生就是無畏布施 放魚苗或其他一些很久以後才會被殺的生命 也是屬 於放生 但在放生當時不是從屠刀之下搶救下來的 將泥 鰍 鱔魚 魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來 不僅 有很大功德 也才是真正的無畏布施 法布施 法布施非常非常重要 如何法布施呢 首先 放生時要為牠們念佛的聖號或其他咒語 經書 裡清楚記載著 讓這些生命聽到佛的聖號和咒語 對牠們有 94

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94 慧 燈 之 光 正 見 放生的動物 我認為泥鰍最理想 牠死的方式很殘 忍 身體也比較適中 幾塊錢可以買到很多 但也要視當地 情況而定 不一定非要放泥鰍 學習大乘佛法剛剛起步的人 弘法利生的事業就是這 個 佛住世時一轉法輪 現場有幾百幾千的眾生成就阿羅漢 的果位 幾百幾千眾生發無上菩提心等等 但是我們做不 到 現在只有根據自己的能力 每月積攢十元 五元或二 元 一元 過段時間拿來放生 這是我們能做到的 這就叫 作饒益眾生 也就是法布施 財布施 密宗裡有一些儀軌 比如專門餵魚鳥的儀軌 在米飯 裡加一些咒語 甘露等等進行加持 裡面不能有血肉 我們 平時沒有這樣做 但這不是最重要 最重要的就是剛剛講過 的法布施 以上所講的就是布施波羅蜜多 第二 持戒 持戒可以分兩種 第一是持守小乘不傷害眾生的戒 律 第二是持守大乘利益眾生的戒律 如何具備呢 要儘量想辦法 在放生的過程當中 不 100

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96 慧 燈 之 光 正 見 第三 忍辱 在放生的時候 也會遇到一些困難 譬如嚴寒酷暑 身體勞累 蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等 遇到這些外境時 要觀想這是我消除罪業很好的方法 或按 入菩薩行 裡講 的自他相換 即我替一切眾生承受這些痛苦 雖然是一些小 的痛苦 但若能這樣觀想 這樣思維 也可以積累很大的資 糧 所以 要安忍身體上的一切艱難困苦 如果遇到別人製 造違緣 也不能與人爭吵 生起嗔恨心 要忍受別人的無理 取鬧 這些就是忍辱 第四 精進 精進是對修法有歡喜心 在放生的時候 應該是每個 人都對放生有歡喜心的 若有歡喜心 精進也具備了 第五 禪定 禪定如何具備呢 有人想 禪定就是打坐 我們也沒 有打坐 不可能具備吧 實際上 也可以具備 經書上有記 載 講經說法或做其他善事 都可以具備禪定 譬如說法的 時候 認認真真講 不胡思亂想 這就是禪定 放生的時 候 念經的時候 一心一意去想 認認真真去放 這就是禪 定 如果念經的時候 口中雖然念著 心裡卻想著另外的事 情 這就是散亂 就不具備禪定 禪定是心平靜下來的一種 102

97 放 生 的 意 義 狀態 放生的時候 一心祈禱佛陀或對這些生命發慈悲 心 這就是禪定 第六 智慧 如何具備智慧呢 放生的時候 知道這樣做是大乘佛 法 這樣做有善根 這樣做可以使很多眾生都能夠得到利 益等等 而且要為這些眾生念誦經文 佛號 咒語 這就 具備了智慧 如果再完善一點 在放生的時候 要觀三輪 體空 要知道自己 被放的生命 放生的活動這三個都是 如幻如夢的 如果有這樣的見解和證悟 那自然是智慧 如果沒有這樣的見解 但是具備了剛剛所講的那些 也是 智慧 這樣放生 就具備了六度 如果能以加行發心 正行 無緣 迴向菩提的三殊勝攝持 放生就是非常殊勝的善 行 每一個人從無始以來到現在 殺生的罪過無窮無盡 不要說無始以來 就是這一世 從出生到現在 殺生的罪 過也有很多 足夠將我們趕向地獄 放生就是最好的對治 力 同時還要發心 從此以後 不故意去殺害眾生 如果 有這樣的決心 則一定能夠清淨殺生的罪過 這是毋庸置 疑的 如果不能這樣下決心 也可以選擇部分生命 譬如 說從今天起 生生世世不殺蛇或不殺泥鰍 若能這樣發誓 103

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101 四 諦 今天針對四諦做一個開示 四諦與二諦 世俗諦及勝 義諦 有什麼不同呢 二諦是見解的對境 四諦雖然也有 見解對境的成分 但主要是以修持方法為重點 始終圍繞 著如何修持才能獲得解脫的主題而宣講的 所以二諦與四 諦在佛教中都是非常重要的課題 如果能夠瞭解 對自己 的修行會有一定程度的幫助 當然 如果不廣學二諦或四 諦等佛教的太多理論 而只學到適當的理論後專修也可 以 但除了一些極利根的人以外 這樣是很容易出差錯 的 譬如 如果只知道人身難得 輪迴痛苦的道理 往往 在修行的過程中會產生一些疑問 我修這些到底能不能得 解脫 如何得解脫 修的是不是正法 這些疑問一旦出 來 由於沒有聞思的智慧 自己無法解決並產生困擾 從 而成為修行的違緣 但是智慧卻可以幫助和鼓勵我們 所 以 作為修行人 還是應該有一些應有的知識 這些知識 對於實修的人來說也不但是需要 而且是不可或缺的常 識 一 概述 四諦的修法就是從出離心 菩提心開始 出離心讓我 們超越輪迴 菩提心讓我們在超越輪迴後卻不離輪迴 這 二者之間是否矛盾呢 並不矛盾 如果沒有出離心 不能 109

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105 四 諦 二 廣述 1 苦諦四種行相的重要性 關於對苦諦的認識 無論是顯密兩宗 還是大小二 乘 都各自有其不同的見解 此處就講顯宗大小乘共同的 觀點 四諦中的每一諦都有四種行相 行相是 俱舍論 中的專用名詞 四諦與行相是怎樣的關係呢 我們可以打 一個譬喻 假如臉是苦諦的話 臉上的五官就是行相 俱舍論 講苦諦有四種行相 無常 痛苦 空性 無我 比較籠統地講 苦諦就是輪迴中一些不好的 不清淨的現 象 如從細節去看 就有所謂的四個行相 雖然密法在不 共的見解上不承認此行相 但無論顯宗的小乘 大乘 在 此問題上的觀點卻是一致的 以前提到過 除了一些菩薩以外 沒有一個具有智慧 的生命是自願流轉輪迴的 雖然現在有些人在被催眠時 會說他們是故意投生於輪迴的 但這麼說可能是撒謊或出 於自己的幻覺 實際上每個人都是在毫無選擇的情況下來 的 為何非來不可呢 就是因為由業力而產生煩惱的緣 故 就像農民種莊稼 種子本身是無情的 不會思維要生 出何種果實 但在適當的溫度與濕度的條件下 果實就產 生了 同樣 人在中陰時也是漫無目的 沒有任何具體的 想法要做什麼 但還是來了 這就是因為已經有了轉生輪 迴的因 無論是否願意 他們都別無選擇 如果真的有選 113

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111 四 諦 無奈以對 大家只需回顧一下非典流行時期 世人的種種 心態和行為 就可以了然了 這就是為什麼佛只講無常 痛苦 無我 空性這四種行相的原因 下面就四諦各自的行相做比較細節的說明 苦諦 苦諦本身 包括外面山河大地的器世界 與六道眾生 的有情世界 也就是說 六道有情眾生 以及從眼 耳 鼻 舌 身 意六識所接觸到的所有現象 都屬於苦諦的 範疇 因為經常接觸到 所以苦諦離我們最近 人的自身 也包含在苦諦中 雖說離得最近 但凡夫對苦諦卻從來沒 有準確地認識 由於缺乏認識 就導致了很多痛苦 所 以 認識苦諦是至關重要的 苦諦的四種行相 無常 痛苦 無我 空性 為什麼 會對解脫輪迴有深遠的影響呢 因為 平時我們因貪嗔癡 所造的殺 盜 淫等罪業 都是因為對這四種行相沒有正 知正見而造成的 與無常相違的見解就是認為萬法常住不滅的常見 常 見是與生俱來的 世間的人們總是認為世間形形色色的東 西是常住不滅的 並對它們萌生出貪心或嗔恨心 但是 如果某人對無常有一定認識 就不會對他人懷有深仇大 恨 因為他明白 仇人不會永遠是仇人 從更細微的角度 119

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120 慧 燈 之 光 正 見 除了這四種行相以外 其他科學的課題 哲學的觀 點 以及傳統的文化等都屬於苦諦的行相 如此來說 苦諦 的行相有成千上萬種 但有限的人生不允許我們對所有的行 相都進行研究 因而僅選這四種來幫助我們解決生老病死的 問題 如果為了要有生活能力而去學一技之長 是有其必要 的 但這不是為了解脫 不是我們生存的目的 只是暫時如 此罷了 也不是說一旦學佛 就什麼都不學不做了 要是這 樣 佛教也無法長遠流傳下去 佛教一向就有出家與在家兩 種傳統 出家人是專門修行的 在家人則既要修行也要做一 些世間事務 但對世俗的事不能像一般人那樣投入 只需適 當地參與就可以了 集諦 集 有兩種 一 煩惱 諸如貪嗔癡慢等 二 以貪 嗔癡慢所造的業 無論是善業或惡業都是集諦 為什麼叫集 諦 因為它是讓我們流轉輪迴的因素 集 的意思等同於 全部 所有 一切 也就是說我們在輪迴中所看到的所有東 西 都是由業及煩惱而產生的 我們要明白 六道輪迴不是造物主或任何人格化的神 所創造或安排的 也不是無因無緣的一種偶然 而是存在著 因果關係的 其中最重要的因就是我執 我執是什麼呢 比 如 當我們頭疼時 就會說 我的頭好痛啊 這個意識 128

121 四 諦 中有個 我 字 又譬如在騎車時 如果突然有輛車從前 面閃過 人們就會悚然一驚 這個念頭裡也有我 所有這 些產生 我 的根源是一種盲目的執著 雖然是盲目的 它卻完全控制了世上所有的人 包括我們所敬佩的很多偉 人們 我執的作用就是讓每個人都重我輕他 雖然有時表 面上以他人為重 實質上還是利己為先 由我執而產生貪 嗔癡等煩惱 貪心讓我們去偷盜 嗔心讓我們殺人 如此 而造的業就是因 此因也肯定會有果 因為世間萬物 包 括微觀世界中我們看不見的事物 都有其特殊的因果循環 規律 所以殺 盜 淫業一定是有果的 它們的果就是輪 迴中的種種痛苦 這些產生痛苦的因就是 集 眼前我們 最需要做的 就是斷除產生痛苦的因 方法就是要修行 要有正知正見 並通過證悟空性而達到目的 道諦 涅槃的因亦即解脫的因 就是道諦 道諦在 俱舍論 中也有四種行相 但此處我們不廣講 道諦的主旨 都包 含在宗喀巴大師的 三主要道 中 其內容涵蓋了顯密所 有關鍵的問題 第一是出離心 就是不將物質生活的追求當成生存的 目標 發起出離心以後 就不能再像常人一般 用生命的 代價去換取生活中的享樂 而是要樹立起崇高的生存目標 129

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123 四 諦 滅諦 滅諦就是斷除了一切煩惱 就像烏雲密佈的天空被一 陣風吹過後 露出清澄的藍天一樣 同樣 當煩惱和業被 出離心 菩提心以及空性的見解斷除以後 剩下的就是佛 的智慧 光明如來藏 這是滅諦 也是我們修行的最終結 果 那麼 證得光明如來藏是否為修行唯一的目標呢 並 非如此 證悟此境界後 我們就可以更圓滿 更有力地去 度化眾生 這才真正是大乘佛法的最終目標 以上所講的四諦 苦諦講得廣一些 其他三諦相對略 些 具體修法在 普賢上師言教 中已經講得比較完整 請大家看書修習 修行是很重要的 但不要太過追求神祕 性 而是要走佛指點給我們的踏踏實實的路 這樣一路走 上去 絕對會有結果的 希望大家能精進不懈 131

