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5 入 座 與 出 座 目 錄 3 金剛薩埵修法 清淨罪障之殊勝道 曼茶羅修法 積累資糧之殊勝方便 251 四 上師瑜伽 283 附 錄 1 薩迦派三十七堆曼茶羅修法 大圓滿龍欽心髓 內加行修法 前行念誦儀軌 開顯解脫道 新書預告 433 5

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7 入 座 與 出 座 五加行的修法 主要內容分三 一 五加行的重 要性 二 五加行的作用 三 五加行的五個具體修 法 一 五加行的重要性 我們為什麼要修五加行 不修可不可以 修了對我們 會有什麼樣的幫助 完成之後會有什麼樣的收穫 將這一 系列的疑問澄清後 我們自然就會明白修五加行的重要 性 我們現在都是凡夫 何謂凡夫呢 凡夫就是從 無始 以來 一直都流轉於輪迴中 沒有什麼成就 作為一個凡 夫 從無始以來一直在輪迴 現在如果不修行 以後仍然 如此 絕不可能在無因無緣的情況下中止輪迴 或者說無 因無緣地從這個輪迴中得到解脫 這是不可能的 所以 要想解脫 就得掌握一定的方法 本來 每個眾生的根機都不一樣 有些眾生嚮往解 脫 有些眾生卻沒有這樣的概念 儘管 眾生由於前世的 因緣和現在的環境等各種因素大不相同 所以他們的想 法 嚮往和要求也各各不一 但是 所有的生命都有一個 共同點 那就是 都不願意感受痛苦 而希望得到快樂 然而 想要得到快樂 遠離痛苦 是需要方法的 僅有希 望而無方法 是不可能得到快樂或解脫 也不可能遠離痛 9

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18 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 大乘佛法就不是這樣 大乘佛法告訴我們 你不願意 接受痛苦 其他的生命也不願意 你願意接受快樂 所有其 他的眾生也是同樣的 你不應該只為自己一人著想 只為自 己的解脫而修行 應該為一切眾生著想 為一切眾生的解脫 而修行 這就是菩提心 建立菩提心的修法就是五加行裡菩提心的修法 它可 以幫助我們培養菩提心 因為這個修法就是專門培養菩提心 的 菩提心是修行的第二個目標 第三個階段就是要證悟空性 證悟人無我 為什麼需 要證悟人無我呢 因為 如果沒有無我的智慧 雖然我們有 要從輪迴中解脫的想法 也不是為了自己一個人而是為了所 有眾生的解脫 但是我們缺乏實際具體的方法 如果沒有具 體的方法 那解脫只是一個夢想而已 沒有辦法實現 所以 要修無我 二 五加行的作用 修五加行對證悟空性有什麼作用呢 皈依使我們進 入佛門 發心使我們踏入大乘菩提道 然後 在皈依和發心 的基礎上再修金剛薩埵 因為我們在無始以來流轉輪迴的過 程當中 造作了很多殺生 偷盜等等的惡業 如果不清淨這 些罪業 就沒有辦法證悟無我 所以要修金剛薩埵的修法 修好了方可清淨這些罪業 但是僅僅如此還不夠 還要圓滿 20

19 入 座 與 出 座 資糧 因為沒有資糧仍不能解脫 譬如 一個人要乘飛 機 就要買機票 買機票也要有錢才可以 同樣的 要得 解脫就需要圓滿資糧 因此要修曼茶羅 在這些條件圓滿 都具足以後 若要依密法證悟空性 則金剛上師的加持也 很重要 所以要修上師瑜伽的修法 這樣不多不少 正好 要修五個加行 三 五加行的五個具體修法 下面講五加行具體的修法 首先講如何入座和出座 因為我們在修五加行的整個過程當中 都需要用入定 的方式來修 所以如何入座和出座是很重要的 五加行不適合在坐車 走路 上班時修 最好是在靜 坐時修 坐下來修五加行叫作入座 我們修五加行一定要 用正規的修法 若能這樣 收穫和成就都會快一些 所 以 要懂得入座 出座的方法 修加行時 打坐可分為 前 中 後三個階段 前一部分又分為二 第一 預備的 工作 第二 做三要點 一 預備的工作 1 時間的安排 在一般情況下 專門修行的人一天可分四座來修 如 果白天要上班 沒有那麼多時間 也可以一天只修兩座 21

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32 人 身 難 得 一 修外加行的目的 為什麼不能直接從內加行開始修呢 前面也講過 我 們要培養正知正見 即正確的人生觀和世界觀 也就是在 得到一種智慧之後 再用這種智慧的眼光去看人生 去看 世界 一個人的生命要怎樣才有價值 一個人怎樣活才是 最有意義的 輪迴 宇宙 解脫到底是怎麼一回事 所有 這些疑問只有在佛教裡才有正確的答案 我們必須要懂得 這些 為什麼呢 若缺少這些基礎知識 修行就沒有動 力 修行若缺乏動力就不會成功 反之 有了正知正見 修行就有了動力 在解脫 修法方面做任何事就會非常主 動 這樣才能獲致很大的收穫 所以 一定要培養正知正 見 怎樣培養呢 就是要瞭解輪迴的本來面目 只有這樣 才會有正知正見 才可以培養出離心 我們講外加行的目的是為了培養出離心 如果現在真 正具備了出離心 就已經達到了目的 如果沒有出離心 就一定要修外加行 修了一遍以後 要看出離心是否已經 生起 若沒有 還得修第二次 第三次 直到具備了為 止 總之 沒有出離心之前要反覆修煉 因為我們修加行 不僅僅是形式 還要看自己的心相續有沒有真實與法相 應 只有真正具備了出離心後 才能夠停止修外加行 否 則無論修多少遍都是需要的 35

33 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 二 出 離 之意義 出離心的 出 離 二字其內涵是什麼呢 第一個字 出 是指對輪迴生起厭煩之心 對輪迴生 起反感 這是否意味著所有學佛的人從學佛開始就不工作 不生活了呢 並非如此 生活 工作等還是需要的 但只能 將這些作為暫時的生存方法 而非生存的目的 我們不是為 了掙錢而活著 那我們生存的目的是什麼呢 如前所說 人和畜生之間當然有很多不同之處 但是 最關鍵的差別就是 人有思維的能力 可以思維前前後 後 然後選擇一條光明之路 畜生雖然從出生到死亡之間仍 然可以在這個環境裡生存 而且有些旁生的生存能力甚至比 人還強得多 可以在人類根本無法生存的環境中生活 但是 牠們缺少了一種非常重要的東西 智慧 畜生沒有智慧 故而無法選擇一條光明的道路 人類卻可以 這就是人最大 的優點 人活著最有意義的事 就是要選擇一條通向光明的 道路 從輪迴裡找尋出路是最重要的 這並不代表從學佛開 始就不工作了 工作當然得做 因為我們要在地球上生存 但是我們要知道 這絕對不是生存的目的 只是在無可奈何 的情況下採取的一種臨時的生存方法 而我們最終的理想是 在輪迴裡找到出路 36

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35 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 三 如何培養出離心 以什麼方法修習出離心呢 就是以外加行的修法 外 加行共有四種修法 修習這四種法即可培養出離心 一 斷除對現世的貪欲心 外加行中 第一個修法是人身難得 第二個修法是死 亡無常 通過這兩種修法 可以斷除對現世的貪欲心 怎麼 斷除 通過它們 我們知道人身是非常難得的 得到以後也 不是常住不滅的 而是極無常的 由此就開始真正地明白人 生的價值 真正地知道自己活著的意義 這時你會覺得 喔 這麼難得的一個人身 現在我已經得到了 如果不去修 行 僅僅為了滿足眼 耳 鼻 舌 身的需要 而去追求這 些物質生活 世間圓滿 是很不值得的 當生起 很不值得 的念頭時 就可以斷除對現世的欲望 二 斷除對後世的貪欲心 希望下一世能夠再投生為人或者天人 就是對後世的 貪欲 這些欲望怎麼斷除呢 可以依靠因果無錯亂和輪迴過 患這兩種修法來斷除對來世的欲望 下一世我們若要轉生 會回到何處 仍是回到六道輪迴裡 地獄 餓鬼 旁生 人 阿修羅及天 沒有第七條路 即使你轉生到三善趣 其 中的痛苦雖然相對而言要小一些 但是輪迴中沒有一個地方 是沒有痛苦的 所以你會對後世的人天福報毫無興趣 若這 38

36 人 身 難 得 一世不修行 下一世不但要回來而且很可能投生於三惡 道 那就更可怕了 由此你會覺得再入輪迴也沒有太大意 義 由於佛教認為輪迴充滿了痛苦 有些人就會產生這樣 的疑問 佛教是不是很消極 是不是很逃避 是不是很悲 觀 其實 這是一個事實 而非佛教的觀點 不管你覺得 痛苦也好 不覺得痛苦也好 輪迴的本體就是這樣 無論 你認為這是悲觀也好 消極也罷 現實就是這樣 不以我 們的意志為轉移 所以 這種修法不是悲觀 而是用理性 的思維去瞭解輪迴的本質 從而由 悲觀 走向樂觀 解 脫 它非但不是消極 而且是非常的積極 世間人的一切所作所為 就是為了這一生 短暫的幾 十年 而佛教不是這樣 它高瞻遠矚 不但為現世的快樂 也為生生世世的快樂 不只為一個人的幸福而且為所有人 的幸福而奮鬥 這既非消極 也非逃避 而是勇敢地去面 對未來將要面臨的痛苦 也就是用修行的方法來斷除輪迴 痛苦 這怎麼會是消極 逃避呢 所以這些疑問是不合理 的 四 人身難得的具體修法 為什麼叫共同外加行呢 與誰共同 人身難得 死亡 無常等四種修法和小乘的觀點是一致的 不是大乘佛教不 39

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52 壽 命 無 常 外加行的第二個修法 壽命無常 一 修習無常的重要性 前面講了人身難得的修法 通過修習人身難得和死亡 無常 可以斷除對現世的貪欲 一般凡夫對現世的名譽 財產等有著非常強烈的執著 如果對現世有強烈的貪心 就無法踏上真正的解脫道 解脫道和非解脫道的差別不在 於所修的法上 關鍵在於動機 比如說大圓滿 大手印 大中觀 大家一定覺得這些 肯定是解脫法 其實不一定 如果只為得到一些現世圓滿 此生的健康 長壽和富有而修大圓滿 那麼大圓滿就不 是解脫道 而變成了世間法 大圓滿變成世間法有沒有可 能呢 這是有可能的 阿底峽尊者在藏地的時候 有一天 吃早飯時 他對身邊的弟子說 在印度有一個我的弟 子 本來是修喜金剛的 但是今天早晨他卻墮入小乘聲聞 道的滅定 弟子就問 修喜金剛怎麼可能墮落小乘道 呢 喜金剛本身是無上密法 但是如果修法動機不對 修喜金剛的人也可能墮入地獄 餓鬼 旁生 如果如理修 法 也可以成佛 因此 發心比所修的法更為重要 同 樣的 無論是修大威德也好 修時輪金剛 大手印 大中 觀 大圓滿也好 如果發心不正確 都有可能成為世間法 或小乘法 57

