为什么要学《般若摄颂》

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1 第二十課第二十課 下面繼續學習 般若攝頌, 現在講得受般若的功德 前面介紹了獲得法身果位的功德, 今天講第二個科判, 也就是說獲得報身之功德 丑二 獲得報身之功德 : 春季好時樹葉落, 枝不久生葉花果, 誰手中得此般若, 不久獲證佛菩提 本頌以比喻的方式, 簡明扼要地闡述了得受此般若的殊勝功德 : 冬天過後, 在春季的大好時節中, 世間中的檀香樹 榆樹等樹木, 舊的葉子一片片地掉落在地上, 此時聰明的人就會知道, 在不久的將來它們將產生出綠色的葉子, 而且樹花和樹果也會出現 記得以前我在廈門翻譯 釋迦牟尼佛廣傳 白蓮花論 時, 在醫院住了好幾個月 到春季的時候, 有一棵千年大樹的葉子全都落了下來, 掃地的人天天都在樹下打掃 一位老醫生說 : 每年這棵樹的葉子全部落下時, 馬上就要開春了! 的確, 南方跟藏地不相同, 沒過幾天樹全都綠了, 非常舒服 我每天在醫院裡輸液, 輸完液後就翻譯 廣傳, 有時也在樹下休息, 所以這種四季分明的氣候給我留下了很深的印象 當時心比較清淨, 很多事情都放下了, 五六個月當中一直在那裡邊翻譯邊治病 - 1 -

2 第四品在世間確實是這樣, 當一棵樹的葉子全部落光且出現新葉時, 大家都知道春天已經來了, 這棵樹很快就會開花結果了 這個比喻說明, 不管是什麼樣的人, 只要此般若落在他的手裡, 即在手中獲得, 這個人不久的將來一定能獲得圓滿正等覺報身的果位 在看到這個頌詞後, 我確實很感動, 因為對本經所講的內容根本沒有必要分析了義與不了義, 或者說有沒有秘密和意趣 因為, 任何一位有智慧的高僧大德, 或傳承上師都沒有說般若經不了義 再加上, 佛陀以金剛語宣講的內容千真萬確, 根本不會欺惑任何一個眾生, 所以大家皆應對佛陀的真實語堅信不疑 既然佛陀親口宣說這個法在誰手中得到, 這個人不久的將來就會獲得佛果, 那我們就應堅信 : 即使沒有信心的人, 或不精進的懶惰者獲得此法, 不久也能獲得佛的大菩提 當然, 這也是我們大量印 般若攝頌 與眾生結緣的原因 因為這是顯宗法門, 跟密宗法不相同, 所以可以大量與眾生結緣, 最近我們就印了四十多萬冊 當然有些眾生會很珍惜, 因為前世與般若法門有殊勝的因緣 ; 有些也不一定, 甚至有人還會覺得要這一本書幹嘛? 但是, 不管有信心也好, 沒有信心也好, 只要見 聞 觸這個法門, 就能獲得無量無邊的功德 所以在座的道友, 在今生遇到這樣殊勝的法門時, 一定要從內心生起歡喜心, 還應經常 - 2 -

3 第二十課憶念此法的殊勝性 佛陀在 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 中說 : 文殊師利! 若善男子 善女人, 不習甚深般若波羅蜜, 即是不修佛乘 ; 譬如大地一切藥木皆依地生長 文殊師利! 菩薩摩訶薩亦復如是, 一切善根皆依般若波羅蜜而得增長, 於阿耨多羅三藐三菩提不相違背 的確, 般若非常殊勝! 它是三世一切諸佛的智慧精華, 有緣者依靠它決定能獲得成就, 所以大家皆應結上法緣 可能大家也清楚, 在文殊菩薩 般若佛母 准提佛母等佛菩薩的手中都持著般若經函, 在麥彭仁波切 宗喀巴大師 薩迦班智達等諸多傳承上師的標幟中也有般若經函 因此, 我們應將般若法寶供奉或安放在清淨的地方, 平時也盡量供養 禮拜 讀誦等, 這樣就能獲得非常大的功德 為什麼我今年一直強調 般若攝頌 與眾生大量結緣, 同時也要求大家學習 受持, 其原因就是這樣做對大家有很大的利益 雖然像我這樣的智慧低劣者, 根本看不出哪些法門對眾生有利, 哪些法門對眾生無利, 但依靠佛的教證完全能明白 就像一個醫生通過傳承的醫學來幫助病人, 他就具有能力和智慧一樣 所以在座的道友, 在有緣的範圍中, 應盡可能地將此般若與人結緣, 或為人傳授, 並讓人供養 受持等 大家也清楚, 在我們身邊許許多多眾生特別迷茫 而且現在的社會, 很多人對非法聰明 - 3 -

4 第四品伶俐 無所不知, 對正法或善法卻極其愚蠢 有些人因為很老實, 很多人都把他當作癡呆 ; 而有些狡詐者或心地惡劣的人, 人們卻把他們看作為智者 在這個時候, 我覺得般若空性法門確實是遣除一切眾生苦難的良藥, 摒除一切眾生煩惱酷熱的清涼劑 因此, 在我們有能力的時候, 就應把這樣的般若法門放在別人手中, 以讓他人結上善緣, 這非常重要! 丑三 獲得化身之功德 : 猶如孕婦受苦逼, 彼謂已至分娩時, 菩薩聽聞如來智, 生喜求疾證菩提 這裡以比喻的方式講, 緣此般若行持加行能獲得化身的果位 比如說, 世間一個懷胎的女人, 十月懷胎的時間圓滿後, 就會感受臨產痛苦的逼迫 通過這樣的症狀, 就能知道她已到了分娩或生孩子的時間 一般來講, 當她生起這樣的痛苦時, 世間的女人都會明白她將臨產了 這個比喻說明, 如果某位菩薩 ( 從廣義上講, 在座的各位都可稱為菩薩, 因為我們都像 入行論 中所講的一樣 已經發了大乘菩提心 ) 在有緣的善知識前聽受了這麼殊勝的般若法門後, 以恭敬之心精勤供養 誠心受持, 也就是說, 不但聽聞而且還生起清淨的歡喜心和希求心 比如, 當看見或聽聞此般若法門後, 心中數數生起歡喜心, 同時也想 : 這個般若法門是諸佛菩薩八萬四千法門的總集, 它是一切成就的來 - 4 -

5 第二十課源, 我一定要圓滿獲得並通達其甚深義 那就說明, 在很快的時間中, 他將獲得相好圓滿的佛陀果位, 即獲證大菩提 因為, 通過這樣的因緣能使如來藏的垢染得以清淨, 在資糧圓滿後自然而然就會出現化身的果位 化身出現於 1 世時, 肯定會以二十七種事業來利益無量無邊的眾生, 這毫無疑問! 1 現觀莊嚴論注疏 云 : ( 一 ) 將諸趣眾生安置於獲得寂滅果位之所依 善趣的事業 ;( 二 ) 在行為方面, 安立自他於成熟之因 四攝事 ; ( 三 ) 在見解方面, 令眾生知曉四諦之見解 通達作為所斷的, 具有諸煩惱雜染之苦諦與集諦, 以及了知作為所取的道諦與滅諦諸清淨法 ; ( 四 ) 在意樂方面, 內心緣於有情之利, 將其安立於能如理如實饒益彼等之發心 ;( 五 ) 在行為方面, 令其修持六波羅蜜多 ;( 六 )( 在行為方面,) 令其受持趨往佛果之道 修持十善之律儀戒 ;( 七 ) 令其在加行道階段生起諸法自性為空的修所生慧 ;( 八 ) 令其於見道階段, 滅盡二取之戲論 ; ( 九 ) 令其於修道階段的二地與三地, 擁有通達諸法僅為假名之智慧的持戒與安忍 ;( 十 ) 令其在四地 五地與六地三個階段, 於諸法之耽執已無有所得 ;( 十一 ) 令其在菩薩七地, 依靠方便善巧而成熟諸有情 ;( 十二 ) 令其在菩薩八地, 現證福德廣大之菩薩道為代表的三道 ;( 十三 ) 令其 ( 在菩薩八地,) 因成熟無分別之智慧, 而徹底遣除諸執著 ;( 十四 ) 令其 ( 在菩薩八地,) 依憑前者之力, 而無勤證得勝妙之菩提 ;( 十五 ) 令其 ( 在菩薩八地,) 可以隨心所欲地嚴淨佛土 ;( 十六 ) 令其在菩薩九地, 決定獲得一生成佛之把握 ;( 十七 ) 令其 ( 在菩薩九地,) 以獲得四無礙解, 而成辦無邊無量的說法等利益有情之事 ;( 十八 ) 令其在菩薩十地, 依靠所獲之殊勝自在, 而前往一切佛剎依止 供養諸佛, 並獲得聽法等無量功德 ;( 十九 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 於菩提分法的證悟也蒸蒸日上 浩瀚無量 ;( 二十 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 不失壞二種資糧諸業而成就佛果 ;( 二十一 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 圓滿現見廣大之四諦 ;( 二十二 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 遠離諸四種顛倒 ;( 二十三 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 無有彼等顛倒之根本 相執之理 ;( 二十四 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 於諸法平等性之境界中, 依靠證悟之智而圓滿究竟地清淨一切垢染 ;( 二十五 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 徹底地圓滿所有資糧 ;( 二十六 ) 令其 ( 在菩薩十地,) 無論對有為之輪迴, 還是無為之涅槃, 都找不到或不執著其間的任何差異的, 有寂平等之有學道究竟智慧 ;( 二十七 ) 安立究竟之果位 無住大涅槃 - 5 -

6 第四品相信在座的道友從這個頌詞都能看出, 聽聞此般若非常有善緣 的確, 哪怕是聽聞一個偈頌, 也非常有意義 現在世間, 有些人考上大學後, 自己和家裡的人都很歡喜, 但這只是人生短暫幾十年中的一件事情 ; 而聽聞此般若法門, 將來一定會獲得成就, 所以大家一定要生起歡喜心 雖然我們現在還是業力深重的凡夫, 在修行過程中會遇到種種煩惱和痛苦, 此時心中也會著急 憂愁, 但依靠諸佛菩薩和善知識的恩德與加持, 今生有緣遇到這麼殊勝的般若妙法, 心中就應生起感恩之情, 並精進修持 如果實在精進不起來, 也應有歡喜心和希求心 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經 中說 : 佛言: 阿難! 汝今是我弟子, 汝於現世給侍恭敬尊重於我, 我涅槃後汝當恭敬尊重供養此般若波羅蜜多甚深正法, 是即恭敬尊重於我, 是為最大報佛恩者 所以, 為了報答佛恩, 一切佛弟子皆應以恭敬心來保護 修行般若法門 的確, 佛陀已經不住世了, 很多大恩上師也在顯現上離開了世間, 所以想以其他方式來報答他們的恩德也很困難 今天我在屋裡想 : 上師如意寶和其他堪布 活佛給自己傳授過許許多多特別殊勝的妙法, 雖然很想報答他們的恩德, 但在顯現上他們大都示現圓寂, 所以很難用其他方法來報恩, 唯有默默發願 好好保護般若法門 盡量利益眾生 雖然這是我個 - 6 -

7 第二十課人的小小立誓, 但我覺得這種立誓是對的 所以在座的道友, 在聽受的過程中一定要有歡喜心, 若有歡喜心, 很有可能以一個簡單的因緣就能開悟 以前六祖慧能大師在聽聞到 金剛經 中的 應無所住而生其心 一句就當下開悟, 所以有緣者聽聞到般若經中的極個別頌詞或教言也有可能開悟 若沒有這麼簡單, 在阿賴耶上也種下了非常好的解脫種子, 在因緣成熟時就能馬上獲得涅槃或成就 可見對所有人來講, 聽聞般若確實是一件大事 所以大家千萬不要認為, 般若法聽也可以 不聽也可以, 或者在開心時去聽聽課, 不開心時就不去聽課 若是這樣一種心態或行為, 那我覺得求解脫的願望與精進根本不夠 大家也清楚, 在世間為了求得一個工作或地位, 很多人是如何專注與重視 若我們為了獲得殊勝的解脫, 連這樣的精進和歡喜心都沒有, 那就不合理 這裡也講了, 只要以歡喜心和希求心來聞思修行此般若就能獲得成就 在學習這幾個頌詞後, 相信大家都會明白, 般若攝頌 對我們的解脫有著非常重要的意義! 可是, 這樣的教言在任何一所高等學校都很難得到 因為, 在國內的清華 北大 復旦大學等高等學校中, 只是講一些世間理論, 所以即使是研究生 博士生乃至博士生導師, 也不一定能聽到這樣有意義的教言 在國外, 不管你到美國 德國等任何國家的高等學校中去 - 7 -

8 第四品學習, 也不一定能聽得到 前一段時間, 一位居士的孩子考上了美國一所大學, 一年的學費將近二十四萬, 大學四年讀下來將近一百萬元, 當時他們全家非常歡喜 雖然接受西方有些教育很有必要, 花這些錢也值得, 但它畢竟是世間的學問 對佛教徒來講, 若為了獲得永久的解脫要花這麼多錢, 就不知道有沒有人願意了 可見, 我們應該從很多方面來做比較, 這非常有必要! 大家也想一想, 為了獲得世間學問, 找老師是如何困難, 然後還需交各種學費, 之後才能得到一種學位或技能 而佛教中, 不說對空性法門產生定解, 就是對前世今生與因果不虛等道理生起正信有何利益, 想必大家都很清楚 昨天有一位 13 歲的小孩在 般若攝頌 的講考中引用了麥彭仁波切的教言, 即世間功德最大者有三 : 第一 發無上菩提心 ; 第二 宣說大乘佛法 ; 第三 觀修空性 對凡夫人來講, 這三種功德也能獲得 若我們首先發起菩提心, 然後有能力就為別人宣講, 沒有能力就恭敬地聽聞, 在此基礎上自己還不斷觀修的話, 那麥彭仁波切所講的三大功德就能一併獲得 當然, 這並非獲得一個世間學位, 或獲得幾萬塊錢所能相比 在世間, 有些人賺了幾十萬就開心得不得了, 還要購買房子等家產, 準備好好享受 前一段時間, 有一位居士在電話裡一直笑 我問她 : 你出現什麼問題了? 她 - 8 -

9 第二十課笑了半天才說 : 我今天賺了十萬塊錢! 然後又 哈哈哈哈哈! 確實, 做股票生意賺十萬塊錢很不容易, 笑一笑也可以 但我從來沒聽說過, 誰獲得 般若攝頌 的傳承後, 一直哈哈哈地笑 為什麼我們的心力一直提不起來呢? 這是因為我們對因果並沒有深深相信 如果對因果或佛陀的教言百分之百誠信, 那佛陀所說的金剛語一旦在耳邊聽到, 就會生起永不改變或永不退轉的信心 可是, 現在很多佛教徒只有形象, 因為自己畢竟是一位佛教徒 但內心中並沒有像以前高僧大德那樣的, 對佛語的虔誠信心 對輪迴的恐懼感和對解脫的嚮往之情 所以, 在我們宣說了這樣的功德之後, 大家一定要生起歡喜心 相信很多人今天晚上都睡不著覺, 因為聽到了這麼殊勝的佛法 的確, 在輪迴中有那麼多眾生, 他們都沒有得到, 而我們已經獲得, 這確實值得歡喜 很多道友經常說 : 在那麼多人當中考試, 我得到了如何如何的成績, 這確實很榮幸! 就像這樣, 在那麼多眾生中, 我們皈依了釋迦牟尼佛的教法, 而且不是為了自利的小乘皈依, 而是為了度化天邊無際眾生的大乘皈依, 同時也聽受了這麼殊勝的空性法門, 這確實是數劫以來的因緣和福報, 也即通過長時積功累德後才擁有了如今這麼好的機緣 所以, 這又怎能不讓人產生歡喜之心呢? - 9 -

10 第四品當然, 要使自己的修行善始善終, 一定要祈禱上師三寶 前一段時間也講過, 要想修行不出違緣, 按照傳承上師的教言, 祈禱蓮花生大士很重要 我們可以這樣祈禱 : 哦堅仁波切拉所瓦得, 嘎金瓦洽麼炯央, 騰金三巴哲巴當, 巧當騰蒙烏哲作 2 常念這個祈禱文可以不出違緣, 故非常重要! 另外, 大家也應經常祈禱度母, 若實在不會念 二十一度母讚, 也應這樣念誦 : 傑增帕瑪卓瑪切欽諾, 傑擋燈阿根內甲德所 3 之後還應念度母心咒: 嗡達瑞度達瑞度瑞所哈 若能隨時這樣祈禱, 修行就會圓滿! 癸三 ( 暫時加行本體功德 ) 分二 : 一 雖不分別增減等卻不證一邊涅槃 ; 二 雖無分別亦能利生 子一 雖不分別增減等卻不證一邊涅槃 : 這一科判的意思是說 : 雖然在勝義中, 所修般若的本體是不分別, 而且菩薩也證得了這種無分別智慧, 但他卻不會像聲聞緣覺那樣入於一邊寂滅 行勝般若瑜伽者, 不見色之增與減, 不見非法法法界, 不證涅槃彼住智 頌詞是這樣講的 : 在如理如實修持或行持 2 此乃藏音 漢意為 : 祈禱鄔金大寶尊, 違緣障礙皆不生, 順緣意樂悉圓滿, 祈賜共不共悉地 3 此乃藏音 漢意為 : 至尊度母汝遍知, 救護恐怖諸痛苦

