宗喀巴大師的菩提道次第攝義 ( 三 ) 袞德林仁波切藏文講述慈仁格西中譯死後難保不墮落, 能救此畏唯三寶, 故應勤修正皈依, 終不毀犯諸學處復應善思諸業果, 如理取捨乃能辦, 至尊恩師如是修, 欲解脫者如是行若未獲得眾德身, 欲修勝道亦難達, 故應學此圓滿因, 淨修三業諸垢染懺悔業障尤切

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誓蹇闻
4 years ago
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針對這個人身, 須思惟死無定期由於釋迦牟尼佛面對死亡時, 結果只有兩個 : 一個是三惡趣, 另一個是三善道要爭取投生三善道, 就需要依靠佛法僧才能達成但光是依止三寶就可以了嗎?

最終還是要面對死亡而在面對死亡時, 會因為在輪迴中被煩惱所控制, 使得來世也身處輪迴在輪迴中有種種的苦, 若沒有斷除苦諦, 就會一直輪迴若能把苦諦斷盡, 就可以得到脫離輪迴的果位

1 宗喀巴大師的菩提道次第攝義 ( 三 ) 袞德林仁波切藏文講述慈仁格西中譯死後難保不墮落, 能救此畏唯三寶, 故應勤修正皈依, 終不毀犯諸學處復應善思諸業果, 如理取捨乃能辦, 若未獲得眾德身, 欲修勝道亦難達, 故應學此圓滿因, 淨修三業諸垢染懺悔業障尤切要, 故應恒時依四力, 以上是下士道的內容, 最主要是爭取來世暇滿的人身, 這是下士道的核心, 非常重要針對這個人身, 須思惟死無定期由於釋迦牟尼佛面對死亡時, 結果只有兩個 : 一個是三惡趣, 另一個是三善道要爭取投生三善道, 就需要依靠佛法僧才能達成但光是依止三寶就可以了嗎? 並非如此, 依止三寶後, 應該針對應做學處與應斷學處如實去修, 再來就是修持如偈頌中所說的四力懺悔等, 都是下士道所要修學的接下來是中士道無論是得到人身或生在天界, 最終還是要面對死亡而在面對死亡時, 會因為在輪迴中被煩惱所控制, 使得來世也身處輪迴在輪迴中有種種的苦, 若沒有斷除苦諦, 就會一直輪迴若能把苦諦斷盡, 就可以得到脫離輪迴的果位這就是中士道的修行, 以下慢慢地說明 : 若不思惟苦諦失, 終不能發解脫欲, 若不思惟集流轉, 則不能斷生死根第十九個偈頌是說, 若沒有思惟苦諦的過失, 就很難脫離輪迴, 所以 34 雜誌 614 期

2 要深入地思惟, 這點非常重要在佛教中苦有很多分類, 有一種叫做苦苦, 比如說頭痛或生病, 就是屬於苦苦的部分, 只是斷除苦苦並非佛法的核心第二種是壞苦, 為什麼說是壞苦呢? 因為它是會改變的如我們今天在上課的時候, 一開始坐著比較舒服, 慢慢時間久了就會變得痛苦, 這是很明顯的又如有時站著比較舒服, 但站久了也是一種痛苦假設買了一輛新車, 當下會覺得快樂, 但時間久了車子需要清洗, 或油價漲了, 就會衍生出各種貪瞋癡的煩惱這些只是暫時的安樂, 由於不是究竟的緣故, 所以會變成壞苦第三種就是行苦行苦從何而來? 它的因是什麼? 就是業與煩惱造成世尊初轉法輪時為什麼要講知苦? 因為苦就是從業與煩惱而來, 所以要知道苦因是什麼, 這很重要以上所講的苦苦或者壞苦, 根源就是業和煩惱, 因為有了這個色身的緣故, 導致很多的痛苦產生所以若要根本解決問題, 就要斷除業及煩惱, 這一點是我們要思惟的若沒有深入全面地了解業與煩惱, 就不可能知道遠離業與煩惱的方法, 因為不清楚遠離的方法, 而導致很多生活中的家庭問題, 或事業中的種種問題以業與煩惱來說, 最需要被斷除的就是煩惱若煩惱能夠斷除, 就不會造成惡業了總的來講, 業與煩惱就是所有痛苦的根源, 因此說是集諦, 聚集業與煩惱後導致種種痛苦我們要好好體會集諦, 若不明白何謂集諦, 就無法得知如何斷除它應厭三有希出離, 了達生死繫縛因, 這是第二十個偈頌思惟種種痛苦後, 應該在內心中感到厭煩討厭這個痛苦, 如此才會徹底想要遠離這些痛苦若沒有這樣思惟, 還是會停留在輪迴中要遠離痛苦, 就要如實修徹底明白, 然後從內心中生出一種不變的信心對治 No.614 Oct

宗喀巴大師的菩提道次第攝義 ( 三 ) 至尊恩師如是修, 欲解脫者如是行, 就是說宗喀巴大師也是如是修, 而我們佛弟子也應這樣去修體會痛苦的本質非常重要, 若不知道苦的本質就很難去脫離比較宏觀來看, 在這個地球上, 國家與國家之間有種種的問題, 再來家庭也是有種種的問題, 我們的生命呢? 今生結束後就沒有下一世了嗎?