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57 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 有 修行也並非難事 所以 要想真正修持正法 首先要具 備種種修行的順緣 而順緣就是這些正知見 以上是修無常的重要性 二 壽命無常的具體修法 入座和出座方法如前 當身口意的要點做完之後 下 一步的具體修法是什麼呢 普賢上師言教 中具體的實修 方法 共分七個階段 即七種不同的思維方法 為什麼要這 樣分 因為全方位的闡述 可以讓我們從各方面明白一切有 為法都是無常的 一 思維外在器世界而修無常 佛教裡講的器世界是指什麼 器世界就是外面的宇 宙 除了眾生以外的一切物質 如山河大地等 首先要觀察 它是不是無常的 平時 用肉眼看一座山 連續看很長時間 也瞧不出 它在一剎那一剎那地生滅 看房子等比較堅固的物體 同樣 也感覺不到其剎那的生滅 它們看上去是靜止的 而實際上 並非如此 每一剎那都在發生變化 這是從細微的角度說 從比較粗的角度講 就是佛教裡講的成 住 壞 空 這是宇宙演變的四個階段 成 是整個宇宙形成的階 段 形成以後 六道中有了生命 他們最初是從其他世界遷 62

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69 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 裡 所以人家修得那麼好 因為動力很強 即使沒人督促 他們都會去修 若沒有這樣的動力 希望你修 求你修 你 也不會修的 這是第七個修法 三 一種特殊的休息法 七種思維方法都已經講了 正式修法時就是這樣 這 既是理論又是具體的修法 首先要把修法弄清楚 之後坐下 來 思維 因為已經全方位地說明了無常 若如法思維 一定會有感受的 有些時候 由於反覆的思維 覺得很疲 勞 不想修了 這時可以休息 此處講的是一種特殊的休息 方法 休息時 身體仍要做毗盧七法 不能躺著 內心因為 剛才反反覆覆思維覺得很累 於是什麼也不想 既不想無 常 也不想別的修法 即不起任何念頭 心就這樣平靜下 來 這時會有非常舒服的感覺 非常寧靜 如果前面的加行 修得好 在修後面的加行中 也有可能在此寧靜的狀態當中 找到自己的本來面目 這在中國禪宗裡叫本來面目 在大圓 滿裡叫自然智慧 因為不造作的緣故 在 楞伽經 和 大 方廣佛華嚴經 裡叫如來藏 在般若波羅蜜多裡叫大空性 不同的經典對此有不同的稱呼 用不同的術語 但它們的內 涵是一樣的 都是形容心的本性 剛剛講了 如果前面的加行修得比較好 即使還未學 74

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77 輪 迴 過 患 外加行的第三個修法是輪迴的過患 從目前來看 前一世已經過去 我們不可能再回到前 世 對它就不會有什麼貪欲 現在人們所能貪執的只有現 世和後世的世間圓滿 很多人都希望這輩子過得好 而眼 光稍遠一點的人還期望來世也能得到健康 長壽等世間享 受 如果放不下對現世和後世的貪欲 就無法建立出離 心 若無出離心 就不可能修解脫法 所以一定要斷除它 們 前面講的人身難得和無常的修法 可以讓我們放下對 現世的貪欲 而外四加行最後兩個修法 輪迴的過患和因 果無錯亂 可以斷除我們對後世的貪欲之心 怎麼斷除 呢 首先 輪迴的過患告訴我們 輪迴充滿了痛苦 輪迴 中的眾生可以分成六個 種族 即六道 地獄 餓鬼 旁 生 人 天人 非天 阿修羅 除此之外 沒有第七種 若這世不能解脫 來世肯定會投生於其中某一道 然而六 道中沒有一道是沒有痛苦的 由此可知 在輪迴裡 不僅 今生不能避免痛苦 而且下一世再換一個身體和環境時仍 然有痛苦 要在這充滿痛苦 像火坑一樣的輪迴裡去尋找 快樂是不實際的 所以 對後世也不能貪著 其次 因果不虛使我們明白 造何因得何果 因果永 83

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80 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 以叫 滅 這就是我們修加行的理由 在此先講輪迴的過患 要治輪迴之病 首先要清楚輪 迴的本體是什麼 這樣對輪迴就不會有強烈的欲望 就可以 建立出離心 建立修行的基礎 在瞭解輪迴的本體時 要以智慧之眼觀察它 對待 它 也不用加油添醋 意即 如果輪迴本身沒有這些過失 我們也不會說有 如果它確實有很多過患 那也要明瞭 假 如輪迴真是這麼不好 為什麼要把它當成好的對待 所以 我們首先不建立任何觀點 既不說它好 也不說不好 而 是通過理性地觀察 便可一窺究竟 若是不好 不好在哪 裡 若是好 又好在何處 最後會得出結論的 這點 佛教與其他宗教很不相同 它從不認為信心是 第一位的 反而一貫強調智慧的重要性 認為以智慧為前提 的相信 才叫理性的信仰 佛也從未告訴我們 不經觀察便 可相信某事 此處同樣要以智慧觀察輪迴到底是怎麼一回 事 其中要分兩個階段來講 第一 觀察輪迴的總體過 患 第二 觀察輪迴支分細節的過患 第一 觀察輪迴的總體過患 在宏觀上 輪迴可喻為古代的水車 一直不間斷地轉 86

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84 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 要去觀察輪迴細節的痛苦 第二 觀察輪迴支分細節的過患 可以從六個方面來觀察 一 地獄的痛苦 二 餓鬼的痛苦 三 旁生的痛苦 四 人的痛苦 五 阿修羅的痛苦 六 天人的痛苦 一 地獄的痛苦 1 破斥地獄不存在 有些人因為用人的肉眼或顯微鏡 望遠鏡等 在地球 內外都沒有發現地獄 就對地獄的存在生起懷疑 但是這並 不代表地獄不存在 那要怎樣理解地獄的存在呢 在某些佛經裡講 地獄存在於地面之下 也就是地球 內部 這是不了義的說法 什麼叫作不了義 不是很確切的 就叫作不了義 那麼 是佛打妄語嗎 也不是 佛陀傳法 時 有很多聽眾 他們的文化背景各異 想法不一 於是佛 就根據其根器 暫時這樣宣講 讓他先接受 消化這個問 題 然後再逐漸地引導他 這是一種方便 但不是最究竟的 說法 那究竟的說法是什麼呢 用我們的眼睛 在地球或銀河系任何一個星球上尋找 地獄 是找不出來的 為什麼 因為器官和對境有著非常密 切的關係 人眼所能看到的 是適應它的事物 這叫人間 90

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104 因 果 不 虛 一 修習因果不虛的意義 外四加行的最後一個加行是因果不虛 其中講的是因 果關係 因果關係為什麼要在外加行裡講呢 前面講的六道輪迴的痛苦 是無因無緣產生的呢 還 是造物主之類創造的呢 是什麼因緣使它產生的呢 第 一 它不是無因無緣 第二 它不是造物主的安排 而是 因果的關係產生了這樣的六道輪迴 此因果又是什麼呢 因果有廣義和狹義之分 從廣義來說 所有法都離不 開因果 外器世界中所有的事物都是有因有緣 沒有一個 例外 有情世界 即眾生的身口意 也是有因有緣 所以 從廣義講 一切法都是因果 從狹義的角度講 因果是什麼呢 行善得快樂 造惡 得痛苦 這就是狹義的因果 這裡講的是狹義因果 即十善 十不善 十善是善 業 十不善就是罪業 由這樣的善業和罪業就產生了六道 輪迴 所以我們要講因果 輪迴是怎樣形成的 很多人都想知道 為什麼 因為 我們看不見自己來自何方 又歸於何處 所以很多人都想 瞭解輪迴的源頭 輪迴有沒有源頭 顯宗對此問題的解答不太明確 它 111

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111 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 是這樣 很細微的我執 能不能讓人在六道輪迴呢 若沒有 這些粗大的貪嗔癡 殺盜淫妄等助緣 僅有我執是無法令人 流轉輪迴的 譬如 某人是最關鍵的技術人員 但是他若缺 少了必要的助手 還是做不成大事 同樣 我執當然是流轉 輪迴的主要因素 但是它還需要其他的 助手 才能起作 用 那些粗大的十不善控制下來後 僅有主因是無法讓人 繼續輪迴的 這時 基本上可以控制不造十不善業 最後留下最關 鍵的我執 要通過證悟空性的智慧來消滅 這樣就能徹底地 斷除所有輪迴的因緣 為什麼要修因果不虛 原因就在於 此 首先要斷除十不善 十不善放下了 再斷除有漏的 善 先放下善 再放下惡 就顛倒了 所以要先放下惡 後 放下善 有漏的善 惡最後都要放下 怎樣放下呢 放下惡業比較簡單 平時不造業即可 善業也要斷 掉 如何斷呢 證悟無我以後 以無我智慧去斷除它 但 是 這對我們來說還有一定的距離 所以首先要斷惡 二 十不善業 惡的種類有很多 這裡主要分為三大類十種 一 是身惡 1.殺生 2.不與取 3.邪淫 此三是身體 118

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121 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 才敢以身試法 為所欲為 做下危害社會及他人的事 但是 從來沒有任何一種邏輯或實驗 真正能夠證明 前後世不存在 因果不存在 輪迴不存在 有人因為自身智 慧淺薄 別人說沒有 他就人云亦云 以訛傳訛 很多人有 這樣的習氣 在這樣的環境裡就很容易產生邪見 本來 這十種不善業都很嚴重 但是這兩條尤其厲 害 今後一定要注意 第一 不能殺生 第二 不能有邪 見 其他的也有很嚴重的果報 還是要留意 三 四種果報 行十不善業有什麼樣的果報呢 每一種罪業都有四種 果報 1.異熟果 2.等流果 3.增上果 4.士用果 1 異熟果 如 殺生要墮地獄 偷盜要墮餓鬼等等 這在書上講得很清楚 大家可以自行參閱 2 等流果 因果相似的這種果報叫等流果 它也有兩 種 一是感受等流果 一是同行等流果 什麼是同行等流果 若這一世一直殺生 那麼來世剛 剛懂事時就喜歡殺生 這一世喜歡喝酒 來生也會喜歡 老 改不了 生生世世都是這樣 上一世和下一世是相似的 這 叫同行等流 這些佛在很早以前就講過 現在發現的能夠回 憶前世的那些人中 也有很多都是這樣 前世喜歡吸煙 128

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124 因 果 不 虛 四 十善 十善是什麼 比如說 一人一生中從沒殺過生 也沒 偷過東西 這是不是善業 不一定 為什麼不一定呢 他 如果曾經這樣發誓 我從今以後不殺生 不偷盜 這才是 善業 如果他雖未造惡 也未發願 那麼只是沒有造罪而 已 這不叫善業 所以 發誓相當重要 有些人會想 反 正我不殺生就對了 這是不對的 不殺生只是沒有造業 如果在此基礎上發誓 我今後再也不殺生了 自從發誓以 後 此不殺生才成為善業 這是非常重要的 還有一種特殊的善業 就是不但不殺生而且還放生 不但不偷盜而且還布施 不但不邪淫而且還持戒 這些 就是特殊的不共同十善 若你僅發誓從今以後不殺生 不 偷盜 不邪淫等 這叫普通的共同十善 如果你今後雖然 不造這些惡業 但是也沒有發誓 這根本就不是善業 僅 僅是不造罪 共同和不共同的善業 它們的果報是不一樣 的 特殊的善業 如不殺生而且還放生 也要具備四個條 件 第一對境 即所放的生命 第二 要有放生的動機 第三 要有行動 第四 結果 把生命從命難中解救出來 並給它自由 如果這四個條件都具備 就是非常圓滿的善 業 131

