入菩萨行讲义

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1 入菩薩行廣釋(上)入菩薩行廣釋 寂天菩薩造頌堪布索達吉講著 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮文殊智慧勇識! 頂禮大恩傳承上師! 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持, 願解如來真實義 為度化無邊眾生, 請大家發無上菩提心! 今天傳講主述菩提心之 入菩薩行, 此論是一切諸佛菩薩之同行道, 修持一切安樂之因, 一切有情善聚之源 作為一個修學大乘佛法的佛子, 不論你是修顯宗或密宗, 這部論典極為重要 如果沒有通達此論的內容, 無法生起入大乘之基礎 菩提心 ; 如能通曉此論, 則已得八萬四千法門之心要總匯 佛法難聞, 機緣瞬息即逝, 希望大家認真聽習 能自始至終專心聽習者, 定會獲益匪淺 ; 反之, 聽時散亂, 聽後也不修持, 則唯有得一傳承, 此外沒有多大意義 希望大家能聽聞圓滿, 不斷傳承, 如果開始時不重視, 結束時自己覺得沒有收 1

2 入菩薩行廣釋(上)穫, 後悔為時晚矣! 入行論 為印土寂天論師所著, 現在我們所依漢文本是台灣的如石法師依藏文本而譯出, 漢地以前似乎沒有人廣泛講解過此論 在藏傳佛教裡此論有多種不同傳講方式, 現在我們以華智仁波切的竅訣 入行論 之科判 明鏡義 來講解 此科判可謂止於至善, 法王如意寶如是評價過 : 在藏地和印度肯定無法找到比 明鏡義 更殊勝的 入行論 科判 此下正式以 明鏡義 而宣述 2

3 講法聞法之相講法聞法之相 全論分二 : 甲一 所講之分支 ; 甲二 所講真論 甲一分二 : 乙一 講聞之相 ; 乙二 如何講聞法圓滿 乙一分二 : 丙一 上師講法 ; 丙二 弟子聞法 丙一 ( 上師講法 ): 講述佛法有三種方式, 第一種是佛陀的傳講方式, 即以三神變而傳法 身以神境神變 : 佛陀傳法時, 從白毫放光, 照徹三千世界, 使未攝受的眾生得到攝受, 再出廣長舌相, 周遍大千世界, 讓已得攝受的眾生生起歡喜心與信心 ; 記說語神變 : 佛以六十種妙音廣略暢演諸法, 各趣眾生皆能了達 ; 教誡意神變 : 佛智洞察一切眾生不同根基意樂, 適應不同所化而宣講不同法門 第二種是阿羅漢傳講方式 依三清淨而傳 : 一 阿羅漢傳法時, 先以聲緣的智慧觀察眾生是否法器, 為堪能者宣說相應法門, 此即法器清淨 ; 二 阿羅漢遠離一切煩惱垢障, 以殊勝之妙音而宣說佛法, 令弟子生起歡喜信解, 此為語清淨 ; 三 阿羅漢所講的法為佛金口所宣或自之親證, 準確而無有偏誤, 為法義清淨 或有人疑阿羅漢既能如理如實講述佛法, 為什麼不依佛的三種神變來傳講呢? 這一點大家應該清楚, 阿羅漢與佛在 斷證功德上有很大差別, 阿羅漢沒有斷除所知障 ( 本論智慧品廣講 ), 而且有四種不知因 : 時不知因 境不知因 細 3

4 入菩薩行廣釋(上)不知因 多不知因 時不知因即阿羅漢的智慧神通有一定限度, 過於久遠時代的事情無法了知, 如同舍利弗觀察不到華傑施主有出家因緣, 而佛陀知道他以曾繞佛塔之善根, 能在今生出家證道, 這類公案在 百業經 中多處可見 ; 境不知因即由於外境相距太遠阿羅漢無法察知, 比如目犍連尊者的母親轉生到聚光佛的剎土, 此剎遠離娑婆世界, 尊者無法以自力觀察到, 只有去求問釋迦牟尼佛才知道 ; 細不知因即細微之因果, 如說孔雀翎上之不同色彩源於何種不同因緣, 這些阿羅漢無法了達, 而佛智能剎那不雜現見這一切因緣 ; 多不知因即非常眾多的法阿羅漢無法知道, 比如佛具四種無畏 十八不共法等功德, 這些阿羅漢無力去如實度量, 曾有羅漢觀察如來的頂髻相, 結果無有邊際, 無法盡知 有如是種種原因, 所以阿羅漢不能以三種神變來傳講佛法 第三種是班智達的傳法方式 在佛教歷史上, 印土有非常著名的兩大寺院, 一為戒香寺, 一為那爛陀寺, 可以說是當時所有班智達之源 這兩座寺院的班智達有不同傳講佛法方式 戒香寺的班智達依兩種決定 佛法決定 法器決定而傳, 這種方式在藏土沒有廣泛弘揚過, 戒香寺如今不復存在了, 以前藏地的根登群佩大師去朝禮印土各聖蹟時, 雖說過此寺遺址在印度南方, 但詳細地址如今無人去考證 那爛陀寺之遺址至今宛然存留, 其寺班智達所創之傳講方式至今仍在廣泛弘揚 此種傳講方式對佛經與論典的講解方式有別, 凡是佛經, 依五種圓滿來講, 即本師 境 時 眷屬 法五種圓滿 ; 凡屬論藏所攝的, 依五條軌則 何為造論者 為誰而 4

5 講法聞法之相造 論典屬何範圍 具何種必要 全論何意而宣講 這五條軌則在印度及藏傳佛教中廣泛弘揚, 龍樹菩薩 蓮花生大師等多數大德都循此講釋兩大車軌的各部論典, 麥彭仁波切講解 中觀莊嚴論 就是一例 其中第一條何為造論者 : 比如我們現在要講 入行論, 先對作者寂天論師作一番介紹, 了知他的稀有事蹟 功德, 方能對他所作論典生起信心, 深入準確地體會論典密意 ; 第二條為誰而造 : 這部 入行論 是為了想修學大乘佛法的善緣者而造, 令凡欲趨入大乘的修行者, 菩提心未生令生起, 已生者不退且增長 ; 第三條論典屬何種範圍 : 入行論 為殊勝的大乘論典, 屬二轉法輪中的中觀應成派之論著 ; 第四條具何種必要 : 所傳之論有什麼必要去講習, 學習後能起到何種作用 學習這部 入行論 後, 能讓我們生起無上菩提心, 去行持無上妙法而證佛果 ; 第五條全論何意 : 即所傳之論從前言到結尾之間所闡述的內容, 這是最重要的一條, 入行論 所闡明的是發菩提心 學菩薩行的大乘道次第, 也可以說是顯宗中基道果一切修法 以佛的三神變方式傳法, 現在我們沒有能力, 阿羅漢的三清淨傳法方式, 也非目前力所能及, 現在我們所用的是班智達傳法方式 雖然我不是班智達, 但我們的傳承上師, 自蓮花生大士 龍猛菩薩 華智仁波切 麥彭仁波切到法王如意寶, 都依循這五條軌則來傳講論典, 故我們亦依此規則而傳講此論 丙二 ( 弟子聞法 ): 弟子聞法是說弟子聽聞的法相方式, 分發心和行為 5

6 入菩薩行廣釋(上)兩種, 這些在 大圓滿前行 中有詳盡的介紹, 這裡只作簡略講解 發心分兩種 : 顯宗的發菩提心 ; 密乘的發無上清淨心 顯宗的發菩提心是一種廣大意樂 : 知三界眾生都曾作過自己的父母, 都有過莫大的生養之恩, 念及父母恩德, 唯有證取種智大覺果位方可報答 ; 為了得此果位, 我今當精進聽聞, 修持正法 如不具發心, 聞法 修法只是一種影像, 並無實際意義 密乘的發心, 是一種以甚深智慧攝持的廣大方便, 即以明觀五種圓滿而聽受法義 五種圓滿 : 住處圓滿為清淨佛剎 ; 說法上師圓滿為佛尊 ; 眷屬圓滿為勇士空行之自性 ; 法圓滿為究竟了義大乘 ; 時圓滿為三時無時清淨時 因為一切法都由自心欲願而轉變, 由此種明觀清淨的意樂, 無須極大苦行, 能迅速圓滿資糧 行為分所斷與所取兩種 所斷分三 : 器之三過 六垢 五不持 器之三過指聞法時耳識弛散其他處, 心意不記取所聽聞之法義或只是聽聞而不修持, 還有心染五毒煩惱與八法妄念而聽法 聽法之人若有此三過, 則如覆口之器 漏器 毒器, 不堪盛陳勝妙正法甘露 六垢者 : 聽法者思忖自己比說法上師優勝而起驕慢 ; 於說法上師及法不生正信 ; 不勵力求法 ; 心識弛散外境 ; 五根內收太過而於法義僅部分聽取 ; 法期太長為風日雨侵或飢渴所苦而生疲厭 五不持者 : 持文不持義 持義不持文 不會義而持 上下錯謬而持 顛倒而持, 這五種當盡斷除 此三過 六垢 五不持若不斷除, 則絕入法之門而 6

7 講法聞法之相於正法根本不能成就 所取之行為分三 : 依止四想, 具足六度, 依餘威儀 依止四想 : 聽法者於自己起病人想, 法起藥想, 於傳法上師起醫王想, 精進修持起療病想 具足六度 : 於講法處供獻鮮花 鋪設法座等即為布施 ; 善行灑掃 嚴制不敬而具威儀即為持戒 ; 忍一切艱難寒熱 不損惱眾生即為安忍 ; 於上師及法斷邪倒見, 以正信愉悅聽受為精進 ; 於上師之講授專注諦聽為靜慮 ; 咨問遣除一切疑惑等增益即為般若 如是可知, 若如法聽聞, 則雖於一堂課中亦可圓滿行持六波羅蜜 依止其餘威儀 : 在聽法時應當調伏諸根生起恭敬心, 不以袈裟等物蓋頭, 不纏頭, 不持傘杖刀劍等, 坐在低於法座之處, 以喜悅之眼注視上師等等, 這些在 毗奈耶 本生經 等經中有詳細的解說 弟子怎樣聞法簡單介紹到這裡, 若我們如是所說斷除三過 六垢 五不持, 如法具足發心 四想 六度, 則於聞法圓具無量功德 乙二 ( 如何講聞法圓滿 ): 上師講法與弟子聞法方式已講解畢, 然而上師之講解與弟子聽聞思維之間如何溝通呢? 如果上師講法不得要領, 太略或太冗雜, 弟子不能恰當完整地掌握論典的字義 句義 總義, 就得不到很大收穫 在藏傳佛教中, 這個問題的解決方式是依印度世親論師之五條竅訣 必要 略說 解義 連貫 辯論 一 必要 : 即在講法之前將所講法之必要性作一番說明, 比如我們現在講 入行論, 有什麼必要呢? 學習此論能生起殊勝的 7

8 入菩薩行廣釋(上)菩提心 行持六度等, 此即講習這部論的必要 ; 二 略說 : 在講法開始時, 對所講法總義作約略歸納, 使聽法者對全論所述要義 層次等有一梗概印象 ; 三 解義 : 即將所講論典逐字逐句解釋, 讓弟子能確切地理解字句涵義, 以免持文不持義 ; 四 連貫 : 論典中每一科目之間, 每一句段之間, 意義上如何前後呼應連貫, 這個必須要講明, 聽者也需了解清楚 ; 五 辯論 : 在遇到論中難題時, 講法上師需用辯論方式來抉擇, 從正面 反面 各個側面, 一問一答, 使聽法者的癥結疑點能消盡無餘 除世親論師的竅訣以外, 藏傳佛教大德還有一套講解經論之秘訣 即三種綱要 : 科判攝義 細解頌義 歸納中心 一 科判攝義比喻為猛虎跳澗, 一躍而過, 喻義為科判以最精捷之語句將所有內容攝集總括出來 ; 二 細解頌義比喻為烏龜爬行, 一絲不苟, 意思是詳盡地解釋每字每句, 不能約略跳過, 而應窮盡字句間的微義 隱義 ; 三 歸納中心喻為雪山獅子, 威伏群獸, 將每個段落的文句中心意義作歸納, 抓住各品 各科判主題, 以顯出論義之威嚴, 使其他相似的意義與理由無法破斥 替代 無論講解抑或聽習經論, 這三條綱要必須全面掌握 若有人在講或學論時, 科目上一無所知, 要說他懂得論義, 值得懷疑! 如只在科目上通達, 但如烏龜爬行的細解頌義不能詳盡理解, 天天作老虎跳躍 ; 或僅作烏龜爬, 而無雪山雄獅之威伏群獸, 此二皆非圓滿講習之道 我們如果能反覆學習這五條竅訣與三種綱要, 將之銘記在心 融化於心, 於人於己當得大利! 8

9 講法聞法之相這次講解 入行論, 我盡力遵循這五訣三要, 也希望各位道友無論是現在聽習還是以後講述經論, 能依此訣要 現在的眾生分別念繁雜, 講經的法師講總義有人說太簡, 講句義說太繁, 不詳加教證理證又起疑心等等 如果你能掌握上述訣要, 講論時把總義中心抓住, 字句上也講清楚, 通過辯論 教證 理證, 同時運用適合現代人心理的語言 方式, 定會度化無量眾生 我相信今天在座中以後會有很多人將成為了不起的高僧大德, 但肯定只是融化這些竅訣於自心者 入行論 講義在印度有一百多種, 譯成藏文的有八種, 藏地高僧大德著的講義我見過二十餘種, 入行論 的重視程度由此可略見一斑 漢地至今唯有隆蓮法師譯 即格魯巴甲曹傑大師著的 入菩薩行論廣釋 希望你們以後能廣弘此論的多種講義, 彌補漢傳佛教中這一缺憾! 雪域各派講述此論各有所崇, 格魯派論師主依甲曹傑大師的講義 ; 薩迦派論師依索朗則模之講義 ; 嘎舉派論師依華沃則囊成後的講義 ; 寧瑪派在華智仁波切前, 論師們主依圖美仁波切所著講義, 華智仁波切應化在世時, 為各派弟子多次傳講此論, 麥彭仁波切 堪布根霍等很多人在其座下聽過此論 此後, 寧瑪派自宗就增添多部 入行論 的講義, 如堪布根霍的講義 根索曲扎的講義等 這次我綜合上述多部講義, 依華智仁波切的竅訣來宣講 入行論, 這個傳承非常清淨, 且極具加持力, 你們應當生大歡喜心與淨信而諦聽 9

10 入菩薩行廣釋(上)論名譯禮 甲二 ( 所講真論 ) 分二 : 乙一 論名 ; 乙二 論體 乙一分二 : 丙一 真實論名 ; 丙二 旁述譯禮 丙一 ( 真實論名 ): 菩提薩埵渣呀阿巴打那 本論的論名, 梵語音為 : 菩提薩埵渣呀阿巴打那 梵語之 菩提, 是淨覺之義, 薩埵 譯義為勇識, 渣呀 意為行為, 阿巴打那 即趨入, 如是全名直譯為 : 趨入淨覺勇識行為 再逐字解釋, 淨覺 : 智網經 中云 遠離染污名為淨, 增長智慧名為覺, 內道中的聲緣 菩薩各乘聖者, 都有不同層次的淨與覺 ; 勇識 : 是對大乘佛子的特稱, 因大乘菩薩在修行過程中, 遇到任何困難, 都不會畏懼, 心識極為勇猛地承當一切 經莊嚴論 中云 : 菩薩不畏空性, 不畏眾多經久 其義為菩薩不懼甚深空性法義, 不畏入曠久輪迴, 不畏度化無有邊際眾生的苦行, 以其三無畏精神而稱為勇識 ; 行為 : 指行持六種波羅蜜多的行為, 無垢光尊者說過 : 大乘菩薩的修學, 其中六度為主 ; 趨入 : 字義為向某方面發展而進入一種軌道或方向, 也有行持的意義 按照漢傳佛教的傳統風格, 就翻譯成 : 入菩薩行 有的譯本在後面還有一個 論 字, 在梵文原本與藏文譯本中 論 字不是很明顯, 當然, 按意義理解也是可以的 論分正論與邪論兩種, 瑜伽師地論 中對此有詳細的闡述 對這部百卷巨著, 藏漢兩地學佛者都極為重 10

11 論名譯禮視, 但對此論的作者, 兩地學者有不同看法 按藏地史料記載, 此論的作者為無著菩薩, 當時無著菩薩在兜率天, 親承彌勒菩薩傳授慈氏五論等法, 後來在印度的白洛巴拉森林中, 無著菩薩將此以文字記錄下來, 又為攝受世親論師, 著作了 瑜伽師地論 為紀念這塊大乘佛法兩大車軌之一的來源地, 人們將其地命名為 法藥石 漢文的 瑜伽師地論 署為彌勒菩薩造, 這種觀點源於何人, 有何史實為證? 大家應該考證一番, 治學態度需要嚴謹審慎, 無有真實的依據, 切不可草草定論 按 瑜伽師地論 中的觀點, 正論分三種 : 具義論 離苦論 勵修論 邪論有六種 : 一 無義論 : 像古今的許多小說 雜誌等, 沒有真實價值和意義, 都屬此類 ; 二 邪義論 : 種種宣揚常見 斷見 誹謗因果的邪魔外道論典, 這類東西現在特別多 ; 三 奸惡論 : 諸如種種宣揚戰爭 爭鬥等等之類, 對眾生無利的著作 ; 四 離悲論 : 即遠離大悲心的論典, 如那些專門宣揚 介紹如何殺害眾生的著作 前些時間, 我在成都新華書店看見這類書不少, 什麼怎樣殺豬 釣魚 捉蛇蟲之類, 這種書確是無有悲心之邪作 ; 五 聞義論 : 這類作品沒有真實內容, 只是為了引人注意, 堆砌一大堆詞藻作文字遊戲, 像現在世間上的某些詩歌散文等 ; 六 辯論論 : 世間上各種與真理無關, 在一些毫無意義的問題上喋喋不休的作品, 如紅樓夢學會的種種爭辯等等 以上所說, 都是應該遠離的邪論 入行論 所述是大乘佛法精髓, 為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心 修菩薩行的真實修法 作者也是得 11