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125 十 二 緣 起 支 一 精通十二緣起支的重要性 十二緣起支是佛教裡一個重要的思想 十二緣起主要 講了三界 欲界 色界 無色界 中 欲界裡的人或者其 他胎生有情 經過前世 現世 後世的三個過程是如何發 生的 也就是講 我們來的時候是怎麼來的 走的時候是 怎麼走的 我們為什麼要去瞭解 怎麼來 怎麼走 的呢 因 為 十二緣起就如同不停轉動著的車輪 從不間斷 我們 雖然已經來了 但是將來還是會這樣走的 走了以後還會 重頭再來 再重新開始的時候 我們每一個人都應該有所 準備 十二緣起支裡所講的內容是每個人都必須面臨的 當面臨這些問題的時候 該如何去解決 這是一個非常重 要的課題 十二緣起在 現觀莊嚴論 裡雖然是一個難題 但那 些比較複雜的部分 我們在這裡暫且不談 目前只講一些 必須學習的關鍵性問題 剛才已經提到 我們已經經歷了成千上萬次的十二緣 起 雖然經歷了成千上萬次 但是在這些過程當中 由於 我們沒有做任何準備 所以至今它仍然沒有停止 沒有停 止的最主要的原因就是 以前在經歷十二緣起時 我們缺 少了面對它的方法 以致於直到今天 問題一直未能解 135

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128 慧 燈 之 光 正 見 識 卻根本不瞭解自己 更不瞭解心的奧秘 現在 我們去 瞭解十二緣起 並非出於好奇 就是為了解決問題 首先 我們要找出眾生總是身不由己地穿梭於六道之 間的根源到底是什麼 根源找到了 就要去消滅它 只有這 樣才是真正地找到了解脫輪迴的出路 所以 今天要講十二 緣起支 二 十二緣起支的內容概述 下面 簡要地介紹一下十二緣起支的內容 十二緣起支 有小乘的觀點和大乘的觀點 在大乘的 觀點中又有唯識和中觀的兩種觀點 在小乘的觀點中也有一 切有部和經部的兩種觀點 所有這些觀點 只在細節上有些 不同 而在關鍵問題上都是一致的 那麼 我們就不講細節 上的差異 只講它們之間相同的根本問題 在佛經裡將十二緣起支分成三個階段 第一個階段是 前世 第二個階段是現世 第三個階段是來世 1 前世階段 在十二緣起支中 哪些是屬於前世階段 的呢 十二緣起支中的第一支叫作無明支 第二支叫作行 支 行 的涵義是什麼 因為有了無明和煩惱 就會產生 一些身 語 意的行動 造作善和不善的業 這些善惡的業 就叫作行 第三支叫作識支 它可以放在前世 也可以放在 138

129 十 二 緣 起 支 現世 按一般的講法 識支可以納入現世 故而前世階段 只有無明支和行支 2 現世階段 第一個是識緣起支 第二個是名色緣起 支 第三個是入緣起支 第四個是觸緣起支 第五個是受 緣起支 這五支是屬於現世階段的 然後再加上愛緣起支 愛就是凡夫的貪欲 取緣起 支 取就是為了滿足貪欲而作的行為 有緣起支 有就是 輪迴的因 即善惡之業 三界 三有是同一個意思 是它 的果 這三支雖然屬於現世 卻是後世的因 前面的五 支 再加上這三支一共八支 都屬於現世階段 3 來世階段 下一世只有兩個緣起支 第一個是生緣 起支 第二個是老死緣起支 老和死不分開合為一支 為 什麼其他都是分開的 只有這兩個不分開呢 那是因為有 些人是老了以後才死 也有些人尚未老就死了 故而是先 老抑或先死 這是誰也說不清楚的 所以把這兩個放在一 起 以上一共十二支 分成三個階段 三 緣起還滅的鎖鑰 有無明就有行 有行就有識 乃至有生就有老死 前 前為因 有了前前的因 就會產生後後的果 這就叫作緣 139

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132 慧 燈 之 光 正 見 的 所以 首先要推翻無明 也就是推翻人我執和法我執 四 三個階段及兩重因果 實際上 在十二緣起支當中有兩重因果 但是劃分 時 並不是將十二緣起分成前後兩世 而是分成了三個階 段 在兩重因果中 第一重因果叫作 能引 和 所引 為什麼叫作 能引 和 所引 呢 所謂 引 是指引來 了後世的五蘊 也就是 若沒有前面的因緣 後面的因緣就 不會產生 後面的緣起支是由它們引來的 所以叫做 能 引 所引 是指被 能引 所引來的那些因緣 所以叫 做 所引 第二重因果是 能成 和 所成 即如果沒有這些 因 則後世的五蘊是不可能成立的 因為有這些因 所以就 有這些果 因叫作 能成 果叫作 所成 佛所講的十二緣起支的分別方法 考慮得非常周到縝 密 有充分的證據和特殊的意義 在這裡我們只是大概地講 一講 為什麼要分三個階段 前一世為什麼只有兩個緣起 支 而沒有其他的 後一世為什麼也只有兩個緣起支 沒有 其他的 實際上 這十二個緣起支在每一世中都有 為什麼 要這樣區分呢 這些都是有意義的 142

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137 十 二 緣 起 支 第一個是愛 第二個是取 第三個是有 如此一來 我們 下一世肯定要輪迴了 因為 因已經全部具備 怎麼可能 沒有果呢 肯定是有果的 這三支是指從能夠造作非梵 行 到生命結束之間的過程 以上所講的 是這一世的八 個緣起支 第三個階段 來世 然後是下一世的生 生是什麼 呢 生就是前面講的識 也就是投胎的第一剎那 這兩個 是一樣的 只是用詞不同而已 接下來是老死 前面所講的從名色到受之間的全過程 都包含在老和死裡 以上這些就叫作十二緣起支 其中現世的愛 取 有 這三個緣起支叫作 能成 而後世的生和老死叫作 所 成 這就是第二重因果 五 區分兩重因果的意義 輪迴的因有遠因和近因 輪迴的果也有遠果和近果 遠因是什麼呢 遠因是前世的無明和前世造的善惡業 近 因是什麼呢 近因是指現世的愛 取 有 遠果是指後世 的生和老死 而近果是指現世從識到受的五個緣起支 即使有遠因 但是如果近因不具足 也是不會投胎 的 也就是說 雖然我們有了前世的因 無明和行支 但 147

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140 慧 燈 之 光 正 見 頭也痛起來 這是為什麼呢 因為 釋尊前生和那些族人共 同造過惡業 佛也說 因彼惡業 雖然我已證得無上菩 提 卻仍要感受頭痛苦報 如果我沒有獲得如此圓滿的功 德 那麼今天也會被惡生王殺死 這當然是不可能的 佛 是為了讓人們相信因果的存在才示現頭痛的 另外 據 律 經 的記載 二千多年前的古印度 冬天氣候很寒冷 颳風 時連竹子都會裂開 當時 很多比丘都因沒有鞋 帽禦寒而 生病 佛也因此而生過病 生病時也會吃藥 有一次佛背 疼 就請迦葉比丘念經 這種情況也是有的 但這些都是不 可能的 只是一種示現 因為有這些疑問存在 佛就把十二緣起支分開 成為 二重因果 在因果問題上連很多學佛的人都是很迷糊的 根 本不瞭解 那教外人士就更不用說了 雖然根本不懂因果是 什麼 但是很多人膽子很大 還是敢於駁斥 批判 若連因 果是什麼都不瞭解 那他駁斥什麼 批判什麼呢 但是 在 眾生業力現前的時候 他會有一股莫名的動力和勇氣 在某 些情況下 魔鬼 魔障也會賜給他們勇氣 在兩重因果分開以後 因果 輪迴的道理就彰顯出 來 能成 的主要是欲望 欲望斷除之後 就不再有下一 世 六 依十二緣起 反觀自省 精進修行 150

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146 菩 提 心 略 修 法 一 菩提心的利益及其重要性 以前 我曾反覆強調過菩提心的重要性及其利益 也 要求大家修菩提心 但是其具體修法 這裡絕大多數人還 沒有聽過 看書和聽講還是略有不同的 所以 今天講一 講菩提心的修法 以前講過 有了菩提心才能夠救渡眾生 菩提心是我 們唯一的依處 除了菩提心以外 不要說世間所謂的圓 滿 就是出世間聲聞 緣覺等小乘修法 都是不究竟的 所以 只有菩提心才能夠挽救自他一切眾生 只有菩提心 才能夠解決一切問題 如果我們有菩提心 就能於一剎那間清淨無始以來的 罪業 犯別解脫戒和密乘戒的罪過也能清淨 同時也能圓 滿眾多資糧 這是菩提心自身所具備的能力 也就是說 即使沒有單獨修金剛薩埵等懺悔的法 也沒有單獨修曼茶 羅等積累資糧的法 僅僅依靠菩提心 也可以得到同樣的 結果 所以 如果有菩提心 一切就都可以圓滿 那麼 五加行中為何有積資懺罪的法呢 沒有菩提心 時 這些修法可以幫助我們發起菩提心 有了菩提心後 再加上積資懺罪之法 則修法的進步會更快 更圓滿 之 所以需要這些修法 不是因為菩提心不能清淨罪業 也並 非因為菩提心不能積累資糧 所以 菩提心是非常重要 的 157

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154 菩 提 心 略 修 法 二 世俗菩提心的修法 今天是講菩提心的修法 而菩提心有兩種 勝義菩提 心和世俗菩提心 其一 勝義菩提心 勝義菩提心就是證悟空性的智 慧 現在還不講 基礎都沒有 證悟什麼呢 首先要修出 離心和世俗菩提心 從最低限度開始做起 其二 世俗菩提心 世俗菩提心有兩種 一是願菩提 心 一是行菩提心 為了度化一切眾生而願獲得佛的果 位 這樣的念頭叫做願菩提心 不但心裡有這樣的願望 而且去實踐六度萬行 這就叫做行菩提心 先講願菩提 心 這是最關鍵的 怎樣才能產生世俗菩提心呢 在修願菩提心以前 需 要先修四無量心 四無量心較廣的修法 在很多經書和以 前的五加行開示中都有談及 故今天不再廣講 只是從總 體上略講一下 若想廣修 則慈 悲 喜 捨四無量心都 要修 若想略一些 則可只修慈無量心和悲無量心 若想 最略 最簡單的修法就是只修悲無量心 其他的已包含於 其中 今天只講捨無量心和悲無量心的修法 這也屬於一 種簡略的修法 修法的前後 也就是三殊勝中的發心殊勝和迴向殊 勝 以前已講得很詳細了 此處就無需贅言 現在便開始 165

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167 慧 燈 之 光 正 見 我們雖然對現世母親 一個普通人以及一個仇人生起 了報恩之心 但是還沒有對人群修悲無量心 所以 要將範 圍逐漸擴大到一個村 一個鄉 一個縣 最後便觀想天邊 無際的有情 對所有眾生修悲無量心 這樣修好後 我們在世間便再也找不到一個所謂的敵 人 一切眾生都是我的親人 都是我的父母 這不是一時的 豪言壯語 而是內心感受至深的體會 那時我們便會一心一 意地幫助他們 而且不是一般的幫助 就是要解決一切眾生 的生 老 病 死 心甘情願為此修法 從此以後 我們就 有了真正的菩提心 成為真正的菩薩 菩提心 就是通過這 些修法得來的 不可能從天而降 也不可能由地而生 在今天的開示中 講了四無量心中的捨無量心和悲無 量心 是簡略的修法 廣的修法 四無量心 請看五加行中 的菩提心修法 三 依次第修菩提心 你們在正式修行時 先要修出離心 也就是修外加行 的人身難得 壽命無常 因果不虛 輪迴過患這四種修法 出離心修好以後 暫時不要考慮靜坐 參禪等其他修法 而 是要先把菩提心修出來 沒有菩提心 就沒有了目標 連目 標都沒有 還參什麼禪 修什麼大圓滿呢 這好比人在遠行 前 需要首先明確希望到達的目的地 辨清方向後 再仔細 178

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170 菩 薩 的 見 修 行 果 大乘菩薩的見解 修行 行為和結果 是菩薩道行人 修行的方法和目標 我們都自以為是大乘行人 如果對這 些都一知半解 修行就無從下手 社會上有很多人不願意進這個門 這是因為福報不 夠 根基淺薄 機緣不成熟的緣故 我們雖然願意進這個 門 卻對菩薩的見解 修行 行為不看 不學 或者僅僅 將之作為研究課題 學了一點理論上的東西 明白一些道 理 只會夸夸其談 紙上談兵 所做卻很敷衍 這樣 永 遠也無法體會到佛法的微妙之處 所以 僅僅瞭解還不 夠 還要從現在起 循序漸進地根據自己的能力去實踐 身體力行很重要 能否做到不是最重要的 關鍵是去做 走上這條道路以後 即使做得不是很圓滿 在發心和行為 上也多多少少會有一些改觀 下面 將這四個問題分別進 行講解 一 見解 菩薩的見解包含顯宗和密宗的見解 密宗的見解今天 不講 簡單來講 顯宗菩薩見解的基礎 就是深知所有的 眾生都曾經是自己的父母 這個觀點在經書中也有記載 它並不是一種善巧方便 實際情形就是這樣 無始以來 眾生在六道輪迴的時空隧道中穿梭 歷經了無數次的生死 輪迴 所有的眾生都曾經無數次地互為父母 這是事實 不是修行的方法 所以 所有的眾生都曾作過我的父母 183