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135 解 脫 利 益 與 依 止 上 師 外加行修完以後 在外加行和內加行之間 還有 兩個修法 解脫利益和依止上師 第一 解脫利益 通過修外加行 我們可以瞭解到輪迴的痛苦 既然輪 迴是痛苦的 誰也不願意在其中流轉 必然會有解脫的願 望 所以 宣講解脫的利益就極其必要 第二 依止上師 有關依止上師的具體方法 可以參考 普賢上師言 教 這本書講得比較清楚 但是 目前在依止上師方面存 在的問題很多 所以有必要釐清一些關鍵的問題 依止上師的次第是 首先觀察上師 中間依止上師 最後修學上師的意趣 修學上師意趣便是我們依師的目 的 一 依止上師的重要性 從外加行的修法中 我們可以深切地感受到輪迴是痛 苦的 尋找一條出離之路 從輪迴中跳出去是我們的唯一 選擇 但是要找尋出路 必須有善知識的引導 如果沒有 善知識的引領 我們是無法在輪迴中找到出路的 我們都 清楚 要想學成世間的知識技能 也要接受一些培訓才能 143

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143 皈 依 一 內加行的內容和意義 內加行一共有五種修法 第一是皈依 皈依是一切修法的基礎 皈依戒也是一 切戒的基礎 一切修法都是以皈依為前提 所以要皈依 第二是發菩提心 沒有菩提心 則無論修什麼法都不 是大乘佛法 更不是密宗的修法 沒有菩提心根本就談不 上是大乘修行人 所以要發菩提心 第三是金剛薩埵修法 無始以來 每一個眾生都造了 無以計數的罪業 如果不清淨這些罪業 就不能證悟空 性 也就是說不能明心見性 所以要修金剛薩埵修法 第四是供修曼茶羅 曼茶羅是積累資糧的一種非常殊 勝的方便 必須福慧二資糧雙運 雙修才能夠成佛 如果 缺少其中一個 都不能成佛 所以要供修曼茶羅 第五是修上師瑜伽 曼茶羅修完以後 證悟空性的條 件基本上具備了 接下來就是要尋根究底 去證悟空性 去領悟和感覺空性 當然 密乘還特別強調 如果沒有上 師的加持 也不能證悟空性 所以要修上師瑜伽的修法 十萬個大禮拜就屬於上師瑜伽修法 五加行修完以後 就有資格修大圓滿 或者其他密宗 正行的修法了 雖然這個加行本來是大圓滿的加行 但也 可以作為其他密乘修法的加行 153

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145 皈 依 二 皈依的涵義 有關皈依的涵義 在經書中有一個十分貼切的比喻 一個弱小的小孩 若被狗或者其他動物追逐的時候 他會 感到恐怖 然後就會呼喚媽媽的名字 並跑到媽媽跟前尋 求庇護 他為什麼要這樣呢 因為他對這些動物有畏懼 感 他相信他的媽媽能夠救他 所以他不去投靠別的地 方 而是跑到媽媽跟前 皈依也是同樣的道理 我們感覺到輪迴非常可怕 如 何從輪迴裡逃脫呢 只有皈依三寶 才有希望 其他世間 的任何方法 都不可能讓我們得到解脫 即使其他宗教有 一些神通 神變 但是他們有一個共同的缺憾 就是不承 認無我 從兩三千年之前的外道經典 到現在這些外道的 經典裡 始終找不到宣講大空性的書籍 在這些觀點的基 礎之上 無論修行也好 行善也好 由於沒有證悟空性 就只能被束縛在輪迴當中 即使我們修學外道 也沒有辦 法真正從輪迴中跳出來 只有佛法才能讓我們安全地到達 彼岸 趨向涅槃 所以 如果我們對輪迴感到怖畏 就只 有皈依三寶 如果我們對三寶建立了這種信任感 就叫作信仰 這 是皈依的基礎 必須要以智慧而信仰 而不能盲目地信 仰 如何以智慧而信仰呢 155

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150 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 我們的皈依處就是這三個 佛 法 僧 密宗還講第四寶 第四寶是什麼呢 就是金剛上師 金剛上師既是三寶的綜合體 也可以當成第四寶 都不矛 盾 我們在皈依的時候 比如說 我給你們傳皈依戒 很 多人往往會認為凡是受這個皈依戒的人都是皈依我 其實並 非如此 皈依不是皈依一 兩個具體的人 而是皈依所有的 佛 法 僧 我只是幫助你們受這個皈依戒而已 所以不能 搞錯 三 皈依的本體 皈依的本體是什麼呢 就是決心 皈依佛的時候 就要發誓 第一 我從今天起生生世 世乃至成佛之間 釋迦牟尼佛等佛為我的導師 導師是什麼 呢 就是引導的我們奔赴解脫的人 我們就要聽釋迦牟尼佛 的教誨 他怎麼為我們指路 我們就怎麼走 第二 就是除 了釋迦牟尼佛以外 其他世間的鬼神 造物主 都不是我們 的導師 必須有這兩種決心才會有皈依的戒體 比如 我們 受居士戒的時候也是一樣的 如果你的心裡沒有發誓不殺 生 雖然受居士戒的時候 你也跟其他受戒的人坐在一起 卻不能得到居士戒 因為你心裡沒有發誓 沒有下決心從此 以後不殺生 同理 皈依也是要從內心深處皈依以後 才算 160

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152 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 樣是眾生 比如家裡的親戚朋友等 雖然不是我們的敵人 但也不能將他們視為我們的道友 要發這樣的決心 歸納起來 就是皈依佛 皈依法 皈依僧 各有兩種 決心 一共就有六種決心 具有這六種決心 才叫作皈依 修皈依的時候 要反反覆覆地鍛鍊 串習 讓自己生 起這樣的決心 這個方法叫作皈依的修法 有了這樣的決 心 修法的目的就達到了 在沒有受皈依之前 應當在自己的相續中培養這種決 心 這叫作修五加行的皈依 當誠懇精勤地修了很長時間以 後 決心就會生起 這時才去受皈依戒 那個時候需不需要 皈依的儀式呢 還是需要 如果沒有傳戒的儀式 僅僅有一 個決心 還談不上是戒體 要將發誓轉變為戒律 還需要一 個皈依的儀式 但是 沒有這樣的決心 即使有這個儀式也 沒有用 有了這樣的決心 再舉行這樣的儀式 就可以得到 完整的戒律 皈依戒 四 皈依的目的 雖然皈依的具體目的千差萬別 但歸納而言 就有三 種不同的目的 第一個是下等的發心 即嚮往這一世能健康 長壽 發財 或害怕下一世墮入地獄 餓鬼 旁生等惡道 希望自 162

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158 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 五 皈依的具體修法 念誦部分 在修加行期間 每天要念誦加行儀軌 加行儀軌有兩 種 一種是 大圓滿龍欽心髓加行儀軌 在 普賢上師言 教 中 依相應內容而分散到各個修法當中 此儀軌相對來 說比較廣 另一種是米滂仁波切所造的 前行念誦儀軌 開 顯解脫道 雖然文字比較簡略 但包含了所有的內容 居 士們平時比較忙碌 念這個儀軌就非常合適 另外 皈依偈也因念誦儀軌的不同 而分別有兩種 一種是 大圓滿龍欽心髓加行儀軌 中的皈依偈 168

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168 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 做完迴向起座的時候 還應當回頭反觀 在這一座中 做得怎麼樣 當初剛剛入座的時候 我們曾發心 無論遇到 什麼情況 都要堅持把這一座修完 我們做到了沒有 就這 樣反覆提醒 反覆警戒 然後再起座 這就是皈依的修法 六 皈依的學處 受了皈依戒以後 就有三條必須放棄的行為 以及三 條必須遵守的戒律 總共有六條戒 普賢上師言教 中講 得比較詳細 在這裡我們只簡單地介紹一下 必須要遵守的三條戒是什麼呢 第一 要發自內心地恭敬佛 如果你們的環境不允許 從行為上恭敬也沒有關係 只要內心恭敬就可以 當然 在 方便的時候 見到佛像就應當頂禮 合掌等等 還有就是不 但要恭敬佛像 包括佛像碎片都應當恭敬 比如說 如果發 現在不乾淨的地方 有一塊佛像碎片 就要拿起來先擱在自 己的頭頂 然後找一個乾淨地方 恭恭敬敬地將其放在那 裡 這是第一 第二 要發自內心地恭敬法 不論是大乘小乘 凡是 佛法都要恭敬 不能毀謗 恭敬法就必須恭敬法本 要將經 書放在乾淨的地方 而不能放在地板上 屁股下面 凳子底 下 或者不乾淨的地方 腳不能在法本上踩跳 不能有任何 不恭敬的行為 不但要恭敬法本 哪怕經書上的一個字 也 178

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172 菩 提 心 的 修 法 菩提心的修法分三 一 菩提心的重要性 二 菩提心的基礎 四無量心的具體修法 三 菩提心 的修法 一 菩提心的重要性 第二個內加行的修法是發菩提心 菩提心的修法說起 來十分簡單 但做起來卻非常不容易 它要求我們必須徹 底放下自私的心 但是 從無始以來到現在 我們的自私 心已經串習得太久太久 這個習氣對我們來說已是根深蒂 固 積重難返 想立即將其剷除 自然絕非易事 但也不 是沒有辦法 辦法就是先修慈悲心 我們為什麼那麼自私 歸根結底 就是因為沒有慈悲 心 不能為他人著想 一切的一切只為自己打算 如果真 正生起了比較強烈的慈悲心 菩提心也自然而然生起 並 非那麼困難 很多修法都是有訣竅的 掌握訣竅以後 就 不那麼難了 如果沒有訣竅 讓你立刻放下一切自私心 全心全意投入利益眾生的事業當中 一般是不容易做到 的 但是 無論有多大的難度 我們一定要去做 菩提心為什麼那麼重要呢 因為 無論是修淨土宗或 禪宗等大乘顯宗 還是修密宗 其出發點皆是菩提心 這 是它們的共同基礎 比如 念佛人能否往生極樂世界 也要取決於他的目 183

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176 菩 提 心 的 修 法 或許很多人的目的就是為了自己 那麼 無論是為自 己的解脫 還是為自己的健康長壽 所修的都根本不是大 乘法 你自以為得到了灌頂 實際上沒有 灌頂肯定是大 乘的灌頂 但因為你沒有這樣的發心 就不能成其為大乘 法 如果不是大乘法 小乘的灌頂並不存在 世間法中也 沒有這樣的灌頂 那你得到的是什麼呢 絕不是真正意義 上的灌頂 所以 大家一定要了知菩提心的重要性 沒有 菩提心 就不可能修大乘法 剛才講了供一盞燈 誦一句咒 是怎樣區分大小乘 世間和出世間法的 以前我也有一個這方面的開示 講了 外道和佛教的差別 世間法和出世間法的差別 大乘和小 乘的差別 其中也提到過這些 在這方面一定要有正確的 認識 這些都是非常重要的知識 所有這些問題說明 沒有菩提心就無法修大乘法 凡 是想修大乘法的人必須要發菩提心 二 菩提心的基礎 四無量心的具體修法 要發菩提心 首先要修慈悲心 若慈悲心真實不虛 發菩提心也就易如反掌了 打一個比喻 當一個人的母親生病的時候 如果他對 父母很孝順 就肯定會把母親送到醫院治療 這時 他是 不會求什麼回報的 只是無條件地付出 他不會對母親提 187