12 入菩薩行廣釋(上)到文殊本尊的攝受, 親證諸法實相的大乘菩薩, 理所當然是正論, 而且是佛教史上的曠世巨典, 這一點, 我看是沒有人懷疑吧! 藏傳佛教的高僧大德無論講解著作 論典, 非常注重經論的名稱, 而且經論前面都有梵文名稱, 在此我們也依傳承, 對經論名稱作較詳的講解 經論的取名有一定方式, 解深密經 中列有四種 以地名而取 以人名而取 以比喻而取 以意義而取 以地名取的如 楞伽經, 以佛陀講法所在地楞伽山而取名 ; 以人名而取的如 彌勒菩薩請問經 漢地的 六祖壇經 了凡四訓 等, 以經的請問者與論的作者而取名 ; 以比喻而取的如 稻稈經 金剛經, 以某種能喻經意的同喻而取名 ; 以意義而取的如 十地經 菩提道次第廣論 等, 以其所述的內容而取名 除上述四種取名方式外, 也有依數目的如 三十四本生傳 依時間的如 賢劫經 等多種取名方式, 但不常見 藏傳佛教中的論師造論時大都依論義而取名, 這種方式特別殊勝, 阿底峽尊者入藏時也曾特別推崇和讚歎過這種取名方式 經論取名有甚深的必要, 楞伽經 云 若不立名稱, 世間皆迷蒙, 故佛巧方便, 諸法立異名 利根者僅了知論名便能通達全論之義, 如麥彭仁波切當年閱藏時, 經常只是翻閱目錄便通曉了許多經論之義 ; 中根者也能依名而知大概義理 ; 下根者亦能依名易於尋找論典 現在解釋論典前標以梵文名稱的必要性 如同這部 入行論, 藏文經論前都有梵文名稱, 這有四種必要 12

13 論名譯禮 表示來源清淨 自得加持 種下善根 憶念恩德 一者 : 表示論典來源清淨 梵文是印度的主要語言之一, 在古印度, 造論是很嚴謹的事 當時造出的論典在流通前, 必須要經過數百位班智達的檢驗, 作者在論中所立的宗義, 要與班智達們辯論, 如能勝利, 論著便會得到認可, 作者也會受到極大的禮遇 ; 相反, 如立宗失敗, 作品就被拴在狗尾上, 點火焚燒 如果著作的內容屬邪門外道, 對眾生有害, 作者本人將會被剁去雙手, 然後終身服極苦之刑役 由於這種嚴厲的制度, 當時所出的梵文論典觀點純正 深刻精闢 因此, 後人以梵文來表示論義純淨 以後我們著論, 也應向古人學習, 最好也讓大家集中檢驗一下, 應該放在高座上供養的, 就好好恭敬 拜讀, 邪作則應拴在老狗尾巴上! 二者 自得加持 梵語是三世諸佛示現成佛時傳法所用的語言, 加持力極大, 在論典之首寫上梵文, 可以得到諸佛的加持 三者 種下善根 論典之首的梵文名稱, 使見聞者能種下善根 四者 憶念恩德 見到論首的梵文, 能使我們想起著作 翻譯 宣講這些論典的大班智達 大論師 大譯師們, 因為我們福德淺薄, 不能親見如來 親聞如來的法音, 只有憑這一代代高僧大德, 佛法的清淨源流才未中斷, 汩汩地流進我們乾涸的心田! 為了憶念這些先賢對我們的恩德, 所以在論典之首標以梵文寫的名稱 丙二 ( 旁述譯禮 ): 敬禮一切佛菩薩! 這是譯禮句, 是在本論翻譯成藏文時, 由主譯的羅 13

14 入菩薩行廣釋(上)欽仁欽桑波譯師加上的敬語 在漢文藏經中唐玄奘 鳩摩羅什等翻譯的漢文譯著, 似乎未見過有譯禮句的 但藏傳佛教中, 絕大多數的經 論前面都有譯禮句 藏文經論前加譯禮句, 始於囤彌桑布扎譯師 後來為了易於區別三藏, 藏地古代歷史上的三大法王中最殊勝者, 金剛持化身赤熱巴巾規定 : 凡律藏所攝典籍, 前面必須加 頂禮釋迦牟尼佛, 因戒律的微細因果, 菩薩和聲緣羅漢無法抉擇, 唯有佛的智慧才能了達 ; 屬經藏的典籍, 前面加 頂禮一切佛菩薩, 因大多數經典是佛陀與菩薩之間的問答, 如 文殊請問經 彌勒菩薩請問經 等 ; 屬於對法 ( 論藏 ) 方面的, 前面要加 頂禮文殊師利菩薩, 因對法是有關緣起及蘊處界方面的理論和概念, 這些要靠文殊菩薩的加持開顯智慧, 才能徹底了解其深邃意義 此規定實施後, 閱藏者對典籍所屬便能一目了然 赤熱巴巾是個了不起的人物, 對佛教發展和民族團結有巨大的功勞 他是吐蕃王朝的三十九代國王, 在位時集合了許多譯師大德, 重新校正了藏文大藏經, 制訂 頒布了許多推動佛教發展的法令 那時吐蕃與唐王朝之間的使節交流頻頻, 且有過結盟 赤熱巴巾 譯義為 頭髮長長的, 當時他留長髮, 並飾以五色彩綢, 遇到出家人時便五體投地, 將頭髮散開鋪地, 讓出家人從上踏過, 由此而得名 思古鑒今, 有些人應有所感觸吧! 言歸正傳, 在翻譯經論時, 譯師們加上譯禮句, 能得到諸佛菩薩的加持, 遣除違緣, 圓滿完成翻譯 雖然 14

15 論名譯禮漢地以前的大德如法尊法師 能海法師的譯作前未加譯禮, 但我們以後在譯論前應加上譯禮句, 表示對傳承上師的尊敬 祈求加持等, 有多種必要 15

16 入菩薩行廣釋(上)著論之因 乙二 ( 論體 ) 分三 丙一 著論之因 ; 丙二 真 實論體 ; 丙三 圓滿結尾 丙一分四 : 丁一 禮供 ; 丁二 誓願 ; 丁三 謙虛 ; 丁四 使生歡喜 丁一 ( 禮供 ): 法身善逝佛子伴, 及諸應敬我悉禮, 圓滿的佛陀 法寶和所有的僧寶, 及一切應禮之 處, 我在此都恭敬頂禮 這是作者在論首的頂禮句, 頂禮三寶及一切應敬禮 之處 法身善逝佛子伴 在原文中的順序為 善逝法身佛子伴, 依次指佛法僧三寶 善逝, 佛的十種尊稱之一 據 釋量論 的解釋, 具圓滿斷證功德的量士夫為善逝 從斷德而言, 善逝指圓滿斷除了煩惱障和所知障, 這點可以分三方面 : 端嚴而逝 不退而逝 無餘而逝 端嚴而逝 : 佛陀已斷除一切我執煩惱障, 如相貌莊嚴之士夫, 無有瑕疵, 此斷德圓滿莊嚴非其他外道所能及 ; 不退而逝 : 佛陀已斷除二十種隨眠煩惱, 如同已患過天花的病人, 病癒後, 永不再染此病, 這種不再退轉的斷德境界, 已經超越了得預流 一來等果的小乘行人境界 ; 無餘而逝 : 佛陀斷除了一切所知障習氣種子, 不剩絲毫障垢, 如同一個盛滿甘露的寶瓶, 無一絲空隙, 這種境界已超過了聲緣羅 16

17 著論之因漢 從證德而言, 善逝意為圓滿證得一切種智, 也可分三方面 : 端嚴而證 不退而證 無餘而證 端嚴而證 : 指如來已證得二種無我, 此證德圓滿, 端嚴無比, 超越一切外道 ; 不退而證 : 如來圓滿證得諸法實相, 此實相智慧無有退轉, 超一切得預流 一來果之小乘行人境界 ; 無餘而證 : 如來已無餘證得三乘義門, 可以攝受三種種性的眾生, 超越了一切聲緣羅漢 如簡略的解釋, 印度帝賢大師曾說 : 善逝者, 斷一切痛苦, 證一切大樂智慧, 華智仁波切亦言 : 善者, 依安樂之菩提道, 逝者, 證大樂無上之佛果 在佛寶前恭敬頂禮供養, 功德是不可言喻的, 讚佛功德經 云 : 若人於善逝, 雖作少供養, 暫得人天樂, 究竟證大覺 雖然釋迦世尊在我們這些濁垢厚重的眾生前已顯現了涅槃, 但我們若能內心虔誠懇切地憶念佛陀, 在佛陀的法像前作頂禮供養, 每天哪怕只是供養一杯清水或一朵花, 也一定能獲得暫時的人天福報和究竟的圓滿佛果, 百業經 和 大悲妙法白蓮經 中, 這類公案是最好的實證 法身 在這裡指法寶 法寶稱為法身, 可從兩個層次來解釋 一 從究竟而言 : 大乘起信論 中云: 法性真如海, 無量功德藏, 在 華嚴隨疏演義鈔 中也有 同體三寶 的觀點, 皆云遠離一切戲論 究竟寂滅的法身, 藏有無量功德, 故稱為法寶, 這是顯密二宗共許的觀點 ; 二 寶性論 中有一句偈子 當知法身有二種, 二種法身指證法身與教法身, 其中教法身又分為 種種法身 和 甚深法身, 種種法身即廣如大海 17

18 入菩薩行廣釋(上)的教理佛法 依據這個教證, 暫時的法寶指一切佛的經論教法, 乃至我們口中念的一句觀音心咒都包含在內 寂天論師在此恭敬頂禮一切法寶, 在法寶前恭敬頂禮供養, 有無量功德, 這在 隨念三寶經 中有非常詳細的宣說 佛子伴 指僧寶 伴 字有一起及所有之意 佛子分為三種 : 身佛子 語佛子 意佛子, 以釋迦佛而言, 身佛子即是親生子羅睺羅尊者 ; 語佛子指諸聲緣弟子, 他們從佛傳達教法的語言中得到證悟, 如我們看舍利弗尊者的傳記, 尊者說他從佛口化生 ; 意佛子指通達佛的意傳深法 證得初地以上的大乘菩薩 如 入中論 中云 : 從此由得彼心故 生於如來家族中 證得勝義菩提心的修行人, 方是意佛子, 才是真正的大乘僧寶 此處佛子指意佛子, 以文殊等八大菩薩為首的無量登地以上之大乘聖眾 除大乘三寶外, 寂天論師亦恭敬頂禮一切應供的福田, 如一切聲緣 開示佛法之善知識 佛塔等等 頌詞中的 我 指頂禮者 寂天論師, 他以三門頂禮 : 身化微塵數, 普現於一切應禮境前以恭敬之身姿禮拜 ; 語出無量音聲海, 以一切殊妙言詞, 宣讚三寶功德 ; 心以意念三寶種種功德而禮 龍樹菩薩說 : 作者於本師, 禮讚非無果, 本師及論典, 令生敬信故 論首加上頂禮句, 能使後學者了知造論者的本師及教法源流, 生起恭敬心 作者禮讚聖尊, 亦能增上自福德, 排除造論違緣等, 有多種必要 丁二 ( 誓願 ): 今當依教略宣說, 佛子律儀趨行方 18

19 著論之因現在我要依經教, 簡略地宣說信受奉行菩薩律儀的方法 這是本論的立宗句 立宗即是成立造論的宗旨, 作者說 : 現在我要依靠佛陀教法, 簡略宣說信受奉行菩薩律儀的方法 在此很簡明地陳述了他造論之宗旨 ( 目的 ): 宣說趨入菩薩律儀的方法 今當依教略宣說 是說他宣講此論的方法 乍看之下, 這句話說我是依靠佛陀教法來宣說, 而不是自己發揮創造 其隱義暗示後人, 造論講法必須要有依據, 不能憑分別念去臆造, 這是一個很重要的教言 我們著作 講述 辯論一定要依經教, 依據如來及其化現的高僧大德所說經論, 只有佛陀和善知識的教言, 才堪為依據 入行論 是根據 學集論 的內容而成, 而 學集論 是從一百零五部佛經中摘抄而成, 所以在此作者說自己是 依教略宣說 造論者當時已徹悟空性, 但仍是依據教典而著論 同樣, 月稱菩薩在 入中論 中說 : 廣集中論義, 如聖教教授, 宣說此論義 這些先賢大德造論說法的嚴謹態度, 以身示範給後人, 諸位當善思之, 銘刻於心! 佛子律儀趨行方, 佛子律儀 即菩薩戒, 包括三個 : 一 攝律儀戒, 即是共七眾別解脫戒, 斷除性罪 遮罪的律儀 ; 二 攝善法戒, 即是由身語意積聚諸善的學處 ; 三 饒益有情戒, 即是所有引攝 護持 增長諸善法之戒 這三條也就是大乘菩薩所有的修學次第與法門 方 即 方法, 趨入菩薩律儀的方法 按 入中論 所說, 有 廣大入 和 甚深入 兩種方法, 從廣大入而言 : 入菩薩行即為廣博地聞思教理 ; 從甚深入而 19

20 入菩薩行廣釋(上)言 : 為深入修持六度萬行 入行論 的頌文意義非常深奧, 我只是很淺地解 釋一下, 給大家抛磚引玉, 打開一下思路, 大家用自己的智慧反覆思維, 如能在今生中把這部論很透徹地理解, 臨終時一定會很有把握 講完了造論的方法和目的, 那麼是為誰造這部論呢? 丁三 ( 謙虛 ): 此論未宣昔所無, 詩韻吾亦不善巧, 是故未敢言利他, 為修自心撰此論 這部論沒有宣說什麼特殊的創見, 詩文聲韻我也不很精通, 因此不敢存有利他的念頭, 而是為了修煉自心才撰寫此論 在傳這部論之前, 僧眾要求宣說 以前沒有過的法, 因而此論從文字方面可以說是以前從未宣說過, 但從內容上講, 此論未宣昔所無 以前沒有講過的內容本論一點也未有宣說, 這是在論義上的謙虛 ; 詩韻吾亦不善巧, 這是文句上的謙虛, 作者說他在詩文修辭及韻律方面不善巧, 但縱觀全論, 頌文中充滿了精彩 恰當的妙喻, 平淡而貼切的言詞很容易讓閱者趣入深奧的大乘教理 如果說這部巨著的作者不善巧於詩韻, 難道說那些如鸚鵡學舌般的世間詩人善巧嗎?! 在印度, 文字方面非常優美的論典有不少, 如馬鳴菩薩造的 三十四本生傳, 是一部釋迦佛傳記, 在藻飾聲韻方面是典範之作, 在印度非常出名 藏地華智仁波切的詩作也是藏文詩歌中之典範, 如 蓮苑歌舞 等 20

21 著論之因漢傳佛教的大德如寒山 拾得 蓮池 憨山等等都有傳世傑作 尤其是憨山大師, 文筆雋秀, 如他 27 歲時作的銘 : 方將曳長風之袖, 披白雲之襟, 其舉也, 若鴻鵠之翼, 其逸也, 若潛龍之鱗 逍遙宇宙, 去住山林 又奚衒夫朱紫之麗, 唯取尚乎霜雪之所不能侵 堪稱絕世佳作! 這句話還有一層含義 : 自己不善巧詩韻還是要去造論, 為什麼呢? 因為造論的目的主要是為了解脫, 不能太注重修辭, 如果一部論的文辭勝質 ( 內容含義 ), 那便是劣作, 這句頌詞隱秘地宣說了這個竅訣 作者說這部論的內容都是諸佛以前講述過的, 沒有任何自我創見, 詩文聲韻方面我也不善巧, 所以我不敢存有利益他人的念頭 在原著中 未敢言利他 這句是 亦無利他心, 可能是譯者不敢這樣直譯 這是敍述造論資格 發心上的謙虛語, 在印度和藏域, 造論者有三個等級 : 上等是證得見道位以上 親得本尊攝受 精通五明 ; 中等是已得本尊攝受並精通五明 ; 最下的也要精通五明 作者說自己是凡夫, 沒有什麼獨創見地, 又不善巧文辭, 所以不敢說有利他的念頭 若對眾生無有利益, 造這部論用意何在呢? 為修自心撰此論 為了修煉自己的菩提心, 未生令生起, 已生令增長, 所以我撰寫了此論 這句謙虛詞, 我們不能從字面上直接理解 這是在間接地說明 : 造論必須以利益眾生和修行為主, 不能有染污心 從下一個頌詞我們將知道這部懇切動人的醒世傑作, 完全是作者菩提心的流露 佛菩薩和古德們都非常謙虛, 相反, 凡夫 21

22 入菩薩行廣釋(上)是非常傲慢的, 父子相會經 中說修行人最大的違緣是傲慢和脆弱 一個修行人, 如果不能克服傲慢 脆弱懶惰這兩種煩惱, 很難成功 印藏兩地的高僧大德在解釋這一偈時, 都解釋這是作者為了隱藏功德而說的方便謙詞, 沒有一個人說他沒有利益眾生之心 一味謙虛也不行, 論主又怕我們這些凡夫因此而不願意學習, 所以又用心良苦地宣說此論的功德 丁四 ( 使生歡喜 ): 循此修習善法故, 吾信亦得暫增長, 善緣等我諸學人, 若得見此容獲益 由於依循此論修習善法的緣故, 我學佛的信心也得到了暫時增長 如我一樣善緣具足想修學大乘佛法的人, 如果有緣見到此論, 也許能夠獲得法益 雖然我一點也沒有利益他人之心, 但自己常常依靠這部論修習善法, 使信心得到暫時增長 或者可以這麼說 : 我自己造這部論典並非沒有意義, 遵循此論不斷地修行願 行菩提心, 我相信信心一定會得到增長 因在造論的過程中, 自心要詳細觀察, 依據教證 理證進行嚴密地思維, 通過這種思維, 加深了自己對佛法的理解, 增長了欲信 淨信和不退信心 暫 在這裡有很深的含義, 可以分兩個層次來解釋 : 第一層意義是指次第性修習這部論, 使自己的智慧 信心暫時得到增長 ; 第二層 : 暫 這個字, 隆蓮法師依義譯為 萬一, 指信心智慧不斷增長, 究竟上是對眾生有利的 由這個 暫 字, 我們可以理解 : 依循這部論修習, 信心 智 22