11 第二十課般若波羅蜜多時, 勝乘瑜伽者通過觀察或安住等種種方法, 在整個萬事萬物或輪涅所攝的一切法中, 根本見不到色等諸法的增上, 因為它們的相續原本不存在 後來才出現的產生絲毫也得不到, 同理它們的相續轉變後出現的損減與毀滅也不可得 為什麼在他的境界中這些絕對得不到呢? 因為, 安住於遠離一切戲論的菩薩根本慧定時, 增減 盈虧 來去 常斷等戲論全都沒有 龍猛菩薩在 中觀根本慧論 中也說 : 無棄亦無得, 不斷亦不常, 不生亦不滅, 是說名涅槃 意思是說, 真正的涅槃或法性, 沒有什麼可棄的 也沒什麼可得的, 既沒有新生與毀滅, 也沒有來去 常斷等, 即它是遠離一切戲論的無分別本體 還有, 這樣的菩薩也不會以耽著的方式見非法, 比如殺生 不與取 邪淫 離間語等, 也即造罪業方面的因和果都見不到 善法方面的放生 持戒 布施 修空性等, 在他的境界中也得不到 另外, 不管是阿羅漢所證得的寂滅境界, 還是菩薩根本慧定所趨入的真如, 這樣的法界也不可得 儘管菩薩安住於遠離一切戲論的一無所得的境界當中, 即完全處於無為的平等狀態, 但他卻不會像阿羅漢入於涅槃一樣, 證入一邊的寂滅 這就是所謂的大菩薩或大瑜伽士, 安住於般若波羅蜜多的殊勝境界 此時, 一切痛苦 快樂乃至修行全都沒有 以前我去五台山時, 翻譯了很多故事, 有

12 第四品些故事跟密宗非常相似 記得有一則禪宗公案是這樣的 : 有一位叫文喜的和尚, 他從很遠的南方去五台山朝禮文殊菩薩, 到了那裡後, 在一個茅棚中見到了一位老翁, 然後就不知不覺地跟他聊起天來 那個老修行人問 : 你是從哪裡來的? 他說 : 我是從南方來的 老人又問 : 南方的佛教狀況怎麼樣? 禪師說 : 不太好, 現在末法時代, 守持清淨戒律的出家人非常少 接著又問 : 大概有多少人? 禪師回答說 : 有三五百人左右 文喜也問老翁 : 你們這裡的狀況怎麼樣? 他說 : 這裡也不是很好, 龍蛇混雜, 凡聖同居 禪師又問 : 你們這裡有多少人? 老修行人說 : 前三三後三三 他們這樣聊著 到了晚上的時候, 文喜問老人 : 可不可以讓我借住一宿? 老人說 : 你有執著不能住在這裡 文喜說 : 我沒有執著 老人問他 : 你受戒多長時間了? 他說 : 我出家受戒好多年了 老僧人說 : 你看你又執著了, 若沒有執著, 怎麼會說出家受戒好多年, 這難道不是執著嗎? 那個時候文喜有點不好意思, 只好離開這個地方 當他回頭看時, 原來的茅棚和老人全都沒有了, 只見虛空中文殊菩薩騎著獅子騰空而飛 那個時候他很後悔, 覺得錯過了良機 後來他便在山下茅棚中精進修行, 幾年之後, 通過文殊菩薩的加持終於大徹大悟 開悟後他就去為僧眾做飯 有一天, 在他面前出現文殊菩薩, 當時菩薩騎著獅子在鍋台

13 第二十課上像蜜蜂一樣轉來轉去 因為他已經證悟了, 一切好壞全都沒有, 所以他說 : 文喜就是文喜, 文殊就是文殊, 我們互不相干, 你不要打擾我 還用鍋鏟打文殊菩薩 那個時候文殊菩薩在空中說 : 苦瓜連根苦, 甜瓜徹蒂甜, 修行三大劫, 卻 ( 又作 反 ) 被老僧嫌 意思是說, 苦瓜連根也是苦的, 甜瓜連蒂也是甜的, 修行三大劫, 卻被這個老僧欺嫌 雖然在顯現上, 凡夫人跟文殊菩薩有很大差別, 但若像文喜禪師那樣, 真正通達萬法的法性, 或現證輪涅無二的境界, 那善和不善的分別就不會有 此時哪怕是一個做飯的人, 也跟至高無上的文殊菩薩沒有差別 可見一旦真正開悟, 只不過在身相上不相同, 實際境界完全變成一味一體 而誰到達這種境界, 這位菩薩就完全通達了般若波羅蜜多的甚深境界 在還沒有到達之前, 自己稍微有一點感覺或感應, 這只是覺受, 並不是證悟, 所以大家千萬不要搞錯 當然, 我也願大家通過修行到達這種最高的境界 子二 雖無分別亦能利生 : 行此不計佛諸法, 五力神足寂菩提, 遠離分別依加持, 行此即行勝般若 這個頌詞也講, 證得菩薩果位或通達般若波羅蜜多時不會有分別 首先, 如理如實行持般若波羅蜜多的行者不會執著佛陀的十力 四

14 第四品無畏 十八不共法等種種不可思議的法, 也就是說對佛陀的諸法不會妄加分別 其次對道法中的, 比如從資糧道一直到佛地之間的三十七 4 道品的法, 也不會去分別或耽著 最後, 對所證入的真如空性或所獲得的寂靜菩提也不會有任何執著 另外, 對色等蘊界處也不會分別 其實, 依靠 佛說入無分別陀羅尼經 的意義來講, 這裡已經講了四種不分別, 即 : 對蘊等輪迴法不分別, 對對治它們的般若空性也不分別, 對所到達的真如法界也不分別, 對最終要獲得的佛陀無量無邊的功德法也不分別 也就是說, 真正行持般若者遠離一切執著 當我們遠離一切分別進入空性的狀態, 或通達對一切萬法無有任何執著的境界, 就能降伏一切世間邪魔外道 利益天邊無際的眾生 因為這些功德依靠佛陀或者空性的加持, 自然而然就可出現 而所獲得的境界, 就是所謂的一無所得 以前貝若扎納到印度去求法, 剛開始他到了西日桑哈幻化出的一個岩洞附近, 當時他在那裡碰見了一位提水的瑜伽母 貝若扎納想讓她捎信, 說他要求見上師, 但那位瑜伽母不理他 於是貝若扎納顯現神通, 讓她的桶沉入地下提不起來 瑜伽母也是成就者, 她突然裸露雙乳, 剎那間心間就顯露出了密乘的壇城 互 4 三十七道品 : 四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺分 八正道

15 第二十課相顯示神變後, 瑜伽母把他帶到華及桑給上師那裡, 上師給他傳授了很多密法 因為當時印度國王的政策比較嚴, 最殊勝的密法不許往外傳, 所以只好白天宣講因果法 晚上傳授密法 雖然得了很多密法, 但貝若扎納一直不滿足, 仍然要求上師傳授 上師給他說 : 法界雖無盡, 若知一真如, 無餘已圓滿, 立誓無別法 意思是說, 法界無邊無盡, 如果通達一法 ( 指心 ) 的真如空性, 其他全都已經圓滿了, 除此之外, 我立誓再沒有其他的法 上師的意思是說 : 你趕快走吧, 不要待在這裡, 我已經給你傳講了 最甚深的法, 除此之外絕對不會有, 我可以發誓 貝若扎納回到藏地後, 在夜晚時將大圓滿法秘密傳授給國王赤松德贊, 白天給信眾們傳講一些因果法 後來印度人說, 我們最甚深的密法傳到西藏去了, 於是搞各種各樣的挑撥離間, 再加上受藏地部分王妃和大臣的控制, 貝若扎納不得不前往擦瓦絨 在擦瓦絨, 他遇到了很多殊勝弟子 返回時, 他遇到了一位叫邦甘麥彭滾波的八十五歲老人, 他未修過行且受家人嫌棄, 所以特別痛苦 給他傳授佛法後, 他一下子就證悟了, 由於內心特別歡喜, 他摟著上師一天一夜都不放 後來邦甘麥彭滾波活了一百多歲, 一直利益眾生 般若攝頌釋 也講了: 只要證悟空性, 利益眾生的事業自然而然就會出現 因為只要

16 第四品證悟空性, 依靠空性的法力和諸佛菩薩的加持力, 毫無疑問會利益眾生 其實, 在聞思修行的過程中, 也可看出有些人內在的證悟與境界 如果內在真正有一些證悟, 絕對會利益眾生, 而且利益眾生的事業會非常廣大, 持續的時間也會很長 雖然表面上看來, 菩薩與凡夫都是人, 但境界不同的原因, 在攝持眾生方面就完全不相同 所以在座的道友一定要有內在的證悟 而真正的證悟並不是色法, 如果是色法, 眼睛一看就知道 : 噢! 你證悟了, 他沒有證悟 但並不是這樣, 因為這唯有依靠比量和其他方式來了知 如果自私自利的心越來越少, 對世間的執著越來越輕, 在世俗中對空性法門越來越有興趣, 那在反觀自心時, 很有可能會通達心的本來面目 若真正通達心性, 即使諸佛菩薩來到面前, 也不可能動搖你的心 一旦出現這樣的境界, 利益眾生的事業自然就會出現, 因為證悟空性必定會利益眾生是一條亙古不變的緣起規律 大家也清楚, 在歷史上諸佛菩薩 高僧大德的所作所為可以感動無數的人, 這是因為證悟者具有不可思議的加持力, 依靠他的發心力很多眾生都不知不覺被攝受 雖然表面上看來, 有些弘法事業非常廣大的上師, 語言表達方面也並不怎麼樣, 長相也很一般, 甚至還會懷疑他們怎麼會有這樣大的威力 但實際上,

17 第二十課因為他們具有內在證悟的原因, 弘法利生的力量就非常大 麥彭仁波切也說 : 安住空性時, 依靠法爾能獲得諸佛以無二方式加持的威德力, 因此利益眾生的事業會絲毫不虛 其實, 本頌所講心無所緣的狀態就是所謂的寂滅 秘密不可思議經 云 : 若無所緣, 心則寂滅 意思是說, 如果沒有所緣, 心就得到了寂滅 而在此時, 利益眾生的事業也會出現 入菩薩行論 云 : 菩薩雖入滅, 能成眾利益 其意是說, 菩薩雖然沒有執著, 也即入於法界滅定當中, 但利益眾生的事業也不會以此而間斷 有些人擔心 : 中觀或空性不能學得太多, 否則不會利益眾生 其實不用擔心, 當你真正已經證悟, 或對空性有所認識時, 菩提心自然而然就會出現 另外有些人還說 : 發菩提心 拿轉經輪等各種各樣相的執著沒有必要, 這些應全部放下來, 因為空性是最好的 的確空性最好, 它是遣除一切煩惱 痛苦的根本, 當你對空性有所認識, 而世間千千萬萬眾生還沒有認識空性, 你就會去幫助他們 當然, 幫助時也不會有條件, 不會像世間人一樣 你對我好我就幫助你, 你對我不好我就不幫你 只要有生命的眾生, 就會盡心盡力地去幫助, 希望讓他們獲得暫時與究竟的利益 壬三 ( 對加行製造違緣之過患 ) 分二 : 一 略說 ; 二 廣說

18 第四品癸一 略說 : 須菩提問說月佛, 何為喜功德者障? 佛言成為障礙多, 從中稍略普宣說 須菩提在說月釋迦牟尼佛前提出這樣的問題 : 喜愛大乘功德的諸位菩薩, 在修學般若法門的過程中有什麼樣的障礙, 哪些是障礙? 佛陀告訴須菩提 : 修學般若空性法門時障礙非常多, 其中部分的障礙我在這裡宣說 一般來講在 般若經 當中, 或在 現觀莊嚴論 裡面講了四十六種魔業 ( 即障礙 ), 一一宣說的過程中, 我們就會清楚哪些是障礙 修學般若空性時, 魔王波旬最不高興, 因為依靠般若法門無數眾生都能獲得解脫, 所以魔王會製造種種違緣, 當然這也是它們的事業 在學習 般若攝頌 的下文時, 我們還要廣泛說明, 而大家在聽受的過程中, 也應了知哪些是修學般若的障礙, 平時也要引起重視 實在說, 修學般若空性的最大障礙就是執著, 想必大家都清楚 可能在座的很多道友都學過 楞嚴經, 在 楞嚴經 中講了五十種陰魔, 對很多人來講, 這些魔障不得不學 不得不知 我聽到很多居士說 : 我做了一個夢 還自認為境界很高 其實, 這些很難逃脫五十種陰魔 ( 色受想行識五蘊各自具有十種魔業, 共有五十種 ) 的境界 比如, 我見到毗盧遮那佛的周圍有很多佛菩薩圍

19 第二十課繞, 我聽到空中諸佛菩薩給我說法 心中也生起歡喜或執著, 那這就是色蘊中的魔障 對諸如此類的很多魔業我們都應了知, 因為知道以後才能使修行步入正軌 有些大德也說 : 楞嚴經 講的道理太真實了, 魔王波旬特別不高興, 故在佛陀的教法滅時, 首先滅的就是 楞嚴經 所以在修學般若的過程中, 大家一定要認識魔障, 否則作少少的功德或有一點境界就會生起執著, 但這根本沒有必要 那天我們幾個人在一起開玩笑, 一個人說 : 某某領導說: 堪布已經建了學校, 他現在世間八法已經可以了, 應該很高興吧! 當時我說: 如果是為了世間八法, 我也不會在這些小孩身上去做 實在說, 如果在這樣的事情上我都不能轉為道用, 那要滅除大圓滿或般若所要滅除的執著就更困難了 可是世間人, 因為他自己只有這個目標, 所以也覺得所有人都會像他一樣 不過我們也很理解, 因為沒有智慧一切都是魔業 這裡講, 佛陀另外一種名稱叫說月 為什麼叫說月呢? 因為, 從佛陀的尊顏中放射出的妙語光芒, 可以遣除無量無邊所化眾生心中的無知黑暗和煩惱酷熱, 所以才用涼爽 清淨的月亮來稱呼 其實, 不但佛語這樣說, 在禪宗或大圓滿的書籍中, 很多法師都用月輪來比喻修行的境界 下面就講一則用月輪來宣說自己修行境界

20 第四品的禪宗公案 : 以前日本有一位良寬禪師, 他居住在山腳下一個茅棚中, 生活非常簡單 禪師經常出去講經說法, 有一次出去後, 一位小偷在他的茅棚中四處翻尋 晚上回來時, 他剛好碰見這位小偷, 當時小偷特別緊張 那個時候, 禪師一邊笑著一邊說 : 你兩手空空, 什麼東西都沒得到, 很失望吧! 小偷也不說話 禪師說 : 我也沒有其他的東西, 只有身上這一件衣服, 你把它拿走吧! 那位小偷抓著衣服就跑了 禪師在月光下赤身坐著遙望清淨虛空中的皎潔月輪, 不由說道 : 好可惜啊, 這個美麗的月亮也不能給這個可憐的小偷! 其實, 這是禪宗當中將禪的境界與月輪結合起來的一種表示法 通過這樣的故事, 我們也能看出禪師生活無比清淨和證悟的至高無上 雖然說月佛陀在這裡說, 修學般若時有種種魔障, 但只要我們在世俗中不斷祈禱上師三寶, 在勝義中盡量安住般若波羅蜜多的空性, 這些魔障就能遣除 若能真正安住般若的境界, 種種外緣也好 獲得也好, 都會消於法界 所以大家對這樣的般若法, 一定要以歡喜心和清淨心來希求!

