大圆满心性休息颂

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1 大圓滿心性休息頌大圓滿心性休息頌 全知無垢光尊者著索達吉堪布譯 頂禮普賢如來! 本來怙主功德海, 智悲自性不可測, 諸佛佛子如意源, 散利樂雲尊前禮 光明法身淨佛性, 無明執故漂此有, 業及煩惱曠野中, 疲勞心性今休息 第一品暇滿難得 友等暇滿寶藏身, 六趣之中極難得, 猶如盲人獲寶藏, 當以極喜修利樂 何為閒暇與圓滿? 吾者未生三惡趣, 邊鄙邪見長壽天, 佛不出世及喑啞, 遠離一切八無暇 為人根足生中土, 業際無倒信佛法, 具足殊勝五自圓 值佛出世與說法, 正法住世入佛門, 善師慈攝五他圓, 即是十八種暇滿 1

2 大圓滿心性休息大車疏( 上) 自己具全之此時, 當誠精勤修解脫 倘若此生未修利, 後世不聞善趣聲, 業力所牽墮惡趣, 長久流轉於其中, 不知取捨入邪道, 漂於無邊輪迴中 故今具有自在時, 以隨善道之緣起, 當依無盡善二資, 超越三有之城邑 獲寶舟時若未渡, 無邊輪迴此大海, 永久於惑苦濤中, 受逼迫時我何行? 故速披上精進甲, 為除心與心所染, 踏上淨智光明道, 菩提道中不間斷 今得圓滿法根本, 無垢珍寶之法器, 不容清涼法甘霖, 受輪迴苦毀自己 大樂利樂雲聚中, 所降妙智甘露雨, 流入人身淨心田, 故當喜悅誠行法 人天導師佛陀說, 猶如盲龜頸恰入, 漂於海中木軛孔, 人身較此更難得, 暇滿寶身何堪言? 是故今起當精進 如是人分相似身, 中等身及珍寶身 不知善惡行非法, 根雖具足相似身, 縱然轉生於中土, 亦為邊鄙野蠻性 佛說未入正法道, 顛倒善惡貪今生, 2

3 大圓滿心性休息頌散於憒鬧外境中, 蠻橫放蕩棄後世, 不求解脫雖聞法, 非殊勝身中等性, 偶爾心向微善法, 多時罪蒙慧眼故, 持相自他有何利? 彼等在家或出家, 稍許勝過惡趣眾, 是故稱為中等身 佛說無垢之法器, 最為殊勝之正士, 自在聞思精華義, 調己勸他行善法, 修行山王極穩固, 彼等仙人勝幢相, 無論在家或出家, 即是珍寶之人身 故於大德前聞法, 如法修持住正法, 恆常行法止非法, 以修法義而住法 不久越過三有海, 速至寂洲得涅槃 何者轉生為人時, 倘若不勤修善法, 則無比其智劣者, 如自寶洲空手返, 無義虛度暇滿身, 故當恆修寂滅法 諸法依賴於自心, 心依暇滿即緣起, 種種因緣聚合時, 當調自心諸法根 死亡恐怖生無邊, 貧窮痛苦如雨下, 皆從虛度暇滿生, 故增上生定勝法, 由思暇滿難得生, 晝夜喜悅速勤修 此說暇滿之功德 : 面見導師具實義, 3

4 大圓滿心性休息大車疏( 上) 聞修正法亦具義, 今生具義來世果, 皆自暇滿人身生, 故當數數生歡喜 天等世間眾生主, 聲緣佛子中怙主, 獲得無死甘露位, 亦從勝寶人身生, 故讚暇滿勝天身, 已獲人身當生喜 人天之中人易得, 無念見諦智慧地, 獲得人身易成就, 深藏金剛乘道果, 故說殊勝暇滿身, 乃為諸乘法所依 猶如窮人獲勝寶, 懷疑畏恐是夢境, 應當欣喜思暇滿, 成就現後利樂法 以此妙音甘露語, 願息眾生之散亂, 赴往林中斷煩惱, 疲勞心性今休息 第一品終 第二品壽命無常 如是雖獲難得身, 然為剎那無常性, 若詳觀察無實質, 猶如水泡不可靠, 是故日日夜夜中, 恆常思維定死亡 此身一切痛苦根, 深重煩惱之來源, 雖著衣飾花鬘等, 美味佳餚供奉之, 然終無常毀壞離, 為鷹狐狸豺狼食, 4