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174 菩 薩 的 見 修 行 果 間很長 得到很多灌頂 傳承 受了很多次菩薩戒 但是 否曾做過 曾想過要無條件地利益眾生呢 如果有將自己 的利益放在首位的念頭 就始終不是大乘佛法 我們應從 內心深刻反省 審慎思維 藏地很多大德說 如果沒有菩提心 連灌頂也得不 到 沒有灌頂 我們修習的所謂密宗如同無源之水 無本 之木 只是表面上的自欺欺人 妄想成佛 難於上青天 菩薩的見解不止這些 但最基本的就是知母 念恩 報恩 二 修法 知母 念恩 報恩的修法在 普賢上師言教 中講了 一些 但不夠廣 在 普賢上師言教 的一個講義裡 有 很詳細的記錄 只是現在還沒有翻譯成漢文 我講的 大 圓滿龍欽心髓內加行講義 中也講過 在這裡就無需贅 言 大概的修法是 將現世的父母等親屬觀想在左邊 現 世經常損害 障礙我們的敵人魔障觀想在右邊 然後就從 過去 未來與現在三世來進行觀察 思維 左邊的父母等親友 雖然現在對我恩重如山 但過去 是否也是如此對我呢 並不一定是這樣 無始以來在流轉 輪迴的過程中 他們曾無數次地作過我的怨敵 千方百計 地加害於我 從現世來觀察 他們今年是我的親人 明年 187

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177 慧 燈 之 光 正 見 菩薩的修法不僅僅是這一點 其涵蓋的範圍很廣 現觀莊嚴論 中有比較詳盡的說明 有興趣的可以從中瞭 解 三 行為 就是無條件地利益眾生 很多人利益眾生都是有條件 的 比如表面上體恤下屬 實際上是為自己的官運亨通 表 面上布施財物 實際上是為求得名聲 學佛的人無論放生 磕頭還是念經 如果只是為清淨罪業 下一世往生到極樂世 界去享受 不願再沉溺輪迴 那就是有條件 有自私心地利 益眾生 只是外表上的菩薩 是捨本逐末的作法 菩薩就是 要為其他人犧牲和損失自己 如果什麼都不願意付出 利益 眾生就只是一句空話 究竟的目的是利益眾生 但是 這需要一個過程 要 講究順序 剛趨入大乘之門 應先藏形匿跡 到寂靜之地去 調整自己 若初發心即到城市去利益眾生 就會被荊棘叢生 的度生之路嚇倒 因為五濁惡世的眾生很難調服 你對眾生 恩德有加 眾生卻恩將仇報 一旦看到這種情況 你就會放 棄發心 所以 首先應調整自己的心相續 調整好以後 有 把握做到即使別人惡言相向 拳腳相加 也不生絲毫嗔心 再到公共場合去利眾 所以 依止寂靜地調整自心與利益眾 生並不矛盾 經典中也是這樣要求的 而且對此讚歎有加 一開始順序不能顛倒 190

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179 慧 燈 之 光 正 見 四 結果 暫時得登地 也就是見道的果 見道後 很快就可以 成佛 也就是說 間接的果是成佛 想解脫 就應該這樣 做 放下一切自私心很難 我們卻要將此作為努力的方 向 否則 離大乘的門都很遠 更不用說大乘的具體修法 距登地 大幻化網 大圓滿等更是有天地之遙 若真能放下 一切自私心 即使沒有大圓滿等法 距離成佛的路也不是很 遠 總結以上可以看出 世上有些人有很好的慈悲心 卻 缺少真正利益眾生的方法 有些人聽了很多大乘法 卻欠缺 慈悲心 有的人聽了大乘法以後 雖然有利益眾生的念頭 明白成佛後可以度很多眾生 但想成佛的念頭卻總是生不起 來 可見 智慧和發心二者不可偏廢 只有智悲雙運 才能 成就佛果 如果具備這些見解 修法 行為 從此以後就是名副 其實的大乘修行人 也許有人會有這樣的疑問 我們還是凡 夫 煩惱深重 只是考慮眾生 自己解脫的事怎麼辦呢 可 以肯定地回答 如果真正放下自我 自己的事不用專門去經 營 在利益眾生的過程當中 自己的事也自然而然地成辦 了 192

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185 怎 樣 抉 擇 外 境 是 心 的 現 象 抉擇外境是心的現象 這一問題對於一個修心者來說 是一件極為重要的事 但在日常生活中外境是心與否並沒 有什麼差別 要抉擇外境是心 可以按照以下的推導方式 進行 一 首先要推翻原有的錯誤觀點 每個人生下來就有一種與生俱來的觀點 也就是 我 執 它是一種沒有根據的 盲目的執著 這種執著是從哪 裡來呢 既不是父母教的 也不是老師傳授的 但每個生 命都有這種執著 它源自於 無明 有了無明 就有了我 執 從光明的如來藏到現在的煩惱是有一定過程的 這個 過程在密宗裡講得很清楚 而在顯宗裡就不是那麼清楚 總的來說 萬法的本性是光明 但由於其他因素 產生了 很細微的念頭 這種念頭本身就是執著 這就叫法我執 有了這個法我執 也就有了人我執 有了我執以後 就產 生了貪 嗔 癡等煩惱 有了這些煩惱 人就會去造業 造善 惡的業 有了業以後 就形成了山河大地等等外 境 外境 我們眼看得見 手摸得著 耳聽得到 從一個 普通人的角度來說 都是實實在在的物質 但這些只是我 們凡夫的觀點和見聞 現在我們所要做的 就是要推翻這 些從無始以來沿襲下來的看法 說法和習慣 包括世間人 199

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187 怎 樣 抉 擇 外 境 是 心 的 現 象 理性的 符合邏輯思維的一種推理方法 佛教有各種各樣 的推理方法 如中觀的 唯識的等等 但殊途同歸 最終 的目的 就是要推翻我們自己原有的錯誤觀點 二 建立外境的證據不可靠 首先要推翻的 就是我們眼睛所見的外境 外境就是 我們心的顯現 這是實相唯識的一部分觀點 有人會提出 質疑 無論山河大地 還是房屋樓臺 以及這些桌子 椅 子等外境是在外面 而我們的心卻是在身體裡面 二者風 馬牛不相及 外境又怎麼會是心呢 對於這個問題 首先 建議大家心平氣和地放下以前的片面觀點 客觀地觀察一 下 並自我反問 我們是怎麼得出外境確實存在的結論的 呢 有很多的人都會這樣簡單的認為 外境的顏色形狀是 看得見的 聲音是聽得見的 軟硬粗細是手觸摸得到的 這不是實實在在的嗎 這種邏輯不僅僅是幾個人的 而是整個人類普遍的邏 輯 況且 通過粒子加速器 電子顯微鏡等儀器 還能幫 助我們看見更多的我們認為實有的粒子 從而進一步幫助 我們證實外境實有的結論 但我們是否想過 測量用的粒子加速器或顯微鏡等各 式各樣的儀器都是通過眼睛來觀察的 只不過是在眼睛的 外面再加一個顯微鏡 最終還是要通過眼睛來確定 如果 201

188 慧 燈 之 光 正 見 眼睛看到的都不是外在物質 那這個顯微鏡又能確定什麼 呢 耳朵所聽見的聲音也是同樣的道理 包括有和無 是和 非 好和壞的概念 都是通過我們的器官來確定的 但是 眼睛之類的器官有多大的可靠性呢 佛早就宣說過 我們的五根是不可靠的 理由是 雖 然從表面上看 它們能感受到某種物品的存在 但這種感受 並不正確 而是幻覺 例如 我們想去看清一部汽車 當把 所有的零件拆散了以後 在拆散的每一個零件上 我們卻找 不到原來那個實實在在的車的影子 它就在我們手裡消失 了 找不到了 如果汽車是實有存在的 就不可能消失 現 在它消失的現象本身 就否認了汽車的實有性 為什麼我們 卻一直誤以為汽車實有存在呢 這是因為我們一直極其信任 的眼 耳 鼻等五根 從無始以來到今天一直都在騙我們 因為我們的邏輯太簡單 從來都沒有去觀察 總認為眼睛看 得見 耳朵聽得見的就是實有的 三 外在的因果是假立的 普通人都認為實有的因和果是存在的 他們認為 物 質肯定是實有的 因為燒火的時候就會冒煙 火就是因 煙 就是果 有了火就會冒煙 沒有火就不會起煙 稻種和稻芽 的關係也同樣被認為是一種因果關係 如果物質不存在或不 是實有的話 這些因果關係怎麼能成立呢 202

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191 怎 樣 抉 擇 外 境 是 心 的 現 象 四 外境就是自心的顯現 很多人都不能理解 外境怎麼會是我們的意識或心 呢 比如這束鮮花 明明是種花人種好以後 再由花販賣 給我們的 怎麼會是我們的心呢 如果是我們的心 我們 為什麼需要付錢呢 賣花人 錢又是什麼呢 其實所有這些與夢沒有區別 都是心的現象 夢裡的 樓梯也要一階一階地上 夢裡乘飛機也同樣需要買票 夢 裡買花也是要付錢的 除非是搶和偷 才可以不付錢 這 和白天是一樣的 在作夢的時候夢裡的感覺也是實實在在 的 只要夢繼續做下去 一切都跟白天沒有兩樣 還有人會這樣問 眼睛看得見的外境是在外面 我們 的心在身體裡面 它們怎麼會是一體呢 但這只是我們的 邏輯 我們最有力的證據就是來自於我們的眼睛 耳朵以 及手 我們可以反問 什麼是眼睛看得見的呢 普通人認 為這不是問題 眼睛看得見就是看到了 其實眼睛看得見 就是我們的眼睛感受到了一個東西 感受 感覺是心不共 同的功能 盲人沒有這種感覺 所以他看不見 明眼人有 這個感覺 所以就能看見 如果喪失五根 就喪失了五 識 這時你就會發現什麼東西都不存在了 我們在看花的時候 感覺是花在外面 眼識在身體裡 面 但這只是第六意識的錯誤想法 它不是眼識的觀點 205

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196 慧 燈 之 光 正 見 及旁生看來就是一碗水 對於地獄眾生而言 卻是極其熾熱 的銅汁 鐵汁 對於餓鬼道的眾生而言 是膿血 對於天界 的眾生而言 是美妙的甘露 如果請八地菩薩去看 就是極 為清淨的境界 對於佛而言 卻是不可思議的法界 如果現 在請這五道的眾生以及佛菩薩同時去看一碗水 必將得出截 然不同的結論 如果讓不同的眾生去作裁判 就會作出不同 的裁定 這七個層次究竟誰的觀點是正確的呢 當然是佛 因為佛將所有的污垢都遣除了 他的智慧是最究竟 完全沒 有污染的 由此 我們也可以更清楚地瞭解到 所謂外面的 一切都是虛幻的 榮森班智達等寧瑪巴的很多高僧大德特別 強調這一觀點 他們在宣說大圓滿本來清淨的觀點時 也是 應用這種方法進行闡述的 五 證悟了空性就能自在外境 證悟空性的人 在進入空性境界時 用腳踩石頭 如 同踩在柔軟的泥土之上一般 可以留下清晰的腳印 如果他 們沒有進入空性的狀態 也與我們凡夫一樣 他們腳下的石 頭也同樣堅硬 阿瓊堪布傳記中有這樣的描述 一次 當他在搖鈴杵 的時候 不小心將鈴杵失落於石頭上 當鈴杵落地之時 石 頭忽然如同酥油一般柔軟 鈴杵清清楚楚地印在石頭上 石 頭也清清楚楚地印在鈴杵上 在西藏的很多寺院 都留下了 210