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204 菩 提 心 的 修 法 三 菩提心的修法 四無量心修完後 就要正式修菩提心 首先 我們要認清菩提心的概念是什麼 菩提就是覺 悟的意思 菩提心 在這裡就是為一切眾生的解脫 自己 發誓修此覺悟的智慧 菩提心需要具備兩個條件 第一個條件是對所有眾生 的無緣慈悲心 大慈大悲 在大悲心生起後 就會自然而 然發起想去幫助眾生的心 如果已經有了這樣的發心 那麼度化眾生 幫助他人 用什麼樣的方法最好呢 搞一些慈善機構 幫助人們解除 一些現世困苦 當然也是菩薩的行為 但這不能解決根本 性的問題 根本性的問題要怎麼解決呢 以前講過 最重 要的是讓每一個人 每一個生命自己去認識輪迴的真相 人的特質以及怎樣從輪迴裡找到出路 也就是 為他 們指路最為重要 為了讓他們明白這些道理 首先我們自 己要有智慧 若想為眾生指引一條完整的路 就要自己成 佛 成了佛才能有這樣的智慧 所以 要為度化一切眾生 而發誓成佛 這就是第二個條件 具備以上兩個條件才是真正的世俗菩提心 我們每次修法之前都要發菩提心 為度化一切眾生而 發誓成佛 為了獲得佛的果位 所以我聽法 所以我受 215

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211 金 剛 薩 埵 修 法 一 金剛薩埵修法的基礎 外加行修法的主要內容 就是人身難得 壽命無常等 修法 修持這些修法的結果 就是生起出離心 我們曾再 三強調 對於一個修解脫道的人來說 首要的就是出離 心 佛教中包含了人天道與解脫道 所謂人天乘 人天道 就是在皈依並相信因果輪迴的 基礎上 儘量地持戒 行善 以尋求人天的福報 也就是 後世或這一世的健康長壽等等 這樣修法雖然能夠達到預 期的目的 卻與解脫毫無關聯 因為沒有考慮到解脫的緣 故 所謂解脫道 包含了大乘法和小乘法 不考慮其他眾 生 只是為了尋求自己的解脫而去學法 行善 念佛等 等 就是小乘法 不考慮自己 只是為了度化一切眾生 而去受戒 皈依 念咒 修行等等 就叫做大乘佛法 凡是修解脫道的人 必須要有出離心 如果沒有出離 心 我們就無法脫離輪迴 因為 在出離心沒有培植出來 之前 我們就只有與出離心的違品 貪欲輪迴相依相伴 而這個貪欲 就是我們流轉輪迴的主要因素 有了這樣的 貪欲心 就會使我們生生世世流轉輪迴 因此 要脫離輪 迴 就必須生起出離心 223

212 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 在出離心的基礎上 還需要發菩提心 因為 如果沒 有菩提心 就不是大乘佛法 而是小乘佛法 所以 對於大 乘修行人而言 第二個至關重要的就是菩提心 在出離心與菩提心都已經具備的前提下 就可以修持 金剛薩埵的修法 二 修持金剛薩埵的意義 金剛薩埵修法 屬於密宗特有的一種修法 其主要作 用是懺悔罪業 雖然該修法還有其他利益 但所有作用中最 重要的 就是懺悔罪業 在金剛薩埵沒有成佛之前 曾經發願 如果不能使任 何持我名號 祈禱我而作懺悔的人罪障清淨 我就誓不成 佛 如今金剛薩埵已經成佛了 所以 如果我們念誦金剛薩 埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵 就一定能清淨所有的罪 過 雖然顯宗 密宗都有很多種懺悔方式 但金剛薩埵的 修法卻是最殊勝的 我們都知道 在所有的罪業當中 從顯 宗的角度來說 最嚴重的就是五無間罪 從密宗的角度來 說 最嚴重的就是違犯密乘根本戒 但通過金剛薩埵的修 法 都可以令這一切罪業清淨 所以在五加行中 就選擇了 這種最殊勝的懺罪方式 由此可見 金剛薩埵的修法是非常 重要的 224

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215 金 剛 薩 埵 修 法 造的諸如殺生 偷盜 妄語等等罪業 已經足夠讓自己墮 入地獄 畜生道等惡趣 觸目驚心的現實 怎能不讓人膽 寒呢 天無絕人之路 對因果洞若觀火的佛陀 了知眾生的 處境 以大慈大悲之心為眾生指出了一條懺悔之路 要想 削減罪業 獲得解脫 只有勵力懺悔 懺悔的方法多種多 樣 關鍵是我們願不願意去懺悔 選擇什麼樣的方式去懺 悔 如果不懺悔 這些罪業就會成為影響我們證悟空性的 攔路虎 通過金剛薩埵等懺罪修法 就可以使這個問題迎 刃而解 在通過金剛薩埵修法斷除罪業 借助曼茶羅修法圓滿 資糧 使證悟空性的條件基本上具備了以後 證悟空性也 就指日可待了 在機緣成熟的時候 肯定是會證悟空性 的 所以 我們要修金剛薩埵修法 三 四種對治力 工欲善其事 必先利其器 要修持金剛薩埵 需要 具備四個先決條件 如果能具備的話 即使再嚴重的罪 過 都可以懺悔清淨 因為這些罪業都是有為法 皆依賴 因緣而存在 是無常而非一成不變的 以前的高僧大德也 曾經說過 罪業沒有其他的好處 但是它有一個優點 就 是通過懺悔可以清淨 所以 在具備四個條件的情況下 227

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235 金 剛 薩 埵 修 法 界化為金剛薩埵的現喜剎土 一切內有情眾生變為白 黃 紅 綠 藍五部金剛薩埵 並齊聲高誦 嗡班雜薩埵 吽 我們要時時刻刻地牢記 在清淨自己罪業的同時 還 要觀想清淨其他眾生的罪業 所以 觀想所有眾生是必不 可少的 這些叫做現行對治力 四 起座與迴向 起座的時候 首先觀想外面的金剛薩埵剎土化光融入 五部金剛薩埵 五部金剛薩埵也化光融入自身所化的金剛 薩埵 接下來 自身所化的金剛薩埵也從邊緣開始逐漸化 光融入於心間的 嗡 入 班紮 薩 班紮 融入 埵 字的 雅布傑 小阿 部的日月明點 那達 字當中 然後 嗡 融入 薩 埵 融入 吽 雅布傑 融入 哈 融入 小阿 哈 中 日月明點 最後 那達 融 融入頂 隨後又融入 也如彩虹一般消逝無 蹤 那達 是一種符號 一般是不寫的 它代表什 麼呢 代表非常細微的空性 當一切都消失於法界空性當 中以後 將心裡的一切雜念都放下來 什麼都不想 心專 247

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237 金 剛 薩 埵 修 法 大家如果能將本開示與 普賢上師言教 中的內容結 合起來 互相參照 截長補短 就能學到一個完整的金剛 薩埵修法 五 結束語 作為密乘弟子 如果每天早晨能通過這種修法念誦二 十一遍百字明 就能控制自相續中罪業的增長 所謂的罪 業增長是指什麼呢 我們可以打一個比方 如果某天我們 殺了生而沒有及時懺悔的話 殺生的罪過就會時時刻刻不 間斷地增長 如果能念誦二十一遍金剛薩埵百字明 可以 控制它的增長 這是最起碼的要求 如果能在此基礎上更進一步 也就是於一座當中 依 靠這些觀想念誦一百零八遍百字明 則能夠清淨包括犯失 密乘戒在內的極其嚴重之罪業 當然 這種修法還不能讓 一切罪業從根本上清淨 如果想從根本上徹底清淨從無始 以來到現在所造的一切罪業 就必須在具備四種對治力的 前提下 念誦十萬遍百字明 這一點是毋庸置疑的 五加 行中金剛薩埵修法所要求的念誦數量是十萬遍 在十萬遍 念完以後 還要再念一萬遍作為補充 一共是十一萬遍 如果再修第二遍加行 也是十萬遍 第三遍第四遍還是如 此 要求念誦的十萬遍百字明 必須是在打坐時念誦的數 量 平時走路逛街等等散亂之時所念的數量 只能作為補 充 最好不要算在十萬遍當中 249

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240 曼 茶 羅 修 法 一 供修曼茶羅的意義 曼茶羅是什麼意思呢 曼茶羅是梵文 滿紮納 的音 譯 滿紮納 在梵文中有很多種涵義 在這裡是壇城的 意思 為什麼要供修曼茶羅呢 為了要證悟大圓滿 也就是 為了獲得無上的智慧 為什麼要證悟大圓滿呢 因為我們 要從輪迴中尋求解脫 並且要具足能力去度化眾生 所以 必須要有大智慧 如果沒有大智慧 我們就無法解決生老 病死的問題 而生老病死卻是每一個人都得面臨的 其中 絕大多數的人都是在沒有任何準備的情況下面臨 除了專 門救渡眾生的菩薩以外 一般人都是不由自主地投胎轉 生 迫不得已地承受病痛 無可奈何地走向衰老 沒有一 個凡夫 能夠在毫無後顧之憂的情況下 面對死神的召 喚 但迫於業力的牽引 最終還是不得不奔赴黃泉 為什麼六道眾生有著迥然各異的命運呢 這肯定是有 某種因緣的 世界上沒有無因無緣的事 從古老的外道宗 教 到現代的新興學科 千百年來 儘管各種論著層出不 窮 汗牛充棟 卻從未提出足以解決這個問題的方法 唯 一能夠給予正確答案的 只有佛陀所宣說的佛經 如何面 對生 老 病 死 也唯有佛教提出了解決這個千古之謎 的方法 253

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243 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 布施 持戒 忍辱等等都屬於積累資糧的方式 但這 些方式都不如供修曼茶羅殊勝 這種修法像金剛薩埵修法一 樣 是密宗特有的修法 依靠這些訣竅 就能迅速積累不可 思議的資糧 顯宗雖然同樣是大乘佛法 同樣是尋求度眾之 方的修法 但因為具體的修法不如密宗 所以成就的速度會 慢一點 為了以最快捷的方式積累資糧 獲得佛果 我們就 需要供修曼茶羅 二 曼茶羅的具體修法 一 前期準備 所謂曼茶羅 包含外在曼茶羅和內在曼茶羅兩種 外 在曼茶羅就是用金屬或其他原料製成的有形的曼茶羅 這種 曼茶羅在很多佛具店都可以請到 它能起什麼作用呢 我們 可以打一個比方來說明 在西藏有一種習慣 如果要替人帶 口信 為了怕把捎信的事情忘掉 很多人會在手指上栓一根 線 當看到這根線的時候 就會想起所帶的口信 同樣的 外在曼茶羅所起的作用 也就是一種提醒和觀想的工具 外 在曼茶羅 又包括修曼茶羅與供曼茶羅兩種 內在的曼茶羅是什麼呢 就是要將我們普通人看來是 由幾塊金屬與一些供品組成的曼茶羅 觀想為五方佛的壇 城 或者其他化身 報身剎土等清淨與不清淨的世界 這不 同於小孩子玩耍的想像 因為依靠念誦皈依偈 以及觀想的 256

