南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）

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促变纪
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1 菩提道次第廣論卷十五二明此處所緣者已說如是多種所緣, 今當緣何而修止耶答如前經說, 無有限定, 須各別緣, 以補特伽羅有差別故尤其上品貪行者等修奢摩他時, 所緣各別決定若不爾者, 縱或能得奢摩他相應三摩地, 然不能得實奢摩他若不久修淨行所緣, 尚說不得正奢摩他, 況全棄捨淨行所緣多尋思者尤應修息若是等分補特伽羅, 或是薄塵補特伽羅, 於前所說諸所緣中, 隨意所樂作所緣處又修次第中下二編, 依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經, 說緣佛像修三摩地覺賢論師說多所緣, 如云: 止略有二, 謂向內緣得及向外緣得內緣有二, 謂緣全身及依身法, 緣身又三, 謂即緣身為天形像, 緣骨鏁等不淨行相, 緣骨杖等三昧耶相緣依身法又有五種, 謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂向外緣者亦有二種, 謂殊勝平庸, 殊勝又二, 謂緣佛身語道炬論釋亦引此文其緣佛身攝持心者隨念諸佛故能引生無邊福德, 若佛身相明顯堅固, 可作禮拜供養發願等, 積集資糧之田及悔除防護等淨障之田, 故此所緣最為殊勝又如三摩地王經說, 臨命終時隨念諸佛不退失等功德, 若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝, 有如是等眾多義利又此勝利及思佛之法, 廣如現在諸佛現住三摩地經所明又如修次下編所說, 定應了知, 因恐文繁, 茲不俱錄故求所緣既能成就勝三摩地, 餘諸勝事兼能獲得, 如是乃為方便善巧當以何等如來之像為所緣耶, 答, 如修次下編云: 諸瑜伽師, 先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他當常思惟如來身像黃如金色, 相好莊嚴, 處眾會中, 種種方便利益有情於佛功德發生願樂, 息滅昏沉掉擧等失, 乃至明見如住面前, 應於爾時勤修靜慮三摩地王經云: 佛身如金色, 相好最端嚴, 菩薩應緣彼, 心轉修正定如此所說而為所緣此復有二, 謂由覺新起及於原有令重光顯, 後易生信又順共乘, 故於原有令相明顯先求持心所緣處者謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像, 數數觀視善取其相, 數數修習令現於心, 或由尊長善為曉喩, 思所聞義令現意中求為所緣, 又所緣處非是現為畫鑄等相, 要令現為真佛形相有說置像於前目覩而修, 智軍論師善為破之, 以三摩地非於根識而修, 要於意識而修妙三摩地親所緣境, 即是意識親所緣境, 須於意境攝持心故又如前說是緣實境之總義, 或影像故, 影像亦有粗細二分, 有說先緣粗分, 待彼堅固次緣細分, 自心亦覺粗分易現起故, 應先從粗像為所緣境尤為要者, 如下說乃至未得如欲定時, 不可多遷異類所緣修三摩地若換眾多異類所緣修三摩地, 反成修止最大障礙故於修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修