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199 怎 樣 抉 擇 外 境 是 心 的 現 象 目 這是無數人屢試不爽的經驗 釋迦牟尼佛所宣說的 都是人 一名活生生的濁世普通人 所能夠做到的事情 而不是什麼天人或者仙人才能做的 只要按照佛所指引的 路線精勤邁步 不但可以得到人天福報 往生極樂世界 而且在今生也可以成佛 六 要想解脫 必須修行 但是 如同一個人在夢中得到的某個東西或某種境 界 如果他非常歡喜 貪愛的話 就不要醒來 繼續保持 在夢境中 那樣 只要他想要就會有 輪迴也是如此 如 果我們貪愛輪迴世界的外境 那我們就去執著於它的實 有 那麼 我們所看到的都必將長久存在 但這只不過是 自欺欺人而已 如果這樣將錯就錯 執迷不悟 當臨死的 時候 就沒有任何人可以拯救你 如果錯過了今生 以後 何時再有這種機緣 就不得而知了 如果你對此有不滿意 的念頭 有一點頭腦 想看得更細 那麼 在如理觀察之 後 你就會變得不知所措 對外境越看越失望 最後就會 不相信自己的眼睛和耳朵 這並非是佛不要我們相信 而 是我們找不出一個證據來相信它 有依據就可以信 沒有 依據就不可以信 如果沒有依據也相信 那就是愚癡 人的根基是各種各樣的 所以人生的目的也是千差萬 別的 有的人僅僅滿足於溫飽 有的人除了溫飽以外 還 213

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205 二 諦 一 概述 一 中觀的分別 在藏傳佛教裡 有中觀和大中觀之分 何為中觀 何 為大中觀呢 龍樹菩薩的 中觀六論 寂天菩薩 入行論 的智慧 品 以及月稱菩薩的 入中論 等論典所提出的理論 就 是中觀 而不是大中觀 原因何在呢 因為 它們只解釋 了第二轉法輪的思想 還未直接涉及到第三轉法輪所講的 遠離一切執著的光明 根機較好的人 在修出離心或菩提 心的同時 也有可能證悟空性 譬如 當我們反覆思維到 心非常疲憊時 便不再觀想 心安住下來 這時 一切雜 念會自然離去 如果積資 懺罪的條件也已經具備 則在 所有雜念離開的那一剎那間 也有可能證悟空性 但是 在此之前 必須要有中觀的概念才行 而大中觀是指他空中觀或如來藏中觀 在印度佛教裡 沒有 自空 和 他空 的名詞 這是西藏人造的 但 是 在印度佛教裡存在 自空 和 他空 的涵義 大中 觀就是講如來藏 因為它多了 光明 的含義 所以叫大 中觀 而 龍樹六論 中還沒有提到 光明 的一面 缺 了最究竟的內容 故只能稱為中觀 221

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209 二 諦 雜念 這就是修行嗎 這不是修行 眾所周知 很多動物 都會冬眠 而且時間長達幾個月甚至更長 但這是不是修 行呢 它能否由此而證悟獲得解脫呢 不可能的 所以 只是心裡沒有雜念 也不算什麼 我們真正需要的是正知 正見 而正知正見源自聞思 所以 聞思是必須的 聞思什麼呢 要徹底斷除生老病死的根本 就必須要 有空性的見解 如果沒有空性見解 僅靠修出離心 修菩 提心 修忍辱等 都無法徹底解決問題 你們也許有這種 感覺 有些時候說出離心很好 聽起來好像什麼都不如出 離心 有些時候又說菩提心很好 只要有菩提心就足夠 了 有些時候又說空性很好 只要證悟空性就可解決一切 問題 其實 這三個都需要 只是要有先後的順序 最後 都必須具備 出離心 菩提心和空性 各有各的優點 各 有各的作用 三者結合 才能讓人走上真正的解脫道 缺 少一個都不行 二 中觀及二諦的含義 一 中觀的含義 中觀的含義 是指遠離一切執著 遠離一切二邊 簡 而言之 二邊是指凡夫的執著 甚至包括我們的夢境 都 是建立在二邊的基礎之上的 二十四小時裡我們的所作所 為 第六意識的思維 以及眼識 耳識 鼻識 舌識和身 225

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213 二 諦 山發生了變化 他經過這樣的推理而認為雪山的顏色不是 黃色 應該是白色 可是 眼識和意識都無法超越其自身 的境界 眼睛只能看到平時所能看到的東西 它不能超越 此範圍 而意識的所有依據也來源於前五識 它也不能超 越此範圍 所以 眼識和意識都局限在一個範圍裡 永遠 不能超越它 這個範圍就叫世俗諦 但是 我們通過學習 中觀的理論 便可以知道這一幢房子的勝義諦層面 勝義諦好比是雪山原有的白色 世俗諦好比是因患眼 疾而引起的 將雪山看成黃色或藍色的錯覺 白色是實 在 黃藍色是現象 是虛幻的 也可以說勝義諦像蘇醒時 所見的景象 世俗諦就像夢中的景象 我們日日夜夜都在 作夢 所謂的成功失敗也就是一場美夢和惡夢而已 夢中 的一切景象 從蘇醒的角度而言是根本不存在的 夢裡的 所有苦樂美醜 都將跟夢一起消失得無影無蹤 同樣的 當我們徹底地到達勝義諦的時候 在自己的境界中 世間 的苦樂 善惡等一切 都不復存在 但卻能了知他人的苦 樂 所以 就會永恆地度化眾生 以上簡要地介紹了勝義諦和世俗諦的概念 三 兩個世界如何取捨 世俗諦和勝義諦兩個世界是如何切換的呢 到底其中 只有一個是真理 還是兩個都是真理呢 229

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215 二 諦 可以明白 現在自己所處的世俗諦世界是虛幻的 在這樣 如理修行後 現象世界就會逐漸消失 直至消失到無影無 蹤之時 是否就什麼都不存在了呢 不是 最後便會出現 如來藏的光明 今天雖然是講中觀 不是大中觀 但是中 觀最終也必須承認大中觀的如來藏 四 世俗諦為何如幻如夢 在世俗諦中 目前我們最主要的任務是什麼呢 我們 現在不是要去瞭解佛的境界 也不是要去證悟菩薩的境 界 這些與我們還有一定的距離 現在我們真正需要的 是推翻自己眼 耳 鼻 舌的觀點 我們能推翻嗎 能 因為我們每一個執著的基礎 都是沒有任何理由的 不穩 固的 所以很容易推翻 而推翻的方法也有很多 今天只 講其中的幾種 雖然 俱舍論 中講了人的五蘊 十二處 十八界 但一般人平常只能感覺到精神世界和物質世界 所以 在 這裡不講複雜的內容 只就這兩方面進行觀察 一 抉擇外在的物質世界如幻如夢 很多人都有這樣的疑問 物質世界是一種客觀實在 怎麼能說它不存在呢 這裡首先就要問一問 誰知道物質 世界是實實在在的呢 這種觀點是自學來的 或是他人教 的 或只是自己的感覺 物質世界的實在性主要不是來自 231

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222 慧 燈 之 光 正 見 現 我 的確不存在了 所以就開始害怕了 若我都不存 在了 那現在坐在這兒的到底是什麼呢 那該怎麼辦呢 其 實不用害怕 對鈍根者而言 這是正常現象 是已經開始有 一點點接近空性境界的表現 譬如 手很接近火時 會感覺 到它的溫度 如果離火很遠 即使火燃得再旺 也沒有感 覺 同樣的 雖然佛經上講了那麼多的空性 但是如果不學 不修 它對我們自身的影響就是微乎其微的 而在打坐中比 較接近空性時 我們就開始有了一些反應 害怕便是其中一 個反應 這只是一種臨時的恐懼 很快我們會超越它 若能 繼續修學就會明白 我的本性本來就是這樣 不是現在才沒 有我 而是無始以來始終如此 但我還是活下來了 我 是顯空無別的 所以也不用害怕 現在我們可以知道 不但物質世界不存在 包括精神 世界也不存在 而世俗諦僅僅是由物質世界和精神世界組成 的 一切都包含在這兩種世界中 它們都不存在了 還能存 在什麼呢 這就說明 沒有一物是存在的 就像六祖所說 的 本來無一物 目前 我們雖然知道這兩種世界是不存在 的 但這只是意識的膚淺感覺而已 不是真正地體會空性 五 二諦雙運 空性 勝義諦 實相 和現象 世俗諦 從來就不矛 盾 前面提到過 有些人讀過 金剛經 心經 後就誤 238

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225 二 諦 六 證悟空性的目的 最後必須要注意的一點是 我們為什麼要證悟空性呢 從小乘的角度講 證悟空性是為了自己得到解脫 是為了解 決自己的生老病死 但是 從大乘的角度講 證悟空性的目 的不在於此 而是為了更好地利益眾生 為何證悟空性就能更好地利益眾生呢 因為 如果不證 悟空性 就始終有我執 若是這樣 即使我如何努力地 無 自私 無條件地付出 自重他輕的念頭還是不能徹底放下 還是會或多或少地存在 那麼 它必然會阻礙我無自私 無 條件地奉獻 所以我要把它推翻 推翻了它 我執就不復存 在 它就再也無法控制我去謀求自利 我就可以自由自在地 利益眾生 到那時 我唯一的工作就是度化眾生 所以 大 乘菩薩不是為自己得解脫而證悟空性 而是為了能更好地利 益眾生而證悟空性 明白確定證悟空性的目的是很重要的 最後的結論是什麼呢 結論就是 大乘菩薩既超越了六 道輪迴 但又不脫離六道輪迴 為什麼說超越了六道輪迴 呢 因為他不在六道輪迴的範圍內 他不受六道輪迴的影 響 一塵不染 為什麼說不脫離六道輪迴呢 因為他雖然證 悟了空性 已經達到了最高境界 但他的目的僅僅是為了更 好地利益眾生 所以他沒有脫離六道輪迴 永遠都在輪迴中 度化眾生 這就是最後我們要趨入的境界 要達到的目標 241

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227 中 觀 的 基 本 觀 點 今天 就中觀方面的一些觀點 做一個簡單的開示 一 九乘 佛法的概念 在我們寧瑪巴的論典中 提到了 九乘 佛法 而在 一般的佛教經典中 只提到大乘和小乘 我們稱其為 二 乘 佛法 還有 在一些論典和續部中 會講到 五乘 佛法等等 當然 還有數不勝數的不同講法 之所以體現 出這些 概念 上的差別 是因為眾生有千差萬別各種不 同的根基 所以佛轉法輪的 深度 也就不一樣 下面 簡單介紹 九乘 的概念 在 九乘 的概念中 從聲聞到大圓滿的境界 全部 都屬於出世間的 修解脫的法 其中不包括 人天乘 在 大幻化網 中講到過 人天乘 人天乘 的觀 點和見解 是指在相信前世今生和因果的基礎上 去行善 斷惡 然後 在來世會以此善根而得到人天的福報受用 即人天果位 故而 人天乘也稱為世間乘 接下來 比 人天乘 再高一個層次 就是 出世間 的法 而在 出 世間 的法中 從顯宗到密宗 可以分為九乘 1 聲聞乘 2 緣覺乘 3 顯宗的菩薩乘 其中聲聞 乘和緣覺乘屬於小乘 唯識和中觀以上的法就屬於菩薩乘 大乘 大乘又可以分為顯 密二宗 其中密宗又可分為 245

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229 中 觀 的 基 本 觀 點 當然 只有那些專門研究宗派的人才會如此刨根問 底 如果我們想膚淺地瞭解一下也可以 但這並不是最重 要的 對我們而言 當務之急是必須具備學佛人應有的正 知正見 即 應該對生死輪迴 宇宙 人生以及世間萬事 萬物有一個正確的認知 至少也應該對事實真相有個瞭 解 因為這是解脫的基礎 即使談不上有所證悟 但瞭解 是必須的 二 如何抉擇無我 首先 我們要捫心自問 每天二十四小時 我們所接 觸的事物 到底是什麼 所有的人都有一種與生俱來的觀 點 它並不依賴於環境或他人的教導 而是和我們的肉體 一 起 誕 生 的 在 佛 教 中 稱 為 俱 生 的 我 執 所 謂 俱 生 即不是受之於父母或老師 而是生來即有 所謂 我 執 即執著於時時刻刻都有一個我的存在 我們的生活就 是圍繞著這個 我 的存在展開的 假如沒有這個 我 的存在 那我們現在生活中為了自己的大小事務都可以不 做了 那麼 如何去推導這個 我 是不存在的呢 譬如 我們想瞭解一輛汽車 從外觀而言 就是有四 個輪子 一個車架等等 如果想進一步瞭解這個汽車 就 應該打開引擎蓋 看看裡面的結構 如果再進一步 可以 247