23 著論之因慧越來越增上, 而信心是道源功德母, 在此基礎上, 饒益眾生的成佛事業一定能成功 說了對他個人的利益後, 又說 善緣等我諸學人, 若得見此容獲益, 根基 意樂與我相同的學人, 如果想修學大乘菩薩行, 見到這部論典, 也許能得到利益 這句話中, 才真正道出了他造本論之目的 : 讓見到此論的後人獲益! 這位悲心深切的菩薩, 為了沉溺輪迴中的愚癡眾生, 以他徹證法性 淹貫三藏的智慧, 在此委婉而懇切地說 : 後代有修學菩薩行的大乘弟子, 如能學習此論, 一定能獲得利益, 因為這是自己經過一番 寒徹骨 的實修磨練, 粹取出的大乘佛法精髓 在藏傳佛教中, 入行論 得到了非常的重視 如果是一個出家人, 不通達此論, 那麼大家都會認為他不算真正的佛教徒 在噶當派中, 入行論 是必須修習的噶當六法之一, 要求學人在實修前通達此論 ; 在我們寧瑪巴中, 不論哪個正規寺廟, 沒有不講習 入行論 的 但在漢傳佛教中, 未聽說過有人講習 入行論, 這是一個很大的缺憾! 我想從我們這代人開始, 若著重弘揚此論, 對眾生一定有極大利益 因此, 這次我盡力為你們詳細講解, 你們需要認真聽聞, 對每字每句再三地思維, 一方面以大信心祈求傳承上師加持, 這樣一定會通曉其中內 外 密意義, 哪怕只通曉微小一部分, 也能得到不可思議之功德 諸位, 佛法沒有主人, 大精進者得之, 若圓滿聽習 講解本論, 則得到人身, 確實有很大意義 而且要弘揚大乘佛法, 入行論 是最重要的論典, 是最需要傳講的 23

24 入菩薩行廣釋(上)第一品菩提心利益 丙二 ( 真實論體 ) 分四 : 丁一 未生者令生 ; 丁 二 已生者不退 ; 丁三 不退而增上 ; 丁四 如是善果利他迴向 丁一分三 : 戊一 說利益而生歡喜之菩提心利益品 ; 戊二 於菩提心之相違者懺悔品 ; 戊三 菩提心相順之受持品 戊一分二 : 己一 品名 ; 己二 正論 己一 ( 品名 ): 菩提心利益 己二分二 : 庚一 說其菩提心所依 ; 庚二 真實菩提心利益 庚一分二 : 辛一 說身依 ; 辛二 說心依 現在趣入對真實論體的講述, 按照科判, 前三品的內容是讓未生起菩提心者生起菩提心, 為了達到此目的, 寂天論師先以 欲鉤牽, 說明菩提心的種種功德, 使人由衷生起嚮往之心 在述菩提心利益前, 論中先提到菩提心之所依, 即身依 心依, 十分難得 短暫 辛一 ( 說身依 ): 暇滿人身極難得, 既得能辦人生利, 倘若今生利未辦, 後世怎得此圓滿 閒暇圓滿的人身極難得到, 如今既已獲得這成辦人生利樂的機會, 倘若不利用它來成辦自他的究竟利益, 來生怎能再獲得暇滿人身呢? 24

25 第一品菩提心利益菩提心必須要有一個依靠處, 無緣無故中不會產生 依處有兩種, 第一種是身體方面的依處 在有些大乘經典中, 我們可以看到天人 龍王 人非人等皆可在佛陀前發菩提心, 但是天人 龍王等他們修持之機緣沒有人那樣殊勝, 修持善法力量在六道中最大的是人道 可是具足修法最優條件的遠離八無暇 具足十圓滿之人身, 非常難得, 如今既然得到能成辦人生利樂的機會, 倘若今生沒有利用它來成就自他究竟利益, 以後怎有可能再得到圓滿人身呢! 暇滿的概念在經論中有詳細論述, 暇 即閒暇, 指遠離了八種無暇處, 有修行正法的殊勝機緣 八種無暇 : 地獄 餓鬼 旁生, 這三惡趣眾生恆受寒熱飢渴等苦 ; 長壽天則於無想之中虛度時日 ; 生邊地無有佛教正法 ; 於外道邪見家受生則自心染著邪見 ; 生於暗劫縱三寶名亦不得聞 ; 生為喑啞者身心不調適 若於此八處受生, 無有修持正法之暇, 故稱為無暇 十圓滿指修行正法必須具備的十種條件, 分自圓滿 他圓滿兩類 自圓滿有五種 : 一 人身為所依圓滿 ; 二 生於有正法之處為境圓滿 ; 三 六根具足為根之功德圓滿 ; 四 業際無倒, 欣樂善品為意樂殊勝圓滿 ; 五 於正法心能欣向為正信圓滿 這五種條件觀待自身, 必須具足, 故稱為五自圓滿 他圓滿五種 : 一 生值佛出之劫為大師殊勝圓滿 ; 二 值佛示現三轉法輪為聖教正法圓滿 ; 三 聖教正法住世為時分圓滿 ; 四 有趣入聖教之緣為自緣圓滿 ; 五 有善知識攝受為增上大悲圓滿 這五種條件皆需觀待他緣, 故稱為五他圓滿 25

26 入菩薩行廣釋(上)具足這八閒暇十圓滿的人身非常不易得到, 以比喻方面說, 佛經中有很多 : 如盲龜入木軛 撒豆留壁 曇花一現等 ; 從數目方面喻 : 惡趣眾生如夜間星 人趣眾生如白晝星, 或惡趣眾生如大地塵 得人身者如爪上塵等等 ; 再以因緣上看 : 佛經上闡明過, 得人身必須要守清淨戒律和廣行布施等 從比喻 數目 因緣上看都很難得之人身既然得到了, 像在座各位一樣, 各種因緣都具足, 就應該利用這個機緣去成辦自他暫時與究竟的利益 詳細說, 得暇滿人身後, 上士 中士 下士三種根基者可以修習三士道, 完成暫時 究竟之二利事業 難得此身如曇花, 超勝萬寶具大義, 這樣的人身寶, 十萬個摩尼寶也比不上, 這是法王如意寶 忠言心之明點 中的比喻 摩尼寶唯能解決今生衣食受用, 此外也就沒有什麼益處了 而利用人身, 能成辦究竟成佛事業 倘若今生利未辦, 如果擁有了珍寶人身, 僅是忙於世間瑣事, 吃喝玩樂, 或遊手好閒, 不利用它去修行正法, 成辦二利, 就如有人得到了摩尼寶, 而沒有利用無異 親友書 中亦如是說 : 這種人是把金寶盤當成糞盤 也許有人想 : 不要緊, 生命是長久的, 這輩子我就這樣虛度, 下輩子再修正法吧! 論中立即警告說 : 後世怎得此圓滿, 將來轉生過程中怎麼會得到如此暇滿人身呢? 在三界輪迴轉生過程中, 得人身的機會比在針尖上疊豆更難, 虛耗了此生, 佛經中說 : 一失人身, 萬劫不復 今後無疑轉生到無暇之中, 陷入無暇後, 再也難以得到聽聞 修持正法的機會, 到時你怎麼解脫! 現在佛法很興盛, 你們也得到了人身, 趣入了正 26

27 第一品菩提心利益法之門, 也幸遇大善知識法王如意寶的攝受, 八閒暇十圓滿一一具足, 每天應不間斷修習正法, 不要放過這樣的機遇, 只要不斷地堅持積累資糧, 智者積其善, 少許少許積, 二利之事業定會成功! 辛二 ( 說心依 ): 猶於烏雲暗夜中, 剎那閃電極明亮, 如是因佛威德力, 世人暫萌修福意 就像那烏雲密布的黑夜中, 剎那的閃電顯得非常明亮, 同樣, 因佛陀威德力感召, 許多世人才暫時萌生了修善集福的心意 菩提心第二個依處是 心, 即向善之心 有了向善心, 菩提心方有因緣生起, 可是在人趣眾生中善弱惡強, 要生起善心, 是多麼難得 為了形象說明這一點, 作者用了一個很巧妙的比喻 : 就像那烏雲籠罩, 四野黑暗中, 剎那閃電的晃耀多麼明亮, 照徹了大地, 萬物畢呈 ; 同樣, 因佛陀威德力感召, 世人才暫時萌生了修習善法之念 這是一個意味深長的譬喻 我們可以這樣去理解 : 如烏雲暗夜的五濁黑暗中, 佛陀威德力如同閃電一般極為明亮, 照耀著黑暗中的眾生, 世人因前世善緣和佛陀的加持, 生起了暫時修行福德之意念, 但這個念頭只是剎那的, 非常短暫 也許有人想 : 太誇張了吧, 我的善念沒這麼短暫 其實一點也不誇張, 仔細觀察一下自心, 波濤洶湧的妄念流中, 每天有多少個剎那是善念呢? 上師如意寶說 : 凡夫對上師三寶生起真正的信心, 非常非常難得, 就像是得到摩尼寶一樣 諸位想一想, 自己出家修習大乘佛 27

28 入菩薩行廣釋(上)法的因緣, 在你的生命之流中, 占多大比例, 能維持多長時間呢? 凡夫的念頭剎那剎那變化不停, 尤其是學佛修正法的意念, 如同閃電, 只有一剎那, 非常的短暫 偶然 堪布根霍說 : 我們凡夫不可能經常生起善法意念, 所以善念生起後, 必須及時抓住, 不要放跑了 如果這種善念能恆時具足, 你們人人都是大成就者 而實際上並不是這樣, 我們的惡業習氣力大, 環境又是如此惡劣, 要把這短暫偶然之善念抓住 穩固擴展, 委實不易 雖是不易, 但不能因此而生恐懼, 你們必須先把脆弱甩掉! 佛經云 : 若人能發心, 佛也恒加持, 若得佛加持, 彼人證覺性 只要你能發心, 發起真實向善之心, 對三寶的信心 恭敬心, 諸佛菩薩就會恆時加持, 如同我們推開封閉的窗戶, 春天那盎然的氣息定會彌漫自己的小屋, 與戶外廣闊的原野渾然無別 你們自己必須要勇毅截斷煩惱相續, 以上師諸佛之加持, 定能將這個 暫萌修福意 無限地擴展 加深, 直至成佛! 如上所述, 菩提心所依十分難得, 得者應該珍惜, 利用這個因緣, 發起菩提心 那麼菩提心本身有什麼利益呢? 庚二 ( 真實菩提心利益 ) 分三 : 辛一 總說發心之利益 ; 辛二 分說願行各別利益 ; 辛三 具發心之功德 辛一分三 : 壬一 勝於餘善之利益 ; 壬二 名義轉變之利益 ; 壬三 比喻說明利益 壬一 ( 勝於餘善之利益 ): 28

29 第一品菩提心利益以是善行恆微弱, 罪惡力大極難擋, 捨此圓滿菩提心, 何有餘善能勝彼 凡夫的善行通常是非常微弱 短暫, 而惡業習氣勢 力很大, 難以抵擋, 除了圓滿的菩提心, 還有什麼其他善行能勝過這些惡業習氣呢? 發菩提心之利益分三方面來宣說, 第一是發心的利益勝過其餘任何善法 娑婆世界眾生, 特別是現在末法時期, 五濁厚重, 眾生業障極其深重, 因此在修行善法時, 力量很弱, 比如說念心咒, 觀不清本尊 ; 依止上師, 又對上師生邪見 ; 修五加行, 幾天就心煩 生病 ; 聞法時心又特別散亂 東想西想 可是在造惡業時就不一樣, 據說你們有些人在家時一口氣能喝十幾瓶酒, 跳舞通宵達旦, 賭博時幾日幾夜不下 火線 在現在這個時代, 修行正法的順緣很難具足, 你們當中有許多人說 : 上師! 本來我是要出家的, 要在學院住多久多久, 但是, 我身體不好, 家裡人反對 不理解, 單位不給請假, 沒有經濟條件 似乎每個人都有重重違緣! 個人業力如此, 共業亦是 昨天上師如意寶說 : 現在學院裡所有的建築工程, 必須在最短時間內完成 大家要集中精力來講習正法 現在弘揚佛法越來越難, 住持幾個人講法也很困難 建立一座學院, 攝受一批信心弟子講授正法, 幾百個真正的高僧大德一起去做難度也很大! 可是要去摧毀呢, 世間一個小人物也有此能力 罪惡力大, 從內從外, 一齊夾攻, 真是 極難擋 啊! 極難擋 還有一層意義: 許多修行人因煩惱 29

30 入菩薩行廣釋(上)習氣深重, 不能調伏自心, 違反了釋迦牟尼佛制定的戒律, 不管是何種原因, 只要造了惡業, 其惡報必定 極難擋, 必定會因此而招感難以忍受的猛烈惡趣痛苦 要上進, 煩惱習氣布下了重重障礙, 如果退, 可怖的惡趣痛苦在等待, 我們凡夫處於這種可怕境遇中, 難道是走投無路嗎? 並非如此, 論主緊接著指出 : 捨此圓滿菩提心, 何有餘善能勝彼? 要戰勝這些惡勢力, 唯有圓滿的菩提心! 根索仁波切講過 華嚴經 中一個比喻 : 老鼠特別害怕貓, 只要貓一出現, 老鼠就消失無蹤了 ; 同樣, 菩提心 貓 生起時, 所有罪業 老鼠 就會跑光 他很詳細地抉擇了比喻的含義, 認為只要生起世俗菩提心, 所有的罪惡業障就會全部遣除 上師如意寶也這麼講過 : 對我們初學者來講, 發勝義菩提心雖然有困難, 但世俗菩提心所攝的願行菩提心, 大家都應該 而且能夠生起來, 一旦世俗菩提心生起來, 很多業障 罪業都能全部消除, 如同貓能趕盡老鼠一般 整個大乘基礎建立在 發菩提心 上, 然而縱觀專弘大乘教法的漢傳佛教, 似乎沒有對此予以應有的重視, 你們當中有人學過華嚴 天台教法, 有人專修過禪宗 淨土等法門, 但是有沒有一套系統的發菩提心教授及修法呢? 雖然淨宗省庵祖師有 勸發菩提心文, 文中以報佛祖 父母 施主等恩德而勸發菩提心, 但具體使菩提心生起 穩固及增上的次第修法何在呢? 我覺得你們中有些人好高騖遠, 成天把大中觀 大手印 大圓滿掛在口頭上, 一心想 : 我這樣的大人物, 是來藏地向大活佛求大法的, 入行論 沒什麼聽頭 昨天有些人 30

31 第一品菩提心利益來請假, 說要回漢地受戒, 有些人說要回去治病 安居 很明顯, 對 入行論 不感興趣, 不想繼續聽下去, 這種想法很可怕, 上師如意寶說 : 故意斷一部法的傳承, 比毀壞一千個佛塔的罪過還要大! 入行論 對我們每個人都會有很大利益 諸位應仔細觀察自相續, 在 貓 來之前, 老鼠 肯定會加緊折騰一番, 這時你們要堅毅, 不應讓煩惱把你打敗 大家把自己信心 窗戶 打開, 讓諸佛菩薩 傳承上師的加持 陽光 照耀自己, 唯精唯一, 聞思此論, 定能透徹理解寂天論師給我們闡明的大乘修學正途, 生起殊勝圓滿菩提心! 佛於多劫深思維, 見此覺心最饒益, 無量眾生依於此, 順利能獲最勝樂 諸佛在多劫中思索 觀察, 發現了菩提心的利益最為廣大, 如果眾生都依止菩提心去修學, 必定會順利獲得最勝妙的安樂 上一頌講菩提心能消重罪的利益, 那麼是誰知道這一點呢? 此頌首兩句回答了這個問題 以釋迦牟尼佛代表的三世諸佛, 為了度化眾生, 在三大阿僧祇劫中, 以明鑒萬法的無漏智慧, 作了甚深觀察思維抉擇後, 得出了一個答案 : 要遣除眾生無明癡暗所引起的痛苦, 使他們得到究竟安樂, 唯有修學菩提心! 若不依止菩提心, 不能證得等覺之位, 若依此心, 則能獲得最勝樂的佛果, 因此說 覺心最饒益 抉擇此理者是最究竟的量士夫 諸 佛 ; 抉擇時間是 多劫 ; 抉擇方式是 深思維 ; 抉擇結果是 覺心最饒益 以這樣嚴謹 圓滿 31

32 入菩薩行廣釋(上)抉擇, 所得出的結果, 理所當然是究竟正量 這兩句不但敍說了菩提心能滅除重罪, 也說明了菩提心最能饒益自他 為具體說明饒益, 下文就說 : 無量眾生依於此, 順利能獲最勝樂, 無量眾生依靠修持菩提心, 能夠順利獲得最勝妙的安樂 無上佛果 依菩提心之勝道, 過去有無量眾生已成佛道, 未來的一切眾生亦皆能成佛道, 因此說 無量 若相續中生起了菩提心, 則所行的一切法, 皆成證得等覺位因, 任運中能積聚起大資糧, 成就佛果, 因此說 順利 我們翻開諸佛菩薩及大乘高僧大德的傳記, 可以看到相同的一點 : 他們都是依靠修持菩提心而得以成就, 從本師釋迦牟尼佛至今二千五百多年中, 千千萬萬成就者, 不修菩提心而成就的一個也沒有! 也許你們當中有人會想 : 這點我也承認, 但是說依菩提心能夠順利成就, 恐怕不是這麼回事吧, 菩提道上障礙多得無法計算, 一個修行者, 發了菩提心後, 反而不知要經過多少磨難 挫折, 如釋迦牟尼佛, 他老人家在三大阿僧祇劫中, 被提婆達多害過多少次, 頭目身骨布施了多少次 這麼多苦行, 還算順利嗎? 你們這麼想, 探索精神可嘉, 但這種想法很幼稚 修持菩提心有一定層次 大乘行人首先修學願菩提心, 純熟堅固 為利眾生願成佛 之願心後, 便趨入行菩提心的六波羅蜜多, 修行布施 持戒等由低至高, 福慧資糧積聚到一定程度後, 證悟勝義菩提心 這時候的佛子, 悲心非常深切, 菩提心很堅固, 自己的肉身與外界的草木, 此二平等無異 將肉體布施給眾生不但沒有痛苦, 反而因 32