3 宗喀巴大師的菩提道次第攝義 ( 三 ) 至尊恩師如是修, 欲解脫者如是行, 就是說宗喀巴大師也是如是修, 而我們佛弟子也應這樣去修體會痛苦的本質非常重要, 若不知道苦的本質就很難去脫離比較宏觀來看, 在這個地球上, 國家與國家之間有種種的問題, 再來家庭也是有種種的問題, 我們的生命呢? 今生結束後就沒有下一世了嗎? 不是這樣的, 一定會有下一世, 世尊的教法或很多大成就者的論典中都有記載下來, 這個過程要深深地思惟體會在我們心續當中有一個心識, 心識的因肯定也是一個心識, 從不是心識而變成一個心識是不可能的, 沒有這樣的近取因如同很多無常法當中, 都是以相同的因而來例如在社會中也看到, 有些人知道他的過去世但無論知不知道自己的過去世, 心續是有過去和未來的因此若要得到好的果位, 就要如實去修大乘道命為發心, 是菩薩行根本依, 能轉資糧如金汁, 攝納眾善為福藏, 菩薩如是善了知, 以菩提心為心要, 接下來是上士道的內容, 就是大乘道命為發心這個地方, 這是第二十一個偈頌所謂的大乘補特伽羅, 因為心續中有利益廣大眾生的想法, 所以就是上士道的補特伽羅讓眾生成就佛果, 是大乘的根本思想, 而要使眾生成就佛果, 菩提心非常重要, 不可或缺, 就像柱子之於房子般而菩提心是需要修習而得成為大乘的補特伽羅進入大乘, 需要菩提心是否進入大乘, 就是以有沒有菩提心來分辨, 沒有菩提心就無法進到大乘對於菩提心, 是開始修行時很重要, 成就佛果時也非常重要在龍樹菩薩時代, 丹珠爾裡記載著一個特殊的法門, 可以把普通的鐵變成金礦, 這個法門現在應該沒有了當時龍樹菩薩在那爛陀寺時, 因僧眾需要供養, 龍樹菩薩就用這個法門供養僧眾就像這個故事, 我們現在所做的大禮拜供佛供燈, 或觀修空正見, 都是為了未來能夠證得菩提心, 36 雜誌 614 期

布施也可以斷除吝嗇, 所以才說是斬除慳結最勝劍真實去行布施的人, 會生起非常歡喜的心, 所以布施有生歡喜心的作用如實布施可以遍及十方, 這是很好的行為接下來第二十四個偈頌是如何實修布施在布施時, 有法布施財布施無畏布施等, 宗大師也是如此實修, 我們身為弟子也要如是去修

4 整個實修過程就像是轉鐵為金般菩提心如寶藏, 只要有了菩提心, 修行的力量就可以維持到未來成就佛果為止只要證得菩提心, 就可以不斷維繫下去, 並非有了之後過一陣子便會失去菩薩如是善了知, 因為他們的心續中有這個菩提心的力量, 這些種種的菩提心修法, 宗大師也是這樣修, 我們身為弟子也要如是修行, 主要實修的方法就是行六度, 以下就是解說六度 : 施滿眾願如意珠, 斬除慳結最勝劍, 無怯勇悍佛子行, 揚名十方此為本, 如是知已身財善, 布施妙道智應學, 這個偈頌開始講布施, 包括布施的阿彌陀佛功德等布施可以滿足眾生的願, 所以才稱它是如意珠 ; 布施也可以斷除吝嗇, 所以才說是斬除慳結最勝劍真實去行布施的人, 會生起非常歡喜的心, 所以布施有生歡喜心的作用如實布施可以遍及十方, 這是很好的行為接下來第二十四個偈頌是如何實修布施在布施時, 有法布施財布施無畏布施等, 宗大師也是如此實修, 我們身為弟子也要如是去修接下來是戒波羅蜜多 : 尸羅如水洗惡行, 亦如月光除熱惱, 處眾威嚴如須彌, 不作恐怖眾生敬, 如是知已正受戒, 智者應護如眼目, 第二十五個偈頌是講戒的功德尸羅如水洗惡行, 為什麼戒律如水可以洗罪垢呢? 因為戒律就是一顆守護的心, 如果能好好守護而不產生惡的 No.614 Oct