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270 上 師 瑜 伽 瑜伽 二字出自印度梵文 是修行 修持的意思 上 師瑜伽就是上師的修持 亦即修持上師 一 修持上師瑜伽的意義及前期準備 為什麼要修上師瑜伽呢 自我們皈依後就成為佛教 徒 發了菩提心就是真正的大乘佛教徒 修金剛薩埵可懺 除罪業 修曼茶羅可增長資糧 而修上師瑜伽可讓我們得 到上師的加持 得到上師的加持則有助於證悟大圓滿的無 上智慧 如果外加行 皈依和發心還沒修好的話 就暫時不必 專修上師瑜伽 只需略修即可 修行時念誦儀軌也有一些 要求 在一座當中外加行的部分如人身難得 死亡無常等 都要修 但可修得略些 接下來如果是在修上師瑜伽 則 大部分時間都放在這個修法上 如是在修發心的話 也如 此類推 念誦儀軌的方法有廣略之分 簡略的就是本書後面所 附的 前行念誦儀軌 開顯解脫道 在每座中都需念一 遍 譬如修菩提心時 從 開顯解脫道 的開頭一直念到 發菩提心為止 然後開始反覆不斷地念四句發心偈 起座 時 再把菩提心以後的儀軌念完 修上師瑜伽時也是一 樣 從人身難得到曼茶羅都要簡單地修一遍 然後開始修 上師瑜伽 起座時將剩下的儀軌念完 廣的儀軌比較長 285

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274 上 師 瑜 伽 二 關於依止上師 在密乘中 上師的加持是非常重要的 尤其是證悟大 圓滿 其方法既不需要邏輯推理 也不靠氣脈明點的修 法 也不強調生起次第 雖然加行中 金剛薩埵的修法有 一些簡單的生起次第 但這不是重點 在所有加行修完之 後 最後要證悟空性的關鍵就是依靠上師的加持 當然 並不是任何上師都能給予加持 必須依止有加 持能力的上師才可以得到加持 就如同 杯中要有水 喝 了才可以止渴 如果杯中無水 再怎麼倒也無法用來止 渴 有一些自稱是金剛上師 大活佛的人 卻不一定有加 持力 也不見得都是上師 別人的真假如何我們不必理 會 但自己一定要依止一位真正的金剛上師 外加行中講 過依止上師的方法 也列出了密宗上師所應該具備的條 件 如果一位上師具足了這些條件 自己也對他有信心的 話 就可以依止他作為根本上師 如果沒有具足條件 那 麼最好就只是恭敬他 去請教問題或結個緣就可以了 但 要作為自己的根本上師是不夠資格的 有些居士認為上師替自己解決了一些世間的疑問 或 有時摸摸頭 拍拍肩膀 自己心裡得到一些溫暖 但這與 修法或成為密法的金剛上師並沒有直接關係 因為一個普 通人也可以讓你感受到類似的溫暖 密法的金剛上師不是 要教你一般做人的道理 或是解決你家庭 事業 感情上 289

275 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 的難題 而是要能教你通過修行來解決生 老 病 死的問 題 有這樣能力的人才可以作為你的金剛上師 在漢地有一種普遍的現象 假如一個陌生人自稱有了 不起的頭銜 或具備某種特殊能力 大家就盲目地去依止 之後 看到此人有不如法的行為時 又立刻開始毀謗 這樣 的依止方法 給藏傳佛法帶來了非常不好的影響 密法特別強調在選擇根本上師時要詳加觀察 絕不允 許盲目依止 接受灌頂 如果以前已經依止了 現在能做的 就是只看上師的好 而不能挑他的缺點 事實上 凡夫眼中 的缺點也未必真是過失 也許這些上師只是修行比較好的凡 夫 而作為凡夫 總是功過並俱的 除了佛以外 沒有人能 達到完美無缺的境地 如果一味地觀察這些上師的不足 徒 然造作惡業而已 三 具體修法 依止上師後就要開始修持上師瑜伽 具體的修持可分 三個階段 觀想 七支供 祈禱 1 觀想福田 觀想的方法有兩種 一 觀想自己根本上師的相貌 譬如 如果法王如意寶是自己的根本上師 就以法王的相片 為準來觀想法王的相貌 而無需觀想任何本尊如蓮花生大士 290

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305 薩 迦 派 三 十 七 堆 曼 茶 羅 修 法 薩迦派三十七堆曼茶羅修法 供曼茶羅時 應當以身口意三門同時行供養 所謂身 供養 即指以手執曼茶羅盤並安置供品 口供養 即指供 養時口中所念誦的內容 意供養 即指供養時所作的觀 想 亦即下面所觀想的須彌山和四大洲等三千大千世界 所觀想的內容 不是眾生共業所感的現實娑婆世界 而是 以自己三時所作善根而成就的 其現相為山河大地等極為 圓滿的剎土 其本體則為空樂無別 行供養時 不應以手掌外側向下放置供品 這樣有失 恭敬 而應以虎口一側向下 或以五指尖執供品進行放 置 供養時 先用手腕反覆擦拭曼茶羅盤 然後在曼茶盤 中央倒一些香水 將無名指和中指併攏 並以這兩指將香 水引至東北隅 再從東北出發 用香水在盤上塗成四方 形 最後塗滿盤面 念 嗡巴雜布密阿吽 時 觀想虛空中立即顯現風的 壇城 其上有金藏大海 海上有金剛黃金地基 念 嗡班 札日客阿吽 時 用手指執供品在盤上右旋一圈 並將其 觀想為圍繞壇城的鐵圍山 此時 執米的手應不離開曼茶 羅盤 在念誦下面 為色吽拉 中央吽化 中的 吽 時 直接將手中所執的供品放置少量在基盤中間 若有鐵 321

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313 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 第一 皈依的修法 南無上師及文殊師利菩薩 大圓滿龍欽心髓修法有前行和正行兩種修法 前行有 共同外前行 即 人身難得 死亡無常 因果不虛 輪迴痛 苦 不共內前行 即 皈依 發心 金剛薩埵修誦 曼茶 羅 上師瑜伽 還有特殊前行 這些前行非常重要 其修行 目的是為了使自心清淨 調伏自相續 使自續成為法器 因 為 眾生從無始以來流轉輪迴 所積累的習氣很嚴重 如果 直接修正行 很難證悟法性 即使偶爾證悟 也會因為見解 不堅固 而在一段時間後消失 但是 認真修習過前行的 人 即使尚未來得及修正行而匆匆去世 也肯定能得到解 脫 上師瑜伽修好後必定能生蓮師剎土 在其剎土中可與持 明者及空行母共同修道 速得成就 若不修外前行就不能生起出離心 沒有出離心便會追 求世間圓滿 而不會生起求解脫的念頭 因此 若無出離 心 即使進入修佛之道 其所行十善六度等一切善業亦均成 為世間之福 不成解脫之因 最後又墮輪迴而流轉無邊 無 出離心也不能得別解脫戒 注 別解脫戒包括在家戒和出家 戒 別解脫戒為諸戒之基 無其戒很難得菩薩戒和密乘 戒 若有堅固的出離心 就會對修行越來越感興趣 不會被 困難所嚇倒 所謂的出離心 為曉知一切輪迴充滿痛苦並欲 330

314 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 從其中得究竟解脫之心 無戒便無禪定及智慧 亦談不上 解脫 是故 初期最重要的是以外前行的修法修出離心 然 後 再修皈依 發心等內加行 使自相續生起皈依戒和世 俗菩提心 進入大乘正道 最後才修正行的修法證悟明空 無別之法界 如次進入五道十地而得佛果 這是修道的次 第 要如次而修 不能顛倒 現在很多人不願意修前行而 首先就修正行 這是錯誤的 如同不會站立的小孩豈會跑 步 因此對初修者來說 加行是唯一的基礎 必須要修圓 滿 皈依修法 1 皈依的目的 不能為得世間圓滿 也不能為了自己 一人得解脫 而必須要為度脫一切罪苦眾生發心成佛 為 了成佛皈依三寶 這是大乘修行者皈依的目的 極為重 要 2 皈依處 即佛 法 僧三寶 佛寶指法身 報身 化身 法身是具足圓滿無量無漏功德的法界 也是佛的智 慧 報身是十地菩薩所見的金剛薩埵等五部佛 化身為釋 迦牟尼等三世十方的佛陀 法寶指教 證二法 教法為三 藏的經典 證法為戒定慧三學 僧寶指得初地以上的大乘 菩薩 如文殊 觀音等 以及四位比丘以上的僧團 在密 宗裡 金剛上師為第四寶 也是三寶總集 331

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318 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 起受苦受樂全靠三寶 如是從內心深處發起猛厲的信心 和堅定不移的決心 心裡要生起能使毛髮豎立 淚如湧泉 的信心 如此之心便是皈依的本體 也是皈依戒 口誦皈依偈 取法名 發證件等不是真皈依 而是形 式上的皈依 真皈依是如上所述的決心 古印度有一位佛 門的居士 被外道抓去 外道說 你若捨棄三寶就不 殺 不捨三寶就殺死你 居士說 我口頭上可以捨三 寶 但心裡絕對不捨三寶 後被外道殺死了 這位居士 捨棄了自己的生命 沒有捨棄三寶 如是皈依三寶的眾 生 都應有雖遇命難亦不捨三寶的決心 否則 不成其為 佛弟子 更談不上比丘 菩薩等等 光是自己認為是佛的 弟子 那是不行的 應該往裡觀察一下 譬如說 今天有 人把我們抓去說 如果你們捨棄三寶便釋放 不捨三寶 就要殺掉 這樣讓我們選擇的話 捨三寶 還是捨生 命 若能捨生命的話 已成佛四眾弟子之一 若捨不得捨 生命 卻欲捨三寶 則根本不屬於佛教徒 連佛門都還未 入 這樣一邊發誓 一邊觀想 一邊誦皈依偈: 三寶善逝三根本 風脈明點菩提心 自體本性悲壇城 乃至菩提誓歸依 此偈最少念誦十萬遍 念誦及修皈依過程中觀察自心 是否已生起雖遇命難亦不拋棄三寶的決心 如果皈依偈誦 滿十萬遍時尚未生此決心 還不算皈依 要反覆修煉 何 335

319 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 時生起此決心方可停止 若於善知識座前受皈依戒的話 需 於釋迦牟尼聖像等三寶座前供供品 再向三寶和善知識頂 禮 心裡發誓從此以後將埋頭苦幹地進行修習 並跟隨善知 識誦此儀軌 請大德僧垂聽 我名 法名或俗名 等誦三遍 若是心口一致 第三遍終獲得皈依戒體 如果僅 有口誦而無決心 也只是形式而已 最後起座時 再次以發起勇猛信心為因緣 由皈依處 放出無數之光 普照自他一切眾生 此時一切眾生滲入皈依 處 皈依處亦從邊緣化光 融入中間的上師 上師亦化光融 入於離戲法界之中 自心安住法界不起雜念 這是勝義皈 依 出定時迴向善根 念誦迴向偈 願以此善根 吾速成三寶 無餘一眾生 安置其果位 也可以念 普賢行願品 等其他迴向詞 6 皈依的學處分三 一所捨 二所取 三同分學處 所捨學處 1 皈依佛後 不能究竟皈依世間鬼神 2 皈依法後 不能害眾生 3 皈依僧眾後 不能與外 道同住 外道中包括 恨自己的金剛上師及誹謗佛法和密宗 者 所取學處 1 皈依佛後要恭敬佛陀聖像 2 皈 依法後要恭敬經典 3 皈依僧眾者 要恭敬僧眾 不僅 336