5 大圓滿心性休息頌捨此愛淨常執心, 當自今起修妙法 三界圓滿善妙主, 梵天樂生千眼等, 聲譽福德威光燦, 亦無勝過死主時 縱成禪定住數劫, 業盡之際必死亡, 一切天人阿修羅, 成就之士持明者, 人間君主平凡等, 無邊眾生皆畏死 今生無常烏雲中, 死主跳動閃電舞, 晝夜諸時降變雨, 淋濕三地諸苗芽 器情無常世成壞, 七火一水風毀時, 大海洲山所圍繞, 四寶山王亦無常, 當思一切定有成, 一虛空時誠修法 緣覺弟眾佛子中, 引導世間諸怙主, 宛如晴空中皓月, 為諸星鬘所環繞, 巍然朗然坦然現, 亦示無常涅槃相, 無量教法珍寶日, 亦漸隱沒當觀此 猶如無實芭蕉樹, 幻室自身何不滅? 故定死亡然死期, 死處死緣皆不定, 此壽無增恆衰減, 死緣眾多生緣微, 時不待我當緊迫, 自即日起勤修法 四大聚合之心室, 雖為動念士所飾, 亦由因緣所產生, 乃壞滅性有為法, 5

6 大圓滿心性休息大車疏( 上) 猶如舊城無常有, 故當迅速修正法 猶如赤風中油燈, 剎那無常動搖性, 驟然猛烈之死緣, 降臨自己頭上時, 不能久住定死亡, 故應當下修正法 眷屬受用與親友, 美貌韶華財種姓, 皆需棄捨獨自亡, 無助益者隨善惡, 爾時依處唯正法, 為何今不勤修持? 思維世間前後代, 先前無量人已逝, 如今人間多數眾, 百年之內定死亡 未來一切亦復然, 且觀老幼同輩去, 吾亦不離此性故, 當思定死而修法 三界地獄至有頂, 無一勝過死主者, 悉皆無常無實質, 不可依靠如車輪 尤其人世多損害, 成多病魔之禍源, 兵刃火災險地毒, 猛獸國王與怨敵, 以及盜賊土匪等, 摧毀生命壞圓滿 縱然無有諸損害, 士夫壽命亦流逝, 晝夜剎那皆變化, 逐漸靠近死主域, 猶如江河匯於海, 或似日落於西山 食等生緣雖圓滿, 尚有如毒生苦時, 數多逆緣之危害, 豈能不滅諸圓滿? 6

7 大圓滿心性休息頌是故無不成死緣, 死亡處緣期不定, 當棄無義欺世法, 誠修死亡無常法 此時吾得暇滿舟, 正具上師竅訣槳, 若不精勤渡苦海, 更無較此愚癡者 何故佛讚珍寶器, 淨除諸過獲正義, 若不成辦自他利, 則自束縛輪迴獄 嗚呼如同教誨石, 思多世人增厭離, 開示不悟講不解, 明日死亡今執常, 貪著輪迴無厭心, 明知我慢明懂迷, 憒鬧散亂降惑雨, 何時我利此等眾? 於此奉勸欲度過, 過患輪迴之苦海, 成就稀有妙德者, 即日思維定死亡, 晝夜唯觀修無常, 反覆生厭出離心 彼成現後利樂法, 勇猛精進而修持, 捨今世斷我執迷, 總之成就諸妙德, 拔出諸過解脫因, 急修法根本無常 如是法理蒼鳴聲, 發出深益教妙音, 願眾散亂執常惑, 疲勞心性今休息 第二品終 第三品輪迴痛苦 7

8 大圓滿心性休息大車疏( 上) 如是三界輪迴法, 無常變故極痛苦, 苦苦變苦及行苦, 六趣眾生真悲慘! 如火猛獸野人中, 陷入國王囹圄眾, 連續不斷受痛苦, 仍無解脫時增憂 雖有離苦得樂心, 現行苦因受苦果, 猶如飛蛾撲燈火, 貪戀欲境受誘惑 猶如野獸蜂魚象, 為聲香味觸引誘, 當觀五欲惑有情, 唯受痛苦永無樂 天界人趣阿修羅, 旁生餓鬼及地獄, 輪迴六道如水輪, 周而復始苦無邊 多生累世每有情, 皆成親怨與中等, 苦樂利害不可數, 父轉成母母成妹, 妹成自子皆不定, 親友成怨亦無窮 若思前生後世業, 厭離更為增厭離, 自成螻蟻諸身體, 倘若堆集於一處, 則比四寶山王高, 哭泣淚水超四洋 墮獄餓鬼時所飲, 銅汁膿血不淨液, 遍布江河不可比, 其餘無量如虛空, 為欲所斷頭肢數, 世間微塵數不及 轉畜夜叉鳩槃荼, 腹行等受多苦樂, 縱得梵天帝釋果, 四禪無色七寶地, 8