你不是跟他一樣, 而是體諒或寬恕他忍辱非常重要, 有很多日常生活中的問題, 是因為沒有修忍辱而造成, 如果有修忍辱便可以避免再來忍辱可以對治瞋, 瞋非常不好, 所以修忍辱的功德不僅對今生有益對來世也會有幫助第二十八個偈頌是說, 應當了知如何修忍辱, 因為有很多高僧大德這樣修, 我們身為弟子也要如是去修

5 宗喀巴大師的菩提道次第攝義 ( 三 ) 想法, 就可以如水一般洗掉污垢罪障如果在心續中如此持戒, 就會像月光驅逐黑暗一般, 可以斷除種種罪障如果戒守得好, 其他宗教者看了也會歡喜, 這是大家都歡喜的修行若戒持得好, 便不需要恐嚇他人說 : 你要對我好! 或你要尊敬我! 這是不需要的, 因為持戒的緣故, 對方自然就會恭敬大成就者也是這樣子去守護戒, 持戒就像保護眼珠一般宗大師這樣修, 我們也要如實地去修忍為力士妙莊嚴, 除煩惱炎勝難行, 如金翅鳥降嗔蛇, 遮粗語刀為甲胄, 如是知已勝忍鎧, 種種方便應擐披, 第二十七個偈頌開始是講修忍辱, 所謂的忍辱, 就是對方在傷害你時, 你不是跟他一樣, 而是體諒或寬恕他忍辱非常重要, 有很多日常生活中的問題, 是因為沒有修忍辱而造成, 如果有修忍辱便可以避免再來忍辱可以對治瞋, 瞋非常不好, 所以修忍辱的功德不僅對今生有益對來世也會有幫助第二十八個偈頌是說, 應當了知如何修忍辱, 因為有很多高僧大德這樣修, 我們身為弟子也要如是去修接下來是第二十九三十個偈頌, 講的是精進 : 若擐精進不退鎧, 教證德增如初月, 一切威儀不唐捐, 隨所作事悉成辦, 如是知已遣懈怠, 應發菩薩大精進, 什麼是精進? 對善法能夠生起非常歡喜的心, 就叫做精進有了精進, 功德便可以越來越增長, 這點很重要精進可對治懈怠, 還有種種的功德, 很多大德這樣子修, 我們身為弟子也要如此去實修 38 雜誌 614 期

靜慮轉心如輪王, 安住無動如山嶽, 起定遍緣一切善, 能引身心輕安樂, 如是知已瑜伽王, 摧伏散亂常修定, 第三十一個偈頌是禪定波羅蜜多

沒有禪定便很難實修若有禪定, 可對治散亂的心, 所以定非常重要宗大師如是修定, 我們也需要這樣修行慧照深性如眼目, 能出生死最勝道, 超一切經功德藏,

若要無誤了解世尊的一切經典, 需要先消除無明, 而若要斷除無明, 就必須要有智慧智慧就如眼睛一般, 可斷除種種的問題已成就者也是以修智慧而成就果位, 宗大師如此修,

6 靜慮轉心如輪王, 安住無動如山嶽, 起定遍緣一切善, 能引身心輕安樂, 如是知已瑜伽王, 摧伏散亂常修定, 第三十一個偈頌是禪定波羅蜜多所謂的禪定就是心安住在一個所緣境上, 不會掉舉昏沉, 這個叫做禪定如果有禪定, 心就可以安住於一個所緣境上, 而心四臂觀音能夠安住在所緣境上, 修什麼都會比較順利, 沒有禪定便很難實修若有禪定, 可對治散亂的心, 所以定非常重要宗大師如是修定, 我們也需要這樣修行慧照深性如眼目, 能出生死最勝道, 超一切經功德藏, 能除癡暗第一燈, 如是知已諸智者, 應當勤修此妙道, 第三十三個偈頌開始是修智慧, 所謂的智慧, 指的是能分辨對或錯, 我們要修空性, 便非常需要智慧若要無誤了解世尊的一切經典, 需要先消除無明, 而若要斷除無明, 就必須要有智慧智慧就如眼睛一般, 可斷除種種的問題已成就者也是以修智慧而成就果位, 宗大師如此修, 我們身為弟子也要如實去修若唯修習專住定, 終不能斷生死本, 若離寂止但修觀, 亦不能除諸煩惱, 故須通達真實慧, 乘以無動寂止馬, 執持離邊中觀劍, 破除一切邊執陣如理觀察廣大慧, 通達真實令增長, No.614 Oct