2 次等, 皆說初修定時, 依一所緣而修, 示說遷變眾多所緣聖勇論師於修靜慮時顯此義云: 應於一所緣, 堅固其意志, 若轉多所緣, 意為煩惱擾道炬論云: 隨於一所緣, 令意住善境說於一言是指定詞, 故先應緣一所緣境, 待得止已後乃緣多修次初編云: 若時已能攝其作意, 爾時乃能廣緣蘊處界等差別如解深密等說瑜伽師緣十八空等, 眾多差別所緣如是初得攝心所緣之量, 謂先次第明了攀緣一頭二臂, 身體餘分及二足相, 其後思惟身之總體心中若能現起半分粗大支分, 縱無光明應知喜足, 於彼攝心此中道理, 若以此許猶不為足而不持心, 欲求明顯數數攀緣, 所緣雖可略為顯了, 然非僅不得妙三摩地令心安住, 且障得定又若所緣雖不明顯, 然於半分所緣持心, 亦能速得妙三摩地, 次令明顯其明易成, 此出智軍論師教授, 極為重要又所緣境現顯之理, 雖有二種四句之說, 然由補特伽羅種性別故, 種種無定行相現顯有難有易, 即已現中有明不明, 此二復有堅不堅固若修密咒天瑜伽時, 天之行相定須明顯, 乃至未能明顯之時, 須修多種明顯方便此中佛相若極難現, 於前隨一所緣持心, 以此主要在得止故又緣像修, 若像不現任持心者, 不能成辦所樂之義, 故須行相現而持心又緣總身像時, 若身一分極其明顯可緣彼分, 若彼復沒仍緣總像, 若欲修黃而現為紅顯色不定, 或欲修坐而現為立形色不定, 或欲修一而現為二數量不定, 或欲修大而現為小形體不定, 則定不可隨逐而轉, 唯應於前根本所緣為所緣境第二心於彼所緣如何安住分三, 一立無過規, 二破有過規, 三示修時量今初此中所修妙三摩地具二殊勝, 一令心明顯具明顯分, 二專住所緣無有分別具安住分, 有於此上加樂為三, 餘有加澄共為四者然澄淨分初殊勝攝, 不須別說適悅行相喜樂之受, 是此所修定果, 非初靜慮未到分攝定相應中所能生起三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中, 皆無身樂心樂相應而起, 故此不說極明顯分, 雖於無色地攝少數定中亦不得生然如莊嚴經論云: 靜慮除無色除少獲得自在菩薩, 餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德, 故說明顯殊勝無有過失昏沉能障如是明顯, 掉擧能障無分別住, 沉掉二法為修淨定障中上首, 亦即此理故若不識粗細沈掉及雖識已, 不知淨修勝三摩地破彼二軌, 況云勝觀, 即奢摩他亦難生起, 故智者求三摩地, 於此道理應當善巧沉掉乃是修止之違緣, 違緣及破除之方法皆於下說, 故此當說修止順緣引生三摩地之理此中三摩地者, 謂心專住所緣, 復須於所緣相續而住此須二種方便, 一於根

3 本所緣令心不散, 二於已散未散將散不散如實了知, 初即正念次是正知如莊嚴經論釋云: 念與正知是能安住, 一於所緣令心不散, 二心散已能正了知若失正念忘緣而散, 於此無間棄失所緣, 故明記所緣念為根本由此正念於所緣境住心之理, 謂如前說明觀所緣若能現起最下行相, 令心堅持, 令心策擧, 即此而住莫新思擇念如集論云: 云何為念, 於串習事, 心不忘為相, 不散為業此說具足三種差別, 一所緣境之差別, 先未習境, 念則不生, 故說於串習事, 此中即令現起先所決定所緣之相行相差別者, 謂心不忘, 即心明記其境, 此中謂不忘所緣言不忘者, 非因他問或自思察, 僅能記憶師所教示所緣如此, 是須令心安住所緣, 相續明記無少散動, 能生散亂其念便失, 故於所緣安住心已, 須起是念已住所緣, 次不更起重新觀察, 相續將護此心勢力, 是修念心最切要處作業差別者, 謂從所緣心不餘散, 如是調心令住所緣如調象喩, 譬如於一堅牢樹柱, 以多堅索繫其狂象, 