33 第一品菩提心利益為能利益眾生而生起數數歡欣 安樂 這些在 入行論 後面內容中有闡述, 在 入中論 裡也講 : 且如佛子聞求施, 思維彼聲所生樂, 聖者入滅無彼樂 施者受者施物空, 施名出世波羅蜜 我們凡夫眼中 挫折 磨難 苦行, 在菩薩的境界裡, 這一切都是無緣安樂, 是任運順利的修行助緣 這一頌是諸佛聖者與寂天論師留給後人的無上竅訣, 不甘墮落 追求解脫者, 為什麼不重視呢! 欲滅三有百般苦, 及除有情眾不安, 欲享百種快樂者, 恆常莫捨菩提心 如有人想滅盡三界中諸般痛苦, 要除掉諸有情眾多不安, 以及期望享受無量快樂者, 那麼應該恆常不捨棄無上的菩提心 三界眾生陷於生死境界, 有因有果故曰三有 三界眾生有無量的痛苦, 歸納而言為行苦 變苦 苦苦三種 ; 詳細一點, 在 瑜伽師地論 裡列有一百一十苦 如果一個人想滅除自己的這些痛苦及其他有情的不安樂, 以及想要享受種種安樂幸福, 唯一妙法是不捨棄修持菩提心 根索仁波切解釋此頌為三士道修法, 頌中第一句是中士尋求自我解脫的修法 ; 第二句是上士讓一切有情得到究竟成佛安樂的修法 ; 第三句是下士追求人天安樂的修法 修持三士道, 都不能捨棄菩提心! 對修行人來說, 想脫離三界輪迴, 想解除一切父母眾生的痛苦, 想往生極樂世界, 或享受出世大樂, 必須要恆常修持菩提心, 唯有修持菩提心才能滿足眾願 或有人懷疑 : 中下士道的行人不是沒有菩提心嗎? 答 : 三 33

34 入菩薩行廣釋(上)士道修法是每一個欲入解脫道者的必修法 下士修法唯求離苦生善趣, 修行人相續中只要一度生起菩提心, 即能滅多劫罪障, 圓滿廣大福德, 剎那解脫惡趣痛苦, 因此, 修下士道之法亦宜發菩提心 中士道即小乘道, 下士道修法為其基礎, 下士道既應發菩提心, 中士道豈能 捨也?( 若欲詳知此理, 閱能海上師所講的 菩提道次第論科頌講記 ) 菩提心能消除無量重罪, 能讓我們最終獲得究竟佛果, 也能成辦暫時的事業, 所以作者在此很直接地告訴後人 : 恆常莫捨菩提心! 佛經中也如是說 : 諸比丘, 縱遇命難莫捨菩提心 法王如意寶也講過三個教言 : 自己要發願生生世世不誹謗三寶; 求正法的意志要堅定, 不為任何困難所動搖 ; 縱遇命難也不能捨棄菩提心 諸位當捫心自問 : 遇到生命難關, 我會不會捨棄菩提心呢? 壬二 ( 名義轉變之利益 ): 生死獄繫苦有情, 若生剎那菩提心, 即刻得名諸佛子, 世間人天應禮敬 繫縛在生死牢獄中的苦難有情, 只要生起剎那世俗菩提心, 那麼立刻可以尊稱為如來之子, 世間的人天都應該向他禮敬 總說發菩提心利益第二方面是 名義轉變 的利益 名義轉變指發菩提心後, 有名稱 意義轉變為菩薩的利益 繫縛在三界生死牢獄中的苦難眾生, 只要生起剎那的菩提心, 雖然他還被各種業惑煩惱繫縛, 在三界生死輪迴監獄中, 沒有得到解脫, 地位非常卑微, 但因心裡生起了無偽世俗願菩提心, 就可稱為佛子, 從意義 34

35 第一品菩提心利益上也成了世人 天人 龍王的福田, 成了天龍鬼神以及人等禮敬之處 關於此處菩提心的具體標準, 各種講義不一 印度布布達論師解釋為勝義菩提心, 認為只有證悟勝義諦, 才是佛子, 才是人天的福田 後來很多高僧大德破斥了這種觀點, 賈操傑大師在講義中說 : 若人能發願行菩提心者 不唯諸登地菩薩有如是功德 明確地指出了此處的菩提心是世俗菩提心, 雖也包括勝義菩提心, 但主要是指世間凡夫力所能及之世俗菩提心 在 華嚴經 中用金剛寶來比喻世俗菩提心, 金剛寶雖然可以被毀壞, 但毀後能立即恢復, 世俗菩提心也有如是性質 如果像布布達論師所說, 此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心, 那是不能毀壞的, 用金剛寶比喻很不恰當 在 迦葉請問經 寶積經 中也以轉輪王的兒子來比喻發菩提心的人, 王子剛生下來, 尚在襁褓之中, 誠然此時王子沒有攝受 利益民眾的能力, 但所有大臣 子民肯定要頂禮 恭敬他 ; 發菩提心亦然, 凡夫發起世俗菩提心, 雖無利益眾生的能力, 但他實質上是佛子, 世間人天都應向他禮敬 從金剛寶喻和王子喻看, 此頌中所說的 菩提心, 無疑是指世俗菩提心 世俗菩提心所攝的願行菩提心, 在座大部分人是有的, 我們每天在上課前念發菩提心儀軌, 大家要修觀 : 為了解脫一切眾生的苦難, 今發願成佛 為此, 現在我要聞思正法 生起為利益眾生求證菩提之心為願菩提心, 將此願心付諸實際行動, 精進聞思修行正法, 即行菩提心 所以今天你們在座的都是 35

36 入菩薩行廣釋(上)佛子, 非常了不起, 世間的人 天 龍王 非人, 都應該禮敬你們, 你們也要好好接受他們的頂禮 供養 壬三 ( 比喻說明利益 ) 分六 : 癸一 冶金喻說明能得佛果 ; 癸二 珍寶喻說明意義之大 ; 癸三 具果樹喻說明善根不滅而增上 ; 癸四 勇士護送喻說明勝伏決定罪 ; 癸五 劫末火喻說明消盡不定罪 ; 癸六 此未說者餘經細釋 此下的六個頌詞, 用五種比喻來說明菩提心利益, 最後用 華嚴經 的教證補充尚未闡明的利益 癸一 ( 冶金喻說明能得佛果 ): 猶如最勝冶金料, 垢身得此將轉成, 無價之寶佛陀身, 故應堅持菩提心 如同少許點金劑能將眾多鐵塊變成黃金, 以剎那的菩提心為因緣, 能將凡夫身體, 修成無價之寶的清淨佛身, 所以應該發起並堅持菩提心 以點金劑喻菩提心, 出於 華嚴經, 經中說一兩點金劑將千兩鐵變成純金, 以此而喻發菩提心的功德 人道凡夫, 由種種無明業惑相繫, 血 肉 骨 毛髮 指 ( 趾 ) 甲 各種涎汁等三十六種不淨物組成了身體 雖然有這麼多煩惱垢穢, 但只要生起一剎那菩提心, 也能將諸煩惱逐漸轉成清淨的如來智慧, 三十六種不淨物構成之軀體亦能藉此轉成三十二相 八十種好的金色佛身, 就像一大堆黑乎乎鐵塊, 加上點金劑後, 便變成黃燦燦的金塊 菩提心有如是利益, 能將不淨凡夫淨化成如來, 諸位能遇到這種殊勝妙法, 這是在往昔無數劫中積累資糧 36

37 第一品菩提心利益而得的善果, 應該生大歡喜心, 抓住這個機會, 堅定地發起 穩固 拓展自己的菩提心 癸二 ( 珍寶喻說明意義之大 ): 眾生導師以慧觀, 徹見彼心極珍貴, 諸欲出離三界者, 宜善堅持菩提心 眾生唯一導師以他現見一切的智慧觀察, 發現菩提心最為珍貴, 所有希求脫離三界輪迴的眾生, 都應該堅定持守珍貴菩提心 很多講義在解釋此頌時, 都說是以摩尼寶喻菩提心的珍貴 在古印度, 有智慧的商主帶領很多商人到大海去尋找如意寶, 他們到達寶洲後, 商主以智慧辨別 挑取真正的如意寶, 帶回贍部洲, 使人們得到大利益, 而其他珍寶對人雖能饒益, 卻都比不上如意寶 ; 同樣, 人天導師 佛陀, 為了斷除眾生無邊痛苦, 讓他們得到無上安樂, 用無漏智慧進行了非常詳細 徹底的觀察, 在眾多法門中, 徹見唯有菩提心對眾生最有利益, 如同摩尼寶能解除眾人貧窮痛苦一樣, 菩提心能遣除眾生的生老病死等一切輪迴痛苦, 所以凡欲脫離三界輪迴的眾生, 都應該持守菩提心 在 華嚴經 中亦有這樣的比喻 : 善男子, 如有寶珠, 名自在王 日月光明所照之處, 一切財寶衣服等物, 所有價直悉不能及, 菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶, 亦復如是 一切智光所照之處, 三世所有天人二乘, 漏無漏善一切功德, 皆不能及 菩提心有如是功德, 超過了其他一切善法, 如同一個人想遣除貧窮痛苦, 摩尼寶是最好的依處 ; 我們要想出離三界輪迴, 也應該堅定持守菩提心, 諸欲出離三 37

38 入菩薩行廣釋(上)界者, 宜善堅持菩提心 法華經 說 : 三界無安, 猶如火宅, 稍微清醒一點的人, 只要思考人類處境, 他會發現自己所處環境與著火的房屋一樣, 充滿了可怖的苦難 請回顧一下人類歷史, 戰爭 自然災害 哪有片刻之寧呢! 再上一層, 依徹證 苦諦 的內道聖者來看, 三界之內是無異於一棟正燃著熊熊烈火的住宅, 一個明智之人誰會平白無故生活在火宅中呢? 他們會努力奮鬥, 擺脫自己可怕的處境 追求超越三界的安樂, 這當然要依照一定方法 三界總導師傳授了八萬四千法門, 每個法門都能讓人得到解脫, 都很珍貴, 但菩提心法門是最珍貴的, 是八萬四千法門的心要總匯, 只有發起此心, 攝持集資懺罪等一切修法, 才能讓我們得到究竟安樂, 如果捨此而追求他法, 就像到寶洲未取如意寶反而拾取其他珍寶無異! 這次講授解脫法門中最殊勝的正道, 希望諸位都能圓滿聽受, 能依教奉行, 發起廣大菩提心, 如能這樣, 你們一生中能集聚無量資糧 有些人想 : 聞思佛法是好, 但不如一人閉門修法功德大 這種想法極為愚癡, 聞思修是修學佛法之正道, 沒有聞思經論, 不懂修行竅訣, 你在家裡無論磕大頭還是閉起眼睛靜坐, 沒菩提心的攝持, 能有多大功德呢! 癸三 ( 具果樹喻說明善根不滅而增上 ): 其餘善行如芭蕉, 果實生已終枯槁, 菩提心樹恆生果, 非僅不盡反增茂 其餘善行如同芭蕉樹一般, 結一次果實後就枯萎了, 菩提心卻能恆久生出善果, 不但不枯萎, 反而能越 38

39 第一品菩提心利益來越增上 ( 感召更多的異熟果 ) 有許多善法, 如頂禮 轉經 布施 持戒等, 這些善行如果沒有菩提心攝持, 其果就會像芭蕉樹一樣, 大家都知道芭蕉樹只結一次果實, 樹便枯槁了 一般的人天各種善法, 異熟果肯定會成熟, 暫時不成熟, 縱歷百劫也不會消滅, 但這個果報成熟後, 就再也不會感果了 比如說生天的福業, 感受生天果後, 此福報便不會再有了 ; 或者一般小乘行人, 以修行善業得到阿羅漢果位, 入無餘涅槃, 此後其善報就不會再有了, 像芭蕉樹一樣, 只有結一次果實的機會 相反, 以菩提心攝持的善行, 菩提心樹恆生果, 非僅不盡反增茂, 這些善根像如意樹一樣, 如意果實成熟後, 不但不凋謝, 反而越來越茂盛 ; 善業的果報成熟後, 不但不盡, 反而更加增上, 乃至得佛果間, 這個善業不會毀壞 在 大集經 無盡意菩薩品 中說 : 譬如天雨一渧之水, 墮大海中, 其渧雖微, 終無滅盡 菩薩善根, 願向菩提, 亦復如是, 無有滅盡 我們在修善法時, 總是願意它無限增上, 不願它一會兒滅完, 那麼我們應該遵循大乘教法, 按 三殊勝 來修行善法 三殊勝即前行發心 正行無緣 後行迴向菩提 正行無緣要求有很高的見解, 對初學者來講有點難度, 但前行 後行兩項, 對初學者非常重要 在前行發菩提心與後行迴向菩提時觀想 : 為利一切有情而行諸法行, 以此善根願一切眾生離苦得樂 那麼此善根即為菩提心攝受, 無有毀壞 滅盡之時, 而且會愈來愈增上 若沒有菩提心, 整天轉法輪 布施 修寺廟佛塔等等, 39

40 入菩薩行廣釋(上)表面看來善根很大, 但與有菩提心攝持的善根相比較, 則差之甚遠 以後, 諸位在修行時, 三殊勝 的竅訣一定要記在心頭 法王如意寶在作任何善業時, 開始有發心, 後行有迴向, 作為他的傳承弟子, 這些行為應該學習 如果你的修行見解堅固, 恆時按三殊勝而行, 任何事皆可成修行的增上緣, 在現生積累起巨大福慧資糧 在文革時, 藏地有一位老堪布 嘎秋仁波切, 當時紅衛兵批鬥他, 每次押他上台時, 老堪布觀修 : 現在為了利益一切眾生, 我應修持忍辱度 ; 在台上群眾批鬥時, 他觀修無緣大空性 ; 批鬥完畢 押他下台, 老堪布又觀想 : 以今天修行忍辱的善根, 迴向願一切眾生皆證無上菩提 這些大菩薩行為, 請諸位牢記, 於日常中反覆修持! 癸四 ( 勇士護送喻說明勝伏決定罪 ): 如人雖犯極重罪, 然依勇士得除畏, 若有速令解脫者, 畏罪之人何不依 如同有人雖犯下了極重的罪行, 然而他投靠勇士, 得以解除被人追捕的恐懼 菩提心能令人迅速解脫惡趣, 那麼害怕罪報者為何不去依止呢? 決定罪 指顯宗中的五無間罪 誹謗三寶等罪業, 這些罪必定會感受惡果, 一般無法改變 作者在這裡用了一個罪人依勇士的比喻, 說明了依菩提心能解脫這些罪業 在解釋這個比喻時, 有兩種方法 : 第一種是, 前兩句為比喻, 後兩句為喻義 比如某些人犯了重大罪行, 但是依靠一個有能力的勇士, 能很快消除畏懼 違緣, 這是從比喻方面講 ; 同樣道理, 如果在修行過程中, 40

41 第一品菩提心利益有人造下嚴重罪業, 想盡快解脫這種罪業所感之苦果, 為什麼不依菩提心呢? 第二種是將意義和比喻合為一體 如果有人造了極重罪業, 像誹謗三寶與五無間罪, 但是他若依靠如勇士一樣勇猛有力之菩提心, 定能消除墮三惡趣的怖畏 法王如意寶在講解這一段時說 : 像小乘裡犯根本戒等嚴重罪業, 依靠菩提心亦不會成熟惡趣痛苦, 萬一感受, 也會剎那得到解脫 未生怨王造了殺父的無間罪, 後來依靠菩提心於一剎那間從地獄中得解脫, 便是很好的例證 在大乘佛教中, 對謗法罪沒有很明顯說可以懺悔清淨 在 寶性論 中云 : 應畏謗深法, 及謗法知識, 決定令人入, 可畏阿鼻獄 誹謗甚深法, 彼人無量劫, 不可得解脫 但是, 論中密意是指無有菩提心之士夫, 若能生起菩提心, 謗大乘法罪亦能解脫 世親菩薩 馬鳴菩薩都誹謗過大乘法, 後來發起菩提心, 精進懺悔, 終於獲得成就, 就是很明顯的公案 為了教誡我們, 法王如意寶說 : 我攝受了很多弟子, 其中也有少數人破了密乘誓言, 因此自己可能圓寂後先示現下墮地獄, 然後才往生極樂世界 前幾天晚上, 法王如意寶夢見已圓寂四十餘年的根本上師托嘎如意寶, 法王特別高興地想 : 本來我要問薩迦法王, 自己以後轉生到哪一剎土, 現在根本上師在這裡, 不用問其他人了 於是馬上去托嘎如意寶前頂禮, 祈問上師, 自己以後會轉生到什麼地方,( 托嘎如意寶 ) 上師告訴他將轉生到寒地獄 法王聽後特別害怕, 又問上師 ( 托嘎如意寶 ): 如果轉生到寒地獄, 那以後長時間裡肯定得不到解脫吧? 41

42 入菩薩行廣釋(上)托嘎如意寶告訴法王不要怕, 說法王在寒地獄時間非常短, 比大天比丘墮地獄時間還要短, 然後因你的菩提心利益了無量眾生, 以此能立即往生極樂世界, 去饒益無量眾生 這也許是法王為了引導弟子而作的不了義示 現, 也許因果不虛, 會是這樣的 ( 後又得授記, 與此處不同, 暫不 記載 ) 大天比丘的公案, 格言寶藏論 講義中有詳述, 他原來在佛法興盛的地方弘法, 造了三條無間罪, 怕別人知道, 就逃於另一地方 因他精通三藏, 擅長講經說法, 在當地又大轉法輪, 在他教授下有許多弟子證得阿羅漢果 後大天比丘圓寂, 那天他的一位阿羅漢弟子到施主家應供, 餐前洗手時, 阿羅漢想 : 上師不知轉到哪個剎土去了? 他用神通觀察, 結果發現他的上師在地獄中, 但此時大天比丘並不知墮了地獄, 還在說 我這屋子怎麼這樣冷啊 阿羅漢滿腹驚疑, 洗手畢, 又想 : 上師現在不知怎樣了? 又觀察, 發現大天比丘已離開地獄, 轉生在三十三天 這位阿羅漢極為感歎 : 因果真是很奧秘 稀奇啊! 上師因無間罪而墮地獄, 又因傳法功德於一剎那上生三十三天 以上事例都說明了菩提心能勝伏決定罪業, 不會去感受果報, 即使感果, 亦在一剎那中能獲得解脫 大集經 無盡意菩薩品 中也說 : 善男子, 比如有人雖犯重罪, 然依勇士, 能除畏懼 如是依菩提心力, 也可遣除眾多罪業之果報 華嚴經 云 : 依靠勇士者, 不畏懼一切怨敵 如是, 依菩提心大勇猛力, 於一切惡劣罪行怨敵, 亦不必畏懼 42