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236 慧 燈 之 光 正 見 三 證悟空性是通往解脫的必經之路 作為凡夫 如果想繼續擁有桌子 就用不著去觀察 只需在輪迴和因果的取捨上下功夫就足夠了 不用再觸及其 他 這也是 人天乘 的觀點 但如果要進一步修習中觀或 唯識的見解 僅僅擁有 人天乘 或 聲聞乘 的見解和修 證就顯得過於簡單了 世界就是這樣 無論是外境還是內心 只要我們不去 觀察 它們就會存在 一旦用心去觀察 就會一無所獲 這 是物質世界原本具有的自然規律 是它的本質 不是佛祖苦 思冥想杜撰出來 讓我們去觀想的 如果這僅僅是規定 那 我們就沒有任何理由去接受它 如果接受 就是生搬硬套 就是教條 而真理是有根有據 經得起考驗 不以人的意志 為轉移的 同樣的 如果你希望有我 就切忌去思考關於 是否 有我 的問題 因為 如果你去找 就一定得不到 我 無始以來 在錯誤觀點的指引下 我們以為找到了 我 從而種下了生死輪迴的根 只有空性的觀點 即向外不存在 一個實有的世界 向內不存在一個實有的我 才能真正地幫 助我們走向解脫 於此 我們要奉勸那些希望擁有外境的人 千萬不要 去觀察和思維 就好比 如果你想繼續 黃粱美夢 就不 254

237 中 觀 的 基 本 觀 點 要醒來 一旦你學會觀察和思維 就會如同大夢初醒 失去 夢裡的一切 所以 要想圓滿世間物質享受的人 就不用去作觀察和思維 當然 這樣走下去 永遠都無法 脫離痛苦 雖然從表面上看 中觀或唯識的修行 到最後證悟 時 是什麼都沒得到 其實 我們所要的就是這個 什麼 也沒得到 這就是證悟空性 如果在現實生活中 我們丟 了一個東西 結果卻什麼也沒找到 就會極其失望 而證 悟空性找的就是 什麼也沒有 有了這種見解 在修行的 過程中 就算沒有徹底證悟 至少也能做到對空性有所瞭 解 四 緣起性空與量子物理 可能有人會自以為是地認為證悟空性的見解和修行 是一種教條 是絕對錯誤的 但是 對於我們前面所討論 的內容 如果是一名公正的學者或科學家 就應該去探究 問題的答案 僅僅用宗教或迷信來概括佛教的觀點 是欠 考慮的 科學家們探索的內涵 具體體現在外在地對物質 狀態進行研究 比如說 原子 原子核 基本的粒子 電 子 中子 質子 光子等一系列的粒子 現在他們也想當 然地認為分到夸克或亞夸克 就無法再劃分了 其實這種 結論還是不可靠的 現在 利用先進的粒子加速器 科學 255

238 慧 燈 之 光 正 見 家們發現了目前已知的粒子和波 如果以後有了更先進的儀 器 他們就會發現新的物質狀態 但是 借助於儀器 他們 永遠無法證悟心的奧秘 作為現代人奉為圭臬的科學 的確對人們意識領域或 內心世界的奧秘束手無策 從經典力學 飛躍發展到今天對 量子力學的研究 對於物質存在狀況的每一次研究成果 所 建立的代名詞 在佛的經典中雖然有著不同的稱呼 但卻有 著極其相近的定義 但是 量子物理總是將目光停留在基本 粒子之上 佛教卻認為 沒有什麼可稱得上是基本的粒子 所有粒子都可以分盡變空 因此 佛教已經遠遠超越了量子 力學 然而 同樣建立在探究物質世界的基礎上 釋迦佛祖 因抉擇了 無我 而將眾生引往解脫 令人遺憾的是 科 學卻選擇了製造核武器等等自取滅亡的道路 若執迷不悟 而不及早幡然醒悟 必將咎由自取 將發明科學的人類本身 引向毀滅 這是佛教與科學的一個很重要的區別 五 自證空性 自得解脫 知道了空性 僅僅是種下了善根 但證悟空性不是一 句空話 一定要身體力行才有用 證悟空性的修行過程 就 是削弱我執的過程 習慣成自然 漸漸地 我執 就會越來 越少 而 無我 的智慧就會慢慢增長 這就是走向解脫 僅僅燒燒香 磕磕頭 就自以為在修解脫道 那是自欺欺 256

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243 中 觀 的 基 本 觀 點 六 空性的具體修法 如果你想成為名副其實的修行人 就應從現在起 每 天至少抽出一個小時 為解脫而修習 具體方法如下 身 體呈毗盧七法 首先皈依 發心 然後就進行觀察 一般 人無我的修法不執著於外境 首先觀察身體 並像剛才所 講的那樣將肉體抉擇為空性 這種方法比較簡單 然後觀 察心 心也同樣可以抉擇為一剎那 這是比較簡單的說 法 按照中觀或密宗的說法就是以心看心 一旦心靜下來 以後 有時就能看到心其實是不存在的 其本體是空性 不管是以觀察的方法 還是以心看心 就是要深深地 體會到 內外是不存在的 本性是空性的 猶如作夢一 樣 凡夫在夢中 會感覺夢境中的一切都是實有 都是存 在的 一旦蘇醒 才發現一切都是幻覺 現實的內外器情 世間也是同樣 如果不觀察 他們都是千真萬確地實有存 在的 如果以上述的方法或其他方法加以觀察 就會發現 原來自己一直執著的現實世界 就像虛幻的夢境 縹緲的 彩虹般根本不存在 揭示了世間萬事萬物的真相 顛撲不 破 亙古不變的真理就是這樣的 如此觀察並對無我或空性有了深深的體會以後 保持 這種狀態 專注於這種狀態 本來專注的時間越長越好 但在初期 只能從半分鐘 一分鐘開始 生起雜念後 又 從頭開始觀察 如此不斷循環反覆 最後迴向菩提 這就 261

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246 無 我 的 修 法 上 一 總論 一 概述 為什麼要講人無我和法無我呢 講 四諦 的時候 提到 道諦 包含了 出離心 菩提心和空性 即證悟空 性的智慧 出離心和菩提心的修法已經講過 下一個要 講的就是空性的修法 本來 在出離心沒有修好之前 沒有必要講菩提心的 修法 而在菩提心沒有修好之前 也沒有必要講空性的修 法 也就是說 應該先講出離心的修法 講完之後大家去 實修 當絕大多數人基本上達到修法標準的時候 再講菩 提心的修法 這樣講一個修一個 是最如法 最踏實的 但是 因為我們沒有這麼多時間 所以才在很短的時間裡 講了許多修法 你們修的時候 不是在一天或一座當中修 很多法 而是要先修出離心 在對世俗的貪欲心減少之 後 再修菩提心的修法 當然 具備出離心和菩提心是很好的 但最終還有一 個問題 就是證悟空性 我們心的本性 不是現在這樣具 有貪 嗔 癡的不清淨心識 它的本體是光明的如來藏 我們可以在這個境界當中 獲得自由自在 但是 卻有一 個總是不讓我們得到自由的東西 這個東西不在外面 任 何外在的物質或精神 都不能把我們束縛在輪迴當中 都 265

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257 慧 燈 之 光 正 見 據 但卻是我們無始以來的串習 要徹底推翻它 確實不太 容易 總之 認識流轉輪迴的根源相當重要 如今既已了 知 我們來到這個世界 並非出於自願 也非造物主的安 排 而是由一股強大的勢力推動 令我們不由自主地在輪迴 中漂蕩 而這股強大的勢力就是 人我執 和 法我執 所以 現在該是我們起而推翻這兩個執著的時候了 這是非 常重要的 二 人無我 的具體修法 一 人我的概念 世俗人簡單地認為 人 是由精神和肉體構成的 而佛教把肉體和精神分成 五蘊 蘊 是集合 堆積在 一起的意思 也就是精神和肉體又可分成五個種族 這五種 不同的成分叫做 五蘊 所謂 人我 是指對五蘊或者精 神與肉體的一種先天性的 我執 我 是誰呢 我們會 指著自己的身體說 這是我 比如 頭疼的時候會說 我疼 腳疼的時候也會說 我疼 無論身體的哪一個部 位感覺疼痛 我們都會說 我的頭 或腳等 疼 或說 我 疼 其中都有一個我字 我們不僅嘴上講了 我 字 心 裡也是這樣想的 因為心裡這樣想 所以嘴裡才這樣說 那麼 究竟 人我 的範圍是什麼呢 人我 的範 276

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269 無 我 的 修 法 下 三 法無我的具體修法 一 何為法我 要精通 法無我 首先要瞭解什麼是 法我 法 是何意呢 本來 輪迴和涅槃的一切所知都叫作 法 但 在 人我 和 法我 分開以後 法 的範圍就縮小了 一點 除了 自我 和 我所有見 執著屬於我的東西 以外的所有的有為法和無為法都叫作 法 我 是何意 呢 人我 的 我 可解釋為 自我 或 自己 法我 的 我 不是此意 而是 實在 實有 的意 思 在中觀裡有種種紛繁複雜的斷除 法我 的方法 這 裡就捨去複雜的 只講最具體的 二 證悟法無我 空性 的方法 所謂 最具體的 是指從三個角度進行的推理 第一 是觀察 因 指因果的 因 抉擇不生 第二是觀察物 質的本體 抉擇不住 第三是觀察 果 抉擇 不滅 這樣從三個角度進行觀察以後 得到什麼結論呢 就是 不生 不住 不滅 這是三個關鍵的問題 佛陀的 般若波羅蜜多經 和龍樹菩薩的中觀六論等 告訴我們 諸法 不生 不住 不滅 而我們卻認 為萬事萬物 包括人或者外界的山河大地 都是首先有產 289

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286 淺 談 如 來 藏 關於 如來藏 的開示 如來藏 的內容 在以前的開示中一直沒有涉及 其 他的內容如 無我 空性 因果 都講了一些 但 從來沒有講過 如來藏 的內容 今天簡單地講一講 如 來藏 如來藏 的見解很重要 因為它是顯宗最巔峰的見 解 即顯宗沒有比它更高的見解了 米滂仁波切等高僧大 德認為 如來藏 的 寶性論 是顯密結合的一種經典 也就是說 如來藏 既可以歸於密宗的範疇 也可以歸 於顯宗的範疇 所以這個很重要 釋迦牟尼佛住世時 公開地三轉法輪 第一次轉法輪 時 佛宣講了 人無我 以及 因果 的存在 為我們闡 述了雖然 我 是不存在的 但因果相續的循環卻無欺存 在的理論等等內容 第二次轉法輪時 佛宣講了空性的見 解 即不論是有情世間 還是外境的山河大地 都是不生 不滅的空性 第三次轉法輪時 佛宣講了 如來藏 的內 容 即一切法雖然不生不滅 但不是像虛空一樣什麼都沒 有 而是存在一種用語言無法表達的東西 這就是 如來 藏 307

287 慧 燈 之 光 正 見 一 推翻六識的見解 建立 如來藏 見解首先要推翻六識的見解 我們的 器官 如眼 耳 鼻 舌等的功能是有限的 這些功能局限 於某種範圍 一旦超出這個範圍 這些器官就無能為力了 而我們的第六意識 雖然有觀察的功能 但觀察的依據也來 自於眼 耳 鼻 舌 譬如 當人在回憶往事的時候 他對 往事的記憶仍源自眼 耳 鼻 舌 這樣就可以得出結論 思維的依據來自於眼 耳 鼻 舌 但眼 耳 鼻 舌等器 官本身 不但不能看見或了知 大光明 如來藏 空 性 等 而且 就連我們平時自認為看得一清二楚的東西 其實都沒有真正分辨清楚 看個究竟 比如 我們以肉眼觀察某個事物 認為它處於靜止狀 態 但佛告訴我們 它們不是靜止的 是一剎那一剎那運動 變化的事物 從科學的角度也證明了這一點 另外 我們以 肉眼看桌子 就會認為它是完整的木板 看不出它中間有縫 有孔 但 俱舍論 中卻認為 一切物質由微塵構成 微塵 之間是有間隙的 眾所周知的科學理論也告訴我們 桌子是 由無數微塵組成 微塵之間並非相互連接 而是存在間隙 的 這就像我們遠看銀河 認為是一片光明 但如果借助於 天文望遠鏡 或者從近距離觀察 就會發現銀河並非一片光 明 而是由很多星星構成的 同理 平時我們看到的極其堅固的金剛石 也不是沒 308

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289 慧 燈 之 光 正 見 所以 企圖用我們的肉眼去觀察宇宙 人生 真理等 等的真相 簡直是癡人說夢 即使加上顯微鏡鏡片的幫助 其能力也是有限的 平時我們眼 耳 鼻 舌之所見 所 聞 所感都是幻覺 這些器官看不到什麼東西 二 證悟如來藏的方法 如來藏 是存在的 但我們卻沒有辦法如實地講出 來 我們的語言僅能傳達眼 耳 鼻 舌所感受的東西 我 們的概念也僅能表達這些東西 而對於沒有看到 沒有聽 到 沒有領略到的東西 心裡就沒有概念 所以就無法言 表 比如 我們看到經中描繪 西方極樂世界 完全是由 琉璃珠寶所組成 但什麼是琉璃珠寶呢 我們就沒有概念 只好心想 可能和商店裡的差不多吧 又比如我們提到甘 露 也只能說是比礦泉水還好喝的東西 用其他語言和概念 再也無法描述了 這都是因為我們的眼 耳 鼻 舌等器 官 其作用範圍的有限性所致 如來藏 不屬於眼 耳 鼻 舌的範圍 我們沒有見 過 沒有聽過 連它的概念都無從產生 想如實地表達更是 無可奈何 那麼 如來藏 的論點又是如何傳下來的呢 為解決 這個疑問 佛經裡有這麼一個很好的比喻 有人問什麼是月 310