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321 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 第二 發菩提心 菩提心是大乘一切法的基礎 無論修大乘的顯宗 還 是大乘的密宗 都必須要修菩提心 阿底峽尊者曾說 佛 教與外道的區別 在於是否皈依三寶 而發菩提心與否 則 是大乘和小乘的主要差別 大乘和小乘 在見解 行為 修法和果位上面 當然 都有很多不同 不過 最重要的差別在於是否有菩提心 願 度一切眾生的學道者 都是大乘菩薩 沒有發願度眾生 只 是希求自己一個人從輪迴裡解脫 這是小乘的修行者 菩提 心是判別大乘法的首要條件 如果沒有菩提心 即使修生起 次第 圓滿次第或是其他法要 一概不能成為大乘法 唯有 在菩提心的基礎上 再修氣脈明點及其他圓滿次第修法 才 能真正稱得上是大乘修持 無論任何法 只要缺少菩提心這 個條件 全都不能成為大乘法 所以 菩提心是大乘法的先 決條件 非常重要 不過 在修菩提心之前 我們要先修好四無量心 因 為如果沒有四無量心的話 真正的菩提心絕對無法修成 四 無量心包括 慈無量心 悲無量心 喜無量心和捨無量心 慈無量心是 願天下一切眾生能夠得到安樂 悲無量心是 願天下一切眾生離開痛苦 喜無量心是 願一切眾生不離安 樂 而願一切眾生的心身不生起貪心 嗔心 願一切眾生的 心相續生起平等心 這叫做捨無量心 338

322 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 修習四無量心 我們要依靠歷代祖師的訣竅 那麼這 些歷代高僧大德所傳授的訣竅 要領是些什麼呢 首先 在次第方面 最先要修捨無量心 然後才修慈無量心 悲 無量心和喜無量心 這是因為捨無量心如果不先修好的 話 縱使能生起慈心和悲心 也全都只是片面的 不能成 為無量的慈心和悲心 也就不能算是四無量心中的慈心和 悲心 其次 在修法方面 修四無量心時 分別都有觀想和 觀察思維兩個層次 首先講的是捨無量心的修法 捨無量心的 捨 字 涵義是捨棄 是針對兩方面來 說的 對親屬捨去貪心 對怨仇捨去嗔心 修法時 首先 觀想在自己左邊是以現世父母為首的親屬 右邊觀想現世 對自己修行作障礙的魔障 以及陷害自己的仇人 只要這 樣觀想就可以 很簡單的 然後就分別從過去 未來與現 世三世來進行觀察 思惟 先由過去開始 對仇人加以觀察 思維現世雖然他們 是仇人 曾經害過自己 但是 從無始以來在流轉輪迴的 過程當中 他們都曾經做過自己的父母 而且不止一次 在那些時候 他們對自己都曾經有很大的恩德 再觀察左 邊的父母和親人 思維雖然現世他們對自己恩德深厚 不 過同樣的 從無始以來 在流轉輪迴的過程當中 他們也 339

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336 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 起來之後 無論見到任何人 自己心裡都只有高興 不會 起嗔心 一個人一旦能達到這種境界時 無論他到什麼地方 去 眾生都一定能受益 見到他的眾生 聽到他聲音的眾 生以及與他結緣的眾生 都會蒙受利益 對他們都會成為 有意義的事 於是 我們可以說 他就是菩薩了 如果我們沒有修起這份悲心 內心並沒有什麼感應 感受 只是到一位上師面前去受一個菩薩戒的儀軌 自己 就以為得到了菩薩戒 具足菩提心 這根本是個妄想 只 靠形式上的一個儀軌 怎麼可能真正生起菩提心呢 又怎 能得到菩薩戒呢 我們必須依靠這七種修法 一一修習 直到內心修起了這份悲心 再到一位持戒清淨的上師面 前 接受菩薩戒的儀軌 這樣 才能真正具足菩提心 得 到菩薩戒 以上是慈無量心的修法 悲無量心之修法 其修法也有觀想和思維二者 1 於自己的前面觀想 一個正在承受非常難忍之痛苦的眾生 譬如 地獄裡的眾 生 餓鬼道的眾生 人間屠宰場的眾生等等 再把這個眾 生觀想為自己或自己的母親 2 其次思維 我或我的母 親毫無罪過 但被別人抓到此處來 現在馬上就被殺死 353

337 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 在這一生的最後一剎那將要承受一生中最大的痛苦 要捨棄 生命和肉體 那麼 現在我應怎麼辦才好 要逃也逃不出 去 要搏鬥又沒有能力 要求救於人 又向誰求呢 誰願意 救 如現實生活中有人吃活猴的腦漿 把活生生猴子的 腦漿一勺一勺地挖起來吃 又如把活生生的動物扔入沸騰的 開水和油汁裡燙殺而食等等 如果這些眾生是我或我的母親 的話怎麼樣 如是反覆思維 此時會生起恐怖及大悲心 這 時應思維 我剛才雖然是觀想而已 但是實際上正在受這樣 痛苦的眾生是無數的 那麼 這些眾生也就是自己前世的父 母 前世和現世的父母對我有同樣的恩情 前世的父母為養 育我造業 現在正感受著此業的苦果 如是思維便會生起 願這些眾生離開一切痛苦的念頭 這叫作悲心 此時見到眾 生受苦時心裡很難忍 為其悲傷而流淚 如果為眾生能夠捨 棄自己的一切 即使對自己的生命有利也決不害眾生 並且 日夜都生起願一切眾生離苦的心願 這就是真正的悲心 悲心即是正法的根本 大乘的基礎 證菩提的唯一之 因 剎那的悲心也能夠清淨無數的罪過 是故非常重要 喜無量心之修法 把自己的母親觀想於前面 母親的世間和出世間方面 所有的圓滿處做為所緣境 譬如母親長壽 無病 發財 工 作順利等世間圓滿 和具大智慧 大悲心及其他修道功德等 出世圓滿之處 由此自己生起歡喜之心 然後再思維 祝願 354

338 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 我母親恆時不離這些圓滿 祝願我母親還有更好更殊勝的 圓滿 並且生生世世都不離其圓滿 這就是喜無量心 無論是修悲心還是喜心 都要先從自己母親修起 依 次對自己的其他親屬修 再對普通人 再對自己的仇人 再對一切眾生修習 悲無量心及喜無量心也同於慈無量 心 依知母 念恩 報恩的次第來修 先對自己的母親 最後對一切眾生 如是一步一步修出來的慈 悲 喜 捨 是很可靠的 否則 初期就對一切眾生修四無量心的話 表面上是像有慈悲心的樣子 但實際上沒有慈悲心 所 以 慈悲的所緣境從一個到無數 從親到怨漸漸擴大 容 易生起並堅固不退 復次 修四無量心的禪定 其修法是 當修習四無量心反覆觀想思維 心裡感到 勞累而不想修的時候 心專注於空性之中休息 開始起雜 念的時候再重新修捨等無量心 修無量心的同時要知曉修 行者自己 所修的無量心 修行的對方眾生等三輪乃如幻 如夢無實有 否則 無量心成梵天之福 其仍為輪迴之 因 無量心廣的要修捨 慈 悲 喜四者 中等的要修 慈 悲二者 略的僅僅修悲無量心 如是反覆修行 真實菩提心之本體 最後能對無量的眾生生起猛厲的 慈悲心 此時一心欲救渡眾生 而度化眾生的殊勝方便就 355

339 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 是成佛轉法輪 是故發誓成佛行佛道 這個 慈悲心 及 發誓 就是世俗菩提心 世俗菩提心要具有兩個條件 一 對無邊眾生生起大 悲心 二 為度一切眾生發誓成佛 此二思維稱為菩提心 現證莊嚴論 云 發心為利他 欲得正菩提 發菩提心頌詞念誦法 自己面前空中觀想福田與皈依境一樣 於座前發誓 自無始以來 曾做過無數次自己父母的眾生 以各自的業 力招感種種苦樂現象 顯而無實有猶如水中月影之紋 使其 迷沒 而漂流在輪迴相續的無依無怙的罪苦眾生 今我為了 從輪迴苦海中救渡他們 使其安寧休息於自智大光明的智慧 中 即獲得究竟解脫 故發誓以四無量心發菩提之心 如 是一心發誓願並誦發心偈 種種現象水月紋 漂流輪迴相續眾 安於自智光明故 以四無量發菩提 此偈須誦十萬遍後 再誦一萬遍作為補充 起座時 再對福田發起信心 福田化光融入自身 因 此其心相續的勝義菩提心轉生於自心中 並令心專注於空性 之中 最後發誓願及迴向善根 受菩薩戒之方式 356

340 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 自心相續中生起這樣的菩提心時 方可受戒 受戒之 前學好菩薩戒的學處 看自己能受那一種戒 利根及中 根 鈍根者的學處是有難易的區別的 選擇好自己所受的 戒律後 一般是於具有菩提心及其戒 並會傳戒的大乘善 知識座前受戒 利根者或沒有善知識者便可把佛菩薩觀想 於面前空中 於其前受戒亦可 受戒時必須要具有菩提 心 否則 僅僅誦傳戒儀軌是不可能得到菩薩戒的 另外 需每日早晨自受菩薩戒 觀想福田並於座前發 誓 往昔佛陀怎樣發菩提心 我也如是發菩提心 往昔佛 陀怎樣行菩薩之學處 我也如是行菩薩的學處 並誦受戒 儀軌 祈請安住十方諸佛出有壞 等等 菩提心的學處分二 一 願菩提心之學處 亦分三 自他平等 自他相換 自 輕他重 1 自他平等 自己是欲受快樂 不願意受痛苦的 他人也如此 是故需做自他共同離苦得樂之事業 若生起 貪自嗔他的邪想 要當下斷除 而視自他平等 2 自他相換 親眼見到受苦的眾生時或自己前面觀 想受苦眾生 呼氣的時候 將自己的所有受用 善根等圓 滿 變為白色氣體融入受苦眾生之身 使其獲得無上安 樂 吸氣時 受苦眾生的一切病魔痛苦變為黑氣吸入自 357

341 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 身 自己代受他的痛苦 由此 受苦眾生遠離一切痛苦 如 是誠心修持 口亦誦 若樂施諸眾 願使樂滿天 若苦代諸苦 願乾痛苦海 自己遇到病痛等痛苦時 應思維 非常可憐 此世上 有無數的眾生正在受如此或比此更苦的痛苦 願我能代受他 們的一切痛苦 願他們離苦得樂 遇到快樂的時候 應思 維 願以我此快樂能夠使無邊眾生幸福 能使無邊眾生離 苦 自他相換乃入大乘者的究竟所修 此心若生起一剎那 也能清淨多劫之罪 能使圓滿廣大福慧資糧 能使惡趣邪道 得解脫 是故非常重要 3 自輕他重 應思維 如果眾生能得解脫的話 寧 可我一人代一切眾生受苦 並常流轉於輪迴之中 如是一心 發願後專注於無緣之中 應知曉自他皆如夢如幻般顯而無實 有 二 行菩提心的學處 即行六度 布施度 布施財 法 無畏 使眾生滿 願 持戒度 持別解脫戒 菩薩戒以及密乘戒 不害眾生而 廣利眾生 忍辱度 ①忍受他人的傷害 ②為法苦行 ③不 怕妙法之深義 精進度 ①誓精進 即如同所見聞的往昔大 358