次調象師令如教行, 若行者善, 若不行者, 即以利鈎數數治罰而令調伏如是心如未調之象, 以正念索縛於前說所緣堅柱, 若不住者, 以正知鈎治罰調伏漸自在轉如中觀心論云: 意象不正行, 當以正念索, 縛所緣堅柱, 慧鈎漸調伏修次中編亦云: 用念知索, 於所緣樹, 繫意狂象前論說正知如鈎, 後論說如索亦不相違, 正能令心於所緣境相續住者是明記念, 正知間接亦能令心安住所緣, 謂由正知了知沉掉或將沉掉, 依此能不隨沉掉轉, 令住根本所緣事故又如世親菩薩亦說, 念知俱能令心住所緣故, 又說依念生定及說記念如索, 正於所緣相續繫心故修念之法即修能引三摩地之主因, 念之行相為定知相, 故修定者若無定知之相, 唯憨然而住, 心縱澄淨然無明顯定知, 有力之念定不得生, 亦未能破微細之沉, 故三摩地唯有過失又全不住像等所緣, 唯修無分別心者, 亦須憶念住心教授, 令心於境全不分別次則令心不流不散, 令不流散, 義同正念, 明記所緣, 故仍未出修念之規如彼修者, 亦須修習具足定知有力之念第二破有過規有此邪執是所應破, 謂若如前說策擧其心無分別住, 雖無少許沉沒之過, 掉擧增上, 現見不能相續久住, 若低其擧緩其策, 現見住心速能生起遂謂此方便是大教授, 發大音聲唱言善緩即是善修此是未辨沉修二法差別之論, 以無過定, 須具前說二種差別, 非唯令心無分別住一分而足若謂於境令心昏昧可名為沉, 今無彼暗內心澄淨, 故三摩地全無過失, 此乃未辨昏沉二法差別之言, 下當廣說故若太策擧雖能明了, 由掉增上住分難生, 若太緩慢雖有住分, 由沉增上又不明了, 其不墮入太急太緩, 緩急適中界限難得, 故極難生俱離沉掉妙三摩地大德月云: 若精勤修生掉擧, 若捨精勤復退沒, 此界等轉極難得, 我心擾亂云何修精勤修者謂太策擧, 策則生掉, 若捨策勵太緩慢者, 心住其內復起退沒義謂俱離沉掉平等安住, 心於此界平等而轉實屬難得佛靜釋云: 言精勤者, 謂於善品發起勇悍, 策勵而轉又云: 由見掉過捨其精勤, 棄其功用心於

4 內沉悔讚又云: 若勵力轉起掉擧, 若勵緩息生退沒, 修此中道亦難得, 我心擾亂云何修其釋中云: 若起功用勵力運轉, 便生掉散摧壞其心, 從功用中心不得住, 若如是行即是過失為遮此故, 緩息勵力運轉之心, 棄捨功用, 則由忘所緣等之過失, 令心退沒故說遠離沉掉二邊, 修此中界, 平等運轉妙三摩地極屬難得, 若可太緩則無難故又說從緩發生沉沒, 則以此理修三摩地, 顯然非理又極緩心僅明澄分, 猶非滿足須策勵相, 如無著菩薩云: 於內住等住中, 有力勵運轉作意此於九種住心方便, 初二心時, 作如是說修次初編云: 除沉沒者, 當堅持所緣修次中編云: 次息沉沒, 必須令心明見所緣言心明見, 故非說境略明顯是說心相極顯極堅, 修念之規此為最要未能知此盲修之相, 謂修愈久忘念愈重, 擇法之慧日返愚鈍, 有此多過反自矜為有堅固定若謂如前以念令心住所緣已, 爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶, 答定須觀察如修次中編云: 如是於隨樂所緣安住心已, 後即於此等住其心, 善等住已, 即應於心如是觀察, 為於所緣心善持耶, 為沉沒耶, 為外散耶此非棄捨三摩地已, 如是觀察, 是住定中觀其住否根本所緣, 若未住者, 當觀隨逐沉掉何轉, 非纔住定時太短促亦非太久是於中間時時觀照若於前心未盡勢力, 修此觀察, 能生心力相續久住, 亦能速疾了知沉掉然能時時憶念所緣而修者, 必須有力相續運轉正念之因, 故應修念如聲聞地云: 云何心一境性, 謂數數隨念, 