21 第二十課

22 第四品第二十一課 般若攝頌 當中, 現在講修學般若的違緣, 這分略說和廣說兩個方面, 略說前面已經講完了, 現在講廣說 癸二 ( 廣說 ) 分三 : 一 真實違緣之過患 ; 二 出現魔業之原因 ; 三 宣說違緣損害與否之因 子一 ( 真實違緣之過患 ) 分四 : 一 退失因 加行 ; 二 退失大乘道 ; 三 不具足講聞因緣 ; 四 宣說以此為例之其餘過患 丑一 ( 退失因 加行 ) 分二 : 一 由智慧不堪能而退失 ; 二 由對般若生疑而退失 寅一 由智慧不堪能而退失 : 繕寫佛此般若時, 不同辯才紛湧現, 未利眾生似閃電, 疾速退失是魔業 這裡講, 因為智慧不夠 心力薄弱 發心不清淨 心散亂等因緣會導致魔眾有機可乘 其他經論也講 : 魔王對非常精進的人沒辦法危害, 對非常懶惰的人它覺得沒有必要危害, 而中等人卻經常遭受魔眾的損害 本頌的意思是說 : 當繕寫 受持 諷誦 傳講 聽聞佛陀這一究竟甚深的般若波羅蜜多時, 很多人會出現以下違緣 : 第一是分別三時的對境色等的不同辯才

23 第二十一課有些人平時並沒這樣觀察, 但在聞思或聽聞時, 就想起過去許多事情, 對現在的法也產生各種執著, 對未來也有種種盤算 雖然表面上看來這是一種觀察的智慧, 因為他以種種分別念對過去 現在 未來進行執著 分別 思考, 其實這些都是魔障 不僅惡分別念是魔障, 除了聽聞的般若教義以外, 對其他法分別 執著也是魔障 以前憨山大師曾經依止過一位禪師, 禪師說 : 在坐禪的過程中有許多禪病或魔障, 比如詩詞歌賦等滔滔不絕地流露出來 大師問 : 這種禪病通過什麼樣的方式對治呢? 禪師說 : 如果能看破就沒事, 如果不能看破, 有明眼人痛打一頓, 令其入睡, 覺時則自消矣! 後來憨山大師在五台山開悟, 開悟後有一段時間出現這種禪病, 即在好幾天中非常好的偈頌自然而然流露出來, 有時短短的時間二三十頌就出來了, 而且不管是文字還是意義都相當殊勝 他發覺這是文字戲論魔, 沒有多大的意義, 於是開始入睡, 但一直睡不著, 後來就進入了禪定狀態, 這樣共有五天時間 後來他人從窗戶進來, 見大師一直在入定, 就用引磬敲, 十幾響之後就出定了 出定後, 原來的相全都沒有 所以大家一定要清楚, 在禪修或思維般若時, 如果出現除了 般若經 以外的觀察萬事萬物的智慧, 即出現三時分別的辯才, 比如因明的推理或其他智慧, 那就不是一件好事

24 第四品第二是掉舉等紛紛湧現 首先是掉舉, 即在修行或聞思般若的過程中, 心一直在外面散亂, 一剎那也不能安住 真的, 不要說一堂課, 短短的幾分鐘有些人的心也不能專注 昨天中午我院子裡來了一群拉薩那邊的老鄉, 他們要求我念一遍 文殊讚 的傳承, 大家都知道 文殊讚 不到一分鐘就可以念完, 我在念的時候外邊剛好傳來一個聲音, 其中一個人就沒辦法專注, 馬上東看西看 當時我一邊念一邊想 : 哎喲! 這麼短的法都沒辦法專注 就像這樣, 因為很多世間人一天二十四小時都在外面散亂, 自己也不知不覺, 那在一小時中聞思修行般若, 心也自然會在法義無關的方面去散亂 其次是睡眠 : 不聽法時很清醒, 一聽法就打瞌睡, 或者即使晚上睡了很長時間, 但白天一會兒就倒下去了 再次是昏聵 : 雖然沒有真實睡覺, 但心特別昏沉, 也即心一直內收 還有後悔 : 比如在聞思的過程中 : 哎喲, 早一點不聽課多好, 我不看這個書多好 產生對善法的後悔心 還有貪嗔 : 即在聞思 修行 讀誦時, 對怨敵等人和物生起嗔恨心和貪心 其實, 貪心 嗔心嚴重的人從眼神中也看得出來, 他們特別可憐 的確, 在煩惱逼迫人時, 很多人身心都沒有自在, 也沒慚愧心, 哪怕多少人看著也無所謂, 因為身心已經不正常了 如果在聞思 讀誦等時, 許多煩惱干擾正常的行為, 那即使表面上在對般若進行修學,

25 第二十一課對自他有意義的事情也成辦不了 ; 而這就是所謂的魔, 或者說真實魔的事業就是這樣的 一旦出現這樣的魔眾, 求學 讀誦的心在很快的時間中就會停止 比如, 有些人雖然在特別認真地念誦, 但一旦產生煩惱, 就會把法本放下來馬上離開, 像閃電似的, 變化非常快 當然, 這對自他眾生根本不可能帶來利益 龍猛菩薩在 大智度論 中, 對魔的概念敍述得特別清楚, 他是這樣講的 : 奪慧命, 壞道法 功德 善本 5, 是故名為魔 意思是說, 奪走我們的智慧之命, 毀壞我們相續中的道法 功德 善根, 這就是所謂的魔 雖然人們認為魔是面目猙獰的可怕形象, 其實魔也並不一定是這樣 如果魔是這樣, 那我們就可以盡量不跟著它去, 或從很遠的地方繞過就可以 可是, 真正的魔就在我們相續當中, 它會在我們修學甚深般若法門時, 於無形之中製造違緣, 但人們根本不能認識, 也即自己著了魔還不清楚 所以它才能讓我們從修學中很快退失下去, 而這就是魔的事業 前兩天也講了, 在 楞嚴經 裡對魔業講得很清楚 可惜最近我特別忙, 沒辦法翻閱很多經論, 雖然自己很有興趣 確實, 除了做慈 5 佛學大辭典 云 : ( 術語 ) 同於善根, 植善固而不拔之意 又 善為菩提之本也 法華經序品曰 : 已於千萬佛所, 殖諸善本 無量壽經下曰 : 若人無善本, 不得聞此經 勝鬘經上末曰 : 善本, 本亦因也 欲以此善為菩提根, 故名為本

26 第四品善等弘法利生以外, 我對世間很多事情都沒興趣, 比如與領導 商人等交往 應該說, 自己最喜歡 最有興趣的, 就是聞思修行大乘佛法, 也即依靠智慧的體力在經論的海洋中游泳 雖然如此, 但因時間很緊張, 有時連看書或備課的時間都沒有 甚至有些道友打來電話, 我也沒有多說的時間, 短短一兩句就結束了 這樣的話, 很多人都得罪了 所以我以前認識的, 不管是藏族也好 漢族也好, 很多要好的道友都不理我 我也清楚他們不理我的原因是自己導致的, 因為他們每一次給我說一兩句時我就說 : 現在不空, 以後再說! 但以後一直不空 當然, 不空的原因並不是為了自己的小小事情, 而是想對眾生做一點有利益的事 但是, 作為小人物也做不了什麼, 自己也很慚愧 在看了諸佛菩薩的傳記, 或了解了前輩上師們的偉大行境之後, 就覺得自己特別渺小 但是也沒辦法, 也算對自己的一種約束吧! 所以一直以這樣的庸人之心作繭自縛, 除此之外也沒有什麼 但不管怎麼樣, 我確實沒有很多時間參與 雖然有些道友有時間, 但若天天通過網絡 電話或面談的方式, 與社會上的人聊一些無意義的事情, 那還不如看諸佛菩薩的經論 因為深入經論後, 才能知道哪些是魔 哪些是修法, 而了知以後才能正確取捨 華嚴經 云 : 覺諸魔事, 悉能遠離, 佛所攝持 意思是

27 第二十一課說, 如果我們覺悟了魔所作的事業, 還能完全遠離, 這就是佛所攝持 本來聽聞般若的時候, 容易出現昏沉 掉舉等魔的事業, 但若通過智慧發現 : 不能這樣, 這是魔的事業, 而且還能遠離, 那此時魔已變成佛了, 即佛已作了攝持 可見這非常重要! 的確, 修學般若非常珍貴, 就像得到如意寶一樣 而在有了如意寶時, 盜賊等就會前來危害 ( 這在後面還會講 ), 但若提高警惕, 它們就無機可乘 同樣的道理, 在求學的過程中, 有智慧的人應提前知道哪些是魔的事業 哪些是佛的事業, 若能通過智慧分辨, 魔眾就不可能危害你 在 大般若經 中, 有專門講魔事業的 魔事品, 在 小品般若經 中也有 魔事品, 大智度論 中還有 釋魔事品, 等等 所以, 有時間 有智慧的人應好好看看 若認真看後就會清楚 : 現在有些居士或佛教徒天天都口口聲聲說自己如何如何, 其實這只是一種魔的事業 即真正懂道理的人會明白 : 他天天都在炫耀自己如何如何了不起, 這充分說明他已被魔攝持了 為什麼佛經中講 : 佛教徒需要懂得佛理, 攝受大乘佛教徒的上師一定要精通大乘經論, 其原因就在這裡 所以, 大家在修學的過程中一定要了知魔障, 因為在修學般若時肯定會有很多障礙, 一旦出現才能認識 對治 有些道友問 : 我以前在家時, 工作等都很順利, 一出家特別是聽般

28 第四品若以來, 天天都瞌睡, 睡起懶覺來就像老豬一樣一直醒不過來, 這是什麼原因? 是不是著魔了? 的確是, 因為貪嗔癡等煩惱一直影響著你 在那時若能認識魔且能遠離, 則已被佛所攝持 寅二 由對般若生疑而退失 : 講此之際有生疑, 導師於此未言及, 我名種族地姓氏, 不聞棄此是魔業 在傳講此般若波羅蜜多時, 有些人不但不對此法生起正信反而產生懷疑 當然懷疑的方式比較多 : 有些人對法義產生懷疑, 有些人對詞句產生懷疑 本頌講, 有些人心裡想 : 導師釋迦牟尼佛在此 般若經 中, 沒有明確提到我的名字 種族 降生地 姓氏 眷屬 事業等 正因為沒有授記, 依靠此經不久我將成佛就不成立 也即雖然說是說, 聽聞此般若的人將很快獲得成就, 但也不一定, 因為並未得到授記 由於相續中對諸如此類的問題產生疑惑, 就會以此作為理由而對般若產生不恭敬心, 從而導致不願繼續聽聞下去, 致使傳承不能圓滿, 甚至產生毀謗等 當然這也是一種魔業 有些人在學 現觀莊嚴論 或般若時, 剛開始很有興趣, 也積極報名參加, 但後來就跟剛開始不一樣, 這說明魔王波旬一直在製造違緣 若最終自己從學般若的團體中退下來, 魔

29 第二十一課的事業就成功了, 魔眾也會歡喜若狂 所以, 對般若法門產生懷疑很不好 佛陀在 大集大虛空藏菩薩所問經 中說 : 所聞好疑, 不善通達 如理作意, 是為魔業 意思是說, 對所聽聞的法產生懷疑, 並且對其甚深義沒有如實通達, 也沒如理思維和作意, 這就是魔業或魔事 此經一共講了三十九種魔 眾的事業 6, 方便時大家應看一下 在講了三十九種魔業後, 佛陀說 : 善男子! 如是乃至好行十不善業, 捨於善法, 如是一切悉為魔業 若菩薩成就四法而能超越 云何為四? 所謂不忘菩提心故, 勤修六度不放逸故, 住於善巧智成就有情故, 住甚深理護持正法故 雖然在此世界修學會有種種魔的干擾, 但依靠這個經的教證來看, 只要不捨眾生 不捨般若空性, 很多魔眾都可遠離 所以在觀察修行人時, 如果 6 大集大虛空藏菩薩所問經 云 : 何謂魔業? 謂愛樂小乘是為魔業, 不護菩提心是為魔業, 於諸有情簡別行施是為魔業, 樂求生處而持禁戒是為魔業, 為求色相而修忍辱是為魔業, 作世間事相應精進是為魔業, 於禪味著是為魔業, 以慧厭離於下劣法是為魔業, 在於生死而有疲倦是為魔業, 作諸善根而不迴向是為魔業, 厭離煩惱是為魔業, 覆藏己過是為魔業, 憎嫉菩薩是為魔業, 誹謗正法是為魔業, 背恩不報是為魔業, 不求諸度是為魔業, 不敬正法是為魔業, 慳惜於法是為魔業, 希利說法是為魔業, 離於方便成就有情是為魔業, 捨四攝法是為魔業, 毀破禁戒是為魔業, 輕持戒者是為魔業, 順聲聞行是為魔業, 順緣覺乘是為魔業, 要求無為是為魔業, 厭離有為是為魔業, 心懷疑惑不利有情是為魔業, 所聞好疑不善通達如理作意是為魔業, 好懷諂誑假示哀愍是為魔業, 麁獷惡罵是為魔業, 於罪不厭是為魔業, 染著自法是為魔業, 少聞便足是為魔業, 不求正法是為魔業, 樂求非法是為魔業, 於障蓋纏不樂對治是為魔業, 不淨心口是為魔業, 忍沙門垢是為魔業

30 第四品他利益眾生的心越來越猛烈, 對空性法門的信心也很堅定, 那魔眾就不可能危害他 由此可見, 相續中入魔最明顯的標誌, 就是自私自利的心太強和對萬法產生實執 所以, 學般若的人對萬法的實執一定不能有 不管是家鄉 親人, 還是工作 事業等, 如果對世間事物的執著太頑固, 就不是件好事 在這裡大家應該清楚, 佛陀不可能這樣對我們授記, 因為這樣授記根本沒有必要 但從廣義上講, 佛陀也作了授記, 這在前面已經講過, 比如 : 凡是聽到此法的人, 在很快的時間中都將獲得菩提 當然, 像對八地菩薩那樣的特殊授記確實沒有 現在社會上, 各種各樣的理由都是相似理, 但人們根本不知道, 可見不聞思特別不好 如果聞思, 相續中的很多懷疑都會煙消雲散 學院中的個別道友, 剛來時懷疑 邪見特別重, 但在聽法五六年或七八年後, 讓他提問題也提不出來, 好像全都摧毀完了一樣 雖然剛來時好像腸子都沒有, 因為滿肚子裝的都是懷疑, 但在學院不斷聞思修行一段時間後, 懷疑全都沒有了, 這就是佛法的加持 以前一位道友說 : 雖然我對佛教有很多疑問, 但這只是沒有看書的原因, 如果看書, 它們都會煥然冰釋, 因為諸佛菩薩和高僧大德在經論中早就說得清清楚楚 我覺得他說得非常正確! 所以, 當我們對菩提道 三世因果 前世

31 第二十一課後世等方面有疑惑時, 最好在有智慧的人前提出來, 通過互相辯論或交談後, 自相續的邪念就可根除 自古以來, 還沒有任何一個人能推翻佛教的因果理論, 從而建立無神論或無因果論等低劣學說 因此, 作為佛教徒應該勇敢捍衛佛法, 因為我們完全有把握 有能力 當然這並非虛吹, 只要懂得佛教的真理, 人們相續中的疑惑和邪念就可一併遣除, 只不過有些佛教徒並不一定跟得上佛教的智慧而已 對學得特別好的人來講, 他能跟得上, 但有些雖然在道理上明白, 也不一定說出來, 也有這種情況 這次學習般若, 我覺得很重要, 因為裡面的內容很深, 而且還涉及到很多修行問題 好多道友以前就是因為沒有聞思過, 所以有點點的相就執著得很厲害 在現實生活中, 有些人對相的執著特別嚮往, 比如 : 我想看到光 彩虹 舍利等 有一個人說 : 我求法的目的就是為了在死後降下很多舍利 就像這樣, 每一個人對相的執著都不相同 但在修學般若空性的教義後, 很多執著從深廣兩方面來作觀察就能遣除 丑二 ( 退失大乘道 ) 分三 : 一 以比喻說明捨棄遍智之因 大乘 ; 二 以比喻說明尋求劣道 ; 三 以比喻說明從下乘中尋覓大菩提 寅一 以比喻說明捨棄遍智之因 大乘 : 不明此理捨根本, 愚昧不解尋枝葉

32 第四品由於很多人都不明白般若波羅蜜多是一切顯密佛法根本的道理, 從而捨棄樹根 樹幹般的一切諸佛之根本的般若, 而去尋求樹枝和樹葉般的其他劣乘法, 那就得不到真實究竟的佛陀果位, 所以這也是一種魔業 在 大般若經 中, 佛陀用諸如此類的很多比喻說明了捨棄般若唯求他法的行為非常不合理, 比如 : 已經找到大海, 還要去尋求牛蹄跡的水, 這是非常愚癡的行為 7 ; 已經找到如意寶, 還要在另外一個地方去尋求水晶球, 這也 8 9 很愚蠢 大智度論 中還說 : 如果菩薩修學其他經典, 捨棄般若波羅蜜多法, 終究不可得到薩婆若 ( 指圓滿遍智 ), 而這種行為就是捨根本攀枝葉 只需求枝葉的話, 根本就不可能得到 比如撿木材, 只取枝葉的話, 就得不到好的木材 以前有一種說法叫捨本逐末, 意思 7 大般若波羅蜜多經 云 : 復次, 善現! 譬如有人欲見大海, 既至海岸返觀牛跡, 作是念言 : 大海中水淺深多少豈及此耶! 於汝意云何, 是人有智不? 善現答言 : 是人無智 佛言 : 善現! 於當來世有菩薩乘諸善男子 善女人等, 棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多, 求學二乘相應經典亦復如是, 當知是為菩薩魔事 8 大般若波羅蜜多經 云 : 復次, 善現! 如有貧人得無價寶棄而求取迦遮末尼, 於汝意云何, 是人有智不? 善現答言 : 是人無智 佛言 : 善現! 於當來世有菩薩乘諸善男子 善女人等, 棄大般若波羅蜜多甚深經典, 求學二乘相應經典, 於中欲求一切智智亦復如是 於意云何, 是善男子 善女人等是黠慧不? 善現答言 : 是愚癡類 佛言 : 善現! 如是如是, 當知是為菩薩魔事 注 : 迦遮末尼指水精或水晶 9 大智度論 中云 : 經 復次, 須菩提! 菩薩學餘經, 棄捨般若波羅蜜, 終不能至薩婆若 善男子 善女人, 為捨其根而攀枝葉, 當知亦是菩薩魔事

33 第二十一課是說, 捨棄根本 唯求枝葉的行為非常不合理 其實, 大智度論 是 大品般若經 ( 即 摩訶般若波羅蜜經 ) 的解釋, 所以也叫 摩訶般若波羅蜜經釋論 它乃龍猛菩薩著, 鳩摩羅什大師由梵譯漢 其中先引用 大品般若經 的經文, 然後再進行解釋 對想懂得般若法的人來講, 一定要看看 大智度論 以前我很想將它翻譯成藏文, 因為藏文當中沒有 但人的一生太短了沒辦法, 只有看下一世有沒有機會 要翻譯的話, 好幾年才能譯出來 我看過 大智度論, 內容還是比較好懂, 翻譯的話應該沒問題 接著上面講 : 對希求解脫道的大乘佛教徒來講, 一定要希求甚深的空性法門, 因為其他法並不重要 雖然有些人強調 太上感應篇, 有些人強調 了凡四訓, 有些人強調 弟子規 但這些只是將眾生引入解脫道的暫時方便 雖然剛開始強調也未嘗不可, 但若把它當作最究竟的解脫因緣, 那就捨本逐末了 所以不管是法師還是其他身分的人, 如果一味希求或弘揚這些法, 般若空性卻放在那裡, 就不合理! 有些人說 : 空性很深, 沒有必要看 其實這種說法是魔業, 誰這樣說, 就說明魔已入於他的心 的確, 對所有眾生來講, 皆應逐漸趨入空性, 因為沒有它就不可能得到任何聖者之法 所以, 沒有讓眾生希求真正的如意寶, 只以一些相似法來耽誤, 就不合理 故大家在