43 第一品菩提心利益雖然引了上述教證 理證, 有些人也許仍存疑問, 漢傳佛教中常講佛有三不能 : 第一便是定業不能轉, 這裡為什麼說可以勝伏決定罪呢? 這點不用懷疑, 我們在講 事師五十頌 時, 疏中引用了 密集金剛 的教證說明, 有些小乘自宗無法懺盡的五無間罪等, 在入密乘後, 立即就獲得清淨 以此表明, 所謂定業指未依殊勝對治法, 決定會受的業報, 但在依靠殊勝對治法前提下, 不會存在定業 這一點, 你們稍加思維便能明白, 也能找到很多例證 癸五 ( 劫末火喻說明消盡不定罪 ): 菩提心如劫末火, 剎那能毀諸重罪 菩提心如同劫末猛火一樣, 能在剎那燒毀各種重罪 菩提心既能勝伏各種決定罪, 那麼對各種不定業呢, 菩提心如劫末猛火一般, 剎那之間能將一切不定罪業障礙摧毀無餘 劫末火 是壞劫時之火, 按 俱舍論 等所說, 器世界有成 住 壞 空四階段, 器世界到了壞劫, 初禪天以下的須彌山 大海等器界為大火焚盡無餘 ; 同樣, 一個修行人發起菩提心之後, 他以前所造各種惡業如殺生 偷盜等諸罪, 此等重罪也就到了 劫 末, 為菩提心之 猛火 摧毀無跡 ( 劫末火喻出自 慈氏解脫經 與 寶樹經 ) 在 華嚴經 中也有此比喻: 千年黑暗的房間, 只要點上燈, 剎那間, 千年黑暗全部消盡 ; 龍王頭上戴有摩尼寶, 只要此寶珠在, 外界各種違緣都不能傷害他 菩提心如同燈光 摩尼寶, 剎那之際能遣除眾生無始劫來所造罪業黑暗, 不為種種煩惱 罪障侵害 43

44 入菩薩行廣釋(上)菩提心有如此功德, 我們欲懺盡自己無始生死中所 造之惡業, 為何不靠這最殊勝的法門呢? 癸六 ( 此未說者餘經細釋 ): 智者彌勒諭善財, 彼心利益無限量 上文中已大致概括菩提心利益, 然而菩提心利益無 量無邊, 非言語所能盡, 為補充說明此功德, 論中引 華嚴經 教證, 彌勒菩薩諭示善財童子 : 菩提心利益無有限量! 翻開 華嚴經 第七十八卷, 善財童子參訪諸方善知識, 入彌勒菩薩之壇城後, 彌勒菩薩廣讚了善財童子的功德, 接著廣講菩提心無量無邊之功德 經中列舉一百三十種比喻來宣說菩提心的功德, 廣博精微, 此處不一一詳說 綜合而言 菩提心功德有兩方面 : 摧毀一切罪業煩惱, 增長一切善業功德 這兩點正是每一個修行佛法者所求吧! 關於 華嚴經 藏文有數種譯本, 經中詳載了善財童子參訪一百一十位善知識的過程, 而漢傳佛教中云善財童子五十三參, 你們仔細閱讀, 是否也有善財童子參一百一十位善知識的經過 此經開顯如來秘密境界, 廣闡浩如煙海之菩薩行, 漢地以前依此經而證入清涼之境者不乏其人 現在研習 華嚴經 者不少, 但能像清涼國師 賢首大師一樣講傳此經者, 不知有沒有! 辛二 ( 分說願行各別利益 ) 分三 : 壬一 分類 ; 壬二 利益差別 ; 壬三 教理成立 壬一 ( 分類 ): 略攝菩提心, 當知有二種, 44

45 第一品菩提心利益願求菩提心, 趣行菩提心 如人盡了知, 欲行正行別, 如是智者知 : 二心次第別 簡要地歸納應知菩提心有兩種 : 即願求菩提之願心 與行向菩提之行心 好比一般人都知道, 心中想去某處與正在動身去某處的差別, 同樣有智慧的人也能了知, 願行菩提心的次第差別 總說了發心利益後, 以下十六頌分說願行菩提心各別利益 首先兩頌解釋世俗菩提心分為兩種, 即願菩提心與行菩提心, 就如人人皆知想要去與上路行至某處的差別 同樣, 智者亦能很容易了解願心與行心有先後次第的差別 據 現觀莊嚴論 及其他大乘論典, 菩提心有嚴格定義 分類 從分類上看, 有勝義菩提心和世俗菩提心兩種 勝義菩提心是登地以上菩薩, 離一切戲論的智慧境界, 從一地至十地之間可分不同類 菩提心亦可依比喻分二十二種 : 如地金月火, 藏寶源大海, 金剛山藥友, 如意寶日歌, 王庫及大路, 車乘與泉水, 雅聲河流雲 在其他論中也有以八十無盡法而分 當然, 從勝義菩提心本體來看, 不可能分類, 但為了讓眾生了解究竟智慧, 從不同反體而安立各種名言 勝義菩提心是遠離一切言語思維之寂滅境界, 初學者不容易直接趨入, 但也能相似發起勝義菩提心 所以有些念頌儀軌, 如麥彭仁波切所作 藥師八百頌 前, 有勝義發心, 亦有世俗發心 本論中在此處從世俗菩提心而言, 雖然廣分有無量, 但總攝起來為願行菩提心兩種 45

46 入菩薩行廣釋(上)願菩提心是緣菩提果而發的願心, 我們經常如是發願 : 為一切眾生得到如來果位, 我一定要趨入菩提道 自己從內心發堅固的誓願, 即名願菩提心 ; 行菩提心是將願心付諸實踐, 不單是發願, 且在實際行動中真正行持布施 持戒 安忍等六度萬行 此二心在次第差別上, 頌中用 欲行正行 來說明 以往藏傳佛教論師在講解此喻時, 很喜歡用去拉薩作例子 欲去拉薩心願未付諸實行時, 是內心一種計劃或主意, 此計劃即是 欲行, 主意打定後, 各種準備工作完畢, 然後是步行 大禮拜等各種方法, 向拉薩行進, 這是 正行 欲行 與 正行 之別, 人人都清楚 同樣, 智者也能了知願行二心之次第差別 一個修行人發願 : 為了利益一切眾生, 我立志求證佛果, 這是 願菩提心, 如同 欲行, 在此基礎上, 開始將願心付諸行動, 修持諸菩薩學處, 是 行菩提心, 如同 正行 二者一前一後, 次第分明 漢傳佛教在願行菩提心分類方面, 似乎看不到有著作闡述過 但在印度和藏地, 關於菩提心之論著 辯論非常多 就願行菩提心而言, 有一部分論師承認為此二心同體, 即二心本體相同, 反體上分二, 可以說是同體面異分, 宗喀巴大師及其高足甲曹傑, 寧瑪巴的智慶仁波切都秉持此宗 ; 印度慧足論師承認此二心為異體, 說行菩提心與願菩提心不能同存於一相續中, 願菩提心是凡夫之發心, 行菩提心為聖者之發心 ; 中觀論師阿巴亞也認為 : 資糧道菩薩發心名願菩提心, 加行道菩薩發心名行菩提心 ; 慧源 海雲等法師說 : 經儀軌受戒後之發心為 46

47 第一品菩提心利益行菩提心, 未受戒者之發心為願菩提心 ; 阿底峽 無垢光尊者觀點相同, 許緣菩提果之發心為願菩提心, 緣菩提道之發心為行菩提心 我們綜合分析, 可以看出 : 發願菩提心不一定會有行菩提心, 但若有行菩提心, 願菩提心肯定具足 比如要去拉薩, 雖有願心, 但不一定動身去, 如果已動身, 肯定會有去拉薩之意念 或有人問 : 在行菩提心時, 願菩提心是否要一直在心中憶念? 這點不一定要如此, 在發心後, 行持時只要不失毀誓願, 不必時時念叨 : 我要度化一切眾生 一剎那也不離此念, 凡夫做不到, 也不必要 比如你向拉薩進發, 只要你沒有放棄最初去拉薩的主意, 路途中無須一直意念 : 我要去拉薩, 我要去拉薩 此舉沒有必要 華嚴經 云 : 想求無上菩提道之人很少, 真正行持菩提道之人更少 想求菩提指願心, 行持菩提指行心, 很明顯說明二心與次第之別 有願心者不一定有行菩提心, 但沒有願心的基礎, 絕不會有行心 以上幾種從本體與反體 所緣差別 修持次第等不同方面分析行願二心, 為增深諸位理解, 以教理略釋一番 壬二 ( 利益差別 ): 願心於生死, 雖生廣大果, 猶不如行心, 相續增福德 在尚未解脫的生死輪迴間, 願菩提心雖可出生極大果報, 但不能像行菩提心一樣, 相續不斷地增長廣大福德 47

48 入菩薩行廣釋(上)只要相續中生起一念願菩提心, 即能獲得廣大福 德 比如說能轉生為帝釋 梵天, 即使在人間受生, 亦能成為轉輪王 長者等大福德人, 具有非常圓滿之受用 雖然一般人的願心很容易失毀, 但它的福德仍是非常巨大 在 華嚴經 中用金剛寶比喻願心, 金剛寶雖可毀壞, 但它價值和莊嚴仍然勝過其他寶物, 名稱也不會失壞 ; 同樣, 生起願菩提心, 能感召巨大福德, 即使此心退失, 名義也不會改變, 福德也不會消失, 仍能遣除福慧貧乏之苦, 超過二乘人功德 諸位想一想, 願菩提心是不是很殊勝呢! 但是如此殊勝之願心與行心相比, 還有很大差距 因為行心生起後, 其功德會時刻不停增長, 這個特徵, 願心不可能具備, 它只在證佛果間不消失其功德, 而不能日夜增上, 也就是說願心之功德只能保持平衡 ( 其他講 義沒有明顯講願心功德能平衡不消失, 但依前面 具果樹喻 一頌, 即可成立 如果願 心功德能消盡, 與芭蕉樹無異, 這樣前後之義就會相違 ), 而行心之功德能無限增長, 直至佛果 何時為度盡, 無邊眾有情, 立志不退轉, 受持此行心 即自彼時起, 縱眠或放逸, 福德相續生, 量多等虛空 何時為度盡一切有情, 立下永不退轉之誓願, 真正去受持行菩提心, 即自此時起, 這個人縱然在昏睡或放逸中, 他的福德仍不斷滋長, 廣大得就如同無邊虛空 入大乘佛道者, 發起了度化無邊有情的誓願, 並能堅守無有退轉, 此時方能真實受持行菩提心 此處, 無 48

49 第一品菩提心利益退轉之願心並非指文殊 觀音等八地以上大菩薩一樣不為一切煩惱所轉的菩提心, 而是針對我們初學者從內心生起不退之堅定誓願, 去度化有情而精進修法, 即為真實行菩提心 這個過程可以通過受戒儀軌來受持, 也可在自己的上師像或佛像前, 自己發願受持菩薩戒, 即可完成 現觀莊嚴論 云: 發心為利他, 求正等菩提 闡明了菩提心不可缺少的兩方面 : 一為以大悲緣利他之分, 視一切輪迴眾生如同慈母, 而生報恩利益之心 ; 二為以智慧緣圓滿菩提分, 為了究竟利益眾生, 唯有證得正等菩提, 引導眾生得到究竟大樂 如是為得度化眾生之力而發心證佛果為願心, 在此心基礎上趨入真實的學道為行菩提心 行心中必須具備發心利他之誓願與求證菩提之行這兩條, 方稱為真正的行菩提心 若相續中生起堅固的行菩提心, 福德能任運增長, 縱然在睡覺 放逸等時, 福德亦會相繼滋生, 無法限量如同虛空 下文將以教證理證成立 這裡請諸位細心思維頌文含義, 原文旨在說明行菩提心之利益, 並非讓你發心後去睡覺 放逸度日 一切佛法的功德建立在自心上, 只要自心與法相應, 外表行為已是第二位了 如同本論作者雖外顯 三想者 之相, 其內心境界 功德, 並非一般人所能了解 但如果自心有放逸染污, 不可能與行菩提心相應 壬三 ( 教理成立 ) 分二 : 癸一 以教成立 ; 癸二 以理成立 癸一 ( 以教成立 ): 49

50 入菩薩行廣釋(上)為信小乘者, 妙臂問經中, 如來自宣說, 其益極應理 為了讓小乘行者對大乘法生起信心, 在 妙臂請問 經 中, 如來親口宣說 : 菩提心之利益無有限量, 是極為應理 無誤的 上文宣說了願行菩提心的廣大利益, 如果沒有依據, 雖然人人皆知作者是位大成就者, 但有些人不一定承認這種說法, 所以緊接上文, 引用 妙臂請問經 作教證 妙臂請問經 是世尊為了引導小乘弟子回小向大, 也為了一些怖畏菩薩行而退信心的弟子而說 小乘弟子對大乘空性法義很畏懼, 而一些信心不堅定的弟子聽到入大乘後要於三大阿僧祇劫積聚資糧, 需要修持布施身體等諸多苦行, 因而生起膽怯心理, 於是妙臂菩薩於釋迦牟尼佛座前啟請, 如來便宣言 : 大乘菩薩為利益無量眾生, 而披上發心之鎧甲, 發起無上菩提心, 饒益無邊有情, 於短時間中即能積聚無可計量的資糧, 以發心之方便法, 即使於睡眠 放逸之時, 功德也能相續增上, 依此菩提心功德, 得佛果也並非很難 引用這個教證, 意義很明顯, 佛陀親口說了菩提心利益無有限量, 此即上文所宣願行菩提心利益之依據 不要認為佛陀上述那番話是給別人說的, 你們要認真思維 : 從表面上看, 菩薩需在千萬億劫中修持各種善行, 積累二種資糧, 難度太大了, 而實質上發了菩提心, 千百萬億劫中要積的資糧, 往往能在一剎那中圓滿, 而且福慧資糧任運滋生, 即使放逸時也會增長, 如同從成都到北京, 路程遙遠, 要步行去, 一般人會 談虎色變, 50

51 第一品菩提心利益但是坐飛機去, 少時即能到達 發起菩提心如同坐上飛機, 漫長的積資過程變成旅 遊觀光一般任運自在 不一定要天天閉關 布施頭目腦 髓等各種苦行, 才能增長福慧資糧 沒有發心的攝持, 這些都不能算是殊勝修法 針對初業行人, 必須重視發心, 華嚴經 中云: 所說種種眾譬諭, 無有能及菩提心 以諸三世人中尊, 皆從發心而得生 這個教證, 每個真正想修行的人一定要記住 通過學習 入行論, 你們許多人願意發菩提心, 天天念誦發心儀軌, 但內心深處是否真實生起了為利有情求證菩提之誓願, 請仔細觀察自相續 作為一個學佛者, 應作之事業即是成佛利益眾生, 為達到此目的, 我們從現在起無論任何行儀, 都要提醒自己 : 我是已經發了菩提心的人, 不能退失誓願 內心能不失此誓願者, 當繼續穩固, 沒有發過誓願者, 利用這次機會, 勵力使自己發起菩提心 癸二 ( 以理成立 ) 分二 : 子一 願心利益以理成立 ; 子二 行心利益以理成立 子一 ( 願心利益以理成立 ): 若僅思療愈, 有情諸頭疾, 具此饒益心, 獲福無窮盡 況欲除有情, 無量不安樂, 乃至欲成就, 有情無量德 就像過去有人僅僅想到 : 我要療愈一切眾生的頭疾 因具此饒益眾生之善心, 他得到的福德便無窮無盡, 更何況菩薩一心想解除有情無量不安樂, 而且進一 51

52 入菩薩行廣釋(上)步去成就其無量功德! 頌中 療愈頭疾 出於印度一公案 以前有商主名親友女, 他祖上各輩皆因入海取寶而亡, 後來他也準備繼承祖業去大海取寶, 他母親極力勸阻, 親友女認為母親的話不吉利, 惱怒之下踢了母親的頭 他入大海後, 墮入近邊地獄, 受到鐵輪旋擊腦汁迸飛之劇苦, 此時他知道這是自己傷害母親而招感的惡報, 因而生起猛厲的後悔心, 他想 : 輪迴中像我一樣打罵母親的逆子定有不少, 這種痛苦, 他們怎麼忍受呢? 願我一人承受他們的這種痛苦, 讓他們永不受這種惡報 就在這一剎那, 他得到解脫, 轉生到三十三天 公案中親友女發起善心, 所緣對象只是極少部分眾生, 時間只有一剎那, 想除卻的亦只是頭痛之苦 以如是相對微小的善心, 便得到了無量福德 ; 更何況大乘行人發無上菩提心, 所緣對象是所有眾生, 要除卻的痛苦是三界輪迴中一切生死苦難, 要予以的是無上安樂之佛果, 時間是盡輪迴際, 所得福報也就無法計算 這是以理證成立願菩提心利益無邊, 理證是一種邏輯推理方式 : 某人以有限的善心, 得到如是大果報 ; 大乘行人的願菩提心, 所緣無限, 故可得無量果報 這一點本來有教證成立, 但教證是佛智現量, 凡夫人的分別念無法達到這種層次 因此用理證, 以世俗名言思維方式去推理, 亦能得出此結論 有些人也許想 : 雖然佛經和論典上說菩提心有如是功德, 但實際上怕是沒有吧? 他們這麼想有什麼理由呢? 大概是他們不能現量見到吧 菩提心能得到無量功 52

53 第一品菩提心利益德, 觀待如來智慧前是清晰的現量 ; 觀待世俗凡夫分別心, 是無法現見的 凡夫不能現見, 不能成為不成立的依據, 就如你肉眼看不到太空中黑洞, 你的智商理解不了相對論, 但你無法否認這些世間名言量一樣 凡夫雖無法現量見到菩提心利益這種微細 奧妙的因果, 但依上述理證也可得到結論 : 菩提心利益確是無限量! 如果有人不承認, 請舉理由, 沒有任何原因, 而又不承認這種觀點, 那是愚者的行為 是父抑或母, 誰具此心耶? 是仙或欲天, 梵天有此耶? 誰具有這樣的菩提心呢? 父親有嗎? 或是母親有嗎? 仙人或欲界天有嗎? 難道梵天有嗎? 菩提心願在世間非常難得, 有情未入大乘佛法, 無法具此 以人趣眾生來說, 父親 母親對自己兒女非常慈愍, 但他們會不會將這種善心擴及到每一個眾生, 生起為一切有情除苦予樂之願心呢? 除自己父母外, 夫妻 姐妹 兄弟 親戚朋友相互間很愛護 悲憐等, 但他們是否具此願心呢? 也許父母親人不懂道理, 但那些有智有識 深明大義或有權威者, 比如古代的仙人, 他們精通世間各種學問, 有極高智慧與神通, 還有帝釋天等, 具大威勢 大福德, 亦具五通, 他們對眾生也有一定悲心, 然後還有梵天王, 他們依慈悲喜捨四無量心而得位, 應該說是很有慈悲心, 然而他們是否有菩提心願呢? 彼等為自利, 尚且未夢及, 況為他有情, 生此饒益心? 53