同分所緣流注無罪適悅相應, 令心相續, 名三摩地亦名為善心一境性何等名為數數隨念, 謂於正法聽聞受持, 從師獲得教授教誡, 以此增上, 令其定地諸相現前, 於此所緣正念流注隨轉安住辨中邊論釋云: 言念能不忘境者, 謂能不忘住心教授意言之增語故修正念為於所緣滅除忘念, 能滅之明記所緣者, 謂所緣意言即是數數作意所緣, 譬如恐忘所知少義, 數數憶念即難失忘故若時時憶念所緣, 是生有力正念所須於所緣境攝心不散而正觀察, 是生有力能覺沉掉正知方便若謂此等皆是分別而遮止者, 應知難生有力正念正知第三示修時量由念令心住所緣境, 應住幾久有無定量答西藏各派諸師皆說: 時短數多此中因相, 有說時短樂修中止, 則於下次愛樂修習, 若時長久則覺厭煩有說時久易隨沉掉增上而轉, 則極難生無過正定聲聞地等諸大論中, 未見明說修時之量, 修次下編云: 由是次第或一正時, 或半修時, 或一修時, 乃至堪能爾時應修此是已成奢摩他後, 修勝觀時所說時量, 初修止時想亦同此, 應如是行若能如前修念正知, 時時憶念觀察所緣, 時雖略久亦無過失

5 然初業者, 若時長久多生忘念散亂, 爾時其心或沉或掉, 非經久時不能速知, 或雖未失念, 然亦易隨沉掉而轉, 沉掉生已不能速知前能障生有力記念, 後能障生有力正知, 是則沉掉極難斷除尤以忘失所緣不覺沉掉, 惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉, 故為對治散亂失念, 修念之法極為重要若忘念重, 正知嬴劣, 不能速疾了知沉掉則須短小, 若不忘念能速了知沉掉之時, 長亦無過故密意云, 或一時等, 未說定時, 總以隨心所能, 故云乃至堪能又若身心未生疾病即應安住, 有病不應勉強而修, 無間放捨除治諸界病難乃修, 是諸智者所許, 如是修者應知亦是修時支分第三住所緣後應如何修分二, 一有沉掉時應如何修, 二離沉掉時應如何修初又分二, 一修習對治不知沉掉, 二修習知已為斷彼故對治不勤功用初又分二, 一決擇沉掉之相, 二於正修時生覺沉掉正知之方便今初掉擧如集論云: 云何掉擧, 淨相隨轉, 貪分所攝, 心不靜照, 障止為業此中有三, 一所緣, 可愛淨境二行相, 心不寂靜向外流散, 是貪分中趣境愛相三作業, 能障其心安住所緣於內所緣令心住時, 由貪色聲等之掉擧, 於境牽心令不自在, 貪愛散亂如悔讚云: 如緣奢摩他, 令心於彼住, 惑索令離彼, 貪繩牽趣境問, 由餘煩惱, 從所緣境令心流散, 及於所餘善緣流散是否掉擧, 答, 掉是貪分, 由餘煩惱流散非掉, 是二十隨煩惱中散亂心所於善緣流散隨其所應, 是善心心所, 非一切散皆是掉擧沉者亦譯退弱, 與喪心志之退弱不同於此沉相, 雪山聚中修靜慮者, 多於安住不散, 相不明澄之昏昧, 許之為沉此不應理論說昏昧為沉之因, 二各別故修次中編云: 此中若由昏沉睡眠所蔽, 見心沉沒或恐沉沒解深密經云: 若由昏沉及以睡眠, 或由沉沒, 或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污, 當知是名內心散動此說由昏沉及睡眠力令心沉沒, 名內散動故集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒, 然彼說散亂亦有善性非定染污昏沉如集論云: 云何昏沉謂癡分攝, 心無堪能, 與一切煩惱及隨煩惱助伴為業是癡分中身心沉重無堪能性俱舍論云: 云何昏沉, 謂身重性及心重性, 即身無堪能性及心無堪能性沉沒謂心於所緣執持力緩或不極明, 故雖澄淨, 若取所緣不極明顯即是沉沒修次中編云: 