34 第四品以後弘揚佛法的過程中, 一定要盡心盡力將此法介紹給眾生 當然, 因為眾生的根機千差萬別, 暫時講一些簡單的名言戲論法, 比如 弟子規, 這也很好 但是, 我們千萬不能把它看作最究竟的解脫之法, 否則就捨根本取枝葉了 但現實生活中, 有些人卻以 毗奈耶經 阿含經 等小乘極個別經典來駁斥大乘佛法, 這非常可笑, 毫無疑問是魔業 只要我們看一些大乘經典, 比如剛才講的 大集大虛空藏菩薩所問經, 還有 楞嚴經 等, 就會了知小乘希求自私自利的心, 根本不能作為最終的目標 可是現在世界上, 包括大乘佛教影響很深的地方, 有些人卻把它當作最究竟的法來對待, 甚至還對大乘毀謗, 這非常可憐! 當然, 比起進入外道來他們也很幸運, 因為即生遇到了佛法 但遇到佛法後卻沒得到根本, 因為唯一甘露妙藥的空性法門他們根本不懂 還有人這樣認為 : 般若法不重要, 我要去求大圓滿 其實, 離開了般若空性, 大圓滿根本得不到 相信看過無垢光尊者的 七寶藏 四心滴 和 三大休息 的人都清楚, 歸根結底它們都抉擇一個本來清淨的大空性 就像麥彭仁波切在 定解寶燈論 中講的一樣 : 印度具德月稱師, 藏地榮索秋桑尊, 異口同聲一密意, 建立本淨大空性 意思是說, 印度的月稱論師和藏地的榮索秋桑班智達, 異口同聲建立本來清淨的大空性 所以不懂般若空

35 第二十一課性, 對大圓滿傳承祖師榮索班智達和無垢光尊者所建立的空性就不可能通達 現在很多人給我說 : 我不要 般若攝頌, 您可不可以給我開一個條子, 我要請密法, 這個紅包給您! 但是, 將 般若攝頌 放棄, 依靠紅包得到一個大圓滿法本, 也不一定能成就 因為大圓滿所講的就是 般若攝頌 的空性, 除此之外並沒別的 但很多人都認為, 除了這個以外還有一個甚深的法, 那就不合理! 寅二 以比喻說明尋求劣道 : 如得象復尋象跡, 聽聞般若尋經同 這裡的比喻講 : 有些人在尋大象時已經得到了大象, 但他卻將之放置一旁, 反而去尋找大象的腳印, 很明顯這很愚癡 同樣的道理, 在聽聞諸佛菩薩的智慧結晶 甚深般若波羅蜜多時, 如果沒有踏踏實實 認認真真地修學, 反而去希求間接趨入空性的經典, 那這與比喻所說的一樣, 也是魔業 佛陀在 大般若經 中問須菩提 : 有些人已得到大象, 但他還要尋找象跡, 這個人聰不聰明? 須菩提說 : 不聰明, 很愚癡! 佛陀說 : 善男子 善女子! 已經獲得般若波羅蜜多的人還要尋找其他二乘法門與此 10 比喻完全相同, 當知這是魔業 10 大般若波羅蜜多經 云 : 復次, 善現! 譬如有人欲求香象, 得此象已, 捨而求跡 於汝意云何, 是人有智不? 善現答言 : 是人無智 佛言 : 善現! 於當來世有菩薩乘諸善男子 善女人等, 棄捨一切佛法根本甚深

36 第四品 華嚴經 云 : 開闡二乘, 隱覆深法, 是為魔業 意思是說, 如果開顯 闡明二乘聲聞緣覺的法, 卻隱覆甚深的大乘法, 這就是魔業 所以, 有些法師一直講一些小乘有部和經部的 俱舍論 戒律 因明等, 而不讓眾生趨入大乘空性, 這也是一種魔業 現在極個別佛學院和女眾道場專門學戒律, 而不學大乘空性, 有些人一輩子學邏輯學或因明, 卻不學般若, 這些都不太好! 以前我去泰國時有一種很深的感覺, 覺得藏地是非常圓滿的一個寶土, 因為一切顯密佛法都圓融無違 所以, 如果想讓佛法在相續中完整得到, 就要選擇藏傳佛教 當然這完全依賴前輩大譯師和大班智達們的恩德, 藏地佛法如今才完好無損地存在 而現在我們能得到這樣的佛法, 也確實非常有福分 但這並非自我吹捧與宣揚, 有智慧的人可以放眼全球 : 有些地方只是片面聞思幾部顯宗經論就夠了, 再不願求其他的法 ; 有些地方連這樣的聞思都沒有 但從理論或以正理趨入正法確實是無謬的正道, 所以在座的道友皆應經常反觀, 看自己到底學的是什麼樣的法 如果沒有時常反省, 自己的分別念又那麼雜亂, 外面的環境又如是複雜, 在這種氛圍中, 要尋找真正的光明之路就極為困難 般若波羅蜜多, 求學二乘相應經典亦復如是, 當知是為菩薩魔事

37 第二十一課寅三 以比喻說明從下乘中尋覓大菩提 : 如人獲具百味食, 得妙食尋菲薄食, 菩薩得此波羅蜜, 羅漢果尋菩提同 本頌也以比喻說明 : 在小乘道中尋找大菩提不可能得到 怎麼得不到呢? 比喻是這樣講的 : 如果有人在獲得具有百味的美味佳餚後, 偏偏不品嘗它的味道, 反而在得到最上品 最優質的食物後, 還要去尋找其他菲薄之食, 那這就是一種愚昧之舉, 誰都不會讚歎 同樣的道理, 任何一位值遇大乘佛法 剛發菩提心的初學菩薩, 在獲得如是甚深的般若波羅蜜多時, 並沒按照經典所講那樣如理如實尋求真正的菩提, 卻在小乘中尋找阿羅漢果位, 或想以小乘道獲得大菩提, 那這與上面的比喻一模一樣, 也屬魔業 其他般若經也講 : 若在煮好六十日的食品中去尋找, 就不可能得到真正新鮮的美味佳餚 因此大家一定要堅信, 我們所應修學的無謬之道就是大乘道 而在聽聞大乘佛法之後, 很多人都不會退失, 這就是一大貢獻 的確, 在座的人在一兩年中聽完 般若攝頌 後, 除了極個別前世極重業力束縛的人之外, 一般來講都不會退失大乘菩提道, 也不會嚮往劣乘, 所以聽聞此經非常重要! 當然, 希求劣道就是魔事, 或者說已被魔所攝持 在 華嚴經 中講了十種魔事 : 第一是 懈

38 第四品怠心, 魔所攝持, 這是講心生懈怠是魔事 第二是 志樂狹劣, 魔所攝持, 即 : 如果自己的志向和意樂前往下乘阿羅漢或緣覺自私自利的道, 就被魔攝持了 第三是 於少行生足, 魔所攝持, 即行持少少的善行就心生滿足, 比如利益眾生, 做一兩天事情就滿足了 有些人這樣說 : 我已經發了三年心, 可以了, 應該休息休息! 有些法師說 : 堪布! 我已講了三年的法, 可不可以讓我休息一下? 還有人說: 我幫上師修建經堂監工已經十年, 十一年的時候我想退下來好好休息 諸如此類的都是魔業 真的, 在三年 十年當中做各種發心並沒什麼, 不能心生滿足, 如果覺得可以了, 就是魔所攝持 第四是 受一非餘, 魔所攝持 如果接受一個法就可以了, 其他法都不用, 這也是魔業 比如有人說 : 只學一部經或一個法就可以了, 其他都不需要 那這就是魔的事業 所以我們不能強調, 要麼只學一個密宗法, 要麼只學一個顯宗法, 如果這樣說, 就是魔業 第五是 不發大願, 魔所攝持 所以我們一定要發為了利益天邊無際的眾生而犧牲自己的大願, 因為對修學大乘來講, 發大願是必須的 可能有些道友到目前為止還沒發過大願, 所以大家皆應好好想一想, 看自己發過大願沒有 要發什麼樣的大願呢? 要讓自他眾生獲得菩提果位 有些人學佛已經很長時間了, 可能所發的大願

39 第二十一課只是想吃火鍋, 除此之外並沒其他發願, 該不會這樣吧! 第六是 樂處寂滅, 斷除煩惱, 魔所攝持, 也即希求小乘寂滅果位而斷除自相續的煩惱, 這也是魔攝持 第七是 永斷生死, 魔所攝持, 即像小乘一樣, 想永遠斷除生死輪迴而獲得解脫, 這也是魔攝持 第八是 捨菩薩行, 魔所攝持 第九是 不化眾生, 魔所攝持, 即不願度化眾生也是一種魔的事業 有些發了菩提心的人說 : 度不了 度不了, 不要理他, 自己好好修行 原來有一個人勸我 : 你不要經常到外邊去度化眾生, 末法時代度不了, 自己好好修行就可以 我說 : 那發菩提心怎麼辦? 他說 : 沒事 沒事, 心裡想著利益眾生就可以 但只要說不度化眾生就是魔所攝持, 所以大家對這一條一定要引起重視! 第十是 疑謗正法, 魔所攝持 所以大家千萬不能毀謗和懷疑正法, 否則就要馬上懺悔 希望大家有時間時翻開大乘經典與自己的相續對照, 這樣就能了知我們很多言行舉止都與大乘道相違, 其實這些都是魔業 很多人都說我怕魔 我怕魔, 那大家對魔業就要引起注意, 否則就被魔攝持了 丑三 ( 不具足講聞因緣 ) 分二 : 一 依於自己之因緣 ; 二 依於他者之因緣 寅一 依於自己之因緣 :

40 第四品貪求恭敬圖利養, 以有見心熟俗家, 捨法而行非法事, 棄道入歧是魔業 這也是很多修行人容易著的魔 有些人貪求名聲, 想在這個世界美名遠揚 讓人人都知道, 以期受到別人的恭敬 供養 承事 現在很多明星 領導, 包括一些 成就者 和修行人都喜歡名聲, 而且還以各種各樣的方式來獲得, 甚至有的行為非常可怕, 比如製造各種各樣的假證據來宣揚自己 還有人力圖品嘗到財物 衣食 房屋 轎車等利養的味道, 而千思百慮 胡作非為 總之, 他們以愛見外境的心態, 交往熟悉世間的商人 政界人士等俗人, 以求達到自己的目的 既然他們被世間八法所縛, 整天都為這些而散亂, 那讀誦 繕寫 受持 思維甚深般若波羅蜜多的機會就不會有, 唯有行持一些非法的事情, 從而捨棄正道 誤入歧途 其實這純粹是魔業 現在世間, 很多人本來在寂靜的地方修學般若為主的一些法門, 但後來因為產生種種分別念就離開了 : 有人為了名聲而離開, 有人為了財富而離開, 有人為了地位而離開 包括我們佛學院和菩提學會為主的一些道場 寺院, 剛開始的時候很多人興致勃勃, 對般若法門很有信心, 但後來因為魔眾的干擾非常厲害且無處不在 : 魔王波旬在貪執名聲的人前以名聲出現, 在貪執利養的人前以利養出現 最

41 第二十一課後也不得不中斷對般若的修學 的確, 在聞思修行的過程中, 一旦想為自己的利益在外面做一些事情, 而間斷傳承或修學的話, 那非常可怕的魔就已現前在你面前了 其實, 在黑夜中出現一個有面有臂 面目猙獰的魔並不特別可怕 有人會說 : 你有膽就過來! 甚至還用石頭來打它 尤其女眾很英雄, 肯定會用石頭來打的 據說有人打完魔後, 魔馬上變成了一塊土, 什麼東西都沒有 所以當我們在路上看到一些魔眾時, 就應用石頭或金剛橛來砸或扎它們的腦袋, 根本不要害怕 如果魔王以這樣一種形象出現, 那倒很容易對付 但魔王並不會這樣出現, 它會以不知不覺的方式, 甚至很溫柔 很溫順的言行入於你的心 比如 : 到那裡去能得很多財富 去吧, 不要聽課, 聽課不重要! 我們去拉薩旅遊, 這是一個古老的城市, 特別好! 等等 總之, 魔王波旬會以各種方式毀壞我們的善根 在道友當中, 有些人對般若的見解非常不錯, 他們在十多二十年中, 如山王一樣如如不動, 魔王的風根本不能吹動, 也即不能間斷他們的聞思修行 但極個別人就像牆上的草一樣, 很快就被魔業捲走了, 非常可憐! 所以在座的道友應先認識魔業 尤其在修學深法時, 經常會出現一些很難發現的潛伏著的魔眾, 它們隨時都會讓我們離開正法, 所以大家一定要提醒 勉勵自己, 即不管遇到什麼樣的障礙都

42 第四品要堅持修行, 這就是真正修行者的行為 大般若經 中也說 : 魔王波旬出現時, 修行者會思念國土 父母 親友等, 甚至還會產生誹謗上師 正法等的意念 在此時修行者馬上就要認識它, 還應以般若空性或最高境界來攝持 不管魔王波旬再怎麼樣干擾, 自己都要以最大的精進努力堅持到底, 不能中斷傳承或修學 前兩天有一位道友的家人準備把他抓回去, 但他緊握著雙拳說 : 再怎麼樣我也要勇敢地面對他們, 無論如何也不回去 的確, 在違緣面前我們都要有勇敢的心力, 這樣魔王就會羞愧難當, 也不會干擾我們

43 第二十二課第二十二課 下面繼續講修學般若過程中的違緣, 它分依靠自己的因緣和依靠他人的因緣兩部分, 昨天已經講了依靠自己的因緣, 今天講依靠他人的因緣 寅二 依於他者之因緣 : 爾時希求起信已, 去聽聞此微妙法, 知說法師依瑣事, 不喜不悅而離去 前面已經講了, 在聽聞般若法時自己心裡產生利養 恭敬等世間八法, 不能驅開世間瑣事, 最終不能聽受此甚深般若, 這也是一種魔業 這裡講, 任何一個人剛開始不願沉溺於世間, 對此般若法門生起了極大的恭敬心和信心, 同時對傳法者也生起敬畏之心, 而願前去求甚深的般若波羅蜜多法 但在聽了這樣的微妙法後, 因為他的因緣不妙, 再加上魔王波旬不斷製造一系列違緣, 最終聽法者發現說法者的上師有一些問題 就像現在有些居士所說那樣 : 剛開始根本沒有想到, 我認為這位上師很慈悲, 親近他時兩天不吃飯都可以, 非常舒服 可是久而久之, 才發現他的言行舉止不太如法 我問了某某法師和居士, 他們都說有點問題, 所以我現在想離開, 準備捨棄他 就像這樣, 後來聞法者覺得傳法的上師希求世間八

44 第四品法而忙碌於世間瑣事, 根本沒有將心放在甚深的般若空性上 ; 還發現諸如此類不符合實際道理的許多過失 之後, 他就不願再親近這位上師, 於是在不喜 不悅的心情中揚長而去, 不願繼續求此般若法門 實際上這也是一種魔業 現觀莊嚴論 也講: 在傳法 接法的過程中, 弟子和上師發現許多不符合實際的事情, 然後互相離開 斷傳承, 這全屬魔障 雖然有些發生在上師身上, 有些發生在弟子身上, 但不管怎麼樣, 在行持善法的過程中, 這樣的眾多行為都是魔業 前行備忘錄 中也說 : 所謂的 魔 並不是說張著嘴巴 瞪著眼睛的一個東西, 而是能產生輪迴的一切痛苦 阻礙解脫涅槃果位, 略而言之, 給我們身心帶來危害 損惱的就是魔 平常世人會說 : 你是不是著魔了? 意思是說, 你身上是不是有附體, 或者說鬼神纏身? 雖然這樣有障礙的魔眾也有, 但最根本的就是我們心裡對善法不願希求, 中間斷傳承而去 有些人在聽聞大乘般若法門時, 發現上師有問題, 或者發現在別的地方還有更殊勝的功德, 然後把傳承全部放棄而前往其他地方 因為這些都是魔事的緣故, 雖然剛開始覺得很不錯, 後來也不會那麼如意 瑜伽師地論 云 : 云何魔事? 謂諸所有能引出離善法欲生 ; 耽著諸欲增上力故, 尋還退捨 當知此即是為魔事 所以大家一定要

45 第二十二課了知魔眾, 還應從自己心中遣除, 否則它在無形當中就會將善法全部斷絕 大家都清楚, 在 楞嚴經 和 華嚴經 中講了許多魔事 還有一部經叫 佛說魔逆經 ( 也稱 魔逆經 ), 這是竺法護翻譯的 本經以大光天子提問 文殊菩薩回答等方式, 宣說了很多魔事 該經篇幅不長, 藏漢文 大藏經 中都有 若看過這些經論, 就會知道在修行過程中如何保護自己 如何防止違緣 的確, 在修學般若波羅蜜多的過程中, 需要具足很多因緣 若前世與般若的因緣不是很好, 此生學習起來就會很費力 當然, 很多大德前世與般若有非常好的因緣 比如藏傳佛教非常著名的高僧大德美龍多吉, 他在九歲時就為別人傳講廣中略三大般若, 後來在讀誦一百遍 般若八千頌 後恍然開悟 這麼年輕就為他人傳講般若, 確實讓人驚訝! 自古以來這樣的大德非常多 在大圓滿歷史上, 有一位傳承上師叫涅瑪波 ( 即十萬太陽 ) 他降生時, 母親夢到虛空中降下無數太陽, 故而得名 在十歲時, 他就能為人宣講十七大續部 當然, 他們在傳講般若等深法的過程中, 肯定遠離了一切魔眾 阿含經 云 : 盡漏離魔縛, 智慧轉法輪 的確, 只要離開有漏煩惱, 在傳講 學習 讀誦等的過程中就會遠離魔眾, 也能依靠智慧在眾生前轉大法輪 大家也清楚, 有些修行人自從皈依佛門或