宗喀巴大師的菩提道次第攝義 ( 三 ) 由於智慧非常重要, 因此第三十五個偈頌繼續講止觀禪定很重要, 但只修禪定沒有智慧, 無法體會無自性的見解所以要認知自性有或無, 必須修智慧如果只是單方面用智慧思惟自性有或無也不行, 沒有安止是做不到的安止非常重要, 同樣的, 勝觀也非常重要, 止觀二者相輔相成地修, 才可以斷除煩惱非僅專住能引定, 即由如理正觀察, 亦見能引真實義,

7 宗喀巴大師的菩提道次第攝義 ( 三 ) 由於智慧非常重要, 因此第三十五個偈頌繼續講止觀禪定很重要, 但只修禪定沒有智慧, 無法體會無自性的見解所以要認知自性有或無, 必須修智慧如果只是單方面用智慧思惟自性有或無也不行, 沒有安止是做不到的安止非常重要, 同樣的, 勝觀也非常重要, 止觀二者相輔相成地修, 才可以斷除煩惱非僅專住能引定, 即由如理正觀察, 亦見能引真實義, 無動堅固三摩地, 故諸智者應勤修, 止觀雙運最稀有, 在定修空如太虛, 後得觀空同幻事, 稱讚雙運慧方便, 能往菩薩行彼岸, 如是知已諸智者, 不以少分道自滿, 金剛薩埵第三十八至四十一個偈頌, 是說安止非常重要, 但光安止也是不足的, 需要配合智慧, 也就是勝觀, 此二者能夠雙運, 才可斷除種種的障礙在實修時, 觀察修也很重要, 在根本定的修行階段時, 自性有的法是絕對不會現起的, 因為已經定在此法自性無的見解若眾生修行只投入在根本定, 卻沒有後得智, 就等於只有入定沒有出定, 這樣可以得到佛果嗎? 沒有辦法, 所以才會有後得智, 或者說出定出定時雖然已出定, 但也不會遠離空性的實修, 所以雖然看到了種種東西, 凡夫以為是真的, 但他看到的就像是魔術師所變現的東西, 並非是真實的一般出定時, 雖然看到很多自性有的現象, 但深深地體會是無自性的, 這樣的修行很重要如是因果二大乘, 勝道所需共行道, 如實生已依導師, 趣入續部廣大海 40 雜誌 614 期

修習圓滿勝教授, 得此暇身不唐捐, 以上顯宗的部分, 無論小乘或大乘, 若完整了解明白無誤, 接下來就是實修密續先修顯再修密, 這一點宗大師是如此的修持, 身為弟子的我們, 也要這樣子修正為自心修習故, 兼為利益餘善士, 諸佛所愛圓滿道, 淺易宣說所獲福, 惟願一切諸有情, 永不離此清淨道, 至尊恩師發是願, 欲解脫者如是發宗喀巴師徒三尊第四十四個偈頌中的第一句正為自心修習故,

8 修習圓滿勝教授, 得此暇身不唐捐, 以上顯宗的部分, 無論小乘或大乘, 若完整了解明白無誤, 接下來就是實修密續先修顯再修密, 這一點宗大師是如此的修持, 身為弟子的我們, 也要這樣子修正為自心修習故, 兼為利益餘善士, 諸佛所愛圓滿道, 淺易宣說所獲福, 惟願一切諸有情, 永不離此清淨道, 至尊恩師發是願, 欲解脫者如是發宗喀巴師徒三尊第四十四個偈頌中的第一句正為自心修習故, 宗大師是非常謙卑地講, 意思是說, 所撰寫的這部論典, 主要是為了幫助自己實修, 間接也可以利益很多眾生, 所以這些法門非常難得以上針對菩提道次第攝義簡單為大家說明, 這些內容我們不要當成像聽故事一般聽聽就好, 應當融入自己心續當中, 然後生起信心如法實修, 這點非常重要今天所圓滿的菩提道次第攝義, 不是看一次或聽一次就好, 希望各位長期反覆地聽聞及思惟其次不僅是菩提道次第攝義這部論典, 還有入行論等很多很好的論典, 於吉祥果芒佛學會中也有開課, 所以各位有因緣的話, 要長期的多多學習我從尊者達賴喇嘛處接受多次的菩提道次第攝義傳承, 這是傳承的來源我們今天一定有累積一些功德, 迴向尊者達賴喇嘛長壽, 也迴向台灣很多大善知識長壽, 聽說台灣有很多地震或種種疾病, 所以也迴向各式各樣的問題能夠消除本文摘錄自 2018 年 3 月 3 日至 3 月 4 日, 袞德林仁波切於臺灣哲蚌吉祥果芒佛學會之教授課程 No.614 Oct

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,