若時如盲或如有人趣入闇室或如閉目, 其心不能明見所緣, 應知爾時已成沉沒未見餘論明說沉相沉沒有二, 謂善與無記昏是不善或有覆無記, 唯是癡分諸大經論皆說除遣沉沒, 思佛像等諸可欣境及修光明相策擧其心, 故心闇境晦及心力低劣, 皆應滅除雙具所緣明顯與策擧之力, 唯境明顯及唯心澄清非為完足掉擧易了, 唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知, 然極重要, 以易於彼誤為無過三摩地故, 應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識

6 於正修時生覺沉掉正知之方便者非唯了知沉掉便足, 須於修時能生正知, 如實了知沉沒掉擧生與未生又須漸生有力正知, 沉掉生已須生無間能知之正知, 固不待言, 即於未生將生, 亦須正知預為覺了修次中下編云: 見心沉沒或恐沉沒, 又云: 見心掉擧或恐掉擧, 乃至未生如斯正知, 縱自斷言, 從彼至此中無沉掉, 所修無過, 然非實爾, 以生沉掉不能知故, 有力正知未生起故如中邊論云: 覺沉掉, 覺了沉掉須正知故若未生正知, 凡沉掉生必無所覺, 則雖久修不覺沉掉, 必以微細沉掉耗時正知云何生耶, 答, 前修念法, 即修正知重要一因以若能生相續憶念, 即能破除忘境流散, 亦能遮止沉掉生已久而不覺, 故生沉掉極易覺了又覺失念之沉掉, 與覺未失念之沉掉, 二時延促觀心極顯故入行論密意說云: 住念護意門, 爾時生正知辨中邊論釋云: 言正知者由念記言, 覺沉掉者, 謂安住念始有正知, 是故說云由念記言餘一因者, 是正知不共修法, 即令心緣佛像等所取之相, 或緣能取明了等相, 次如前說於修念中, 觀察於餘散與未散, 任持其心, 即修正知極切要處入行論云: 數數審觀察身心諸分位, 總彼彼即是守護正知相由此能生沉掉將生了知正知由修念法, 是遮散後所起忘念, 應善辨別若不爾者, 雜一切心全無分別, 如今後人修習而修, 由混亂因, 三摩地果恐亦如是故應順大論細慧觀察修驗決擇, 極為重要, 不應唯恃耐勞如攝波羅蜜多論云: 獨修精進自苦邊, 慧伴將護成大利第二修習知已為斷彼故對治不勤功用修習正念正知之法, 若如前說善修習已, 生起有力正念正知由正知故, 極細沉掉皆能覺了, 必無不知沉掉之過然彼生已, 忍受不修破除功用, 是三摩地最大過失若心成習難生遠離沉掉之定, 故生沉掉為斷彼故, 對治不行應修作行功用之思此中分二, 一正明其思滅沉掉法, 二明能生沉掉之因今初如集論云: 云何為思, 令心造作意業, 於善不善無記役心為業如由磁石增上力故, 令鐵隨轉, 如是於善不善無記隨一能令心之心所, 是名為思此中是說生沉掉時, 令心造作斷彼之思為斷沉掉發動心已, 復應如何除沉掉耶心沉沒者, 由太向內攝, 失攀緣力, 故應作意諸可欣事, 能令心意向外流散, 謂佛像等極殊妙事, 非生煩惱可欣樂法, 又可作意日月光等諸光明相沉沒除已, 即應無間堅持所緣而修如修次初編云: 若由昏沉睡眠所覆, 所緣不顯, 心沉沒時應修光明想, 或由作意極可欣事佛功德等, 沉沒除已仍持所緣此不應修厭患所緣, 由厭令心向內攝故又以觀慧思擇