9 大圓滿心性休息頌功德圓滿君主位, 亦墮惡趣受劇苦 即生享受無邊福, 一切高者死亡後, 亦成貧苦可憐僕, 如夢富足醒時無, 苦樂無常變苦性, 若深思維更增厭, 是故三界諸有情, 莫貪有樂修菩提 眾生身語意三門, 欲界色界無色界, 現與半現不現城, 苦苦變苦行苦逼, 由心意識增長故, 不斷迷現境苦樂 普基識意五根識, 依次乃為處次第, 彼生因果三有苦, 根本無明能所取, 形成境身心習氣, 執我我所成輪迴 心性無變圓成實, 法身然以無明執, 所生遍計之串習, 迷現不淨依他起, 執著心境自他法, 由此自生無量苦 將證不變心性義, 修道無倒圓成實, 詣淨依他起剎土, 棄離有城得休息 嗚呼難察輪迴邊, 疲憊痛苦三有道, 轉生何處無微樂, 不善業生難忍果, 顛倒自現如夢境, 各於六趣感受性, 無而迷現苦無量, 依教略說請諦聽! 復活熾鐵餘燼上, 眾聚互以兵器殺, 9

10 大圓滿心性休息大車疏( 上) 復活聲起苦如前, 如是受苦至業盡 壽量人間五十年, 四大天王天一日, 彼三十日為一月, 十二月則為一年, 復活一日五百年, 自壽五百年受苦 詳說彼之細分類, 經說此地獄壽量, 相當人間之年數, 十六萬二千俱胝 黑繩燃鋸剖粘合, 粘合復剖極痛苦, 壽量人間一百年, 三十三天之一日, 彼天千年獄一日, 佛說彼自壽千年, 人間一百廿九萬, 六千十二俱胝年 眾合地獄形如馬, 駝虎獅等山岩間, 毀如微塵重復活, 鐵域中為錘粉碎, 極度壓榨血不止 壽量人間二百年, 即為離諍天一日, 雙胞欲天二千年, 眾合地獄之一日, 經說自壽二千年, 人間俱胝之年數, 一零卅六萬八千 號叫地獄火焚叫, 沸鐵液中受熬苦, 壽量人間四百年, 乃為兜率天一日, 兜率天之四千年, 號叫地獄之一日, 自壽四千年受苦, 等同人間之年數, 八千二百九十四, 萬數四千俱胝年 10

11 大圓滿心性休息頌燃鐵室中大哀嚎, 為火焚燒閻羅打, 壽量人間八百年, 即是化樂天一日, 化樂天之八千年, 同此地獄之一日, 自壽八千年受苦, 即是人間俱胝數, 六億六千與三百, 五十五萬二千年 燒熱鐵室諸眾生, 短矛刺頭錘擊打, 熾熱火舌焚全身 人間一千六百年, 他化自在天一日, 此天一萬六千年, 燒熱地獄之一日, 燒熱地獄之眾生, 自壽一萬六千年, 即是人間俱胝數, 五十三億零八百, 四十一萬六千年 極熱地獄之眾生, 熾熱雙層鐵室內, 燃火三尖矛刺入, 雙肩頂出鐵片纏, 沸液鍋中受煮苦 壽量已達半中劫, 人間年數不可量, 成住壞空一小劫, 四小劫為一中劫, 八十中劫一大劫 無間熾燃鐵室內, 唯聞獄眾哀嚎聲, 火與眾生辨不清, 如燃油燈燒燈芯, 火中剩存微生命, 需一中劫久受苦, 無餘較此更劇苦, 故稱無間無息獄 以上所述諸地獄, 火焰漸增七倍熱, 11