342 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 德精進苦行一樣 發誓自己也如是精進修行 ②行精進 即發誓後當下行善斷除懶惰 ③不知足的精進 即自己造 作少許善業時 不宜以此為足 因乃至證得菩提之間有所 得 所斷而需繼續精進 禪定度 ①異生所行定 即貪於 禪定的樂 明 無念 為此而修禪定 ②義分別定 即雖 離貪覺受之執著 然對空性有貪著的禪定 ③如來所喜之 定 即貪著空性而安住於無緣的禪定 智慧度 ①聞智 ②思智 ③修智 以聞思之智抉擇諸法本性 以修智顯現 諸法本性繼而達至彼岸 總而言之 常修空悲雙運 由空 發悲心 悲而證空性 不離為雙運 菩提心的利益 何人有其心 從此稱菩薩 人天應供處 進入大乘資 糧道 菩提道中踏出了第一步 清淨了無限罪業 一切善 業皆成菩提之因 若無其心 修何法亦不成大乘法 不成 成佛因 修生圓次第與外道相似 毫無功德 若見本尊及 護法神後增長對三寶的信心及菩提心 便可認定為真本尊 護法 若見其後退失信心及菩提心 則一定是魔障之變 化 絕對不是本尊護法 必須要把使人退失悲心及菩提心 的善知識及表面的行善者皆當下捨棄 要把使自心生起悲 心及菩提心的善知識及道友當作真佛 修行之人應當始終 強調皈依及菩提心 千萬不可輕視 常常發願 祝願我生 生世世縱遇命難亦不害眾生的一根毫毛 願我生生世世中 的身體 受用 知識等一切均能成為利益眾生之事業 359

343 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 每日受菩薩戒之儀軌 祈請安住十方諸佛出有壞 安住十地之菩薩 大菩薩 及上師金剛持眾垂念我 誦一遍 皈 依 乃至菩提果 皈依諸如來 正法菩薩眾 如是亦皈依 誦三遍 正式發心 如昔諸善逝 先發菩提心 復此循序住 菩薩諸學處 如是為利生 我發菩提心 復於諸學處 次第勤修學 誦三遍 自隨喜 今生吾獲福 善得此人身 復生佛家族 今成如來子 爾後我當為 宜乎家族業 慎莫染污此 無垢尊貴種 猶如目盲人 垃圾中獲寶 生此菩提心 如是我何幸 使他隨喜 今於一切怙主前 懇請眾生為貴賓 宴饗成佛及餘樂 願天非天皆歡喜 發 願 菩提心勝寶 未生者願生 已生願不退 日日其增上 360

344 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 願不捨覺心 委身菩提行 諸佛恆提攜 斷盡諸魔業 願菩薩如願 成辦眾生利 願有情悉得 怙主慈護念 願眾生得樂 諸惡趣永盡 願登地菩薩 彼願皆成就 誦一遍 祈請安住 等一句乃垂念佛菩薩作發心之證人 復次 乃至菩提 等四句是皈依詞 復次 如昔 等八句為正式 發菩提心之詞 次 今生 等十二句是自己隨喜生菩提 心 今於 等四句是使他隨喜發菩提心 菩提心勝寶 等十六句是發願詞 大圓滿龍欽心髓前行講義中發心修法終 361

345 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 第三 金剛薩埵 五加行中的皈依和發心的修法上面已講過了 皈依及 發心的修法如果還沒有修完的話 必須要修完 因為 皈依 和發心是一切大乘修法的基礎及前行 若沒有修好此法 而 修密宗的生圓次第和大圓滿的話 根本就修不起來 本來密 宗的生圓次第是非常殊勝的法 但是 自己的心相續尚未成 其為法器前 便不能修成 所以 皈依和發心是相當重要 的 今天講第三個內加行 金剛薩埵的修法及念誦法 金 剛薩埵的修法主要為懺悔罪過 是懺悔罪過的方法中最殊勝 的 此法不但是懺悔罪過的修法 而且也是本尊及上師瑜伽 的修法 因為修金剛薩埵時 金剛薩埵的本體觀想為自己的 根本上師 金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體 所以 修金剛薩埵的修法也就是修一切本尊壇城 念誦百字明和六 字金剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒 因此 續部云 多世累劫中沒有積累福資糧的眾生 不但是修不成 金剛薩埵 而且也聽不到 遇不到金剛薩埵的修法 是故 我們遇到此修法也是一個很大福德的果報 我們修前行的目 的是為了使自心成為正行的法器 修正行的目的是為了證悟 諸法的實相 所以必須要清淨罪業 因罪業就是證悟的最大 障礙 我們從無始以來流轉六道輪迴直到現在 其過程中已 造了不可思議的罪過 不僅是無始以來的罪業 即便這一生 362

346 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 中從小到現在所造的罪業也都是不可思議的 大家仔細想 想 我們每天殺生 偷盜 妄語 粗語等 身及口所造的 惡業那麼多 心上的貪嗔等更多 這一切都是很嚴重的惡 業 然而每天所造的善業是很少的 而且 這些善業又多 數是勢力微弱的 那麼 現在我們不做懺悔而死去的話 我們的前途是什麼樣的呢 用不著具有神通的人觀察 自 己就能知道 一定是惡趣 所以 懺悔罪過是非常重要 的 具體修法 首先在靜處座墊上以毗盧七法而坐 放下一切雜念 而如此思維 這一生我以多世累劫的福報得到了很難得 的人身大寶 也聽到了很難聞的佛法 遇到了很難遇到的 善知識 圓滿了一切修行正法的順緣 若我此時不修法而 錯過這個機會 就很難再獲得這樣的機會 因此我必須修 此殊勝的法 如是發誓 再思維 我為了從輪迴苦海 裡度化無邊無際的眾生而發誓成佛 為了成佛今天修金剛 薩埵的修法 如是發菩提心 復次 開始觀想 自身與平常一樣 不觀想其他 自 己的頭頂空中觀想一朵蓮花座 其有八個或十萬個花瓣均 是白色 花蕊是藏紅色 有四指的花梗對準自己的頭頂 在如同壓平的白芥子般大小的花心上 有同等大小的白色 月輪 月輪很圓是平面的 月輪中間觀想一個白色的藏文 363

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351 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 這些觀想如果不能同時觀想就分開觀想 譬如 先觀 想蓮花座及種子咒 其觀想清楚後再觀想其他部分 最後自 體成為非常清淨 內外透明 現空無別 於其體內再觀想三 脈四輪 三脈者 中為中脈 左右各一脈 脈輪者 頭頂大 樂輪 具有三十二個脈瓣 如傘輻 瓣端朝下 喉受用輪 十六脈瓣端朝上 心口法輪輪 有八脈瓣 瓣端朝下 臍處 幻化輪 有六十四脈瓣 瓣端朝上 復次 再觀想從頭頂流降甘露 其甘露先充滿頂 次 滿喉 心間 臍輪 最後甘露遍滿全身 甚至手足指尖 甘 露降滿頂輪等四輪時 如次得寶瓶 秘密 智慧 句灌頂 如次清淨業障 煩惱障 所知障 習氣障 於自續如次生起 喜 勝喜 極喜 俱生喜等四智慧 如次自在修生起次第 修氣脈 修明點燃滴 修大圓滿 如次於自心相續種下化 身 報身 法身 體性身的種子 復次 念誦前行儀軌中的懺悔詞 怙主我從無明故 破又違犯三昧耶 上師怙主垂救護 金剛總持大悲尊 吾者皈依眾生主 發露及懺悔一切違犯身口意根本及支分誓言 祈請賜 予清淨一切罪障墮過之垢 此時金剛薩埵慈而笑曰 善男 子 你的一切罪障墮過 皆已清淨 如是賜予許可清淨而 368

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353 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 剛薩埵 觀所有金剛薩埵也誦咒 所有聲響都變為五部金剛 薩埵咒文音 並念誦六字咒文 因這些修法是金剛乘的善巧 方便之要 是故一剎那間也能圓滿不可思議的資糧 能做對 遍天眾生有益之事 如是隨力念誦 最後起座時觀想一切 器 有情世間都化光融入自身 自身蓮座一起化光融入心間 的 嗡 字 嗡 字融入 班雜 其融 入 薩 字 薩 也融入 埵 字 埵 字 融入吽字的下音母 字 融入 哈 字母 彎月形 字 那達 融入小 阿 融入明點 也融入 明點融入 心專注 那達 住一時 最終 那達 也 融入於空性中 猶如彩虹消於空中 復次 心安住於明空無別之法性之中 然後又從空性 中顯出金剛薩埵及其剎土並迴向善根 略迴向詞 我今速以此善根 成就金剛薩埵尊 令諸眾生無一餘 悉皆安置於此地 誦其他迴向文也可以 誦咒方式有聲念及意念二者 聲念乃用聲念誦 其誦 法要斷除六過失而誦 1 聲音太大 2 太小 3 太快 4 太慢 5 少念文字及音母 6 多加文字 370

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355 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 第四 積累資糧的方便曼茶羅修法 一 供曼茶羅之目的 經云 未滿二資糧 不證勝空性 成佛的主因乃智 慧 智慧不會是無因無緣證得的 是從聞思修及福德資糧而 生 積福資糧有很多不同方便 其中最殊勝的為供曼茶羅 福慧要雙運 若無慧資糧 僅積福資糧也不能成佛 若不積 福資糧也不能證悟空性 是故 首先要積累福資糧 二 曼茶羅修法 曼茶羅基盤有上 中 下三等 上等為用黃金或白銀 做的 中等為用青銅 銅等做的 下等為用木板或石板所 作 但皆應面平美觀 所供的供品 金 銀 珍珠等各種珠 寶為上等 訶子 毛訶子等各種藥材為中等 各種糧食為下 等 實在沒有糧食等供品 小碎石及砂子也行 這些供品先 用水洗淨 次曬乾 再用喀什米爾的藏紅花水及檀香水或酥 油汁塗上 染成藏紅色 供曼茶羅之房屋要打掃清潔 內設 供桌 其需有三層 上層放置 1 釋迎牟尼像 2 大 幻化網頌 和 般若波羅密多攝集經 3 佛塔及鈴 中層放置 修曼茶羅 此曼茶羅一直放置供桌上不動 至 修完曼茶羅為止 下層供上五供 即 食物 花 水 燈 香 供時從佛像的右邊開始 先供食物 再供花 次供水 其後供燈 最後供香 供供品時從佛像右側開始 收供品時 從佛像的左側即是自己右側開始收 其中水供要供七杯 如 372

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359 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 用 供養皈依境中所講一切佛菩薩等 此廣曼茶羅於每座初 供三或七遍左右 二 三身曼茶羅修法 擦好曼茶羅基後用無名指塗香水 再安置鐵圍山 供 九堆米 中央 四方 四隅 先東及東南起 並誦 藏音 東松及等雪瓦茶居響 仁青那登拉咪覺違達木 達李隆雪決巴雍布爾吉 曲吉可爾陸借爾畏指托學 漢意 三千大界百俱胝之剎 充滿天人受用及七寶 己身一切受用皆供養 願獲轉法輪王之王位 曼茶羅觀想為無數之三千大千世界中所有的七寶 近 七寶 八瑞相 如意樹 藏瓶 如意寶 藥物 甘露 山水 森林等合意美觀的一切人天受用及己身三世善根等所珍惜的 一切 皆毫無貪著吝惜 供養上師化身之壇城 此為化身曼 茶羅 報身曼茶羅 放 置 第 二 鐵 圍 山 裡 面 供 五 堆 米 等 供 品 即中央東南西北各一堆 並誦 376