7 樂思之境, 亦能除沉攝波羅蜜多論云: 由勤修觀力, 退弱而策擧沉沒與退弱者, 謂緣所緣力漸低劣說名沉沒, 太向內攝說名退弱, 故由策擧力及廣所緣即能除遣中觀心論云: 退弱應寬廣, 修廣大所緣又云: 退弱應策擧, 觀精進勝利集學論云: 若意退弱, 應修可欣而令策擧諸大智者同所宣說, 故除沉沒最要之對治, 謂思惟三寶, 及菩提心之勝利, 並得暇身大利等功德, 令如睡面澆以冷水頓能清醒, 此須先於功德觀擇修習已生感觸又沉沒所依之因, 謂昏沉睡眠, 及能生昏睡之心黑闇相, 若修光明則不依彼而生沉沒, 生已滅除聲聞地說: 威儀應經行, 善取明相數修彼相, 及念佛法僧戒捨天六中隨一, 或以所餘清淨所緣策擧其心, 或當讀誦顯示昏沉睡眠過患之經論, 或瞻方所及月星等, 或以冷水洗面若沉微薄, 或唯少起勵心正修, 若沉濃厚或數現起, 則應暫捨修三摩地, 如其所應修諸對治, 待沉除已後乃修習若心所取內外所緣相不明顯, 內心黑闇隨其厚薄, 若不斷除而修習者, 則其沉沒極難斷除, 故應數數修能對治諸光明相聲聞地云: 應以光明俱心, 照了俱心, 明淨俱心, 無闇俱心, 修習止觀汝若如是於止觀道修光明想, 設有最初勝解所緣相不分明, 光明微小, 由數修習為因緣故, 於其所緣勝解分明光明轉大若有最初行相分明光明廣大, 其後轉復極其分明光明極大此說最初所緣分明者尚須修習, 況不分明應取何等光明之相, 即前論云: 應從燈明, 或大火明, 或從日輪, 取光明相如此之修光明相, 非唯限於修三摩地, 餘亦應修掉擧者, 由貪為門, 令心追趣色聲等境, 此應作意諸可厭事, 能令心意向內攝錄, 以此息滅掉擧無間, 於先所緣應住其心修次初編云: 若憶先時喜笑等事, 見心掉擧, 爾時應當作意思惟諸可厭事, 謂無常等由此能令掉擧息滅, 次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉中觀心論云: 思惟無常等, 息滅掉擧心又云: 觀散相過患, 攝錄散亂心集學論云: 若掉擧時, 應思無常而令息滅故掉擧太猛或太延長, 應暫捨正修而修厭離, 極為切要非流散時, 唯由攝錄而能安住, 若掉擧無力則由攝錄令住所緣如攝波羅蜜多論云: 若意掉擧時, 以止而遮止經中說云: 心善安住, 瑜伽釋為掉擧對治總之若心掉動, 應於所緣善住其心若沉沒時於可欣境應善策擧, 如聲聞地云: 由是其心於內攝略, 若已下劣惑恐下劣, 觀見是已, 爾時隨取一種淨妙舉相, 殷勤策勵慶悅其心, 是名策心云何持心, 謂修擧時其心掉動, 或恐掉動觀見是已, 爾時還復於內攝略其心修奢摩他, 是名持心心掉動時, 不應作意淨可欣境, 以是向外散動因故第二明能生沉掉之因者本地分云: 何等沉相, 謂不守根門, 食不知量, 初夜後夜不勤修行覺寤加行, 不正知住, 是癡行性耽著睡眠, 無巧便慧, 懈怠俱行

8 欲勤心觀, 不曾修習正奢摩他, 於奢摩他未為純善, 一向思惟奢摩他相, 其心昏闇, 於所緣境不樂攀緣沉沒相者, 應知是說沉沒之因, 懈怠俱行者通勤心觀又前論云: 何等掉相, 謂不守根等四如前廣說, 是貪行性不寂靜性, 無厭離心, 無巧便慧, 太擧俱行欲等如前, 不曾修擧, 於擧未善唯一向修, 由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心掉擧相者, 謂掉擧因太擧者, 謂於可欣境太執其心, 與此俱行欲等四法如前廣說由是前說未修中間防護根門等四, 於滅沉掉極為利益, 沉掉雖微, 皆以正知正覺了已, 悉不忍受畢竟滅除若不爾者, 名不作行辨中邊論說是三摩地過故若有說微細掉擧及散亂等初時難斷, 捨而不斷又謂彼等若無猛利恆常相續, 微劣短促不能造業故不須斷, 為斷彼故而不作行, 此皆不知修習清淨三摩地法, 詐現為知欺求定者, 以捨慈尊等所決擇修習三摩地之法故如是滅沉掉時, 多因掉擧散亂為障先勵斷彼, 由此勵力便能止息粗顯掉散, 獲少安住爾時應當勵防沉沒, 勵力防慎沉沒之時, 又有較前微細掉動障礙安住, 