290 淺 談 如 來 藏 亮 回答時 即可用手指指著天空中的月亮回答他說 這 就是月亮 那人若順著手指所指的方向去看 即可看見月 亮 實際上手指有沒有具體指著月亮呢 月亮與手指距離 相當遠 又沒有辦法指點月亮清清楚楚地給人看 指月 僅僅是一種方法而已 只要通過這個方法 使人能看見月 亮就可以了 同樣的 我們通過語言的指引 逐步去證悟無法用語 言表達的東西 這是佛的唯一方法 佛最偉大之處即在於 此 因為 平常讓我們去瞭解 感受看得見 摸得到的東 西 這並不難 世間的學科皆是如此 而要讓薄地凡夫去 瞭解並證悟從未見過 難以言傳的境界 這就很難 但是 佛有辦法 辦法就是首先把我們原有的觀點推翻掉 很多 人認為非常了不起的所謂 文明 正確的觀點 等等都 要全部推翻 推翻以後 就沒有觀點 沒有概念了 這個 沒有觀點 就是 觀點 三 證悟如來藏的本體大空性的真偽 我們的思維其實是很簡單的 有 無 非 有 非無 這四點 可以涵蓋所有的思維 將這四點完 全打破以後 我們還能說出什麼呢 再沒有別的觀點了 這就叫 證悟空性 311

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293 慧 燈 之 光 正 見 四 進入如來藏的幾種方法之區別 光明 就是無垢 純淨的意思 污垢即指我們的執 著 修行時 惡 善 的念頭都要斷掉 要進入這種 狀態 需要一定的方法 1 首先有推理的方法 這個方 法常常易於理解 2 在密宗中有修氣脈明點的方法 也 能進入這種狀態 而且還比較快 3 還有大圓滿 大手 印的修法 特別是大圓滿所講的上師的加持和訣竅 也能同 樣進入這種狀態 而且可以飛速進入 這是最快的速度 這三種進入方法 第一種是 中觀 的思維方法 這 是最慢的 但比較踏實 修 氣脈明點 速度中等 但有些 危險性 因為氣 脈輪和人的思維有密切關係 若修不好則 精神都會不正常 會遺患無窮 如果有正確的引導就可放心 大膽地修習 第三是上師的訣竅 出錯少 危險小 沒有彎 路 並且收穫大 見效快 但是需要無偽的信心 沒有信心 是不行的 以上三種方法都可進入這種 不可言不可說 的 狀態 五 萬法不離如來藏 當我們生而為人 有了軀體和心相續以後 就會建立 很多諸如 上 下 等概念 而 如來藏 的狀態就像 當我們進入太空後 大腦裡原有的 在地球上建立的 上 下 概念就消失了一樣 進入這種狀態 就進入了 314

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297 慧 燈 之 光 正 見 在顯宗的經典中 認為成佛的道路極其遙遠 要經過 三個阿僧祗劫 也就是三個無數大劫 那是超越常人的思 維 極為漫長的時間 但密宗卻認為 心的本性就是佛 我 們與佛並沒有距離 只要進入那種狀態 佛與眾生當下融為 一體 達摩祖師的血脈論中也提到此理論 他說 若見性 即是佛 不見性即是眾生 當然 如果因為修行程度不 夠 沒有足夠的定力 這種境界還會失去 但通過修行 必 將達到佛與眾生無二無別 永不分離的境界 這就叫成佛 所以 從密宗的角度而言 佛與眾生僅隔著一道窗 簾 修習的方法也極為方便迅捷 拉開窗簾 即可成佛 所 以 成佛並不是遙不可及的事 而是近在眼前 指日可待 的 這就是密宗 特別是大圓滿的殊勝之處 六 眾生平等 雖然這種境界只有修行人才能體會 但我們不能因為 沒有體會過 就不予承認 佛經中宣講 每個生命都具有 如來藏 哪怕蚯蚓 蟑螂這樣微小的生物也具有 如來 藏 佛經中不認為人性本惡 可以說是 善 但這種 善 不是我們現在概念中的 善 它是非常清淨 沒有任何煩 惱的 從這個角度而言可稱之為 善 如果蚯蚓 蟑螂可 以觀察自己的內心 就會發現自己也是 善 的 雖然其內 心的顯現比人簡單 但也有 我執 如果它們能放下執 318

298 淺 談 如 來 藏 著 其心的本性也是空性的 也是無有垢染的 沒有任何 執著就可稱之為空性 從這個角度來講 每個生命都是平 等的 都是一樣的 所有眾生的心都是一體的 如同一斤黃金 可以作成戒指 耳環等等各種各樣的 首飾 雖然外表形狀千奇百怪 但其本質 黃金都是相同 的 同樣的 從表面看 六道輪迴形形色色 但從本質來 講 眾生心的本性是別無二致的 即使是無神論者 他們 心的本性也是如此 沒有絲毫差別 所顯現的差別取決於 證悟與否 佛與眾生的差別也就是證悟與無明的差別 七 修如來藏的法器 但修學密宗 也需要很多不可或缺的條件 而且作為 凡夫 即使條件具備 也要循序漸進 一步步來 而不能 揠苗助長 妄想瞬間成佛 寶性論 是半密宗半顯宗的法 它告訴我們佛與眾生 僅有 執著 的距離 一經打破 眾生即可成佛 為破除 執著 密宗就會採用種種方便法門 因此 修行密宗需要 具備一定的承受能力 若沒有這些承受能力 則會更麻 煩 比如 誓言甘露 雖然常人無法接受 但它就是為了 打破乾淨不乾淨的執著 與之相比 顯宗因為沒有這些方 便 所以成佛的速度很慢 319

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302 顯 宗 與 密 宗 之 異 同 今天我們要就顯宗與密宗之間的關係做一些討論 也 就是說顯密的異同點在哪裡 之所以要討論這個問題 其 原因就是藏密的理論及其具體的修法非常完整 針對性也 特別強 但有些修顯宗的人由於對密宗不是很精通 而覺 得修顯宗的不能修密宗 修密宗的也不能接受顯宗 就因 為有這樣的觀點 才特別安排時間來談談這個問題 今天講的內容可分為兩個階段 第一是顯密相同的 可以圓融的 不矛盾的地方 第二是密宗的一些為顯宗所 沒有的特點 這樣 大家就能對顯密間的矛盾與否有所瞭 解 以後在修加行的過程中也不致於有嚴重的疑問出現 一 顯密的相同點 講加行的時候強調過 一個凡夫從現在到最後成就之 間有三個階段 一 放棄貪圖世間的安樂 建立出離心 二 放棄自私 建立菩提心 三 放棄我執 建立無我的 智慧 在這個過程中的第一和第二個階段 顯宗和密宗是 沒有差別的 我們講過 從外加行到內加行的系統修法 顯密都必 須修 凡是大乘佛法都要修出離心與菩提心 無一例外 雖然修法上的名詞有些差別 內容卻大同小異 基本上是 一樣的 無論是修顯宗 密宗 禪宗或凈土宗 都要有出 離心和菩提心 如果連這個最基礎的修行都沒有 那還念 325

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308 顯 宗 與 密 宗 之 異 同 不得已的情況下 只好吃肉 但也只吃三淨肉 由於大乘 與密宗的戒律都反對吃肉 而小乘是臨時性地允許吃三淨 肉 所以他們只好選擇遵守小乘的戒律 並不是藏密有開 許 即便如此 以前很多在深山中修苦行的人卻堅持吃 素 白瑪登德上師就是一個典型的例子 他在約一百五 六十年前成就虹光身 死時全身虹光 空中遍佈彩雲 頭 髮指甲都沒有留下 像他這樣一個成就者 當年在山上閉 關時就發誓吃素 從此以後他就終身吃長素 還有很多類 似他這樣的人 藏密正規的要求是與大乘 楞伽經 一樣 的 反對吃肉 如在薈供時有肉 則可吃如蒼蠅腿般大小 的肉 從吃素的角度講 這不算是吃肉 但同時也不違背 密宗中所有的一些誓言 酒也是同樣的 在戒律上還有很 多細微處顯密都是一致的 但礙於時間 這次就不多說 了 以上講的是顯密的相同點 二 顯密的不同點 顯密之分主要是在證悟空性的方法上 雖然總體目標 要證悟空性是沒有差別 但方法卻有許多不同 先看看顯宗是用何種方法證悟空性的 淨土宗以念佛 作為證悟空性最根本的方式 禪宗的方法則主要針對根機 極好的人 所以顯得很簡單 缺乏從加行到正行的一整套 系統 我們看六祖惠能大師證悟的過程 對一般人而言這 331

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319 金 剛 上 師 與 灌 頂 今天作一個簡單的開示 談談金剛上師和灌頂 在藏 地 人們對於金剛上師與灌頂的認識一般沒有太大問題 但是 目前在漢地 很多居士對於金剛上師與灌頂的認 知 存在十分嚴重的問題 很多人因為缺少這方面的知 識 而盲目地依止一些金剛上師 盲目地接受一些灌頂 結果造成不良的後果 這是比較普遍的現象 其後果涉及 各方面 但主要有二 一 這是那些金剛弟子 即學密之 人 個人修行上的一個大問題 二 這些現象給整個藏傳 佛教和密宗帶來了一些不好的影響 使得社會各界人士 無論學佛或不學佛的人對藏傳佛教產生種種誤解 所以有 必要講這兩個問題 一 金剛上師 是不是來自藏地 穿藏紅色僧裝的人都具足金剛上師 的條件 或者具有活佛 堪布等名字的人都是金剛上師 呢 那可不一定 今天 就來講一講什麼樣的人可以做金 剛上師 同時 再講講做小乘和大乘顯宗上師所要具備的 條件 1 為什麼要擇師 有些人也許會想 我們也不做金剛上師 為什麼要講 這些 雖然你們不會做金剛上師 但是你們會依止金剛上 師 那時就要依止一位真正的金剛上師 而依止上師是剛 343

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333 金 剛 上 師 與 灌 頂 第二 灌頂 目前 在灌頂方面存在一些嚴重的問題 大家都認為 灌頂非常了不起 所以去接受灌頂 有些人聽說沒有灌頂 就不能看密宗的書 他很想知道密宗的書裡到底講了些什 麼 越不讓看就越想看 為了有資格看密乘的書 他便去 接受灌頂 有些人覺得 有資格看很多密宗的書是很了不 起的 因此要接受灌頂 而且 人們往往在接受灌頂後 不認真地護持密乘戒 在漢地的各大城市裡面都是這樣 包括國外和藏地某些地方也有這種現象 還有 很多人都認為金剛上師在灌頂時 自己到那個 地方坐一坐 聽一聽 吃一些發下來的加持品 再將佛像 擱在頭上 這樣就得了灌頂 很多人都有這種看法 實際 上不是這樣 是否得到灌頂要考慮三個因素 第一 灌頂的人是否 具備金剛上師的條件 第二 受灌者是否有接受灌頂的資 格 第三 金剛上師灌頂時的方法是否正確 這三方面有 一個欠缺了 我們就沒有得到灌頂 如果以後我們要接受 灌頂 就需要觀察這三方面的條件 首先講一下什麼叫作灌頂 很多居士 包括漢地的出 家人 都不懂灌頂是什麼 有些人認為 灌頂後 修行上 會有很大的進步 很快就會成就 有些人認為 這是一個 357

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342 如 何 學 密 作為修學密宗的人 在從發心到成佛的一系列過程 中 為了讓自己的修行能夠如理如法 就應該按照以下的 次第進行修持 一 學密的基礎 出離心和菩提心 我們以前也三番五次地講過 出離心和菩提心就是學 密的基礎 為什麼在這裡還要反覆地強調呢 因為 作為 修行人 必須要過這兩關 如果沒有出離心和菩提心 即 使修再殊勝的類似大圓滿等等的密法 也是徒勞無功的 只有在具備出離心和菩提心的基礎之上 才能正式入密修 行 巴珠仁波切講過 在沒有出離心 菩提心的前提下 即使閉關九年修大圓滿 也不能播下解脫的種子 這不能 不讓我們深思 所修的法是大圓滿 時間不是一兩天或幾 個月 而是九年 修行方法不是三天打魚兩天曬網 而是 以泥封門 斷絕所有外界往來的情況下 只因缺少出離心 和菩提心 而不能播下解脫的種子 這足以警醒我們 如 果不具備出離心和菩提心 就會淪落到如此地步 修了九 年大圓滿 卻不一定能播下解脫的種子 所以 對任何一 位修行人來說 出離心和菩提心都極為重要 很多人因為缺少這些知識 只知道密宗殊勝無比 就 好高騖遠 妄想不修加行而一步登天 疲於奔命地去接受 367