46 第四品出家以來一直很順利, 不管是自己聞思修行, 還是弘法利生, 都沒有任何阻礙或違緣, 心情也很快樂 其實, 這就是他們善於保護自己 解除魔眾束縛的原因, 所以大家一定要有方便法 在世間, 若人懂得醫藥, 就會經常調節身體, 比如服用該服的藥 治療該治的病, 這樣身體就會健康 作為末法時代的修行人, 肯定會有種種內外魔的干擾, 故大家一定要經常勉勵 鞭策自己, 還應反觀自己的行為是不是不如法, 並及時改正 若在接受甚深法的過程中斷傳承, 看上師的過失, 或因生不起信心而離開, 這就是魔王波旬最高興的事 所以大家在聽受任何深法時, 傳承必須圓滿, 否則就會像上師如意寶所講那樣 : 因為即生中在阿賴耶上種下了非常不好的種子, 生生世世都得不到圓滿的法 這次我們通過光盤等為大家傳講 般若攝頌, 希望大家一定要圓滿傳承 ; 在此過程中, 還應認真對待, 千萬不要三心二意, 隨便應付 因為, 當我們對法和上師越來越恭敬時, 上師和佛法的加持就會融入自心, 自己的境界也會提升得越來越快 如果行為不太如法, 就得不到真實的利益和智慧 在學校中, 若學生非常認真地接受老師的教誨, 就會學得很不錯 如果天天與老師頂嘴, 甚至反抗, 那就不可能學得很成功 在佛教中, 在傳法者 佛法和聽受者之間, 也存在著甚深的緣起, 因此大家千萬不要毀壞

47 第二十二課緣起, 而應以恭敬心 歡喜心和精進心來聽受每一個非常難得的甘露妙法 丑四 宣說以此為例之其餘過患 : 是時出現此魔業, 彼時擾亂眾比丘, 不令受持此般若, 餘多違緣亦屢現 這裡講, 在聽受或傳授此甚深般若法門等時, 會出現這樣的魔業 那是什麼呢? 在聽聞 繕寫 傳講 供養此甚深般若波羅蜜多等時, 魔王波旬心裡極不舒服 特別憎恨, 它會以種種方式擾亂比丘的心, 不讓他們如理如實受持此般若 其他講義也說 : 既然它能擾亂佛陀弟子中修行境界最好的比丘眾, 那沙彌 居士等就更不用說了 而且, 此經沒有講述到的種種魔障和違緣也會出現, 就像以前很多上師講的一樣 : 在聽受等的過程中, 有時候讓你身體不好 產生疾病, 有時候出現親朋好友死了 生活條件不具足 房子塌了等情況, 致使不能圓滿受持此法 一位住在城市中的人對我說 : 我每次去聽 般若攝頌 時車都會壞, 這是什麼原因? 我說 : 這是魔王波旬不高興, 你要提前做好準備 聽其他法開車去很容易, 但聽 般若攝頌 要麼車壞了 要麼車堵了 可見, 在聽聞般若的過程中很多違緣都會出現 總而言之, 在聽聞 繕寫此般若法門等時, 導致對善法不能行持, 而惡法卻不斷增長的障礙全是魔業 虛空藏請問經 中說 : 善男子,

48 第四品令行不善法, 捨棄善法, 皆是魔業 講得很清楚, 凡是讓人行持惡業 捨棄善法, 這樣的行為通通是魔業 所以, 不管是道友還是其他人, 只要製造違緣不讓你聞思修行, 這都是魔業 現在有些人口口聲聲說不要聞思, 這是特別可怕的事情, 表面上看來好像挺有道理, 其實只是魔業 前兩天我看了一張光盤, 一位法師對聞思特別排斥, 他一直說聞思 聽法不合理, 但自己還要講演佛法 可能只有他講的才可以聽, 其他人講的都不能聽, 是不是這個意思我也不太清楚 現在這個社會, 有些人對修行特別排斥, 有些人對聞思特別排斥, 這都不合理 雖然我不敢說完全是魔業, 因為有些上師有甚深密意 ; 但若自己都不明白佛法, 甚至相續中還有嫉妒心和耽著弟子等不好的念頭, 那不要說大乘佛教徒, 連有德行的高尚世間人也不會這樣 的確, 在行持善法時經常會有違緣, 所謂 道高一尺 魔高一丈, 但我們也不能認為修行不會成功 漢傳佛教的禪宗也講 : 在修行越來越好時, 魔眾會越來越突出 但在此時, 我們也應 魔高一尺 道高一丈, 也即一定要以精進和智慧來超越它們 其實驅逐魔眾最根本的就是智慧, 就像斷法裡面所講的一樣, 通過觀空性或抉擇為空性來斷除, 或用悲心將自己的身體布施給可憐魔眾, 以此方式讓魔眾消失 有些經典中也講 : 魔眾越來越猖狂時, 說

49 第二十二課明修行已經有所成就 華智仁波切在 大圓滿前行 中, 也引用古人的教言說 : 法深之時黑魔亦猖獗 的確, 在佛法越來越深時, 黑魔或惡魔會越來越猖狂, 它們會以種種方式引誘你的心, 但我們也要認真對待 不能怯弱 可見, 修行中一點魔障都沒有也不一定很好 寶王三昧念佛直指 云 : 立行不求無魔, 行無魔則誓願不堅 意思是說, 我們修行不能像有些人所說那樣 : 讓我平平安安, 不要有任何魔眾, 不要有任何違緣, 一定要順利修行 ; 如果修行一點違緣都沒有, 那誓言或志願就不一定很堅定 其實, 正是因為有魔眾危害的原因, 行持善法才能得以成功 看過高僧大德的傳記或歷史的人都知道, 他們也是越過眾多磨難才得以成就的 在這裡大家一定要了知, 凡是對自己行持善法製造違緣的就是魔 大毗婆沙論 云 : 以諸煩惱害善法, 故說名為魔 涅槃經 亦云 : 繫著者名為魔縛 這裡的 繫著 是指耽執任何一件事, 或者說在行持善法的過程中, 將善法中斷 不能如理如實地行持, 而這就被魔束縛住了 有時候個別道友說 : 我今天心臟特別痛, 是不是被魔抓著了? 或 我今天心裡很煩, 是不是魔在加持? 從廣義上也可以這麼說 對真正修行人來講, 在心臟特別痛時, 他會修得越來越精進 : 啊! 我會不會馬上死去,

50 第四品要趕快念經 修行 如果善法越來越增上, 那就將魔轉為道用了 上師心滴 也講 : 在魔王波旬製造違緣時, 一旦我們發現或認識它, 魔眾就會自我慚愧而遠遠離去 就像在盜賊偷盜時, 如果主人沒有發現, 他就會偷很多財物 ; 一旦發現就會害怕, 因為他畢竟是盜賊不是強盜 所以, 只要我們用智慧 悲心, 或以正知正念來經常觀察, 就可以防止魔眾 在接受 般若攝頌 的過程中, 大家也應以智慧來面對, 這極為重要! 子二 出現魔業之原因 : 有人已得無價寶, 希有恆時害亦多, 如是如來勝般若, 法寶難得害亦多 有人有這樣的疑問 : 為什麼法越來越深或越來越殊勝時, 魔眾會越來越猖狂? 我覺得法深時應該遣除魔眾, 不應該魔眾增上 我們可以這樣回答 : 在世間當中, 有些人已經得到特別昂貴的無上之寶, 因為它極為罕見 非常不容易得到, 所以很多人都想擁有, 於是他們只有時時刻刻保護, 否則危害就越來越多 有些人在銀行裡取了一萬塊錢, 特別害怕 東看西看 為什麼會這樣呢? 因為他認為這特別珍貴, 很多人都會害他 有一位居士給我說 : 我取了五千塊錢, 差點嚇死了, 路上一直到處看 所以, 不管是錢財還是珠寶, 珍貴的話, 危害就比較大 現在有些有錢的人,

51 第二十二課所住房子的門都用好幾層鐵皮來做, 窗戶也裝上防護欄 如果是一位沒有錢或沒有如意寶的人, 對這些就不會在乎 這也說明, 財物越來越昂貴, 危害就越來越多 同樣的道理, 因為百千萬劫難遭遇的甚深般若波羅蜜多, 在所有法中是至高無上的珍寶, 所以福德不圓滿的人就會遭受種種邪魔外道的損害, 或被洗劫一空 不能領受 左傳 引用周諺說 : 匹夫無罪, 懷璧其罪 這則春秋時代的典故說明 : 沒有璧玉這種珍寶, 就不會有別人對他的攻擊, 一旦擁有, 就會遭致別人的危害 同樣, 在擁有甚深難得的佛法如意寶 般若法門時, 也會如此 我們以前學過一篇課文叫 完璧歸趙, 這個秦國和趙國的故事也能說明這樣的道理 的確, 就像這裡所講的一樣, 甚深之法的違緣非常多 根據歷史記載, 布瑪莫札從印度金剛座將大圓滿法帶到藏地來時, 因為印度人將其視為國寶, 所以也造了種種違緣 到了藏地後, 為了不讓法傳開也種種毀謗 布瑪莫札在對國王和大臣傳授教言後, 前往並安住在漢地的五台山 漢地的 楞嚴經 也是同樣, 因為 楞嚴經 講了很多 入三摩提, 永無魔事 的方法, 還宣講了一些大小乘乃至密宗遣除魔眾的竅訣, 所以很多邪魔外道非常嗔恨 大家都清楚, 有些歷史上說, 玄奘法師在印度待了十七年也未得到這部經, 甚至連名稱都沒聽

52 第四品到 在這之前, 就有人告訴天台宗的智者大師說 : 你發明的三止三觀的修法跟 楞嚴經 的修法非常近似 於是大師很想得到這部經 為了獲得此經, 大師在天台山上建造了拜經台, 一拜就是十八年 但大師並未獲得此經 在唐朝武則天執政時, 印度有一位叫般剌密帝的高僧, 經過三次努力才將 楞嚴經 帶到中國 前兩次被海關制止沒有成功, 最後一次他把經文寫在羊皮上, 然後將自己的胳膊剖開放在裡面, 等傷口癒合後才來到中國, 並在廣州作了翻譯 但在弘揚的過程中, 很多人都說這部經是假經, 包括近代的梁啟超等 但宣化上人等大德說 : 楞嚴經 是真經! 其實, 楞嚴經 在藏文 大藏經 中也有 看過藏傳佛教相關歷史的人都知道, 本經九品和十品在前弘期就有翻譯, 這在布敦大師的 大藏經目錄 中有記載 到了後弘期, 章嘉國師勸請一些譯師將此經完全翻譯成了藏文 從藏漢文記載的此經內容來看, 完全可知本經絕對不是假經 一般來講, 在佛法越來越深時, 魔眾或人就會在中間故意製造違緣, 他們也因此積累無邊惡業 其實, 一般凡夫人通過學術研究, 根本觀察不出經的真假 現在有些人特別過分, 本來自己的智慧在佛教中非常孤陋寡聞, 但因自己在世間有研究生 博士生 學者之類的名稱, 就自認為是智者而信口胡言 實際上, 在

53 第二十二課現在這個時代, 戴幾個博士帽並不是很困難 有些人什麼學問都沒有, 搞各種關係將博士論文寫出來, 還通過了論文答辯, 最後也得到了博士名稱 得到學位後, 很多人都生起傲慢心, 覺得自己很有名氣, 什麼事情都精通無礙 其實並不是這樣 有時候名稱對人有很大的障礙 以前我給藏族喇嘛傳法時, 有一位喇嘛很謙虛, 因為我給他傳過一些法, 所以他平時看見我都很恭敬 但他得到堪布學位的第二天, 見到我就不再恭敬了 好像在獲得堪布學位後, 身體馬上變得僵直 雖然在弘法利生方面需要名聲或名稱, 但若一旦擁有就變成另外一種人, 那就不應該 所以, 現在有些傲慢者以自己的分別念來觀察特別甚深的空性法義, 或對其他甚深經典進行辨別, 這特別需要注意! 其實, 在漢地 楞嚴經 流傳到現在, 很多人都懂得了其中的意義 古人有 自從一讀楞嚴後, 不看世 ( 又作 人 ) 間糟粕書 的說法 意思是說, 自從看了 楞嚴經 後, 世間的糟粕書再也不用看了 的確, 當我們真正了解裡面所講非常甚深的空性意義等大乘教義後, 對世間的情感 打仗 企業等方面的書, 就不一定再願意看 尤其對佛法有信心 對眾生有悲心的前世有因緣者, 在看了這樣的經典或論典後, 對世間的種種雜書就不會再有興趣 這裡已經講了, 在修持這樣的般若法門

54 第四品時, 肯定會有違緣, 而且違緣還會很多 從高僧大德的歷史中也看得出來, 雖然他們的境界很高, 但顯現上也有違緣 比如誌公禪師入獄, 達摩祖師六次遭人下毒, 二祖砍頭而死 所以大家一定要清楚, 在修持甚深般若波羅蜜多時, 魔眾會興高采烈地對行者製造違緣, 這也是一般的規律 在修學般若的過程中, 有人問 : 我病多, 什麼都不順, 這是為什麼? 其實原因這裡已經說明 還有人認為 : 既然般若波羅蜜多是最甚深的法, 那就不應該有違緣 為什麼我今天頭痛 明天肚子痛 後天心情不舒服? 要不要我離開這個道場, 要不要我放棄對它的聞思修行? 如果放棄, 魔王就會很高興, 但這根本不可取! 子三 ( 宣說違緣損害與否之因 ) 分二 : 一 宣說出現違緣之對境 ; 二 由違緣中受到佛陀護佑 丑一 宣說出現違緣之對境 : 新入乘之淺慧者, 未得希有此珍寶, 為造違緣惡魔喜 剛剛進入大乘佛教的初學者, 由於他們智慧淺薄 精進不足, 再加上他們以前沒有得過這樣甚深 希有的法寶 般若波羅蜜多, 也未心領神會 通達意義, 魔王波旬就能找到機會製造違緣, 而且在製造違緣時它們也非常高興 就像豺狼, 雖然牠對大的牛不敢惹, 但看

55 第二十二課見弱小的動物時, 就會特別高興地去捕捉 一般來講, 對未入佛門的人或沒有修學過空性法門的人, 魔王波旬也不會理 ; 對修行境界很好, 也即精進和智慧都很不錯, 尤其對空性有一定證悟 對眾生有廣大無邊悲心的人, 魔王波旬也不會找 而往往稍有精進, 但是今天精進 明天不精進, 這樣的中等人魔眾就會 經常對他們製造違緣 ( 說到這裡, 可能很多人都 11 很害怕 ) 摩訶止觀 中講 : 在行持六度時被違品所染, 則為魔所使 比如布施為求果報, 持戒想求利養, 安忍是害怕他人, 精進為求名聞, 禪定昧於鬼法, 智慧為分別見網所縛 若是這樣的人, 魔王就有危害的機會 12 大智度論 云: 能奪命者是名為魔 命有兩種, 一是身命 二是慧命 而煩惱魔 蘊魔 死魔 天子魔能奪走它們, 故為四魔 既然魔能通過不同方式奪走身慧二命, 那我們就要用禪定和智慧來摧毀它們 大智度論 云 : 我以智慧箭, 修定智慧力, 摧破汝魔軍, 如坏瓶沒水 所以, 以前不太精進的, 或智慧不太高的, 一旦覺得違緣特別多時, 就要入於三摩地當中, 或以智慧將萬法抉擇為空性 很多上師的竅訣都講 : 所有的魔都是我執引生, 而我執也由非理作意引發 正因為千千萬 11 摩訶止觀 云 : 起於魔檀為有報故, 持於魔戒要利養故, 行於魔忍為畏他故, 習魔精進求名聞故, 得於魔禪昧於鬼法, 樂於魔慧分別見網 12 大智度論 云 : 魔秦言能奪命者

56 第四品萬魔眾歸根結底就是我執在作怪, 所以只要斷除我執, 或以空性見解來剖析, 它們自然而然就會銷聲匿跡 所以這裡說, 惡魔最容易毀壞的對境, 就是那些新入乘之淺慧者, 也即對般若空性沒有深入領悟 了解, 也未對眾生生起真實大悲心的人, 經常會遭受惡魔的損害 丑二 ( 由違緣中受到佛陀護佑 ) 分二 : 一 真實宣說 ; 二 以比喻說明 寅一 真實宣說 : 十方佛陀行攝持 有些人這樣想 : 如果是前面所講那樣, 那剛開始行持般若波羅蜜多的人就會經常遭受魔眾的危害, 因為初學者根本不可能通達般若空性 ; 這樣的話, 他們就不可能從魔口中解脫出來, 也不可能獲得一地菩薩等更高的境界 正因為如此, 所以很多人都擔心 : 我是不是被魔已經束縛住了? 其實根本不用擔心, 因為學般若的人, 佛陀最重視 最庇護! 比如說, 在世間有一些擁有珍寶的弱小者, 如果他們所在的國家非常好, 國王 大臣等人就會經常保護他們, 不可能隨隨便便讓強盜把他們的財寶全部搶光 同樣的道理, 因為十方世界所有以無礙慧眼通達一切萬法的佛陀都把般若視為珍寶, 所以他們都會保護行持般若波羅蜜多的行者 通過保護, 這些人就能離開魔的境界 可見, 行持般若者跟其他人完全