12 大圓滿心性休息大車疏( 上) 下者痛苦較前勝, 業未盡前受痛苦 孤獨地獄攝彼中, 住於山樹與虛空, 岩石水火不定處, 少數多聚或獨居, 彼為不同痛苦逼, 是故稱為孤獨獄 有謂因此地獄眾, 壽命短暫少數聚, 故稱孤獨實謬論, 岩間惡蠍壽亦長, 經說孤獨獄五百, 比丘午齋集互爭 無間地獄之四周, 煻煨坑與屍糞泥, 利刃原及無灘河, 四四十六近邊獄 無間地獄之眾生, 感覺門開行至外, 見妙壕影立即往, 墜入沒膝煻煨坑, 肉皆焚焦骨成白, 恢復如初極痛苦 脫離煻煨坑眾生, 復見爽泥即踏入, 沉於惡臭屍糞泥, 為蟲金銅鐵喙刺 復見悅原而前往, 熾利刃剁身成段 抵至悅意森林處, 為劍葉林狂風毀 此等眾生向前行, 耳聞悅意山頂上, 昔友呼喚循聲去, 利鐵刀錐刺血肉, 至頂鷲吸其腦髓 復聞山下呼喚聲, 下山刀錐向上刺, 且為原間具燎牙, 熾男女抱極痛苦, 並為多犬狼所食 12

13 大圓滿心性休息頌復見清涼之河流, 欣然前往涉入時, 熱灰沒腰焚骨肉, 見其兩岸獄卒護, 此等眾生於彼處, 數千年中受痛苦 灼熱劇苦所折磨, 如是地獄誰不畏, 三界之苦無有量, 知此理者當修法 八寒地獄之眾生, 寒冷所逼有八種, 雪等嚴寒之諸處, 暗中暴風雪凍身, 皰起皰裂頞嘶吒, 矐矐婆與虎虎婆, 裂如青蓮如紅蓮, 裂如大紅蓮傷中, 熾燃利喙含生食, 乃至業盡方離苦 革薩拉斗二百倍, 裝滿芝麻容器中, 百年取一粒至盡, 起皰獄壽餘廿倍 為離一切地獄界, 諸具心者當精進 餓鬼住界與空遊, 身大腹寬手足微, 口如針眼喉腔細, 不得飲食飢渴逼 見花藥樹等即枯, 境不悅意食嘔物, 雖見飲食亦被護 ; 內障腹部燃燒火, 口中噴火冒濃煙 ; 共障餓鬼極貧窮, 恐怖受害無依怙, 痛苦逼迫處慘境 空遊餓鬼諸鬼魔, 羅剎藥叉鬼王等, 業力神變無礙行, 常造種種損害事, 13

14 大圓滿心性休息大車疏( 上) 散播疾病奪色澤, 斷除他人之壽命 人間一月彼一日, 餓鬼自壽五百年, 人間年數一萬五, 閻羅世界受痛苦 知此生厭苦性理, 具智慧者為解脫, 棄離喜愛三有心, 必定修持寂滅法 海居旁生四洋中, 互相啖食苦無量, 住於黑暗洲海處, 畏食寒熱飢渴惱 散居人間鳥獸等, 獵人侵害各自損, 牛馬駝驢山羊等, 役使毆打苦無邊, 因肉皮骨而遭殺, 感受痛苦無邊際 諸龍苦樂日夜半, 午前午後樂變苦, 有處降下熱沙雨, 有者無友孤貧逼, 共愚畏懼大鵬等, 具有多種多樣苦 壽亦不定有一日, 經說龍王等住劫 思維此理欲解脫, 旁生界者為利樂, 晝夜精進而修持, 增上決定勝妙道 人類亦無安樂時, 悲傷苦惱煩亂等, 一苦未消一苦至, 食用雜毒食變苦, 衣食行過患病等, 生後痛苦為行苦, 即是三大根本苦, 生老病死怨憎會, 愛別離與求不得, 近取八分苦無量 14