54 入菩薩行廣釋(上)上述那些有情, 即使是為求自我解脫, 尚且未曾在夢中夢到過發起菩提心願, 更何況是為利益他人, 生起饒益之願心呢? 上面提出的問題, 這裡做了回答, 他們沒有願菩提心 我們的父母, 對自己非常慈愛, 但是很可惜, 他們不修學佛法, 即使皈依佛門, 絕大多數根本不懂菩提心, 亦不懂菩提心功德, 怎麼可能生起此心呢? 我們看 百業經 賢愚經 裡經常提到仙人, 他們很聰明, 但不具足願菩提心, 然後帝釋 梵天等世間怙主, 亦不具足此心 這種成辦一切有情殊勝安樂之饒益心, 對他們來說, 即使是想要得到無量福德智慧, 受用無漏大樂的自利, 在夢中也沒有想到生起菩提心願這個殊勝法門 現在有許多人信奉佛教 他們之中有多少人發過這種願心呢? 漢地戒壇很多, 傳戒法會次數也不少, 出家 在家學佛者都喜歡受菩薩戒, 戒牒也非常精美 但是, 如果問他們 : 菩薩戒根本學處是什麼? 如何取捨? 絕大多數回答是搖頭, 為利有情願成佛, 這個概念似乎一點也沒聽過 學佛流於形式上, 是現在一大弊病, 我們應該通過各種渠道去讓他們明白形式上的事情並不很重要, 菩薩戒本有無皆可, 真正重要的是內心深處是否有菩提心, 是否有真實 為利有情願成佛 的意樂, 若沒有, 你還是與一般世間人無有差別, 不能算是大乘弟子 一個修行人發不起菩提心, 雖然去受灌頂 聞法 修行, 也唯是影像而已, 更談不上去利益眾生 54

55 第一品菩提心利益法王如意寶在去年宣講了 百業經, 我們當中大 多數人對因果生起很大信心, 在因果取捨方面有很大進步 今年講習 入行論, 主要目的是讓我們生起和穩固菩提心 大家每天聞思此論, 背誦頌文, 參加講考, 閱讀有關菩提心的各種經論等, 應依各種方便, 全力以赴, 未生菩提心者使之生起, 已生者令穩固 增上, 此是你們生生世世之大計, 千萬不要忽視 或許有人暗地裡想 : 世俗菩提心是不了義之法吧, 其利益無邊, 這種說法亦是不了義的, 我只要修學真實究竟了義的法 注意 : 了義不了義不是你那樣分別的, 如果你說世俗菩提心是不了義法, 那你吃飯是否是了義法呢? 睡覺是否為了義行呢? 這一切都不了義, 都是虛幻, 而你要真實的, 就不必再吃飯 睡覺了 若這些在未證悟之前是了義法, 則此菩提心也是了義法 關於世俗菩提心, 在印藏兩地佛教史上, 沒有哪一位論師辯論過其是了義或不了義, 為了防止一些似懂非懂人的這類毛病, 這裡先給他們打 預防針 他人為自利, 尚且未能發, 珍貴此願心, 能生誠希有! 哪怕是追求個人利益, 一般人尚且生不起這種饒益心, 如果有人能為利益一切有情而生起珍貴的願菩提心, 那真是稀有啊! 上面我們分析了種種具有悲憫心 智慧 神通 福報, 甚至具有四無量心的有情, 都沒有生起願菩提心, 即使為利益自己亦未生起過這種願心 而我們有法王如 55

56 入菩薩行廣釋(上)意寶的加持, 寂天論師和歷代傳承上師的加持, 現已生起如此珍貴之願心, 就像每天念的發心儀軌偈中說 : 今生吾獲福, 善得此人身, 復生佛家族, 今成如來子 猶如目盲人, 廢聚獲至寶, 生此菩提心, 如是我何幸 生起真實願心, 便名為佛子, 以後各種功德能不斷增上, 已發願心者應生起大歡喜! 雖然在末法時代, 修法有很多違緣, 但是我們有機緣遇到具德善知識, 得到了攝受, 能享受這樣的妙法甘露, 生起這種無與倫比的珍貴菩提心, 是不是極稀有呢! 比一個窮人在垃圾中撿到摩尼寶更幸運 即使你能擁有三千大千世界所有的寶珠, 也比不上菩提心之珍貴, 有漏財寶只能讓你現世獲得有漏安樂, 而願菩提心能讓你永世獲益! 珍貴菩提心, 眾生安樂因, 除苦妙甘霖, 其福何能量? 珍貴菩提心, 是眾生安樂之源, 滌除痛苦的勝妙甘露, 它的廣大福德怎能度量呢? 眾生欲求暫時人天安樂或無上大樂佛果, 最好的方法是修持菩提心, 如同追求衣食財物, 摩尼寶是最好的依處一般 願心一方面是諸有情暫時與究竟安樂之來源, 另一方面, 如同甘露能除眾生一切病苦, 菩提心能遣除輪迴眾生的八萬四千痛苦, 依靠它能獲一切樂, 除一切苦, 此福德何人能計量呢? 勇施請問經 云 : 發菩提心之福德, 假使令其有色相, 盡虛空界悉充滿, 猶復盈溢不能容 虛空無際, 誰也無法衡量, 然而發心功德比虛空更廣大, 那怎麼去測量呢? 56

57 第一品菩提心利益龍樹菩薩於 菩提心釋 中也說 : 一剎那發心, 其福德如果有色相, 虛空亦無法容納, 佛陀也無法衡 量 修其他善法, 比如去年你們修了十萬大禮拜, 若沒有菩提心攝持, 其福德佛陀肯定能衡量, 但是一剎那發心的功德, 龍樹菩薩說連佛陀也無法衡量 大家一定要記住這個教證, 剎那的發心, 應該是沒有多大困難, 我們每天上課前, 在一剎那中想 : 為度化一切有情, 現在我當認真聞法 這一剎那的發願, 其福何能量! 子二 ( 行心利益以理成立 ): 僅思利眾生, 福勝供諸佛, 何況勤精進, 利樂諸有情 僅僅是利益眾生的一個心念, 所得福德即超勝以無數寶物供養諸佛 ; 那麼菩薩精進利樂一切有情所得之福德, 就更不用說了! 僅思利眾生, 福勝供諸佛, 是說修行人僅僅思維利益諸有情, 即發願菩提心, 此功德亦遠遠超過以充滿大千世界的各種珍寶去供養諸佛之功德 在 三昧王經 中云 : 日以滿千百萬俱胝剎土之七寶供養諸佛, 然此功德亦不及大慈心功德 經中所說 大慈心 指願菩提心, 類似的教證在 大圓滿前行引導文 中也有 我們每天用很多珍寶供養諸佛, 所得功德當然是很大, 不用說供養珍寶, 即使供一朵花, 一杯水, 亦能獲無量功德, 在 百業經 中可以見到很多類似公案 但這種功德, 無法與願菩提心功德相比 勇施請問經 中有這樣的教證 : 何人恒沙劫, 七寶供諸佛, 其得無量福 ; 何人敬合掌, 志求無上道, 彼德更勝前 大 57

58 入菩薩行廣釋(上)集經 無盡意菩薩品 中也列舉了三種無上供養, 其首便是發無上菩提心 發無上願心有如此功德, 那麼將此願心化為實際行動饒益眾生, 修持六波羅蜜多, 即為行菩提心, 所得功德亦比願心更加殊勝, 更是無法計量 在座諸位都發過願菩提心, 功德很大, 很了不起, 但不能停留於這個層次上 比如說你發願要去朝禮金剛座, 只是心裡想, 不去行動, 不可能達到目的 你們發願要利益眾生, 就得勤聚福慧二種資糧, 因而需要聞思教理 修習禪觀 講經說法 布施放生等等 特別是放生, 在現在這個時代有重大意義, 希望你們盡力為之 眾生欲除苦, 反行痛苦因, 愚人雖求樂, 毀樂如滅仇 雖然眾生都想解除自己的痛苦, 但為惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦 ; 雖然都想求得快樂, 卻因愚昧無知, 將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅 避苦趨樂, 不僅是人之常情, 其他各道眾生也是如此 飢渴 冷熱 病痛 勞累 你們見過哪個有情不逃避這些呢? 尤其是人道眾生, 窮思竭慮地追求生存 安全 愛 尊敬等等種種安樂, 而盡力避免死亡 傷害 貧窮等一切不悅意之事 可是眾生由於無明愚癡所蒙蔽, 在無始輪迴中養成了深厚的惡習, 想除苦, 卻去製造更大更多的痛苦之源 比如說 : 有人欲擺脫自己貧窮之苦, 但他不懂因果規律, 不知貧苦是自己前世慳吝 不肯布施等惡業所招致, 反而不擇手段, 以種種惡行去積聚財產, 以此感召後世更大的惡果 龍樹菩薩在 親友書 中將此比喻成患癩病者的行為, 這些病人為避免 58

59 第一品菩提心利益癩蟲叮咬之苦, 靠近火邊, 使癩蟲暫停活動, 但離開火邊後, 癩蟲便更加活躍, 使病人更加痛苦 愚昧無知, 不明因果規律之眾生, 本來都渴望享受安樂 : 如財富圓滿 長壽健康 大威勢等等, 因不明因果事理, 反而 緣木求魚, 以非法手段去求取這一切, 如通過殺生 搶奪 欺騙等惡行獲得財富 權力等 現代人所謂改善人類處境的努力, 只要稍作觀察 思考, 大都是違背因果規律的愚昧之舉, 將會導致人類墮入更深的無明黑暗中 這一頌活生生地寫出了世人困於輪迴火坑, 越陷越深, 欲出無力之慘狀 ; 也一針見血地道出了他們多苦乏樂之因 : 愚昧無知, 不明因果而去造惡業 毀滅安樂之源, 使自己痛苦增多增深 對這些眾生來說, 安樂是多麼難得, 痛苦如此難忍且接連不斷, 無明愚癡的黑暗使他們幾乎永無解脫之機! 於諸乏樂者, 多苦諸眾生, 足以眾安樂, 斷彼一切苦 更復盡其癡, 寧有等此善! 安得似此友! 豈有如此福! 對那些缺乏安樂, 充滿苦難之眾生, 行菩提心能給他們無量安樂, 斷除一切痛苦, 更能除盡他們無明癡暗, 哪有與這行心相等之善法呢? 哪裡還有善知識能像行菩提心一樣幫助他們呢? 哪裡再有比此心 ( 徹斷眾生多苦乏樂之根因 無明愚癡 ) 更廣大之福德呢? 三界眾生是如此痛苦不堪, 而又無力自救, 作為大乘佛子, 發過誓言要救度他們 當然, 要將誓言去實施, 59

60 入菩薩行廣釋(上)需要依靠一些方便法 要成辦使一切眾生得到安樂的事業, 必須要有大慈心 ; 眾生的痛苦, 必須要有大悲心才能遣除 ; 眾生為無明愚癡所蒙蔽, 要用大智慧光明去照亮 大慈大悲大智慧同時具足的方便法門便是菩提心, 這一點我想你們聽聞過基礎教理的人都明白, 大慈大悲等四無量心是發菩提心之加行修法, 大智慧是行菩提心學處中的般若波羅蜜 本師釋迦牟尼佛為了解救輪迴眾生, 宣說了眾多法門, 這些法門只有在菩提心攝持下, 才能成為救度眾生之方便法, 故說要解救苦難眾生, 寧有等此善 哪裡還有比得上菩提心的善法呢? 世間善知識威力可能因緣分不足而不能利益你, 而菩提心能無偏使任何一個有情離苦得樂, 除此之外, 安得似此友 呢? 菩提心不但能斷除現行痛苦, 增上種種安樂, 最重要的是能徹底斷除眾生之苦因, 讓眾生獲得無上安樂之源, 在整個世間哪裡還有比這更廣大的福德呢? 正是因菩提心在二利事業上有超勝一切法的功德, 菩薩在修行此心時, 無數劫中都堅持不懈 彌勒菩薩在 經莊嚴論 中說 : 菩薩利他行願之迫切, 凡夫利己心願亦難及 凡夫為了自我解脫輪迴, 尚是懶懶散散, 有的甚至是自甘墮落, 放棄一切善法修行, 可菩薩為了利益眾生而修持菩提心, 無數劫中越來越堅強! 也許有人想 : 菩提心有這麼大功德, 可能不是我們凡夫人的境界, 得地菩薩以上才能真正發起行心與願心吧? 這種想法大錯特錯, 本論作者在 學集論 中對此有詳細辯論, 很明了地說明了願行菩提心, 凡夫也 60

61 第一品菩提心利益能發起 在 除蓋障菩薩請問經 中說凡夫可受持菩薩戒, 而守菩薩戒是發菩提心的一種方便, 能發起菩提心方能得到菩薩戒 凡夫人也能發起菩提心, 這一點你們去翻閱經論, 可得到許多教證 在此有必要再三強調, 菩提心是入大乘法之基礎 未發菩提心, 無論你修任何法, 如觀本尊 修氣脈明點等都不能算是大乘法, 如果你去受大乘比丘戒, 也得不到戒體 你們有些人覺得 入行論 不重要, 不是實修的法門, 只是 哲理佛法 這是無比的大邪見, 入行論 是真正大乘佛法實修大儀軌, 若此非實修法, 豈有其餘實修法耶! 辛三 ( 具發心之功德 ): 若人酬恩施, 尚且應稱讚, 何況未受託, 菩薩自樂為 如果有人能知恩報恩, 世人尚且應去稱讚, 更何況不待勸請而自願利益眾生的菩薩呢! 一般人生活在這個世間, 總會遇到各種困難, 此時其他人設法幫助他, 如布施錢財 人力 物力等等, 使其平安度過困難和危機, 對被救者來說, 這些幫助者肯定對他有一定的恩德 如果他能知道這一點, 而且去酬謝幫助者, 一般世間人都會讚歎說 : 這個人不是忘恩負義之人, 能夠知恩報恩, 很了不起啊 麥彭仁波切在 二規教言論 中說 : 何人知恩且報恩, 深信因果無倒行, 人亦設法饒益彼, 諸天利之何須說 漢地有不少因果故事方面的書籍, 也說鬼神欽重和保護知恩報恩的人 在人世間, 能知恩報恩, 確實值得讚歎 61

62 入菩薩行廣釋(上)針對一個大乘弟子, 並未受任何人託付 勸請 : 你 去利益某某人 去度化某某人 但因他無始以來之善願和善根成熟, 見到眾生在輪迴中受各種痛苦煎熬, 自然地生起猛烈大悲心 為此悲心所轉, 菩薩全心全力 以自己的一切去利益他人, 這種行為並不是為了自己得到善果, 也不是去償還他人之恩德 佛子行 中也如是說 : 獲得菩提身尚捨, 何況一切身外物, 故不圖報異熟果, 慷慨布施佛子行 菩薩利益眾生的心願十分迫切 清淨, 甚至為眾生而捨棄自己, 而且在利眾過程中會受到許多傷害, 如同釋迦牟尼佛在因地修持菩提心時, 被提婆達多傷害過多少次, 但是菩薩不但不會因此而放棄饒益行, 反而更增上了大悲心 此中利益他人的精神與世人報恩思想相比, 不知要高出多少 世間對知恩報恩者尚且歌功頌德, 對菩薩利眾行為, 理應更加讚歎, 而且應該恭敬頂禮 供養, 即使這樣, 也不足以表達對菩薩的恭敬 觀察自己周圍的道友, 從言談舉止可以看出一些人是真實發了菩提心的大乘佛子, 值得自己去恭敬 隨喜 現在佛教界亦有許多高僧大德, 為了利益他人, 犧牲了自己的一切, 像這樣的大德前, 我們憑什麼不去恭敬頂禮由衷地稱讚呢! 偶備微劣食, 嗟施少眾生, 令得半日飽, 人敬為善士 何況恆施與, 無邊有情眾, 善逝無上樂, 滿彼一切願 有些人偶爾用數量很少而且口味不好的食物, 以輕 62

63 第一品菩提心利益蔑態度施給少數眾生, 使他們得到半天飽足, 僅是這樣, 世人恭敬地稱他為 善士 何況菩薩盡輪迴中以種種布施滿足眾生一切善願, 而且進一步去引導他們得到圓滿正覺的無上安樂呢! 一般世間凡夫的布施善行, 我們都親眼見過, 或親身體驗過 這種布施, 從時間上看 : 只是 偶備, 並非長時間的布施 ; 從所施物上分析 : 是 微劣食, 比如自己吃剩的殘食, 或一些過期食品, 味道也不怎麼好 ; 從布施的態度來說 : 自己高高在上, 嗟施 輕蔑地對待受施者 ; 所施對境 : 只是 少眾生, 比如三兩個乞丐, 一部分受災者等等, 給他們半碗飯, 一兩元錢, 讓其得到的只是 半日飽 就像昨天, 有幾個乞丐來學院, 我們有人給他們一些食品 衣服 零錢, 這些有限的布施只能讓他們度過一段時光, 僅僅是這樣, 人們還是會讚歎 : 好人, 真有同情心 還有你們很多人星期天去色達縣城, 縣城裡小乞丐們就非常高興, 你們很慈悲給他們錢 衣服 食品, 雖然不是很多, 縣城的人都很稱讚 : 哎呀! 你們如何如何有同情心等等 而菩薩對眾生不是如此, 不像我們一些人只給一點點衣食財物 菩薩的發心非常廣大, 菩薩利益眾生的時間是 恆, 從他初發心至輪迴不空之際, 無有更變 ; 對境是 無邊有情眾, 可以說是法界一切含識 ; 所施的是 善逝無上樂, 滿彼一切願, 即暫時一切財物受用, 究竟的成佛安樂 ; 在偈詞中沒有明說菩薩布施眾生的態度, 在 入中論 中云 : 且如佛子聞求施, 思維 63