360 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 藏音 哦門德青杜波貴比響 唉巴阿旦柔唉措布尖 唯永雀比正碰桑耶巴 普豐龍古幸拉學巴爾學 漢意 非低大樂密嚴之剎土 具足五定五部壇城者 供養無量妙欲讚供雲 願能受用報身之剎土 化身曼茶羅 報身曼茶羅 法身曼茶羅 曼茶羅觀想 於化身曼茶羅之上空自境密嚴剎即報身 之剎 其中所有智慧之相無量殿及任運自成的妙欲供女等 不可思議的供雲 恆時供上師報身壇城 法身曼茶羅 放置第三鐵圍山 裡面只供一堆米 位 於中央 並誦 377

361 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 藏音 浪指浪達匈尼布木比格 頭吉瑪嘎雀尼若比尖 古當吐李整巴浪達章 普韋曲格幸拉學巴爾學 漢意 諸法清淨童子寶瓶身 法性遊戲無盡非莊嚴 供養持身明點清淨剎 願能受用法身之剎土 曼茶羅觀想於報身曼茶羅上空 於無生本來清淨中 無盡光明的現象作為供品供養上師法身壇城 如是不能觀想的初修者應思維 於不可思議三身剎土 中有何妙欲供品均為供養上師三身佛 無論是何者 應祈請 三寶加持圓滿自他一切眾生的資糧 清淨罪障 證悟法性 究竟獲得三身之果 三 七堆曼茶羅修法 擦基盤塗香水同上 基面上供七堆米 中央 東 南 西 北 再東和西並誦 藏音 沙昔福及修章美多雜木 日繞林昔尼列尖巴德 378

362 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 桑吉幸得目德布樂窪爾吉 卓根浪達幸拉學巴爾學 漢意 大地塗香散妙花 日月四洲須彌山 緣為佛剎供養故 諸眾願獲清淨剎 峨當古汝 那曼雜拉崗尼爾亞達亞目 七堆米即須彌山 四洲東日西月供養為清淨的佛剎 七堆曼茶羅 最後 福田及曼茶羅均化光融入自身 增長福壽智總 受用 復次 專注空性中 起座後誦 普賢行願品 等迴 向文而迴向善根 修五加行中的曼茶羅在計數時 最好是三身曼茶羅供 十萬遍 中等的三萬遍三身曼茶羅 七萬遍七堆曼茶羅 379

363 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 下等的十萬遍都供七堆曼茶羅也可以 如果有條件 米和藥 物每次都供新的 不宜反覆供舊的 若無此條件 便根據自 己情況而儘量換新的 實在沒法換新的 反覆用也行 已供 過的糧食可以布施鳥類或乞丐 也可以堆集在佛像之前 自 己不能享用 三 供曼茶羅之利益 現世成就心所望之事 究竟而獲佛果皆為圓滿資糧之 果 圓滿有緣福德資糧而獲佛之色身 圓滿無緣智慧資糧而 獲佛之法身 世間及出世一切事有福均成 無福不成 是 故 對此生起耐心和歡喜心 及為度無邊眾生而供曼茶羅的 菩提心 菩薩佛子積資糧及懺悔罪業皆為利他 不為自己現 世圓滿 大圓滿龍欽心髓前行講義中曼茶羅修法終 380

364 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 第五 使自相續生起證悟智慧之 上師瑜伽修法 欲即生成就的有緣修行者 最初應依止根本上師 若 能找到多世與自己有法緣的上師為最好 若找不到便依止 表裡如一 可靠 有一定三學功德的善知識 其法相為 別解脫 菩薩 密乘三戒清淨 多聞而精通顯密之法 對 諸有情具大悲心 知曉顯密之儀軌 修持正法而獲得特別 的斷煩惱及證法性的功德 能以 四攝 攝受有緣弟子 者 未依止之前必須觀察 若有這些功德便可依止 若無 則不宜依止 否則 即會被邪師引入邪道 是故 蓮花生 大師云 不觀上師如飲毒 不觀弟子如躍淵 受灌頂 及聽法後無論有無功德皆應恭敬 現在不少人最初不觀 察 盲目依止 而後又謗師 此二者都不如法 大乘上師 最起碼要有無偽之世俗菩提心 若有菩提心 則與他結緣 的一切眾生沒有不獲利益的 遇到具法相的善知識時 應 像密勒日巴依止瑪爾巴上師那樣以 三供養 依止 這樣的上師與佛從功德方面來說是一樣的 但從恩德 方面來說是不一樣的 善知識的恩德比佛的恩德還大 因 為 佛廣轉法輪雖度無數眾生 但是現已涅槃 我們無緣 無福的眾生見不到 善知識在末法時期以種種善巧方便度 化我們難以度化的眾生 為我們開示 灌頂 傳訣竅 是 381

365 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 故 續經 云 誰於俱胝劫 觀想十萬佛 剎那憶師勝 又云 誦修百萬遍 祈師一遍勝 大圓滿修法中 證悟 法性和遣除其障礙的唯一方便就是上師的加持 因此觀想其 他本尊和念誦其他心咒都不如上師修誦法 修行時發現什麼 違緣都修上師瑜伽 並祈請金剛上師都能消除 其法雖名為 前行 但生圓次第都不如上師瑜伽 根本就沒有比上師瑜伽 更殊勝的法 僅修上師瑜伽也一定能證悟而解脫 往昔密勒 日巴等很多大德都是以上師加持開悟解脫的 其修法分三 一觀想 二積累資糧 三專心祈禱 一 觀想 觀想器世間為蓮師剎土銅色吉祥山及蓮花光宮殿 其 中央自己觀想本體乃智慧勝海空行母 形象為金剛瑜伽母 於蓮花日輪座上 身紅色 一面二臂 三目以喜悅之心注視 蓮師心口 右手執持能喚醒無明愚癡昏睡的搖鼓於右耳處搖 動 左手持能斷除三毒之根的彎刀於軟腰處 身體裸露 以 骨髏及花鬘為飾 顯而無實有 如幻如夢 其頭上四指許的空中 有以各種珠寶所成之白蓮花 具十萬花瓣 花蕊藏紅色 其上有日輪和月輪 安坐著自性 即無比大悲之根本金剛上師 形色同皈依境時所說 其身相 好之光輝普照三界 大悲之顯現彩虹及明點中有無數化身及 復化身 其外五色彩虹中 由根本上師的智慧顯現印度及吐 382

366 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 藩 西藏 的大圓滿傳承上師及本尊護法等 顯而無實 有 復次 以悅耳之音誦七句祈請文 藏音 吾景葉吉尼向參 巴瑪格沙爾東波拉 亞村確哥恩珠尼 巴瑪勇列西斯雜 科爾得康卓盲布各爾 切及吉斯達珠吉 幸吉勞寫爾夏斯所 格日巴瑪斯地吽 漢意 烏金西北隅 蓮花花莖上 獲奇妙成就 名為蓮花生 空行眾圍繞 我隨汝修行 為加持降臨 蓮花上師賜成就 此祈請文是一位殊勝成就的空行母所傳 具有特殊加 持 何人誦此文祈禱蓮師 蓮師定至其前為他加持 遣除 383

367 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 違緣 是故 遇危難時也誦此文祈禱 此時 從化身 報身 法身等三身剎土中迎請無數的 蓮師及菩薩空行母融入自己和蓮師 二 積累資糧 顯宗修行者多劫中所積累的資糧 密宗的善巧方便一 時即能圓滿 尤其是密宗的最殊勝福田就是金剛上師 是故 在這裡於上師蓮師座前積累資糧是無上善根 另外 七支供 也是殊勝的積資之方便 第一 頂禮支 觀想自身變為無數之身 這些身體及六道眾生同時向 上師蓮師頂禮 並誦七支供詞 頂禮時 先於心口合掌 乃 表示恭敬之態 掌心含空 合掌有蓮花式及小嘎屋 方形的 小法器 式 蓮花式 左右中指按於食指及無名指尖合 掌 嘎屋式 左右十個手指指尖各自接合即可 復次 將手舉至頭頂百會處 依次落至喉間 心間 然後五體投地 即額處 二手掌 二膝 或者全身伏地 前為曲禮 後為伸禮 即短頭和長頭 手舉至頭頂時 觀想 向佛及上師蓮師的身頂禮 清淨身所造惡業 於喉間時觀想 向佛及上師蓮師的語頂禮 清淨語所造惡業 於心間時觀想 向佛及上師蓮師的意頂禮 清淨意所造惡業 五體投地時觀 想向身 語 意 功德 事業頂禮 清淨自己身語意共同所 384

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370 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 內 加 行 修 法 三 一心祈禱 欲得解脫及佛位者必須證悟諸法的本性 證悟本性的 唯一殊勝方便乃上師的加持 而得上師的加持完全要依賴 自己的信心 具上等信心者證悟上等智慧 具中等信心者 證悟中等智慧 具下等信心者證悟下等智慧 無信心者不 能證悟 印度的那洛巴尊者和藏地密勒日巴尊者 禪宗的 慧可和惠能祖師 均以上師加持而得開悟的 金剛上師乃一切壇城的主尊 見者 聞其名號者 憶 念者 接觸者等的心田中皆會種下解脫的種子 金剛上師 的智慧 大悲 能力等每一個功德都是不可思議的 他可 賜給自己即身成佛的灌頂及訣竅 我們僅僅祈禱也能獲世 間及出世間的成就 是故 對金剛上師發起無比的信心 能使汗毛豎立 眼淚湧流 如是以猛厲的信心念誦儀軌中 的 尊者古汝寶 至 大尊蓮師智 並誦 蓮師咒 至少 一千萬遍 每一百遍咒之後誦一遍上述的 尊者古汝寶 等祈請文 誦完所誦咒數的一半時 誦 我無餘依處 至 願淨二障具力者 如同上述誦 反覆觀想下面所說的受 四灌頂 下面闡述 開始起座時 誦 以至心祈請 至 願成所求事 復次 心念傳承諸上師的功德及恩德 並發起猛厲的 信心而誦傳承上師祈請文 唉嗎吙 由離偏之剎土中 至 顯前緣起得佛位 387

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373 慧 燈 之 光 五 加 行 開 示 錄 如是初修共同外前行 思維暇滿難得 知曉人生價值 思維死亡無常 鞭策迅速修行 思維輪迴之苦 生發出離大悲心 思維因果決定 顯現均為業力故 依止正善知識 學其見解與行為 再修不共內加行 皈依三寶 進入佛門而建立解脫道 的基礎 發菩提心 進入大乘之門而學菩薩之偉大學處 廣 利眾生 修金剛薩埵修誦法 以四力清淨一切罪障 供獻曼茶羅 圓滿福慧資糧 祈請一切成就之源 根本上師 得加持使成熟自相 續 如是圓滿內外前行後 再修大圓滿特別的加行 而進 入正行修法 如是精進修行 一定能即身成就 吉祥圓滿 390

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414 Matthieu Ricard larongtw@ms68.hinet.net Angela Liu 3 33E ISBN ,