為斷彼故又應策勵, 掉退滅已住分轉增, 爾時又有沉沒現起, 故於斷沉又應勵力, 總散掉時應當錄心, 住內所緣而求住分, 住分生時勵防沉沒令心明了此二輾轉修習無過勝三摩地, 不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求第二離沉掉時應如何修如前勤修斷除微細沉沒掉舉, 則無沉掉令不平等, 其心便能平等運轉, 若功用行是修定過, 於此對治應修等捨修次中編云: 若時見心俱無沉掉, 於所緣境心正直住, 爾時應當放緩功用, 修習等捨如欲而住何故作行或有功用為過失耶, 此由於心掉則攝錄, 沉則策擧, 防護修習有時沉掉俱不現起, 若仍如前防沉防掉策勵而修, 反令散亂如修次後二編云: 心平等轉, 若仍功用, 爾時其心便當散動故於爾時須知放緩, 此是放緩防慎作用, 非是放捨持境之力故修等捨, 非是一切無沉掉時, 乃是摧伏沉掉力時, 若未摧伏沉掉勢力無等捨故云何為捨, 答, 捨總有三, 一受捨二無量捨三行捨, 此是行捨此捨自性, 如聲聞地云: 云何為捨, 謂於所緣心無染污, 心平等性, 於止觀品調柔正直任運轉性, 及調柔心有堪能性, 令心隨與任運作用謂得此捨時修三摩地, 於無沉掉捨現前時, 當住不發太過功用此所緣相, 如前論云: 云何捨相, 謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進修捨之時, 亦如彼云: 云何捨時, 謂止觀品所有沉掉心已解脫如是引發無過三摩地法, 是依慈尊辨中邊論, 如云: 依住堪能性, 能成一切義, 由滅五過失, 勤修八斷行懈怠忘聖言, 及沉沒掉舉, 不作行作行, 是為五過失即所依能依, 及所因能果, 不忘其所緣, 覺了沉與掉, 為斷而作

9 行, 滅時正直轉其依住者, 謂為除障品發勤精進, 依此而住, 於此能生心堪能性勝三摩地此能成辦勝神通等一切義利, 是神變之足或是所依, 故說能成一切義云何能生此三摩地, 謂為斷除五過失故, 勤修八行從此因生五過失者, 謂加行時懈怠為過, 於三摩地不加行故勤修定時忘失教授是其過失, 若忘所緣心於所緣不能定故, 已住定時沉掉為過, 彼二令心無堪能故沉掉生時不作功用是其過失, 以此不能滅二過故離沉掉時行思是過, 修次等說沉掉二過合一為五, 若各分別是六過失對治此等為八斷行, 對治懈怠有四, 謂信欲勤安, 對治忘念沉掉不作行作行, 如其次第謂念, 覺了沉掉之正知, 作行之思, 正住之捨, 廣說如前此即修定第一教授, 故蓮花戒論師於三編修次及餘印度諸大論師, 於修定時皆數宣說道炬論釋於修止時亦引宣說, 道次先覺亦皆說其粗概次第, 然見樂修定者, 猶未了知應如何修, 故廣決擇此乃一切以念正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授, 不應執此是相乘別法, 非咒所須, 無上瑜伽續中亦說是所共故如三補止初章第二品云: 斷行俱行欲三摩地神足, 謂住遠離, 住於離欲住於滅盡, 由正斷成, 由彼欲故而正修習, 非極下劣及太高擧於勤觀心三三摩地亦如是說, 前說正定妙堪能性, 是神變等功德所依, 猶如足故名為神足辨中邊論釋等說成此定略有四門, 謂由猛利欲樂所得及由恆常精進所得由觀擇境得三摩地, 名欲三摩地, 進三摩地, 觀三摩地若心宿有三摩地種, 依彼而得心一境性, 名心三摩地極下劣者謂太緩慢, 太高擧者謂太策勵, 義為離彼二邊而修菩提道次第廣論卷十五終

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,