64 入菩薩行廣釋(上)彼聲所生樂, 聖者入滅無彼樂, 何況菩薩施一切 菩薩以一種非常恭敬 欣樂態度去滿足眾生願望 從時間 對境 所施物及布施態度上相比較, 菩薩的布施是無上布施, 是世間人偶爾布施之舉所無法比擬的 佛在 般若攝頌 中說: 除損害眾生之物, 菩薩無有不施者 經莊嚴論 中也云 : 發大乘菩提心者, 身體受用皆願施與眾生, 饒益之時也毫無傲慢 我們凡夫人連布施一般財物也很困難, 但菩薩之布施如此廣大無邊, 如何讚歎也無法表達發菩提心者這種功德 博施諸佛子, 若人生惡心, 佛言彼墮獄, 長如心數劫 廣大布施利濟眾生之菩薩, 如果有人對他生起惡心, 佛說這種人一定會墮在地獄中, 他所生惡心有多少個剎那, 在地獄中就要受多少劫惡報 發了菩提心的大乘佛子, 對造惡業者來說是非常嚴厲的對境 如果有人在這種對境前, 生起邪惡念頭, 輕毀損惱, 將會招感極為嚴重的惡果 佛在 最極寂靜決定神變經 中說 : 妙吉祥, 若時菩薩於菩薩所, 發起嗔心, 發起慢心, 其時即彼自言我當經劫住於地獄 並言 : 如金剛寶, 唯有金剛寶能毀, 發心菩薩對他菩薩生嗔, 方能使其墮入地獄 即使是一個已發心佛子對另一菩薩生嗔心, 尚要感受經劫住地獄之果報, 更何況一般凡夫對他生惡心呢? 關於這個受果報時間, 頌詞中說 : 長如心數劫 一個剎那為一彈指的六十四分之一, 生一個惡念時, 大 64

65 第一品菩提心利益約有多少個剎那呢? 生多少個剎那惡心, 便要墮多少個大劫的地獄 信力入印法門經 中云 : 妙吉祥 假使有人於閻浮提一切有情而悉殺害, 加復侵奪一切所有 ; 若復有人隨於一菩薩所而生毀謗, 如是之罪倍勝於前阿僧祇數 諸位思維一下, 一個極其暴戾的人, 將世界上所有的人全部殺死, 並且要侵奪他們所有的財產, 那他這種行為招感之業報無疑極為嚴重, 但是另一個人對一個大乘菩薩生了惡心, 進行誹謗, 這種惡業果報已經遠遠超過了前人, 我想你們誰也不願受這種惡報吧! 常聽到有些人說 : 我很不願意接觸某人, 甚至一剎那也不想看到他 希望你們觀察自己的相續, 這種惡心的果報, 難道你不怕? 你敢肯定生惡心的對象沒有發菩提心? 在 信力入印法門經 裡還有一個比喻 : 假使有人於十方一切世界諸有情所悉生忿恚, 若復有人於菩薩所生忿恚已, 捨而背之不樂瞻視, 如是之罪倍勝於前阿僧祇數 另有一喻說 : 假使有人於三千大千世界一切有情所, 皆以刀杖而打斫之, 加復侵奪所有一切資生財物, 若復有人於菩薩所起欺慢心, 而生忿恚及懷損惱, 如是之罪倍勝於前阿僧祇數 此類教證不再列舉了, 諸位當三思! 今天在座聽法者, 都是入過密乘的行人, 因此也略言輕毀損惱大乘密法上師之過患 時輪金剛本續 中說 : 密乘弟子對金剛上師生多少剎那之惡心, 必定會墮多少個大劫無間地獄 以前為你們講 事師五十頌 時, 其中也有許多教證 : 既為弟子若輕毀, 即名輕毀 65

66 入菩薩行廣釋(上)一切佛 從此墮入那落迦 請諸位注意, 對菩薩生惡心之果報已是無法言喻, 對金剛上師生惡心之果報更要超過一層, 不用說生惡心, 哪怕僅是違背上師教言, 他在千百萬劫中以最大的精進來修持, 也只能得到墮地獄的果 覺囊派大德多羅那他所著 印度八十四大成就者傳記 中, 有一個很能讓大家入耳不忘的故事 有一位上師教導他一名在家弟子, 讓他放下一切去修行, 不要積聚財產, 而他的弟子認為 : 可能是我太富裕了, 因此上師不高興 於是沒有遵照教言去做 過後不久, 上師又勸誡 : 弟子啊, 放下你的財產吧, 不要貪戀世間享受, 修行人應在山洞裡過日子 弟子聽後生了邪見 : 上師對我越來越富生了嫉妒心 這樣也就沒有理會上師的良言 一段時間後, 此人反省到自己的錯誤, 於是放棄世間一切, 到寂靜處專致修持本尊, 過了很多年也沒有得到一點感應 有一次他終於夢見了一位天尊, 天尊告訴他 : 因你曾違背上師教言之緣故, 這種修持不會成就 他就祈問天尊 : 我現在該怎麼辦, 用什麼辦法才能懺悔這種罪過呢? 天尊告訴他 : 你把手腳全部砍斷, 方可懺悔此罪 此人依教奉行, 自斷手腳勵力懺悔, 繼續苦修了很長時間, 終於在臨終時親見本尊, 但在即生未得到究竟成就 還有那若巴大師的公案, 諸位都很熟悉 : 他的上師帝洛巴在那若巴與外道辯論時顯現在空中說 : 弟子啊, 我原來囑咐過你不要與人辯論 現在你沒有得究竟成就的機會了 那若巴就沒有在現生得到最殊勝的成就 聽完了這兩個公案, 諸位有何感想呢? 66

67 第一品菩提心利益如果對菩薩生一剎那嗔恨心, 有如是的果報, 反過 來, 如果對菩薩生起信心, 有什麼樣的功德呢? 若人生淨信, 得果較前勝, 佛子雖逢難, 善增罪不生 如果有人對菩薩生起清淨的信心, 所得善報之長久 廣大程度遠勝前者 ; 菩薩行善時雖會遭遇多種障難, 但是不僅不生罪過, 反而因此增長善行 我們在日常生活中, 很可能遇到發了菩提心的大乘菩薩, 而且對他生起清淨的信心 一般來說, 這種淨信是一種清淨的歡喜心, 並不需要很多理由才生起, 就像你們有些人初次見到法王如意寶時, 從內心生起歡喜, 究其原因, 也說不清 這種歡喜心, 在即生中能得到善報, 亦能在無數劫中享受因此而感的善果 在 入定不定印經 中說 : 妙吉祥, 假使有人於十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一劫 ; 若有善男子善女人, 於彼如上諸有情所起慈愍心, 悉使其目平復如故, 至滿一劫 ; 妙吉祥, 若復有人, 於信解大乘菩薩所發清淨心, 暫一觀視者, 如是福蘊倍勝於前阿僧祇數 還有比喻若人將關在鐵獄中的十方眾生釋放, 又使他們得到轉輪王 梵天地位, 其功德不可思議 ; 若人對菩薩生淨信心或讚歎, 其功德遠超前者無量倍 ( 大正藏第 32 冊 P54 頁下 ) 這類教證, 不勝枚舉, 都明示了對大乘菩薩生淨信的福德無有邊際 前面我們講了對菩薩生嗔恨之過患, 許多人聽後膽戰心驚 : 完了完了, 我經常對他人生惡心, 這可怎麼辦呢? 誠然, 對一個凡夫來說, 時時刻刻保持清淨心, 這 67

68 入菩薩行廣釋(上)是很困難的事情, 有些人經常有一些想法, 也是在所難免 ; 但是, 觀察自相續, 我們時常能對上師 道友生起淨信, 而且生淨信較生惡心多 按此頌所言, 生淨信的功德能勝伏生惡心的罪業, 這樣你們不會陷入絕望之境, 而能積累起大資糧 有些人認為這裡所說的對境是得地以上菩薩, 而非凡夫菩薩 這毫無根據 此論中所言菩薩大都是凡夫菩薩, 即已發願行菩提心, 並且尚未退轉此心的凡夫, 在 學集論 中作者對此作過很清楚的說明 今天在座聞法者, 在我看來全都是菩薩, 最低也是這種凡夫菩薩, 當然也可能有登地以上的佛子 你們相互之間亦應生起淨信, 諸大德有教言說 : 誰是佛菩薩, 尤其誰是凡夫菩薩, 我們無法通曉, 因此對任何眾生皆應生清淨心, 觀為佛菩薩 迦葉請問經 亦云 : 觀一切眾生作本師想 作為一個修行人, 無論何時 何地, 應當把所有眾生作為佛菩薩觀待, 自己當處於卑下處, 不觀察他人過失, 而應細察自心, 盡量以清淨心觀待一切, 這樣可避免造惡業 一般凡夫有一種通病 : 別人的過失纖毫都能觀察到, 而自己過失大如山也不知道 諸位在修行中不可讓這種病發作, 否則極有可能讓你對聖者造罪, 因為在我們身邊, 有佛菩薩的種種化現 華嚴經 中說 : 善逝幻變即無量, 為調伏一切有情眾, 現示彼色形色等 經中善財童子參訪的善知識有外道 屠夫等多種形象, 比如觀音菩薩有三十三種應化 ( 法華經 觀世音菩薩普門品 言 三十二種化身 ), 其中包括將軍 鬼王等, 以凡夫的眼光去看, 68

69 第一品菩提心利益顯然不是那麼清淨如法 外境的一切有情不論顯現上如法不如法, 你以淨信心觀待, 不但能避免造業, 而且能種下無量善根, 積累起廣大資糧 佛子雖逢難, 善增罪不生, 這點我們在經典和傳記中可以看到, 現在亦能見到, 持守大乘菩提心非常堅固的修行人, 在修法過程中, 遇到各種違緣 : 病痛 誹謗 無衣無食等, 但這些違緣並不能使他消極墮落, 退失菩提心, 他反而因此更為精進, 增上善法功德 般若攝頌 亦云 : 雖遇多違緣, 彼心無動搖, 堅固安忍力, 愈勤行菩提 我們看本師釋迦牟尼佛本生傳記中, 佛在因地時, 無畏地面對一切損害, 轉諸違緣為道用, 修持菩提心終得圓滿 你們大多數人看過密勒日巴尊者的傳記 : 尊者在山中苦行時, 無衣無食, 身體雖越來越虛弱, 但他的出離心 菩提心越來越強烈, 善業愈加增上 漢地高僧大德如虛雲禪師, 他一生修道中, 雖遇過許多危難, 亦從來未捨棄過菩提心, 還有清定上人, 把二十餘年的鐵獄監禁, 轉為利益眾生的閉關修行, 悲心 信心等善法功德更為增長 發菩提心的功德使他們面對任何違緣也能任運 自然地增長善法 有些人說 : 他們這些大德, 早已證悟了佛果或大菩薩果位, 所以能如此, 像我們凡夫肯定做不到 像這種性格軟弱的人做不到亦有可能, 頌詞中也沒有說所有的佛子都能如此 這裡的佛子, 指有堅固不退菩提心之佛子, 他雖是凡夫菩薩, 但已有一定功德, 根基較利, 就像我們學院中一些佛子, 雖遇各種違緣, 而對上師三寶之信心更為堅固, 為利益眾生求證菩提之心願也日趨 69

70 入菩薩行廣釋(上)強烈 何人生此心, 我禮彼人身, 誰令怨敵樂, 皈敬彼樂源 誰生起了這種菩提心, 我就恭敬頂禮這位菩薩 ; 誰 能令仇害者得到安樂, 我願皈依禮敬眾生安樂的源泉 世間任何人都可學佛, 都能入大乘法門發起菩提 心 誰只要相續中生起了菩提心, 寂天論師說他要很恭敬頂禮他, 此原因我們在前面講得很清楚 任何一個凡夫發起菩提心後, 即成為人天應供福田, 對他生一念淨信也能得無量福德, 甚至也值得像造論者那樣的聖者去頂禮 恭敬 不僅如是, 這些具足菩提心的佛子, 即使對他們作損害, 也能使作害者接上得安樂之緣 藏地有這種說法 : 與菩薩接上善緣可在今生成就, 接上惡緣也能斷盡輪迴 意思是說, 與菩薩接上善緣, 有無量功德, 即生就能以此緣解脫輪迴 ; 即使與菩薩接上惡緣, 也可以斷盡輪迴種子, 未來一定能得解脫 因菩薩對這些造惡業的眾生有特別強烈之慈悲心, 藉此緣以種種善巧方便來度化他們, 使這些眾生在輪迴劇苦中盡快解脫出來 那麼前面說對菩薩生一剎那嗔心, 即會墮地獄一大劫, 與這種說法豈不是相違嗎? 關於這點, 根索曲扎仁波切作過如是答覆 : 前面主要宣說菩薩是嚴厲的對境, 如造惡果報極大 ; 此處講菩薩的加持力與功德力不可思量, 即使與他接上惡緣, 也能種下解脫之因 當然, 造惡者不懺悔清淨, 肯定還會感果, 像提婆達多想 70

71 第一品菩提心利益傷害佛, 死後無間即入地獄 然從長遠看, 和菩薩根本沒接上緣與接上惡緣哪個好呢? 雖然接上惡緣不懺悔要受惡果, 但畢竟上能以此緣得到菩薩的加持 攝受等, 步入解脫之道, 盡快得到無上安樂 而根本未接上緣者, 無緣不能度, 無法得到菩薩的利濟 在 本生經 中, 記有慈力國王菩薩的公案 當時有五個夜叉食盡他的血肉, 後來五夜叉因此而墮入地獄, 但以菩薩威德力加持, 他們很快便得到救度, 得到了解脫 此公案很能說明 作害接樂緣 的意義 麥彭仁波切最傑出之弟子 堪布根霍說 : 從長遠看, 即使與菩薩接上惡緣, 也有無邊利益 但在修行過程中一定要留意, 我們凡夫無法知曉周圍的人, 誰是佛菩薩化現, 誰發了菩提心 因此很可能對菩薩造過使自己無量劫墮地獄之罪業, 而對他們生的信心不多 所以, 我們一定要懺悔惡業, 免受無量劫地獄之苦 對任何入大乘的佛子生起清淨信心, 方是穩妥的懺罪積資之道 初發心菩薩是諸佛之因, 依此最終能成辦自他一切安樂 入中論 亦云 : 聲聞中佛能王生, 諸佛復從菩薩生 故我先讚大悲心 月稱菩薩說他要先禮讚諸佛之 因, 概世間一切果從因而生 如是無上安樂之佛果, 也從菩薩修持菩提心而得 想得到安樂佛果者, 必須要重視這個 因, 故寂天論師說要皈依敬禮一切具有菩提心的佛子, 他們是一切安樂之源 在座諸位都發過菩提心, 都是如來之因, 也是造論者頂禮皈依處 寂天論師尚給你們頂禮 生信心, 你們之間還有什麼理由不互相恭敬生信呢? 有些道友之間 71

72 入菩薩行廣釋(上)以前可能有些不同看法, 這個疙瘩結在心裡, 像珠穆朗瑪峰頂上的積雪一樣, 一直化不開 這次應該好好想想, 泯滅所有芥蒂, 相互生起清淨心來, 不但如此, 而且還要生起歡喜心, 相互頂禮! 聽完了菩提心利益品, 有些人有點要發菩提心的意思, 但要內心相續中生起菩提心, 必須具備種種因緣 在 菩薩地論 中說 : 發心是從四因 四緣 四力而生起 所謂四因, 指發心者要具足種性圓滿, 為善知識攝受, 有大悲心, 不畏輪迴痛苦四種條件 ; 四緣為見佛菩薩的神變, 聞大乘經論, 見佛法將衰落, 見濁世眾生的煩惱 ; 四力是自力 他力 因力 加行力 由這些因素的積聚才能發起菩提心, 當然, 不一定是十二種全部需要具足才能發心 我們各自觀察自己具足了哪些因素呢? 為了引導我們發心, 本論在第二品中, 從這些因素方面著手, 引導我們皈依三寶, 廣修供養, 並懺悔罪業 此是第二品的總義, 諸位一面聽講, 一面可隨文義觀修 72

73 第一品菩提心利益文殊菩薩 73

74 入菩薩行廣釋(上)彌勒菩薩 74

75 第二品懺悔罪業第二品懺悔罪業 丁一之戊二 ( 於菩提心相違者之懺悔品 ) 分二 : 己一 品名 ; 己二 正論 己一 ( 品名 ): 懺悔罪業 己二分四 : 庚一 供養支 ; 庚二 頂禮支 ; 庚三 皈依支 ; 庚四 懺悔支 庚一分五 : 辛一 真物供 ; 辛二 意幻供 ; 辛三 願力供 ; 辛四 無上供 ; 辛五 音讚供 辛一分三 : 壬一 主人所管供 ; 壬二 無主人所管供 ; 壬三 供身 壬一 ( 主人所管供 ): 為持珍寶心, 我今供如來, 無垢妙法寶, 佛子功德海 為了受持珍貴的願行菩提心, 我現在真誠地供養諸佛如來, 清淨無垢的殊妙法寶, 以及所有大乘僧寶 登地以上的佛子, 這些廣大的功德大海 為了相續中生起珍貴菩提心, 我們先要陳設各種各樣的供品, 不管是自己所有物 無主所管物, 凡是悅意之物我們都應供養 供養的對境是十方如來 殊勝法寶, 也供養像文殊 觀音 普賢等具足殊勝斷證功德的大乘僧寶 三寶是一切有情得安樂之源, 如浩瀚大海, 能出生無有邊際之功德, 故稱 功德海 在大乘佛教傳承上很重視供養, 印度 藏域 漢地都如此 以前阿底峽尊者來藏地, 很多弟子祈求尊者為他們傳授菩薩 75