57 第二十二課不相同, 一旦出現魔眾危害, 只要認真祈禱, 佛陀就會以無礙的智慧垂念, 並立即現前在他面前, 此時所有魔眾都會遠離 麥彭仁波切解釋此偈說 : 觀修般若法門的人, 因為前世福德因緣不同, 以及今生對般若等佛法和佛陀的信心有差別, 有些人能獲得佛陀的加持而遠離一切魔緣, 有些人則不一定能得到佛陀的加持而離開魔眾的危害 所以, 在修學般若乃至從事其他修行的過程中, 在祈禱諸佛菩薩遣除違緣時, 大家一定要牢記這個教言 有些人想 : 既然蓮花生大士 釋迦牟尼佛是萬能的, 他們具有無礙智慧, 那我們在修學過程中祈禱, 為什麼不立即加持每一個人, 平等遣除一切違緣? 雖然從總體上看, 蓮師和佛陀對所有眾生確實會以無礙的神通力無偏加被, 但要獲得加持也要有因緣 一是前世的因緣, 即前世與他們的因緣及所造業有關係, 二是今生對他們是否有虔誠的信心 如果因緣具足, 絕對遣除一切魔境, 毫無疑問 如果前世殺生, 即生必須還債, 或者自己的信心也是馬馬虎虎, 那即使我們口頭上祈禱蓮師或佛陀, 想馬上獲得加持 遣除魔障, 也有一定的困難 比如世間的國家領導, 雖然他們有能力釋放被判刑的人, 但這也與罪刑輕重及本人的關係有關 所以不能一口咬定 : 如果你不能救他們, 就說明你這位領導沒有能力 ; 既然有能力, 那

58 第四品為什麼不救所有犯人? 而祈禱諸佛菩薩和護法神加持, 也是同樣的道理 所以希望大家能對 般若攝頌釋 中所講到的聖者金剛語言好好思考, 在懂得此理後, 就不會說 諸佛菩薩沒有加持, 也不會說 既然諸佛菩薩有加持, 那為什麼不把這個世界變成花園, 讓每一個家庭都幸福美滿! 因此, 大家一定要明白這樣的因緣關係 寅二 以比喻說明 : 如患病母有多子, 悉皆傷心服侍彼, 如是十方世界佛, 亦念佛母微妙智 這裡以比喻說明, 為什麼佛陀會這樣保護行持般若者 比如說, 有一位母親有很多孩子 ( 不是現在政策的獨生子, 就像以前有些母親那樣, 有幾個乃至十幾個孩子 ), 當她患非常嚴重的疾病時, 她的孩子都會很傷心, 也會經常惦記 關心 保護著她 原因是什麼呢? 因為世間當中母親恩德最大 大智度論 云 : 父母之中, 母功最重 是故佛以般若為母, 般舟三昧為父 為什麼佛陀最重視般若呢? 就像前面所講的一樣, 無論是菩薩還是佛陀, 他們的境界得以增上乃至達到究竟, 全都依靠般若空性 所以, 一旦所受持的般若波羅蜜多, 以及以供養 弘揚等方式來受持此法的人, 遭到世間人和非人以及魔眾的損害, 十方諸佛菩薩就會護念 加持 就像母親生病時, 除了極個別不孝之子以

59 第二十二課外, 所有孩子都會特別關心自己的母親一樣 所以, 如果有人摧毀 毀謗般若, 雖然佛陀沒有嗔心, 但以緣起顯現力這個人也會遭受種種不悅意之事 在世間中這樣的事經常出現, 有人以嗔恨心故意燒毀般若或毀壞其他佛經, 最終都口吐鮮血而死, 或遭致其他種種厄運 在這裡大家一定要清楚, 諸佛菩薩不像我們凡夫人一樣 : 因為你對我的母親損害, 所以我要報仇 雖然不會這樣, 但諸佛菩薩有無礙的智慧和神通, 所以凡是保護般若法門的人, 今生來世都能獲得快樂, 包括護法神都會讚歎, 讓他的修行境界越來越增上 一旦對般若不恭敬, 或者對宣說 修行般若的上師或道友毀謗 製造違緣, 那諸佛菩薩就會懲罰他 可見, 在世間中般若法門非常值得恭敬 所以在有機緣時, 自己就應天天念誦 如果天天念誦的時間沒有, 也應把般若法本好好包在包經布中, 放在乾淨的地方, 哪怕一天磕一個頭 點一支香, 也非常有意義 如果這樣也不能, 那就要在心裡想 : 般若法門是一切諸佛的來源, 它有不可思議的功德和加持! 我在沒有時間時, 經常會把法本放在自己的頭上敲幾下, 然後閉著眼好好祈禱, 之後又放在佛台上 我覺得大家都應向我學習, 但這比較難聽

60 第四品第二十三課 下面繼續學習 般若攝頌, 其中講加行之作用 壬四 ( 加行之作用 ) 分二 : 一 生自子之作用 ; 二 令自子行功德之作用 癸一 生自子之作用 : 本科判是說, 般若相當於母親, 就像世間的母親可以生兒子那樣, 般若空性能產生諸佛 在 現觀莊嚴論釋 和其他論典中, 佛陀叫自子, 其意是說, 佛陀是佛母空性的兒子 過去十方及未來, 世間怙主由此生 有些人這樣提出問題 : 既然你們講般若是一切諸佛之母, 那請問為什麼它是諸佛之母? 或者說, 為什麼它有佛母這一名稱? 我們可以這樣回答 : 在世間當中, 母親生下孩子並讓其成家立業, 這是母親的責任 所以, 只要一個女人做這些事情, 人們就會稱她是某某人的母親 同樣的道理, 不管是過去無數劫中的佛陀, 還是現在正在十方剎土中轉妙法輪的如來, 或者是未來將在各個世界轉法輪的正等覺, 他們全都出生於般若, 所以般若堪為三世諸佛之 13 母 大品般若經 亦云 : 般若波羅蜜是諸 13 摩訶般若波羅蜜經 云 : 爾時, 佛告須菩提 : 般若波羅蜜是諸佛母 般若波羅蜜能示世間相, 是故佛依止是法行, 供養 恭敬 尊重 讚歎

61 第二十三課佛母 何以故? 是般若波羅蜜出生諸佛 因為三世一切如來皆依般若空性而來, 所以, 若沒有般若空性, 或者說不可能證得這樣的境界, 那諸佛也絕對不會有 我們之所以講般若法本乃至般若空性的意義極為殊勝, 其原因也在這裡 所以, 在以後修道的過程中, 大家一定要懂得 : 般若是一切諸佛的來源, 它比佛像還重要 這一點, 以前沒有學過般若法門的人也不一定懂, 但現在通過學習這樣的經文就要明白 因此在生活中, 大家一定要恭敬 供養 讀誦般若經, 哪怕在一月乃至一年中讀一遍, 其功德也不可思議 當然, 平時隨身攜帶般若經函, 或將其安放在自己居住的地方, 這都是對般若恭敬的行為 而我們對般若越來越恭敬, 就能越快獲得諸佛菩薩的加持 藏傳佛教非常重視學習般若, 很多高僧大德都認為 : 沒有學習中觀, 對佛教的深奧意義就不可能真實通達 所以入佛學院後, 上師們都會要求 : 所有學員必須學習中觀 的確, 學習中觀對密法的實修能起到非常大的作用 我曾經講過, 無垢光尊者在 七寶藏 中經常引用很多教證說 : 現在是末法時代, 即使修大圓滿本來清淨, 也應該對中觀的無生法門有著堅 是法 何等是法? 所謂般若波羅蜜 諸佛依止般若波羅蜜住, 恭敬 供養 尊重 讚歎是般若波羅蜜, 何以故? 是般若波羅蜜出生諸佛

62 第四品14 信或生起定解 麥彭仁波切也說 : 要通達大圓滿, 一定需要離戲中觀的見解, 也即對中觀空性見應探索究竟 因此, 在因地或道位時, 學習這樣的般若法門就很重要 作為修行人, 無論是在家人還是出家人, 如果對空性法門有所認識, 對世間的貪執就會淡薄, 也不會強烈執著世間八法 當然, 肉眼看不到的佛菩薩的加持, 以及受持般若的不可思議功德, 唯有依靠經論的教證來了知 所以, 我們如今能值遇這麼殊勝的法門, 的確非常幸運 雖然在修行或實修過程中, 會違緣重重 煩惱深重, 也即有許多痛苦 障礙, 但依靠多生累劫的因緣和福報, 即生中已經值遇了如醍醐般殊勝的大乘空性法門, 所以大家一定要有歡喜心, 這非常重要! 如果始終處於患得患失 忐忑不安的狀態中, 經常覺得修行不成功 生活不成功, 一直在不成功的心態中度日子, 那就不合理 雖然有時反觀, 會發現自相續有眾多煩惱, 自己也極其慚愧, 但現在無數人都沒有做有意義的事, 所以是不幸中的萬幸, 因為我們已經值遇了佛法 也即不管怎麼樣, 我們已將或多或少的時間用在利益眾生的發心上, 或修學佛法方面, 所以極為難得 對我來講, 每天這一堂課是我生存的實在意義 對你們來講, 不管是現 14 定解寶燈論 云: 探求本來清淨義, 必須究竟應成見, 僅從離戲分而言, 二者無有差別也

63 第二十三課場聽課的道友, 還是聽 Mp3 或看光盤的佛友, 真正懂得般若的功德, 就是人生的價值 雖然有時候我們會覺得, 活在人間對自他並沒有多大的意義, 但若每天發願, 讓自己的心在佛法大海中游泳一會兒, 那很多分別念都會頓然消失, 許多雜念 妄想也會停止, 而這也極為難得 癸二 ( 令自子行功德之作用 ) 分三 : 一 令知輪涅基之理 ; 二 令行遍智果之事業 ; 三 令行滅二邊道之理 子一 ( 令知輪涅基之理 ) 分二 : 一 依靠般若而知世間二諦 ; 二 由證悟真如而得名 丑一 依靠般若而知世間二諦 : 示世諸佛能生母, 示餘有情之心行 世間羅漢之真如, 緣覺佛子之真如, 離實非他一真如, 如來徹知智慧度 這裡是說, 依靠般若波羅蜜多能了知二諦 怎麼了知呢? 比如一位世間的母親, 她生了四個孩子, 對孩子的生活 學問及工作她都很關心, 所以所有情況都瞭如指掌, 雖然他們在學問 年齡等方面存在著差異 當然, 這是以世間事來做比喻, 所以喻義之間會存在著差異 在 大圓滿虛幻休息 和 大圓滿心性休息 中也講, 比喻和意義兩者完全相同, 這也不可能 其實就像因明所講的一樣, 某些地方相同, 就可以做比喻 這裡也是同樣, 既然如

64 第四品來是般若佛母之子, 那他依靠般若空性就能了知基道果或蘊界處所攝的世間一切萬法 ; 而沒有依靠這樣的般若, 就不可能了知 這是從智慧的角度來講的 從大悲的角度來講則是 : 儘管有無量無邊的眾生, 但佛陀依靠智慧波羅蜜多, 每一眾生的心理狀況, 即煩惱和智慧所攝的無量無邊的法全都能清晰了知 ; 如果這些眾生依靠佛的指示或般若波羅蜜多而修行, 他們也能完全通達 也就是說, 佛依靠般若能完全通達所知對境的眾生與萬法, 當然這是從世俗的角度來講的 從勝義的角度來講, 佛依靠般若波羅蜜多, 對世間遠離一切貪欲及證悟人無我的阿羅漢 通達人無我和少部分法無我的獨覺 通達大部分法無我的佛子菩薩所證悟的真如空性全部能了解 還有, 世間一切萬法遠離一體他體, 這樣的真如也能了知 而這就是所謂的般若波羅蜜多 也就是說, 佛依般若智慧, 所有四聖者 : 聲聞 緣覺 菩薩 佛陀所證悟的空性完全能了知, 而這就是真正勝義的境界 為什麼佛陀通通了知呢? 其實, 這就是有了般若空性的原因 如果沒有般若空性, 佛也不可能有這樣的境界 這相當於大學畢業的大學生, 如果沒有大學, 如今的才能和智慧也不可能有 所以他們常說 : 某某大學是我的母校 為什麼這樣講呢? 因為他們的智慧來源於此, 所以要用母親來比喻 由此我們也可了知, 諸

65 第二十三課佛之所以能通達世俗勝義的一切萬法, 就是因為有般若 麥彭仁波切在 解義慧劍 中說 : 精通二諦理, 見二諦融義 而當勝義諦和世俗諦融為一體時, 也不可能用語言來描述 雖然我在這裡裝模作樣地說, 但真正心的本性或萬法的實相, 唯是遠離言詞 思維的境界, 這從自古以來很多大德的開悟偈或悟道歌中也能了知 雖然二諦完全融為一體的境界, 並非分別念的對境, 但我們還要宣說, 這也很有必要 以前, 野翁禪師將衣缽交付給無趣禪師時說了一個偈子, 這是開悟後的偈頌, 也是傳法, 就像密宗中的持明表示傳或補特伽羅耳傳一樣 他說 : 非法非非法, 非性非非性, 非心非非心, 付汝心法竟 表面上看來全是非非非, 可能很多人都會想, 尤其是不懂佛法的人會認為 : 這麼多的非到底是什麼意思啊? 對在座的道友來講, 相信很多人都清楚, 因為以前學 中觀四百論 時, 其中也有一些相似的偈頌 當然這也可以說明, 二諦融為一體的境界很難用語言來宣說, 但確實有這樣一種證悟境界 以前, 世愚禪師聽人念 證道歌 15 至 不除妄想不求真 一句時恍然大悟 他在離開世間時, 也以偈頌的方式將自己所證悟的勝義和世俗二諦圓融的境界留在了人間, 偈為 : 生本 15 乃永嘉玄覺禪師著

66 第四品不生, 滅本不滅, 撒手便行, 一天明月 這首偈頌描繪出了禪師所證悟的如明月般的禪宗境界, 即 : 生本來沒有生, 滅本來沒有滅, 我今撒手便行, 處處一天明月 雖然這些境界我們也可用語言文字來宣說, 但若沒有徹底聞思中觀, 恐怕裡面的甚深意義就不一定能了知 若長期對中觀或般若法門有信心, 自己也認真聞思過, 雖然尚未如實證悟聖者所講的境界, 但自己讀誦 思維時, 也會有一些了悟 丑二 由證悟真如而得名 : 本科判的意思是說 : 為什麼叫如來呢? 這是因為佛陀已經證悟真如, 所以才獲得了這樣的名稱 遍知住世或涅槃, 無過法性法空住, 菩薩隨證此真如, 故於佛賜如來名 無論通達萬法真如的諸佛安住在娑婆世界之類的世間當中宣說佛法, 還是為了眾生了達無常之理而在眾生前示現涅槃, 諸法本體的無垢空性, 過去是這樣 現在是這樣 未來還是這樣, 它永遠不會改變, 而且誰也無法改變它 ; 就像虛空的本體沒有未來 現在 過去之分, 而常恆不變地存在著一樣 關於一切諸法的本體如如不動地存在著, 無垢光尊者曾引用 大般若經 的教證說 : 若佛出世, 若不出世, 如是諸法, 常無變易 意思是說, 佛陀出世也

67 第二十三課好 不出世也好, 一切諸法的空性本體都沒有變易 遷變 其他經中也說 : 一切諸法的法性是本來而安住 有些人認為 : 佛陀沒有出世之前, 諸法的本體不是空性, 只是在佛陀創造了這樣的空性法門後, 萬法的本體才變成了空性 其實並非如此 因為, 佛陀只不過在無量無邊愚癡眾生根本不知道諸法的本體時, 才把真理告訴了我們 所以大家一定要牢記佛陀在這裡對迷惑眾生的開導 而菩薩也以智慧隨證一切諸法本來如是存在的真如空性, 當完全通達萬法本性, 也即大徹大悟時, 才對佛陀賜予如來的名稱 為什麼叫如來呢? 因為諸法的本體是如如不動的如是空性, 而佛陀已經通過精勤修行到達這種境界, 所以稱為如來 大智度論 云 : 如實道來故, 名為如來 可見, 只要到達如實之道, 或對此道已經完全了達, 就可以叫如來 其實, 真正的如來並沒有來和去的執著 金剛經 云 : 如來者, 無所從來, 亦無所去, 故名如來 虛雲老和尚在開悟時也說 : 春到花香處處秀, 山河大地是如來 意思是說, 就像到了春天時花香四溢 處處秀麗一樣, 現前究竟證悟時, 山河大地全都是如來 大家也清楚, 在修法王的上師瑜伽或祈禱蓮花生大士的後得, 皆應把所有聲音等顯現當作上師的幻化與加持 而真正有一些修證或修

68 第四品行比較好的人, 眼睛所看到的所有景象, 皆會觀為上師的幻變 ; 心裡產生的貪心 嗔心等煩惱, 也會看作是上師智慧妙力的遊舞 ; 一切病痛也會當作是上師賜予的加持 若能如此觀想, 一切違緣都將消於法界 堪布阿瓊也講 : 出現違緣 痛苦時, 要想這是上師加持讓我消除業障, 乃至有吃有穿 無吃無穿, 心情快樂 心情痛苦等, 都要觀想是上師的加持 但有些人說 : 上師! 您千萬不要批評我, 我好好地幹, 您如果批評, 從那時起我就不發心了 其實, 對待批評與不批評根本不能如此取捨 不僅如此, 就是任何一種外在的顯現, 比如大街上來來往往 熙熙攘攘的車馬 人流等, 這些全部是佛陀的幻化 如果能安住在這樣的境界中, 那就無比善妙 以前寧瑪派的很多寺院, 在每一次念經結座或迴向完後, 都要念敏朗大師所造的偈頌, 其用意在於提醒大家在這個偈頌的境界中安住 這個偈頌的意義與我剛才所講的一樣, 就是一切都是上師和如來的幻化, 所以大家皆應安住在這樣的境界中 但這對沒有長期修行的人來講恐怕有一定的困難, 可能兩三天起作用, 但過一段時間就忘了, 在那時還要不斷吃妙法的藥 子二 ( 令行遍智果之事業 ) 分二 : 一 依於般若成辦二利 ; 二 尤其為利他說法之理