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347 慧 燈 之 光 正 見 會 那你的整個生命都已經失去了 船夫不無 遺憾地說 同樣 沒有修持生起次第或圓滿次第 雖然看似缺少 很多 但實際上卻並不缺少 反之 如果沒有出離心和菩提 心 那就真正是失去了一切 因為他連修行的門徑都沒有趨 入 所以 這兩個基礎很重要 二 密法修習次第 在修好出離心與菩提心的基礎上 接下來就是密宗的 修法 榮森班智達是寧瑪巴一位傑出的成就者 他將學密者 從開始發心到最後獲得成就的過程分成了五個階段 第一個階段 是依止密宗金剛上師 因為 密法是不 能通過看書而僅僅從字面上去領會的 比如 密宗續部的專 有名詞 一般人根本無法了知其含義 又如 密宗為了使外 道不致於盜法 而在很多續部中故意打亂修法順序 後修的 在前 先修的在後 如果沒有上師的引導 私自按照書上的 次第去盲修瞎煉 其後果將不堪設想 世人皆知 哪怕顯宗 的修法 也要依靠上師的指導才能學修 更何況殊勝的無上 密法呢 所以 第一步是依止金剛上師 現在 有些居士在 沒有上師引導的情況下 私自閱讀密宗法本 擅自依照法本 修學 這是極端錯誤的行為 最終結果 他不但不會有所成 就 而且還有盜法的罪過 372

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349 慧 燈 之 光 正 見 戒律都是這樣 比如 受居士戒 也要根據自己的能 力 能守持哪幾條戒 就受哪幾條戒 菩薩戒也是可以選擇 的 鈍根者只需受持一條願菩提心 其他的可以暫時不受 中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒 分開 有八條 其餘的可待將來再受 利根眾生則可以受持龍樹 菩薩所講的二十條根本戒 也可以說十八條 密乘戒也是 一樣 只有量力而行 才是護持淨戒的必要保證 令人擔憂的是 現在很多的授灌頂者在灌頂時 並不 太強調密乘戒 求灌頂者也根本不知道在灌頂背後還有密乘 戒的要求 都滿以為灌頂結束之後 就萬事大吉 其實 灌 頂之後最難做到的 就是密乘戒 第四個階段是聞思 這是極其關鍵的步驟 首先要學 習密宗特殊的見解 然後再進一步學習密宗的具體修法 第五個階段 是學成後到靜處修行 以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟 今天我們 主要介紹第五個階段 修行 亦即學習密宗的見解和修 法 三 略談密宗的見解和修法 密宗所有的修法可以歸納為兩條路 一是生起次第 二是圓滿次第 下面分別對其進行簡略說明 374

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356 如 何 學 密 以上所講的 是密宗一般的修法次第 因為環境 時 間等各種因素 我們的修行不一定會按照以上順序進行 而往往是在出離心 菩提心等一系列加行修完以後 直接 進入大圓滿的修法 因為大圓滿法 並不是專供出家人 或者高僧大德的修法 即使是像你們這樣的居士 在加行 基礎打好之後都可以修 你們可以一邊工作 一邊修大圓 滿 四 生圓次第與顯宗修行的差別 顯宗沒有生圓次第的修法 雖然其最終境界與密宗一 樣 但因為缺少這些見解與方便 所以其修行的效果與進 展與密宗有著很大的區別 經書上講過 顯宗從發心到證 得一地 最上等根基的人也需要一個阿僧祗劫 但實際 上 即使是顯宗的修行者 也不會需要那麼長時間 因為 菩薩修到一定層次後 有種種方便法門 每一種方法都可 以積累眾多資糧 在資糧道 加行道中 層次越高 能力 越大 於一剎那間便能積累不可計數的資糧 即便如此 顯宗從發心到一地 還是需要很長時間 而密宗卻不是這 樣 如果已經完全成就了學密的利根法器 則加行道只需 六個月 資糧道也不會很長 在顯宗無法企及的時間內 就能到達一地 雖然顯宗不承認這一點 但無數事例可以 證明 密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優越性 381

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359 慧 燈 之 光 正 見 因小乘見解不是很高 所以比丘戒的戒條很多 比丘尼的更 多 要做到任何一條細微的戒律也不違犯是很難的 為什麼 比丘 尼 戒那麼嚴呢 這就與其見解有關 菩薩戒就不同於小乘戒 因為其見解超勝於小乘 所 以戒條就不是很多 因為 菩薩戒既要考慮自利 也要考慮 利他 既然是利益眾生的動機 就沒有必要過分謹小慎微 瞻前顧後 很多方面都可以有一定的彈性 這樣才能更加遊 刃有餘地利益眾生 在密宗裡 如果沒有證悟密宗的見解 就另當別論 如果已經證悟了 就不像顯宗的戒律那麼嚴 這也是與其見 解密不可分的 所以 雖然密宗的修行輕而易舉 戒律也張 弛有度 然而成就的速度卻是迅速快捷的 這就是密宗的特 點 你們學密的機會不是很多 僅看一兩本書 並不一定能 窺見密宗的全貌 所以此處提綱挈領 以簡略通俗的語言來 描述密宗的修法 使大家對密宗有一個粗略的概念 五 使修行抵達終點的順緣 生起次第與圓滿次第的具體修法這裡暫時不講 在具 體修行時 首先不要操之過急 倉卒地去修密法 目前最重 要的 是穩紮穩打地修出離心和菩提心 特別是菩提心 雖 然說起來很簡單 但要真正做到 我覺得並不是很容易 我 們學佛那麼長時間了 也比較精進 但直到現在都還沒有圓 384

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367 慧 燈 之 光 正 見 下 沒有得到灌頂更好 如果得到了灌頂 卻對密乘戒一無 所知 結果也就可想而知了 所以 不論接受別解脫戒 菩 薩戒還是密乘戒 都應當事先瞭解其學處 這才是理智的做 法 下面對十四條戒律分別進行說明 一 詆毀上師 這是十四條戒律中最嚴重的 首先 我們應當瞭解什 麼是上師 關於上師的概念 有些不同的講法 在很多密宗 的論典中講了六種上師 一般引導誓言灌頂師 酬懺師與 令解心續師 以及訣竅傳承六上師 其中引導師為引入法 門的上師 誓言灌頂師為賜授灌頂的上師 酬懺師為懺悔罪 業的上師 令解心續師為傳授密乘續部的上師 訣竅傳授師 為傳授修法訣竅的上師 一般傳承上師為稍得法恩的諸大善 知識 在大幻化網等續部的解釋中也講了這六種上師 但並 沒有說詆毀六種上師 都會有相同的結果 而各種觀點的不 同也正在於此 寧瑪派雖然承認對此六種上師 都不能詆 毀 但並沒有明確地說 詆毀這六種上師中任何一種 都會 違犯此戒 有的上師認為 詆毀這六種上師中任何一種 都有可 能會違犯根本戒 他們的理論根據 來自於第六條根本戒 亦即詆毀自他宗派 這裡的 自 也就是指自宗 他 也就是指顯宗 他們認為 既然詆毀顯宗的法都會犯戒 則 394

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370 密 乘 十 四 條 根 本 戒 現在有很多缺乏智慧的人 一聽說哪裡有灌頂 就蜂 擁而往 根本不去瞭解賜授灌頂上師的背景及人品 等到 灌頂過後 很快發現上師的種種毛病 就不計後果地進行 毀謗 該觀察的時候如盲似聾 不該觀察的時候卻睜大雙 眼 吹毛求疵 這就是顛倒的行為 這些都是缺乏常識 缺乏教育的緣故 所以 講授密乘戒刻不容緩 勢在必 行 無論哪一種戒律 犯戒的人必須精神正常 如果精神 不正常 即使身口等作出違犯戒律的事 但因為心裡沒有 這樣的想法 就不算犯戒 二 違如來教 1 必須建立在違背三種戒律 別解脫戒 菩薩戒 密 乘戒 的基礎之上 違背其他經書上的內容 不能歸於此 戒條 2 必須是明知自己所做的行為會違犯戒律 3 必 須是以毫無顧忌的輕視心態違越這些戒律 才算違背此 戒 比如 在違犯盜戒及酒戒時 如果明知偷盜不對 卻 滿不在乎地認為 偷盜又有什麼了不起 犯戒並不值得大 驚小怪 或者認為 雖然佛陀在小乘經典中規定不能喝 酒 但喝酒也不會阻礙解脫道 所以喝酒也是情理之中的 事等等 有這樣的輕視心理 就算違背此戒條 如果沒有 輕視之心 比如 如果有人在想喝酒的時候 心想 雖然 397

371 慧 燈 之 光 正 見 喝酒是不對的 但是酒的魅力實在是太大了 我實在抵擋不 住誘惑 真是很慚愧 如果以這樣的心態喝酒 雖然違犯了 別解脫戒 卻沒有違犯此戒條 但是 如果有輕視的念頭 即使是別解脫戒中最輕微的戒條 比如過午不食 如果認為 此戒並不可怕 繼而膽大妄為 就犯此戒條 三 嗔恨道友 寧瑪派的觀點認為 凡是入密乘者 都稱之為金剛道 友 都是犯戒的對境 而對在同一上師前接受灌頂的道友犯 戒 其結果就更為嚴重 但是 作為道友必須具備密乘戒 如果對方已經失去密乘戒 就不屬於金剛道友 怎樣作就算是犯戒呢 如果僅僅有嗔恨心 但是並沒 有打罵的行為 是不會犯根本戒的 但在嗔恨心的前提下 只要有打罵中的任何一種行為 都算犯戒 這裡所指的罵 必須是在對方已經聽見 並且了知自己在遭受辱罵的條件 下 如果對方沒有聽見 比如耳朵失聰 也不算是犯根本 戒 別解脫戒中也有類似的規定 比如犯妄語戒 也必須對 方能夠聽見 如果對方聽不見 也不算犯戒 如果沒有嗔恨心 只是出於利益對方的目的 就像母 親打兒子一樣地打罵道友 就不算犯戒 因此 犯戒的界限是 1 對境為密乘道友 2 對方 具有密乘戒 3 明知對方是密乘道友及具有密乘戒 4 在 398

372 密 乘 十 四 條 根 本 戒 嗔恨心的攝持下 並具備打罵的行為 5 如果罵對方 必 須對方能聽見並聽懂 如果其中一個條件不具備 雖然有 過失 但不算犯根本戒 四 捨棄慈心 犯戒的對境為任何一個眾生 而不是指所有的眾生 也就是說哪怕僅僅是對一個眾生捨棄慈心 都應當算犯 戒 我們也知道 要對所有的眾生都捨棄慈心是很難的 無論多麼兇狠惡毒的人 都會有慈悲的對象 比如自己的 父母 子女等等 所以 這裡指的是任何一個眾生 這條 戒是比較容易違犯的 不能駕馭自心的凡人 只要一冒 火 在喪失理智的情況下 就會犯此戒條 怎樣算是捨棄慈心呢 如果發願 即使我有朝一日能 夠度化他 能夠利益他 也對他置之不理 或者是希望某 一個眾生遠離一切快樂 恆時遭受痛苦 有這樣的嗔恨心 態就算捨棄慈心 平時吵架 打架 雖然會有暫時的嗔恨 心 但不一定會這樣發願 只有極其下劣兇狠的人 才會 有這種念頭 犯戒的界限有兩條 1 對方是任何一個生命 2 不 需要任何行為 只要有這樣的發心就足夠了 小乘的經典中認為 生起一念貪心 其罪過遠遠超過 一百個嗔恨心 因為他們認為 別解脫戒所禁止的殺生 399