76 入菩薩行廣釋(上)戒, 當時尊者要求弟子陳設上好廣大的供品來供養上師三寶, 弟子遵囑備妥後, 尊者不太滿意, 又命令他們重新陳設 他的弟子盡心盡力, 籌集了莊嚴廣大之供品, 尊者才心意愉悅地傳授了菩薩戒 去年在釋迦牟尼佛轉法輪日 ( 藏曆六月四日 ), 法王如意寶給我們傳授菩薩戒時, 也是這樣要求的 當時我們在大經堂陳設了各種鮮花 五彩綢布 香 燈 水等, 向上師三寶作了非常莊嚴盛大的供養, 也許大家還能回憶起來 無論從哪方面看, 這種供養意義很大, 也是必需的學處 三昧王經 也云 : 應將十方所有世界的鮮花與珍寶, 各種有主無主之物品, 供養十方三寶 在向三寶呈奉供養品時, 無著菩薩宣述了必須具備的六種條件 : 第一 要發心為得佛果而供養, 在供養時應當觀想 : 為將來證悟佛果而獻供 ; 第二 要利益眾生, 即自己心裡要作意 : 為利益眾生而獻供 ; 第三 陳設的供品一定要莊嚴 整潔 ; 第四 供養時須三輪清淨, 即能供者 所供物 供養境三者無執而行供養 ; 第五 於供養時, 斷除貪嗔等不淨心 ; 第六 供養畢, 一定要以迴向菩提來攝持 以無著菩薩為主的很多印藏大德在供養時, 都很注意這六種條件 我們如能盡自己的力量, 按此如法供養, 亦能以小小供養積累起巨大的福德 ( 有關 供養三寶的功德, 在 隨念三寶經 中有較詳說明 漢地茗山法師在無錫市專門講述過皈依 供養三寶的功德, 引過許多教證, 講得很清楚, 大家應認真看一看這個講記 ) 此下的頌文意義明顯易懂, 因此我們不多作字句上的講解, 而是依義來引導大家作觀供養上師三寶 壬二 ( 無主人所管供 ): 76

77 第二品懺悔罪業鮮花與珍果, 種種諸良藥, 世間珍寶物, 悅意澄淨水 所有鮮豔的花朵, 珍貴的果實, 種種上好藥物, 世 間的珍奇寶物, 以及所有賞心悅目的清澄淨水 現在, 我們屏息一切雜念, 隨著文義展開意念之 翼, 緣取一切美好的事物, 供獻給崇高的三寶 首先我們觀想各種芬芳撲鼻的鮮花, 天界神秘的曇 花, 聖潔的烏波羅花, 無瑕的曼陀羅花 ; 藏域夏季草原, 千萬種不知名的野花, 散發出沁人心脾的芳香, 閃爍著繽紛的色彩, 紅的像火焰, 白的像雪茸, 紫的似瑪瑙, 藍色的似藍寶石, 七彩雜糅的似彩虹 ; 人間花園中 : 春天的櫻花 海棠 梨花 杜鵑花, 夏天的石榴 薔薇 仙人掌花 千葉蓮 金蓮花, 秋季的菊花 太陽花, 冬季的梅花 耐冬花 ; 飄逸的水仙 清幽的丁香 莊重的荷花 嬌妍的牡丹 富麗的鬱金香 所有天界 人間陸生 水生的大自然精英, 我們都以意念緣取, 恭敬地供養十方三世諸佛 正法 賢聖僧等這些功德大海之前 我們觀想世間的珍美果實 : 蜜甜清香的芒果 甘甜醇厚的蜜菠蘿 香甜軟膩的香蕉 脆甜多汁的梨 荔枝 龍眼 蘋果 香橙 柚子 蜜桔 葡萄 桃子 ; 珍珠般的稻米 脆玉般的玉米 金珠般的黃豆 銀珠般的蓮子 麥子 玉蜀黍 高粱 胭脂米 黑米 三界之內, 有情善業福報所成一切珍美的果實, 以意念緣取, 以七寶盤陳盛, 供養於尊貴的上師三寶之前 我們觀想種種良藥 : 靈芝 雪蓮 黃精 百合 紅 77

78 入菩薩行廣釋(上)參 白參 天麻 地黃 首烏 天地之間, 祛除有情一切疾病的甘露妙藥 ; 世間的寶物 : 金剛寶 如意寶 五彩寶石 翡翠 瑪瑙 珍珠 珊瑚 琉璃 琥珀 夜明珠 一切四大和合之粹 ; 悅意清澄的水, 乾淨無污 清無泥雜 柔軟可口 涼冽清爽 甘甜醇和 馨香馥郁 滋潤解渴 予樂祛病, 一切澄澈晶瑩的滋生自然萬物之源 以我們純淨的心化身微塵數, 緣取這一切獻供於清淨無染 萬善之源的上師三寶前 重興藏域正法的阿底峽尊者, 以前諄諄教誡過他的弟子, 雪域之水清淨純美, 舉世無有能及, 哪怕只以淨水供養三寶, 也能積累巨大資糧 供養淨水誰亦沒有吝嗇心的染污, 以水清冽純淨的特質, 供養者的心似乎亦能得到同化, 變得純潔 柔和 我想你們供養三寶, 用種種其他如香 水果 珍寶等財物, 不一定有條件, 但供淨水卻是人人能做到, 想積資懺罪者, 應當恆常行之 巍巍珍寶山, 靜謐宜人林, 花嚴妙寶樹, 珍果垂枝樹 巍巍聳立, 珍寶所成的須彌山, 遠離塵俗靜謐舒適的森林, 綺飾著奇花的妙寶樹, 果實累累壓垂了枝幹的珍果樹 以我們的心靈托起世間一切秀美的山峰 : 聳立於四洲中心的須彌山王, 純金 白銀 琉璃 紅寶石四寶所成, 由金剛地基而起, 頂入三十三天之蒼穹 ; 須彌山周, 七寶金山挺然矗於香水海, 它們雄偉輝煌, 放射出炫目的光芒 ; 世界周邊, 大鐵圍山森然屹立, 它以崢嶸威嚴圍護著須彌四洲 ; 贍部人類視力所及, 世界屋脊上的寶 78

79 第二品懺悔罪業頂 珠穆朗瑪峰, 它神秘的威嚴震撼著人類魂靈 ; 碧 藍穹彎下, 靜臥著神山岡底斯, 偶爾揭開它的紗罩, 晶瑩秀雋的面容, 讓世人魂牽夢縈 ; 終年暑日炎炎的赤道, 乞力馬扎羅山頂萬古積雪, 散發出清涼慰藉著火爐中的生靈 ; 雄亙歐洲大陸的阿爾卑斯山, 遠古冰川運動留下的藝術奇珍 ; 冰雪嚴飾著的金色淨土 清涼五台山 ; 淼淼茫茫的大海中, 琉璃世界普陀山 ; 雲蒸霞蔚中的黃山 ; 點綴著雪蓮 天池的天山 ; 氣勢磅礴, 變幻無窮的崑崙山 崇高的上師三寶啊, 請慈悲地納受我的供養! 我們也緣取一切寂靜 秀美的森林, 馬拉雅山的旃檀林 ; 興安嶺的紅松林 ; 羅霄山的千里竹海 ; 香樟林 桂花樹林 榕樹林 ( 靜謐森林中, 白天沒有任何塵世的喧鬧, 晚上沒 有任何非人的恐懼損害, 非常適合修法 我見過的寂靜神山中, 沒有比得上剛日托嘎山 的, 走進那蓊蓊鬱鬱的樹林中, 便能脫去塵俗的一切垢染, 林中綴滿奇花, 有潺潺泉流, 可口的野果 月夜的景色更是朦朧怡神 ); 還有那繽紛五彩的寶花, 嚴飾著淨剎的寶樹, 寶樹以琉璃為幹, 玻璃為枝葉, 金銀為花果, 放射著奇異的光彩 ; 無數枝葉茂盛的果樹, 枝上疊疊密密地垂滿了珍果, 一串串一顆顆, 似綠色的瓔珞上綴飾著七彩寶石 上師三寶啊, 請悲愍地接受這一切! 世間妙芳香, 如意妙寶樹, 自生諸莊稼, 及餘諸珍飾 ; 天界 人間殊妙芬芳的香氣 燃香, 如意樹和諸寶樹, 不需耕耘而自然長成的諸種莊稼, 以及其餘值得供養的各種飾物 79

80 入菩薩行廣釋(上)我們以意念緣取天界 人間 龍宮 淨剎等所有的 芬芳妙香, 各種名貴的燒香 塗香 香水, 意緣那旃檀 沉香 丁香 鬱金香 獻於上師三寶功德大海眾之前 法王如意寶在講這一段時說 : 藏地最出名的熏香是門卓朗寺生產的, 非常珍貴, 以前十三世達賴喇嘛規定在他座前必須點這種香 麥彭仁波切對藏香也很有興致, 專門作了配製藏香的儀軌 在我用過的熏香裡, 南韓的香, 香味最濃烈, 印度白檀香也很好 但前段時間有人供養我一種日本產的熏香, 每枝香燃過後灰燼上都顯出一個佛像, 我不知如何處置, 以後只好不再用這種香, 你們日後燒香時也應注意類似問題 我們再來觀想 : 那三十三天天人福業所成的如意樹, 諸清淨剎土中七寶所成的如意樹, 樹冠高聳, 輝煌無比, 能隨意滿足有情之所願 ; 那北俱盧洲 欲界天及劫初時有情福業形成之自生莊稼, 它自然生長, 百味俱足, 如同甘露能隨心顯現各種妙味 ; 除上述供品, 還要以意緣取其餘珍貴飾物, 無論現在 過去一切堪可供養的珍飾, 都頂戴供養在最尊貴的上師三寶之前 蓮花諸湖泊, 悅吟美天鵝 ; 浩瀚虛空界, 一切無主物, 意緣敬奉獻, 牟尼諸佛子, 祈請勝福田, 悲愍納吾供 ; 福薄我貧窮, 無餘堪供財, 祈求慈怙主, 利我受此供! 綴飾著種種蓮花的大小湖泊, 湖面的天鵝, 發出悅耳的吟鳴聲 ; 在浩瀚虛空界中, 一切無有主人的美好事 80

81 第二品懺悔罪業物, 以想像來緣取恭敬地奉獻給以釋迦牟尼佛為主的三世諸佛及所有佛子, 祈請最勝福田慈悲地接受這份供養 我福德微薄, 十分貧窮, 沒有其餘堪可供養的財物, 祈求慈悲的怙主聖眾, 為利益我而納受這份供養吧! 我們用意念掬起世間一切明淨的湖泊, 平靜安詳的湖泊中悠游著潔白的天鵝, 牠們悠閒地用紅掌畫出一圈圈碧瑩的漣漪, 高亢的鳴吟映襯著萬古靜穆 以前, 我看過敦珠法王在國外的一些錄像 有一段記錄他在美國一處湖濱樂園, 碧藍的湖水與天空湛然一色, 湖面上浮游著很多天鵝, 敦珠法王坐在一輛精巧的三輪車上, 由一名弟子推著, 緩緩地從花叢中駛出 他在湖邊給弟子講了很多動人故事, 看到天鵝時, 他也念一些心咒, 整個場景非常優美 你們有機會也看這段錄像, 能幫助你們修觀 堪布根霍仁波切的講義中說 : 在觀想天鵝時應有多種顏色, 像紅珊瑚一樣的紅色天鵝, 像純金般黃色天鵝, 似白銀一般白色天鵝 關於湖泊, 諸位可能都見過, 藏域最有名的是青海湖, 據說像鑲在綠玉中一塊明鏡, 你們有機會時應親自去看看 ; 漢地的西湖 滇池, 風景非常美 ; 還有天山的天池 洞庭湖 鄱陽湖等等非常多, 見過的應該在心裡好好觀修意供 最後, 我們來觀想在廣大無邊的虛空界, 從天界 人間到龍宮, 整個器世界無有主人的一切美好事物, 我們所見過及能憶念到的, 全部以意念攝集起來, 恭恭敬敬地奉獻在諸佛菩薩 上師前, 以最真誠的心情懇請諸佛菩薩 上師慈悲納受這一切 由於我前世未積資糧, 81

82 入菩薩行廣釋(上)現在我非常貧窮, 沒有其餘可以供養三寶之財物, 祈求大慈大悲的怙主為利益我而接納這份供養吧! 上面已以意緣取器世間所有無主的美妙之物, 以大恭敬心奉獻於三寶前 這種供養對我們來說是一種極方便 極廣大的供養, 因為像我們這種凡夫, 多生累劫未積福報, 所以在現在貧窮困乏, 無有堪作供養之物, 即使有少分財物, 亦不堪供如海聖眾 因此在諸多經論中, 世尊開示殊勝方便的積資懺罪方法, 善巧方便經 中曾說 : 大菩薩以慧心攝取十方鮮花 花鬘 妙香 森林 山河 如意寶等諸無主之物, 供養諸佛, 有無量功德 寶雲經 中亦如是云 : 善男子, 應以三千世界所有花果等諸供品, 於晝夜六時中, 於三寶前供養三次 意緣供養極為方便, 我們可以隨時隨地隨意行持, 無論何處, 遇到壯麗的山河湖海 美好的田園等, 凡使人心曠神怡之境時, 以虔誠的心意緣取呈獻於怙主眾前 同時意緣供養的範圍非常廣大, 上至蒼穹 下徹海底, 近如眼前景物, 遠如十方清淨剎土, 古如萬里長城, 新如都市大廈, 所見 所聞, 一切殊妙境像, 都可作供養 我們如此精勤供養, 其目的完全是為積聚福德資糧 本來諸佛菩薩已遠離我執, 斷盡貪毒, 對他們自身而言, 完全無須這些虛幻不實的供養 不但如此, 諸佛是菩提心圓滿的成就者, 無論如何不會放棄利益眾生, 我們祈求世尊受供利益自己, 實際上是一種斷除自我執著與諸佛相應的修法, 此處暫不深言 一般來說三寶是一切功德的來源, 一切福德之賜予處, 所以要哀請這些 82

83 第二品懺悔罪業大慈大悲之怙主, 為使我等生起摩尼寶般珍貴的無上菩提心, 而納受以上意緣供品 我們這次學習 入行論, 主要放在實修方面 我講解某個頌詞, 要求你們熟悉背誦這個頌詞, 並且切實按其意義去實踐修行, 不要僅僅聽個傳承而已 有些人可能會有疑問 : 這些緣實物的意供, 確實有如是功德嗎? 這點不用疑惑, 普賢菩薩已用十大願加持了這種意供, 在 普賢行願品 中講得很清楚 供養者的清淨意樂與諸佛菩薩無邊慈悲威力的加持, 以意緣供養和以實物供獻, 二者在功德上沒有差別 壬三 ( 供身 ): 願以吾身心, 恆獻佛佛子, 懇請哀納受, 我願為尊僕 我願意將自己的全部身心, 永遠奉獻給諸佛菩薩, 請求聖眾接受, 我願意給您做一名忠實的僕人 無始輪迴之中, 我們最厲害的執著就是自我, 有了 我 的執著, 才牢牢地執著珍視自己的身體 為了斷除執著, 將此身體供獻給一切大悲聖尊, 這是有漏供養中最殊勝的供養, 十方諸佛菩薩亦同聲讚歎這種供養 為法捨身, 也是高僧大德歷來極力推崇和勵力踐行的 當然這裡說的身供, 實質上是身語意三門所有的供養 無始劫來, 我們陷於輪迴之中不能出離, 就是因為強烈執持於 我, 現在誓將身語意三門恭敬奉獻三寶, 能有力地驅除我執, 令三毒煩惱無所依附, 障緣無從生起, 自己能順利地發起菩提心 以身語意三門供養上師三寶, 也就是徹底的皈依, 在頌詞中說 我願為尊僕, 83

84 入菩薩行廣釋(上)既為尊僕, 則三門均得全力奉行師尊三寶之教示 尊既慈攝護, 利生無怯顧, 遠罪淨身心, 誓斷諸惡業! 既然諸佛菩薩已慈悲地攝受護念我, 我將毫無畏懼 去成辦利樂有情的事業, 超脫自己一切宿罪, 清淨身心, 今後誓不再造任何惡業! 佛菩薩大慈大悲地接受了身供, 攝受了我們, 我們應當依教奉行, 去成辦利生事業, 絲毫不生怯弱退轉之心 這是一種堅固的大誓言, 就像一個人到別人家當一名奴僕, 那麼主人家的事情必定要去做 諸佛菩薩 家 裡有什麼事做呢? 除了利益眾生外就不會再有任何事了 所以將自己供養三寶後, 唯一任務就是依教奉行去利濟眾生 我們如果完全捨棄自我執著, 皈命於諸佛菩薩, 以堅信受持聖尊的一切教言, 很容易藉此截斷自之煩惱相續 進一步則如模印中所有花紋, 無餘皆印於載體上, 聖尊之功德也能印現於自相續 因此, 三門奉獻 依教奉行, 也可以說是對三寶最好的供養, 是我們證入諸佛功德海的捷徑 要依教奉行, 真實地利益眾生, 就應遠離罪障, 清淨三門 維摩詰所說經 中說 : 若自有縛, 能解彼縛, 無有是處 如果自己業障未淨, 那根本談不上利益眾生 所以要 遠罪淨身心, 誓斷諸惡業 這裡具足了懺悔業障的四對治力 依止力 破惡力 恢復力 對治力 其中的皈投三寶 依菩提心, 即是依止力 ; 遠罪, 於往昔所造諸惡業起追悔心, 即破惡力 ; 淨身心 即修持種種清淨善法, 為對治力 ; 誓斷諸惡業, 發誓 84

85 第二品懺悔罪業今後縱遇命難亦不更造前所作惡業是恢復力 這裡暫不作廣說 我們將自己交付給諸佛菩薩後, 度化一切眾生的誓言不能再有退失 有些人雖然在上師面前受了菩薩戒, 也發了生生世世度化眾生的大願, 但真正與眾生接觸去調化他們時, 一遇違緣就十分痛苦, 甚至產生畏懼怯弱之念 : 現在末法時代, 眾生確實是太剛強了, 這樣下去太困難 於是退失了自己的菩提心, 這種懦弱是菩提道上的大障 將自身心全體供養三寶, 口頭上說來容易, 實際作起來是件難事 以前有許多像那若巴 密勒日巴一樣的傑出苦行者, 真正做到了三門供養 但在如今, 這種人很罕見 許多人在口頭上說以三門供養上師三寶, 但又真正做到了多少呢? 法王如意寶也教誡我們, 供養三門確實很殊勝, 但應當在發願前觀察自己是否真能做到, 不然失壞誓言有很大過失 下了決心向上師供養自己的三門, 就不應退轉此心 而應徹底捨棄自我的執著, 完全接受上師的一切教言, 這樣能使相續中迅速生起與上師無二之證境 辛二 ( 意幻供 ) 分二 : 壬一 浴式等供 ; 壬二 妙用供 壬一 ( 浴式等供 ): 馥郁一淨室, 晶地亮瑩瑩, 寶柱生悅意, 珠蓋頻閃爍 一間氣味芬芳的清淨宮室, 鋪著亮瑩瑩的水晶地板, 有著賞心悅目的寶柱, 高懸的珠寶華蓋, 閃爍著耀 85