69 第二十三課丑一 依於般若成辦二利 : 依於般若歡喜園, 十力導師此行境, 盡除眾苦三惡趣, 彼等永無眾生想 這裡是說, 依靠般若波羅蜜多, 能讓無量無邊眾生獲得無比的歡喜, 所以般若就像天上的樂園一樣 大家都知道, 無數天子天女依靠天上的樂園能生起歡喜之心 ; 同樣, 依靠般若, 無量無邊眾生也能得到歡喜 不要說佛陀 聲聞阿羅漢等聖者能獲得歡喜, 凡夫人在聽聞般若後, 生活上也會有很大的改變, 也即可以享受天人般的快樂 大家都清楚, 在沒有聽聞空性之前, 自己對家庭 感情 財富 地位等世間的一切是如何執著, 但懂了般若法門後, 知道一切都是如夢如幻, 沒有實在的意義, 只不過眾生執迷不悟, 這樣就有能力提醒自己 而安住於此, 具有十力 四無畏 十八不共法的人天導師佛陀的行境是什麼樣呢? 可能很多人都把佛陀看作一般的世間高尚人, 其實這是不對的 因為佛陀的智慧, 勝義中遠離一切戲論, 世俗中依靠發心力和緣起力, 一剎那間就能度化無量無邊的眾生 讓眾生從苦海或惡趣中擺脫出來, 獲得暫時 究竟的快樂 雖然如此, 佛陀永遠不會像凡夫人一樣有眾生之想 其原因, 佛陀是以無緣大悲和恆常 周遍 任運的事業為有緣眾生講經說法等 但我們現在根本不能恆常, 只能在兩三年

70 第四品中講經, 當身體不好 弟子跑了等原因出現時就中斷了 也不能周遍, 只能在一個小小的經堂為人說法, 別的無量無邊眾生都聽不到 ; 或者說只能為一個民族 一個種類的眾生說法, 比如若非人不懂漢語, 就沒辦法溝通 也不能任運, 而要依靠勤作, 也即需要想盡一切辦法 採取種種方式 ; 現在有些老和尚為了弟子流過多少淚 出過多少汗? 這是不任運的度化方式, 很痛苦! 而佛陀絕對不是這樣, 因為他沒有取捨之想, 就像 六祖壇經 所講的一樣 : 此心本淨, 無可取捨 的確, 在心的本來面目到達清淨時, 就再不用取捨了 而依靠這種無取捨 無分別的方法修行, 則能很快成佛, 就像 經莊嚴論 中所講的一樣 : 菩薩無分別, 說彼速成佛 而成佛後, 以此方式也能度化無量無邊的眾生 所以大家一定要清楚, 雖然佛陀在日日夜夜地度化眾生, 但卻沒有眾生之想 以前有一位法師在外弘法, 整個體育場有很多人, 他開心得不得了, 回來後說 : 今天來了很多很多人, 我實在太了不起了! 當然, 這也許是為了度化眾生, 法師才在眾生面前顯現自己了不起, 而這也是開許的 實際上, 真正的佛和菩薩並無眾生之想, 比如 : 我今天利益了多少眾生 我今天幫助了多少人 可是我們現在根本不行 前兩天我幫助幾個大學生, 天天都用手指來數 : 今天在這裡有一個, 明天

71 第二十三課在那裡有一個 想起來也很慚愧 雖然自己很想不告訴別人, 但有時候也忍不住, 偏偏要說出來, 不說心裡就很難受 的確, 凡夫有眾生想, 而諸佛卻沒有 華嚴經 云 : 如來成正覺時, 於其身中, 普見一切眾生成正覺 當然, 這並不是說所有眾生在如來的身體裡成佛, 而是說, 在如來的境界中所有眾生皆可成佛 雖然如此, 諸佛也沒有所度化和能度化的執著, 就像 入中論 中以 16 陶師的比喻來說明如來的事業無勤成辦那樣 丑二 ( 尤其為利他說法之理 ) 分二 : 一 折服非道之理 ; 二 指示正道之理 寅一 折服非道之理 : 如獅棲山無畏懼, 震懾群獸發吼聲, 人中獅子依般若, 懾眾外道發吼聲 比喻是這樣的 : 在世間, 當獅子無所畏懼地安住在山林中時, 包括豺狼等猛獸在內的群獸皆非常害怕, 一旦聽到獅吼聲全都膽戰心驚, 更沒任何一個動物敢向牠進攻 同樣的道理, 具足一切功德 斷除一切過患的人中獅子 人天導師釋迦牟尼佛, 依靠具有甚深意義的般若波羅蜜多, 能攝受世間所有外道 ; 當他發出微妙的空性法音時, 像群獸般愚昧無知的 16 入中論 云 : 如具強力諸陶師, 經久極力轉機輪, 現前雖無功用力, 旋轉仍為瓶等因 如是佛住法性身, 現前雖然無功用, 由眾生善與願力, 事業恆轉不思議

72 第四品世間眾生皆沒辦法反抗 當然, 這並非我們佛教徒自讚毀他, 因為現在如來的教理全都白紙黑字地留在人間, 大家可以一一翻閱 研究 自古以來, 無數文學家 哲學家等在研究的過程中, 都未真正駁倒佛陀的空性教理 以前我講 中觀根本慧論 時跟大家講過 : 現在世間上包括科學家在內的知識分子, 皆應認真學習 中觀根本慧論 之類的空性法門, 因為這樣的理論剖析, 任何人都沒辦法超越 薩繞哈巴尊者說 : 譬如林中獅吼聲, 群獸聞之悉喪膽, 獅兒聞此皆歡騰 ; 宣說本來無生樂, 邪執愚夫皆畏懼, 有緣弟子樂而顫 意思是說, 就像林中獅子發出獅吼聲時, 所有野獸皆聞之喪膽, 而獅兒卻無比歡喜一樣 ; 如來以微妙音聲宣說本來無生的空性法樂時, 世間所有持常見 斷見的愚昧凡夫皆心生畏懼, 而有緣弟子卻無比歡喜 從我們自身經歷來看, 以前讀書學世間歷史 哲學等時, 始終覺得人類真理並非如此, 應該在另外一個地方還存在著更深奧的知識 而當我們來到中觀或般若的樂園中時, 才發現誰也沒辦法超越它 以前, 我跟世間學問比較不錯的, 畢業或工作於清華 北大 哈佛大學等著名學府的很多知識分子共同探討過很多次, 在探討的過程中, 他們對佛法尤其是空性法門非常欽佩 可見, 只要懂得中觀和因明的

73 第二十三課推理, 世間所有服從真理的知識分子都會口服心服, 因為他們根本沒辦法駁斥 當然不懂就另當別論 所以, 如來真正的獅吼聲很有必要弘揚 的確, 有智慧的知識分子很容易接受空性法門, 因為這完全可以用邏輯推理在他們面前證成 如果我們給他們講佛陀的神變不可思議 來世三惡趣的痛苦等, 有信心或有前世因緣的人會相信, 而其他人就不一定會相信 其實這些道理誰都可以相信, 因為, 既然我們知道如來金剛語的一部分千真萬確, 而其他從推理上又找不到過失, 那就不得不承認如來的真實語, 所以大家皆應了解正法的殊勝性 寅二 指示正道之理 : 譬如空中之陽光, 晒乾大地顯色相, 如是法王依般若, 有海乾涸說諸法 比如, 當虛空中太陽升起來時, 依靠它發射的光芒, 能晒乾大地上的所有潮氣 ( 大家都知道, 在下了一場大雨後, 很多路全部是泥土, 特別滑 而當太陽出來後不久, 所有濕氣全部都沒有了 ), 而且晚上根本看不見的很多東西, 也能明顯照見 也即太陽的功能可從兩方面來講 : 一是晒乾所有的潮氣, 二是依之能照見一切萬法 同樣的道理, 世間日輪 佛陀 ( 有些書稱佛陀為世間明日, 意即無數眾生依靠他能從黑暗的輪迴中獲得解脫, 或照見一切萬法 ) 依靠般若波羅蜜多的虛空界,

74 第四品能讓三界輪迴中的愛河, 或所有生老病死的瀑流全部乾涸無餘, 並為眾生真實宣說一切所知萬法 當佛法在世間傳播後, 人們就會懂得宣說諸法現相的世俗真理和宣說實相的勝義真理 如果沒有佛法, 眾生將會特別愚癡, 也即除了吃喝或希求名聞利養之外, 真正有意義的了生死 脫輪迴的真理誰都不會懂 所以在此世間, 若佛陀沒有出世, 眾生就會跟特別可憐的盲目者沒有任何差別! 就像一個村落, 若沒有一位能幹 具慧的人帶領, 他們將永遠走不出黑暗 得不到光明, 如果有這樣一個人, 所有人都將獲得快樂 同樣的道理, 若此娑婆世界沒有多生累劫積累資糧 證得一切智智果位的佛陀宣說正法, 無邊眾生將在黑暗中始終找不到解脫的光明大道 因此大家皆應感恩佛陀, 還要感恩歷代的傳承上師們! 為什麼要感恩上師呢? 因為, 若沒有上師們的教育因緣, 雖然佛陀已經三轉法輪 留下了八萬四千法門, 但由於眾生愚癡特別深厚的原因, 也不可能從輪迴中獲得真實的解脫, 而始終沉溺在世間五欲的淤泥當中 所以大家一定要認識到般若法門的威力和上師 佛陀大慈大悲的智慧能力, 對無數眾生來講, 這有不可估量的意義 如今我們在得到一點點佛法境界時, 也不能獨自享用, 就像在得到好的食品時, 自己獨

75 第二十三課自一人吞下去很可惜一樣, 所以大家皆應為身邊的人著想 的確, 我們身邊很多人特別痛苦, 如果他們這一輩子沒有與佛法結上殊勝的因緣, 那生生世世也不一定能走入佛門, 所以從現在開始大家皆應關心身邊的可憐眾生 而要關心他們, 首先自相續要有證悟, 或者對般若空性一定要有了知 因為只有這樣, 你才會感覺佛法特別殊勝, 從而盡力推薦給他人 有些人在醫院看病 吃藥後, 身體的病痛一下子就沒有了, 他會覺得醫生很了不起, 他開的藥很不錯 從此之後他見到誰都會介紹 : 你到那個醫院找某某醫生看看, 我親自找他看過病, 效果非常不錯 這樣之後, 很多眾生都能得到真實的利益 如果自己的病一點都沒減輕, 雖然別人說很不錯, 也不一定會推薦 同樣的道理, 如果我們相續中的煩惱病沒有遣除, 也不一定會向他人推薦佛法 所以我覺得, 關鍵自己要有一種感覺, 這非常重要! 作為修行人, 不管是講經說法的人, 還是聞思修行的人, 自己一定要從中得到真實不虛的收穫 如果沒有得到, 可能只是一種形式 有些人在得到法師的名稱後, 為了完成自己的神聖使命, 就到外面去傳法, 但若自相續對佛法沒有甚深領悟, 長期也不一定願意, 可能在很快的時間中就會改行 如果真正有一些領悟, 始終都會做這件事, 不會隨便改變 所以, 只要我們依靠般若法門使相續中的執著減輕,

76 第四品而且對解脫越來越充滿希望, 那在行為中就不但不會捨棄, 反而會越來越充滿信心 所以但願在座的人都能獲得佛法的境界, 尤其是般若空性的境界 當然, 雖然般若空性的威力不可思議, 它有無比的加持力和功德力, 但若業力深厚, 也不一定得到利益 前一段時間也講過, 按麥彭仁波切的教言, 這與前世的因緣和今生的精進有很大關係, 如果這些因緣全部具足, 我相信般若法門對每位眾生都能帶來無量無邊的快樂和利益

77 第二十四課第二十四課 般若攝頌 當中, 今天講令行滅二邊道之理 子三 ( 令行滅二邊道之理 ) 分二 : 一 道之本體 ; 二 道之作用 丑一 ( 道之本體 ) 分二 : 一 意義 ; 二 比喻 寅一 意義 : 諸色及受不可見, 想無所見行不見, 識心及意無所見, 此名見法如來言 因為世間萬法沒有本體, 所以無所得或無所見 比如我們所見的色法, 以智慧詳細觀察時, 其本體微塵許也得不到, 因此色法無所見 同樣的道理, 快樂 痛苦等感受也無所見, 種種的想也無所見, 行也無所見, 識 心 意三者也無所見 如是一切萬法無所見, 就見到了諸法的本來空性, 這是如來宣說的 很明顯, 所謂的見性或見到空性, 就是呈現在我們面前的萬事萬物如夢幻泡影, 其本體一無所得 若我們通過上師的竅訣或中觀理論通達了這一點, 也就初步見到了空性 另外, 頌詞中的識 心 意三者有不同解釋方法 有些論師說 : 取過去的對境是心, 取未來的對境為識, 取現在的對境為意 有些論

78 第四品師認為 : 識心意三者只是名稱不同而已, 實際上是同一個本體, 就像一個人有三個名字一樣 印度的智慧論師說 : 心指阿賴耶識, 意指染污意識, 識指六轉識 ; 也就是說, 識心意三者指的是八識聚 記得這三者在 大圓滿心性休息大車疏 第三品輪迴痛苦 中有詳細解釋, 希望大家在方便時參閱 其實, 如來在這裡宣說的一切不可見, 就是最殊勝的見 定解寶燈論 云 : 未見殊勝見之義, 見義不墮於一方 意思是說, 一無所見是最殊勝的見, 而且這種見不會墮於現或空的一邊 的確, 只要見到存在之法就不是真正的見 鳩摩羅什大師翻譯的 佛說華手經 ( 即 攝諸善根經 ) 中云 : 諸有所見, 皆是邪見 ; 無一切見, 即是正見 講得很清楚, 凡是有所見全部是邪見, 如果通達一無所見, 就是正見 當然, 這就是中觀最究竟的見解 正因為如此, 我們才敢說 : 在這個世界上, 唯一佛陀的見解至高無上 拿兩千多年前在歐洲或西方興盛的古希臘哲學來講, 它在理論上根本抉擇不了這麼深的見解 ; 就是具有五千年歷史的東方文化 ( 除佛教文化之外 ), 也根本沒有涉及到這樣的見解 所以無我之見, 或抉擇一切萬法遠離戲論的空性見, 任何一種學說也無法與之相比 當然, 我們說人類歷史上佛陀的見解最偉大, 並不是自讚毀他, 相信有一些學識或智慧的人, 通過長期觀察就能明白

79 第二十四課可見, 只要我們依靠中觀的理論詳細分析一切萬法的本體, 就能解開許許多多奧秘 而其他宗教和學說並非如此 有些雖然也算是一種文化, 但完全因為經濟 政治的目的而開始弘揚 ; 有些則通過發放財物等手段拉攏人, 以讓人們生起歡喜心, 從而達到自己的目標 而真正用智慧來觀察他們的教義時, 就無有任何立足之地 所以我們才說 : 在這個世界上佛教無與倫比! 為什麼包括五蘊在內的萬法一無所見, 就見到了萬法的本來空性呢? 其實, 這就像無損害的眼根沒有見到飄浮的毛髮, 就見到了毛髮的真相一樣 因為, 對有眼翳者來講, 他會見到飄浮的毛髮 ; 但對無眼翳者來講, 見到飄浮的毛髮是不可能的 所以, 有所見就是邪見, 無所見就是正見 維摩詰所說經 中, 講不二法門時也說 : 於一切法, 無言無說, 無示無識, 離諸問答, 是為入不二法門 說得很清楚, 遠離言說, 無法表示, 也無法用心識來描述, 一切問答皆遠離, 這就是入不二法門 所以, 不管是漢傳佛教還是藏傳佛教, 都要通達最究竟的中觀空性意義, 否則只是看見一些相狀, 那就見不到真正的本性 雖然我們在講 大幻化網 時, 講淨見量前可以見到佛菩薩等種種相, 但這也不是最究竟的見, 因為最究竟時必須遠離一切戲論 其實, 如來所言的這種見法, 除了本經及

80 第四品剛才所講的 維摩詰所說經 的教證之外, 諸多佛經中都講到了 如 楞嚴經 云 : 知見立知, 即無明本 ; 知見無見, 斯即涅槃 意思是說, 如果你在知見上再立知見, 那就是無明愚癡的根本, 並不是最究竟的見解 ; 如果通達一無所見 一切都遠離戲論, 那就是最究竟的見解, 或者說涅槃 以前虛雲老和尚開示說 : 在南方溫州有一位仙岩安禪師 ( 即溫州仙岩伏虎禪寺開山祖師楞嚴遇安禪師 ), 他讀 楞嚴經 至此偈時, 讀成 知見立, 知即無明本 ; 知見無, 見斯即涅槃 遂於此處有所悟入 後來有人說他讀錯了, 但他卻說我就在這裡獲得開悟 其實這兩種斷句方法都可以解釋, 關鍵看是否能有所悟入 對許多道友, 尤其是以前讀過一些世間書的道友來講, 他們分別念比較重, 一般的加行和簡單的阿彌陀佛修法心裡並不滿足 但也有個好處, 他們會分析 觀察, 所以這樣的人就要學中觀, 並應以智慧再再觀察 如果按照佛陀所說那樣真正能抉擇, 對他們來講就有非常大的好處 有些知識分子, 自己的智慧根本沒辦法深入這樣的深法, 但他們卻自以為是地說 : 這個不對 那個不對 作為知識分子, 一定要以正確 公正 理智的態度來分析, 這非常重要! 實在說, 既然以前具有超人智慧的無數大