373 慧 燈 之 光 正 見 偷盜 邪淫等等的根源 多數往往來自於貪心 而不是嗔 心 大乘菩薩戒卻認為 以一念嗔心所做出的行為 其罪過 遠遠超過一百個貪心所攝持的行為 因為大乘的根本就是菩 提心 而嗔恨心是與菩提心直接相違的 所以 在大乘中 嗔恨心是十分可怕的彌天大罪 違犯這條戒的同時 也違犯了菩薩的根本戒 修學過 大乘佛法的人 比如 聽聞過 入行論 或者菩提心修法 四無量心修法的人 自己如果有一些體會 一般不會違犯這 條戒 如果有這樣的想法 其後果是不堪設想的 我們一定 要杜絕這種念頭 五 捨菩提心 勝義菩提心是不可能捨棄的 所以這裡所指的菩提 心 是世俗菩提心 具體地說 也就是願行菩提心中的願菩 提心 因為 雖然捨棄了行菩提心 比如布施 持戒 忍辱 等 但如果心中仍有為度化眾生而成佛的想法 就不會犯此 根本戒 但是 如果捨棄了為度化眾生成佛的念頭 就像一 張紙被燒毀後 上面的字跡都蕩然無存一樣 所有的一切修 持 一切努力 都隨著這個念頭的失去而土崩瓦解 如果因 為懶惰或者遭受欺侮 比如自己本來一心一意地利益他人 卻遭到他人的惡意中傷 就有可能萬念俱灰地認為 度化眾 生太難了 我還是潔身自好 明哲保身 自己修行自己成就 400

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375 慧 燈 之 光 正 見 道 如果捨棄了願菩提心 就如同磁片被格式化後 所有的 資訊都不復存在一樣 自己通過多年的聞思修行所建立的一 切功德 都會隨之而徹底坍塌 盡付東流 所以 一旦有捨 棄菩提心的念頭產生 就一定要毫不留情地將其斷絕 萬萬 不可鑄成大錯 六 詆毀宗派 也就是詆毀自他宗派 關於這裡所指的對境 也有不 同的說法 有人認為自宗是指佛教 他宗是指外道 也就是 說 即使毀謗外道也算違犯此戒 另一種說法認為 自宗是 指密宗 他宗是指顯宗 在自他宗派中 不包括外道 這兩 種說法中的第二種是正確的 由此可見 此戒的對境 是指自聲聞道至大圓滿 所 有大小乘的佛法 但不包括外道 關於外道 經書中也講過 眾生的根器是千差萬別 參差不齊的 趨入解脫的途徑也是五花八門的 我們不能控 制別人的信仰 強迫所有的人統統都來學佛教 學密宗 所 以 如果沒有度化他眾的必要 是不能任意毀謗踐踏其他宗 教的 這雖然不是犯根本戒 但卻有著極大的危害 比如 如果在修密法的同時毀謗外道 本來可以在極短的時間內 比如一兩年內獲得成就 卻因為隨意毀謗外道 而使解脫的 時間一再拖延 十年 二十年 甚至拖至後世 402

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377 慧 燈 之 光 正 見 七 洩露秘密 所謂秘密 是指其他不瞭解密乘見解的人不能接受 的 密宗不共同的觀點 修法 行為 這樣的做法並不是指 密宗有什麼不可告人的缺陷和錯誤 害怕被他人了知 但眾 生的根基是不同的 在時機沒有成熟的時候 向某些人透露 密宗的一些超勝其他宗派的不共見解 反而會導致他人的反 感 木秀於林 風必摧之 古往今來的歷史也說明了這一 點 一些深奧的法門在剛剛傳播於世時 往往會遭受他人的 誤解 比如大乘佛法剛剛出世的時候 一些聲聞道見識淺薄 的比丘就竭力反對 認為大乘教法完全是標新立異 根本不 是佛所宣說的 在漢地的禪宗剛剛誕生的時候 也是四面楚 歌 眾多抱殘守缺者都認為其見解純粹是故弄玄虛 同樣 的 在密宗剛剛降臨於世的時候 也曾面臨過個別顯宗修行 人的反對 在藏地也是一樣的 中觀應成派 時輪金剛 大 圓滿法剛剛流傳於世的時候 都遭到過不同程度的風霜雨 雪 面臨過重重疊疊的艱難險阻 夏蟲不可以語冰 這 正說明 由於這些新誕生的法具有不可比擬的獨到超凡之 處 才會高深莫測 讓一般孤陋寡聞 因循守舊者難以接 受 但是 隨著時間的推移 大家對這些教法慢慢瞭解以 後 就開始認同這些教法 也就對這些見解行為習以為常 了 現在 有很多曾被大家爭論不休的教派 在衝破種種障 404

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379 慧 燈 之 光 正 見 洩露的內容 必須屬於密法不共同的觀點 修法等 比如大 圓滿前行中的人身難得 壽命無常等等 不屬於不共同的觀 點 如果他人對此生起邪見 就不算犯戒 我們都沒有他心通 不能對他人的想法洞若觀火 只 有通過別人的表情來判斷對方是否已生起了邪見 這條戒雖 然不是很容易毀犯 但是 如果隨意對毫無密法基礎的人講 說甚深見解 也有可能會犯此戒條 大家還是應該給予相當 程度的重視 八 詆毀五蘊 密宗認為 身體是五方佛的壇城 一切都是清淨的 如果有人認為 身體是不清淨的 是無常的 不可能是五方 佛的壇城 在這種情況下 就會詆毀五蘊 戒律中認為 燃 指供佛 絕食 過午不食等等都違犯此戒 但這並不意味著 我們不能守持八關齋戒 不能燃指供佛 為了佛法 為了修 法而承受苦行 密宗也是極力讚歎的 密宗也有不淨觀 無 常的修法 雖然這些表面上看起來有一些矛盾 但根本的問題在 於 如果持這樣的態度 五蘊的本體雖然是五方佛的壇城 但在凡夫的境界中卻是由骯髒的血 肉 骨骼 皮膚 膿液 等組成的 雖然這只是一種幻覺 但從眼 耳 鼻 舌所感 受到的現象角度來看 的確是無常 是不清淨的 修不淨觀 406

380 密 乘 十 四 條 根 本 戒 和苦行也是佛說的方便 就不會犯密乘戒 但是 如果認為 從勝義諦 究竟 實相 的角度來 觀察身體 也不可能是佛的壇城 這種觀點肯定是不了義 的 是佛陀針對某些人的根基而言的 事實並非如此 這 種想法已經與密宗的根本觀點背道而馳了 在此基礎上詆 毀五蘊 摧殘身體 則犯此戒 有關此戒的界限 在有些 經書上講得不是很明確 只是片面地宣講苦行 自殺是犯 密乘戒 但自殺是否一定犯密乘根本戒呢 不一定 如果 認為身體不是佛的壇城 在此基礎上自殺 則違犯密乘 戒 如果只是因為一時想不開而自殺 雖然有罪過 具備 了殺死一個人的一半的罪過 因為不是殺他人 而是殺自 己 所以不具備殺一個人的完整罪過 但與犯密乘根本 戒毫無瓜葛 所以沒有犯失此戒 這是第八條根本戒 九 於法生疑 這條戒律與第八條有相似之處 犯戒的對境也就是外 境自身所攝諸法 密宗認為 無論外境 還是自身 都是 本來清淨的 是佛的壇城 所謂五蘊也就是五方佛 如果 認為從勝義諦的角度來觀察 諸法也不可能是佛的壇城 這是佛為了度化某些眾生而採用的權巧之說 實際上並非 如此 即使對密乘觀點持懷疑態度 也算是犯戒 所謂懷疑包括兩種懷疑 因明中是這樣劃分的 比如 407

381 慧 燈 之 光 正 見 說 有為法是無常 針對這個立宗 進而產生兩種懷疑 一 有為法是無常嗎 也許是 二 有為法是無常嗎 可能 不是 如果對密乘的觀點產生第二種懷疑 就會犯戒 在學 密法之前 很多人對密乘的觀點根本不懂 也就談不上犯 戒 只是在瞭解密乘的觀點之後 繼而生起懷疑 則違犯此 戒 在沒有精通密乘的觀點之前 如果認為 雖然我現在對 密乘的理論不能理解 但這是佛的觀點 既然是佛的觀點 就應該是正確的 在將來聞思了密乘的經典以後 我會慢慢 明白的 就不會犯戒 只有在過分相信自己五根的前提下 將自己所感受的幻覺執為萬法的本來面目 隨意解釋佛的本 意 排斥密乘的見解 則必然犯戒 此為第九條根本戒 十 不度惡者 犯戒的對象即惡毒者 包括 三寶上師怨敵二 破誓 退密反抗者 入聚會列害眾生 成具誓敵唯造罪 以及三惡 趣眾十 對於這十種有情 如果具備了度化的能力 條 件 卻沒有付諸實施 就算犯戒 像我們這些一般的凡人 根本沒有度化他眾的能力 佛也不會勉為其難 強迫我們去 度化 所以 這不是針對我們而言的 但也並不是說我們絕對不會犯此戒條 對於傷害金剛 上師 毀滅佛法 傷害很多眾生的人 我們雖然沒有能力度 化 但必須在表面上遠離他們 也就是說在身語方面不能親 408

382 密 乘 十 四 條 根 本 戒 近他們 當然 心裡還是應該發菩提心 在菩薩的境界 中 雖然這些人造作了種種惡業 但並不是敵人 而是可 憐的大恩父母 所以 決不能從心底裡捨棄慈悲 如果不 但沒有度化 而且在外表上也與他們十分親近 發表面上 身語 的慈悲心 則為犯戒 有一點需要強調的是 如果是為了保護佛法和眾生的 利益 使他們改邪歸正 而與這類人有身語方面的接觸 則沒有罪過 此戒有兩個層次 第一 是針對具備降伏能力的成就 者而言 如果沒有度化惡毒者 則為犯戒 第二 是針對 普通的學密者 如果對十種惡毒者在表面上也與他們融洽 相處 親密無間 發表面上 身語 的慈悲心 則為犯 戒 這是第十條根本戒 十一 揣度正法 犯戒的對境為空性 剛才我們所講的第九條的對境是 本淨光明 是從現象的角度而言的 這裡所講的空性 是 與中觀應成派 或與般若波羅蜜多所抉擇的空性比較接近 的大空性 如果以普通的邏輯 亦即因明中所講的邏輯 去推導遠離一切戲論 不可思 不可言的大空性 最後得 出結論說 所謂的空性 並不是遠離一切戲論的 而是像 小乘所抉擇的無我 或者中觀自續派前期所抉擇的單空等 409

383 慧 燈 之 光 正 見 等 則犯此戒 這並不是要求我們必須精通或者證悟遠離一 切戲論的大空性 如果不懂則不會犯戒 這是第十一條根本 戒 十二 令信士厭 亦即遮止他人的信心 犯戒的對境即是對三寶 特別 是對密法具有信心的人 通過一些手段 比如口中言說不中 聽的語言 以身體奮力毆打等等來侮辱他人 以達到阻礙他 人信心的目的 使其心生厭煩 退失信心 離密乘道 則犯 此戒 違犯此戒必須具備三個條件 1 對境為有信心的眾 生 2 必須是為了阻礙信仰 令其退失信心而故意採取手 段 如果沒有動機 只是在無意間使他人對大乘法等生起厭 惡 不算犯戒 3 僅僅有發心不會犯戒 必須有身語的行 為 4 他人退失信心的結果已經成立 正常的學佛者一般不會犯此戒 但是 因為教派之間 的爭鬥 偏袒之心極為增盛的人有可能會違犯此戒 所以還 是應該引起重視 這是第十二條根本戒 十三 不受聖物 所謂聖物 亦即誓言物 誓言物有兩種 一 受用誓 言物 二 使用的誓言物 如鈴 杵 天靈蓋等法器 如果 410

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385 慧 燈 之 光 正 見 接受誓言物 之所以要接受誓言物 其目的是為了強行推翻我們從 無始以來所建立的清淨與不清淨的分別念 通過此舉接受本 來平等的觀念 對修行能產生促進的效果 最後達到證悟大 平等的目的 作為初學者 因為接觸不到諸法的本來面目 根本無法了知萬法的本性 但是 如果執著於自己的感官 認為受用誓言物不僅僅從現象而言 其本體也是不清淨的 就已經與密宗的觀點背道而馳 所以就會犯戒 這是第十三 條根本戒 十四 詆毀女性 犯戒的對境 是指所有的女性 因為 在末法時代 以各種身分度化眾生的度母 空行母等比比皆是 與男性相 比 女性當中所佔的比例更大 在任何場合 都有可能出現 空行母的化身 如果隨意毀謗整個女性 就有可能在不經意 間毀謗了金剛亥母 白度母 作明佛母等佛的化身 犯戒的界限包括四個條件 1 對方是所有女性 雖然 毀謗一個女性 但必須建立在指責所有女性過失的前提下 2 具有言說過失的動機 3 毀謗的內容是所有女性的過 失 4 對方必須聽見 當這些條件滿足時 即犯第十四條 根本戒 此十四條根本戒是密宗最基礎的戒律 凡是密法的修 412

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