81 第二十四課德和成就者都沒看出佛教的過失, 那我們後人也不可能具有這個能力, 因為現在人跟過去人比較起來相差太遠 的確, 現在人看得太多 學得太多, 這樣心裡就特別複雜, 那真正對佛教甚深道理研究的專業人士就極為罕見 所以廣大知識分子千萬不要以傲慢心障蔽自己的慧眼, 否則根本見不到事物的本來面目, 甚至還會造誹謗罪業, 從而墮入三惡道中 所以, 與其選擇聰明智慧墮入惡趣, 還不如走 愚笨者 的光明大道, 這方面大家一定要引起注意! 寅二 比喻 : 有情聲稱見虛空, 虛空豈見觀此義, 佛說見法亦復然, 見以他喻不能詮 有些人問 : 無見之見的比喻到底是什麼樣的? 也即它應該可以給大家解釋, 所以請您描述描述 在世間, 所有知言解義的人口裡都會這樣說, 心裡面也會這樣想, 即 我見到了虛空 如果有人問 : 你見到虛空沒有? 很多人都會樂觀地回答 : 我已見到虛空, 它是藍色的 有些看風水的人, 則根據不同地形所呈現的虛空形狀來判斷地形的好壞, 比如 : 虛空是四方形, 這個地方如何如何 ; 虛空是圓形, 這個地勢又怎麼樣 可見, 很多人都認為已經見到了虛空 但這種說法並不成立 為什麼呢? 因為虛空的本體並不存在, 那就不要說顏色 形

82 第四品狀了, 所以虛空根本不可能見到 中觀莊嚴論 云: 虛空等何識, 唯名諸顯現, 現多文字故, 明現為種種 意思是說, 認知如是虛空等無實法的任何識直截了當地感受是永遠不存在的事, 因而唯是與名稱之行相緊密聯繫的分別念的影像顯現而已, 由於這所有的一切現為多種文字的緣故, 明顯是呈現出各種各樣的自性法 既然如此, 那虛空的本體絕對不可能有 其實, 所謂的虛空分為莊嚴虛空和空 ( 又作 孔 ) 隙虛空兩類 位於我們上方的碧藍天空通稱為莊嚴虛空, 它是陽光照射大海或須彌山反射的色彩, 因此並非真正的虛空 但人們在看到以後, 就認為藍色的虛空存在 而空隙虛空則指不存在色法的空空蕩蕩的地方, 但很多人都認為這樣的虛空存在 量理寶藏論 云 : 呈現藍色乃顯色, 孔隙即未見色故, 莊嚴孔隙之虛空, 非為虛空之能立 既然虛空的本體不存在, 那我們怎能見到它呢? 就像石女兒不存在, 就不可能見到他的莊嚴相貌一樣 或者, 就像兔角不存在, 就不可能說 兔角特別尖, 它已穿破我的肚子, 好痛啊! 快用線把傷口縫上 一樣 也即根本不存在的東西不可能起任何作用, 這一點大家應該了解 因此, 說見到虛空是非常可笑的事情! 但很多人都說 : 今天天空是藍色的, 好舒服啊! 甚至歌詞亦云: 藍藍的天上白雲飄,

83 第二十四課白雲下面馬兒跑 但有沒有虛空呢? 沒有 可見, 見到虛空只不過是世間人的說法而已 世間愚癡的人, 把不漂亮的東西認為是漂亮, 不存在的東西認為是存在 他們的傳統和說法根本不符合實際道理 既然他們已被無明愚癡的迷藥陶醉, 那就只會胡說八道, 所以千萬不能信任他們 通過以上觀察, 相信大家皆能了知人們所說的見到虛空的真實意義 同樣的道理, 雖然佛陀為了引導眾生, 也在有關經典中說, 通過不同方式能見到一切萬法的真如, 但這只不過是說說而已 ; 因為世間中真正要見到, 對境和有境必須存在, 也即法界的本體必須存在, 佛陀或菩薩的智慧也要存在, 就像鏡子和大山一樣, 兩種物體必須實實在在存在, 否則就不可能見到 但實際上, 見到真如並不是這樣 以前法王常講 : 意科喇嘛有一位弟子跟上師說 : 我今天見到了本性 上師問 : 見到本性是什麼樣的? 弟子說 : 明明亮亮, 特別好看 其實, 真如的本體並不一定特別好看, 也不一定特別難看, 因為它以語言無法描述, 超離一切分別 思維 同樣, 雖然禪宗口口聲聲說明心見性, 但所見的本性也超離一切相 記得 六祖壇經 裡面有智常禪師的公案 : 智常禪師幼年出家, 非常好學, 特別希求明心見性 就像我們這裡有些道友求大圓滿和禪宗的開悟一樣, 其他法都不想修, 其他書也不想看, 天天都說一定要

84 第四品見到心的本性, 或一定要明心見性 後來他到洪州白峰山親近大通禪師, 當時禪師法務繁忙, 一直沒有給他講直指法 三個月後, 因他求法心切, 一天晚上獨入丈室, 要求禪師給他講一個明心見性的法要 禪師問 : 你見到虛空沒有? 他說 : 見到虛空 禪師繼續問 : 你所見虛空的相貌是什麼樣的? 他說 : 虛空無形, 有何相貌 禪師說 : 汝之本性, 猶如虛空 了無一物可見, 是名正見 無一物可知, 是名真知 無有青黃長短, 但見本源清淨, 覺體圓明, 即名見性成佛, 亦名如來知見 但他並未得到利益, 於是便往曹溪參禮六祖 六祖問了整個經過後說 : 大通禪師給你做的開示, 也有相的執著 於是六祖為他做了無所見的直指 : 不見一法存無見, 大似浮雲遮日面, 不知一法守空知, 還如太虛生閃電 此之知見瞥然興, 錯認何曾解方便, 汝當一念自知非, 自己靈光常顯現 當下他就獲得了開悟 可見, 如果我們認為無有的本性存在, 並一直這樣修持, 也不可能得到解脫 大家也知道, 以前蓮花生大士為諸多持明傳承上師直指時, 就是用手指直指虛空, 並讓弟子安住在這樣的境界中, 很多人當下就獲得了開悟 很多大圓滿傳承上師, 包括上師如意寶的上師堪布袞波, 他們經常說 : 大圓滿的本性猶如虛空, 若心的本性通達為虛空那樣, 就算已經悟道或者開悟 通過這樣的指示, 很多

85 第二十四課人都見到了心的本性 但我們一定要了知, 就像有些上師所講那樣 : 虛空只不過是一個比喻, 實際上心的本體並不能完全以虛空來代替 六中陰引導文 直指覺性自解脫 中說 : 詮表法性雖立虛空喻, 唯是片面一方之表示, 明覺空性心性知一切, 虛空無覺空性無情法, 故心本義虛空無法詮 諸如此類的意義, 在無垢光尊者和麥彭仁波切的很多密法教言中都有 所以, 每個人皆應深入了解上師的竅訣 在學般若的過程中大家就要了知, 在很多顯宗 密宗的竅訣裡面, 虛空是對心性最好的一種直指方法 特別是密宗, 很多修法都依靠虛空來了解, 比如一些觀任運自成的明點修法, 以及無垢光尊者的三層虛空教言, 通過這樣的竅訣, 很多人都通達了心如虛空般的覺性 這個偈頌, 麥彭仁波切和無垢光尊者經常引用在中觀和大圓滿的教言中, 可見非常重要! 記得我剛來學院時, 最開始背的一部分教證中就有這個教證 因為傳承上師在很多論典中都引用過, 再加上自己覺得它特別好, 所以就背得比較熟 當時大概是二十多年前的秋天, 我住在別人的木房中 可能是心比較專注的原因, 後來遇到這個教證, 當時背教證的景象就浮現在眼前 丑二 ( 道之作用 ) 分二 : 一 攝集道果一切功德 ; 二 遠離歧途之理

86 第四品寅一 ( 攝集道果一切功德 ) 分二 : 一 以大臣比喻說明行諸事業 ; 二 以國王比喻說明攝諸功德 卯一 以大臣比喻說明行諸事業 : 誰如是見見諸法, 如王捨住臣普行, 佛行聲聞所有法, 悉皆依於般若行 任何一位菩薩, 如果不見任何所緣相, 那他就依靠智慧眼見到了一切萬法無所可見的本體 前面已經講了, 諸法的本體沒有什麼可見的, 就像見到虛空一樣 若誰依靠般若的竅訣或上師的指點, 已經通達了萬法無所見的般若境界, 那弘法利生等一切有意義的事業, 自然而然就會展開 就像世間的國王, 雖然他舒舒服服地住在皇宮裡, 但以他的感召力, 或者說依靠他的威力和發心力, 諸位大臣日日夜夜都會行持他的事業, 最終國王的事業鋪天蓋地 同樣的道理, 如果一個人已經真正通達般若空性的意義, 那麼佛菩薩的功德和所行的事業, 以及聲聞的事業和功德法, 皆可自然而然得到 為什麼呢? 其實這就像火燃起來時, 火光自然而然就會出現一樣 ; 如果擁有無我空性的功德, 其他功德就會出現 對現在這個社會來講, 確實需要悟道者或開悟者出現, 如果沒有他們, 殊勝的佛法就會被眾人的分別念所染污 為什麼布瑪莫札允諾 : 雖然我的本體安住在五台山, 但每隔一百

87 第二十四課年就會出現一個化身來藏地弘揚佛法, 其原因無垢光尊者在傳記中說 : 以後佛法會被眾多人的分別尋思所染污, 在這個時候, 如果沒有一個真正開悟的人來進行弘揚, 佛法就沒辦法真正弘揚起來 以前漢地 藏地有很多大徹大悟者, 當他們出現在人群中時, 所有人對其言行舉止都不得不佩服, 就是高僧大德也對其非常尊重, 就像上師如意寶在世時一樣 為什麼會這樣呢? 因為他們有這種境界而我們沒有, 並且這種悟性比財產 地位等都重要得多 所以, 在末法時代出現悟性比較高的出家人和居士非常重要 在現實生活中, 有些修行人拼命追求名聲, 有些拼命追求財富, 有些雖然很想將弘法利生的事業展開, 但若內心沒有開悟或具有相應的功德, 怎麼樣操作也很困難 到一定的時候, 自己的力氣也用完了, 旁邊發心人員的力氣也用完了, 那時就會像乾涸的水泉一樣, 全部都會枯竭 而一旦擁有般若空性的證悟, 各種威力自然而然就會聚集 所以, 開悟者不管到哪裡, 事業都會圓滿 興盛 但大家一定要明白, 所有出世間的功德全部依靠般若而得到 龍猛菩薩在 讚慧度 中 17 說 : 諸佛辟支佛, 並諸聲聞人, 解脫唯依慧, 決定無有餘 意思是說, 所有諸佛菩薩 辟 17 另譯 般若讚 云 : 佛陀辟支佛, 聲聞定依母, 唯您解脫道, 如是餘定無

88 第四品支佛及聲聞眾, 他們的解脫唯依般若波羅蜜多, 除此之外決定無有其他途徑 由此可知, 自古以來很多開悟的高僧大德具有極大威望和力量的原因就是證悟了空性 只要翻開歷史, 相信大家皆能了知他們的威力不可思議, 比如 : 弘法事業無比廣大, 眷屬眾多, 言教流芳百世, 等等 而這些的來源就是般若空性 如果沒有般若, 可能依靠政治的力量或暴力的途徑也能震懾很多人, 但這不可能綿長 悠久 所以大家一定要明白, 般若空性的威力不可思議 我看到無垢光尊者的傳記中說 : 在 9 歲時, 他分別讀了 般若二萬頌 和 般若八千頌 一百遍, 並完全通達了其中的詞義 非常了不起! 現在 9 歲的孩子, 不要說讀一百遍 般若二萬頌 和 般若八千頌, 連 弟子規 讀一百遍的也很少, 甚至很多都不讀 所以很多人都覺得 : 現在的孩子特別討厭, 天天只會嘰嘰咕咕地叫, 有意義的事情一點都不做, 很讓人生厭煩心 所以, 想起無垢光尊者, 我就想 18 罵文殊小學的人 卯二 以國王比喻說明攝諸功德 : 如王不往城國邑, 居自宮攝諸財物, 菩薩法性無所去, 攝集佛地諸功德 18 學院裡面小孩上學的地方

89 第二十四課一般來講, 古代是這樣的 : 國王不能離開寶座或皇宮 因為, 如果去的地方太多了, 大家就會不恭敬 不尊重 君規教言論 云 : 君主當住自室中, 如同隱蔽之寶珠, 誠如世間俗話說 : 國王不應離自座 深居簡出皆恭敬, 多被見聞同凡人, 君主私事及國事, 切莫讓人熟知也 當然, 在地震 海嘯等災難出現時, 國王還是要出去看一看 同樣, 一些大的上師 法王也最好安住在自己的 王宮 裡, 如果今天跑到這裡, 明天跑到那裡, 逐漸逐漸人們就會不尊重 本頌以比喻說明 : 比如, 雖然國王不用去各個大城市或國家的其餘城邑做種種事業, 而只居住在皇宮中, 但因他的福德力感召, 或者他的威力所致, 各個地方該交的賦稅全部都會交上來, 自然他的財產就會如雲而聚 同樣的道理, 任何一位菩薩, 如果他對自己心的本來面目已經通達, 完全了解萬法遠離一切戲論的本體 ( 對於萬法實相, 顯宗常講遠離一切戲論, 密宗常講覺空雙運或明空雙運 ), 也即豁然大悟, 那他只需居住在一個地方如是安住, 根本不用今天去朝山 明天去拜上師 後天去發心, 但依靠法爾的威力, 自然就會攝集諸佛菩薩的一切功德 在修行過程中, 有些人今天在這位上師那裡求一個竅訣, 但修幾天就修不動了, 於是以欺騙的方式甚至招呼也不打一個就離開上師,

90 第四品然後又跑到另一位上師那裡去求另一個竅訣, 但修一段時間後仍然沒有任何感應, 於是又開始離開 短暫的人生換了無數的上師和竅訣, 結果一無所成 其實並不需要這樣! 如果一個人依靠一位上師的竅訣, 完全已經通達般若空性的意義, 那他就可以在一個地方如須彌山一樣安住, 於此同時諸佛菩薩的一切功德自然而然就會聚集 對真正見性者來講, 獲得其他功德非常容 19 易! 般若經 等佛經中說 : 如果已經見道的菩薩想成佛, 那他在七日當中就可以成佛 因此大家一定要堅信, 就像國王不離皇宮, 所有財富自然聚集一樣, 真正通達般若空性或心性的人, 並不需要依止外在形象上的法, 佛地的功德自然就會獲得 現在很多道友, 因為自己心裡沒有空性的定解或證悟, 經常對竅訣不滿, 整天跑來跑去, 換了一個法又換一個法, 最終也一無所得 所以大家皆應認識般若空性的道理, 而要認識必須依賴對中觀的聞思 很多上師的竅訣都講 : 如果以自己的智慧觀察一切萬法, 最後真正抉擇出了一無所見, 此時也可算見到了諸法的本性 19 如 大密方便經 云 : 證一地後, 若欲成就者, 七日便能成佛 慧上菩薩問大善權經 亦云 : 已得法忍所造菩薩, 一念之頃七日成佛 大寶積經 大乘方便會 亦云 : 善男子, 菩薩摩訶薩, 如其本願得無生忍, 七日之後, 便能得成阿耨多羅三藐三菩提 ; 若欲百劫, 亦能得成

91 第二十四課平時我們常講見自本性, 其實真正心的本來面目 真如, 用語言來說根本沒辦法, 因為語言畢竟是戲論法 三摩地王經 ( 即 月燈 20 三昧經 ) 裡也說 : 一切萬法的本體就像虛空一樣, 無法以語言來描述, 誰見到了像虛空那樣的微妙法, 這就是最殊勝的見, 而證得如此境界的菩薩就會擁有無窮無盡的辯才 所以, 真正見到心的本性是空性的上師或道友, 很多世俗知識都會通達, 因為在空性的妙力中這完全可以顯現, 或者說以見空性的威力, 這樣的智慧一定可以爆發出來, 這也是一種自然規律 如果證悟的境界越來越高, 人卻越來越愚笨, 那就不合理 有些人常說自己已經開悟了, 但開悟後什麼都不懂, 不要說其他法義, 連洗衣服的洗衣機怎麼用都不知道, 可能這樣的開悟者不會有 寅二 ( 遠離歧途之理 ) 分二 : 一 略說 ; 二 廣說 卯一 略說 : 20 如 月燈三昧經 云 : 五眾之性相, 即一切法相, 佛說如是相, 其相不可得 如虛空無物, 諸法亦如是, 前後及現在, 三際如實觀 言說如虛空, 空中無取故, 如是法體性, 無取如虛空 演說如是法, 曾無有所說, 於法無所見, 是乃不思議 此法無自性, 法體不可得, 會佛菩提者, 定滅之境界 謂行佛法智慧者, 住於堅固菩提心, 與諸眾生為善友 是人無復諸闇冥, 顯示勝妙菩提道, 離語言道無所欲, 諸法寂滅如虛空 其有能知如是業, 成就無量勝辯才, 演說百千修多羅, 能示彼法微細義 智者恒成無礙慧, 能知微細法體性, 常善知彼眾生信, 學習一切語言音, 為人顯示因果理, 能獲如上勝妙事, 具持力能無減少