15 大圓滿心性休息頌癡識風心明點聚, 凝酪膜皰及血肉, 堅肉支節魚龜形, 經七七日漸成身 母稍受累飢渴寒, 熱等亦覺苦無量, 需受黑暗狹畏臭, 蜷曲難忍之痛苦 七至廿六七日間, 形成根肢汗毛等, 乃至三十六七日, 體力增大且能動, 後束縛於骨穴中, 業風所感倒頭生, 險死苦如眾合獄, 生後接觸如剝皮, 倘若為之作沐浴, 則如寶劍刺肉瘤 老苦極其難忍受, 韶華逝去皆不悅, 不堪讚毀依手杖, 食難消化體溫失, 體力失故行動難, 不至欲處關節變 根失蔽眼不見色, 聲香味觸皆不覺, 憶念不清癡沉眠, 享用外境力微弱 食等美味亦反感, 壽逝畏死識紊亂, 如童脆弱無耐力, 如油已盡燈速熄 病苦極為難堪忍, 患者身體已改變, 內心悲傷意不悅, 外境受用不稱心, 疑慮喪命生憂愁, 無法忍苦出呻吟 死亡痛苦極劇烈, 衣食語榻皆最終, 捨身命眷僕親財, 獨自漂泊而生畏 15

16 大圓滿心性休息大車疏( 上) 如是怨憎會痛苦, 遭受不悅害恐怖 慈愛對境相別離, 內心憂傷悲哀泣, 意不歡喜之根源, 追憶優點貪所惱 所欲不遂之痛苦, 事不成故心刺痛, 感受貧窮可憐苦, 飢渴逼迫如餓鬼 經說色受想行識, 近取五蘊有漏性, 是故乃是諸苦處, 苦依苦器與苦源 如是一切人世間, 苦因果故無安樂, 為脫此苦思善道, 當求解脫輪迴法 諸非天亦無樂時, 無義戰爭起嗔恨, 嫉妒天福不堪忍, 沙場百般受痛苦 故求善妙寂滅眾, 當速修持解脫法 欲天處苦亦無量, 放逸欲醉與死墮, 花鬘枯萎不喜墊, 為諸親友所捨棄, 見後生處生畏懼, 天界七日難忍受 梵天等處之色界, 四禪諸天之眾生, 往昔業盡墮下有, 感受變苦而苦惱, 無色寂止業已盡, 見後投生具行苦, 雖得善趣不可靠, 善緣者當修解脫 貪輪迴樂諸眾生, 如愛火坑受苦已 如是解脫依自己, 釋尊已示解脫法, 16

17 大圓滿心性休息頌他眾驟時不能度, 如眠醉夢無他遣 若能佛菩薩悲光, 早令輪迴成空無, 是故今披精進鎧, 時至踏上解脫道 昔日無數佛陀尊, 如我未能被化眾, 漂於苦性有曠野, 若如既往不勤修, 反覆感受六趣苦, 諸位於此當深思 輪迴苦如空無邊, 如難忍火種種境, 忍受非處呵責處, 放逸無愧不知慚, 如此無緣惡劣眾, 豈有大悲度化時? 經說佛方便事業, 所化清淨因緣生 是故當知己罪過, 誠心憶念輪迴苦, 我與諸眾為解脫, 踏入寂滅正道中 微苦尚且不堪忍, 難忍有苦何堪言? 雖已如是作開示, 然卻毫不生厭離, 我心真如巨鐵球, 或如石頭無有心 輪迴難忍具苦蘊, 根本隨眠諸煩惱, 多種痛苦之來源, 若是有心知理者, 誰人於此增貪欲? 故當迅速超三有 以此樂源法喜宴, 願三有城諸眾生, 享受喜樂除眾苦, 疲勞心性今休息 第三品終 17

18 第四品業因果 大圓滿心性休息大車疏( 上) 佛說三有諸苦樂, 由昔所積業產生 黑白二業行輪迴, 即是十善十不善 所依無記阿賴耶, 如鏡無念本體上, 不分別境明清識, 作現基故如明鏡, 彼中取境五根識, 自體無念如鏡像 其後二取辨境識, 剎那於彼執不執, 辨別彼即染污意, 不辨別彼為意識 粗念善惡欲界因, 習氣依於阿賴耶, 無念明現色界因, 無念一緣無色因, 輪迴自性二客塵, 一切時分依此障 心識無念悠然時, 不執顯現之外境, 一緣阿賴耶分位, 明現然不執著彼, 阿賴耶識明清穩, 破立二取五根境, 七聚籠統分別境, 此等稱為七識聚 串習此等轉三界, 三門迷亂痛苦因 欲界七識聚為主, 色界阿賴耶識主, 無色界中則唯以, 無念阿賴耶為主, 其餘二者隨眠附, 當知各地所具之 如是欲界夜眠時, 五境根識漸入意, 18

19 大圓滿心性休息頌意識融入阿賴耶, 一緣無念無現境, 彼者融入法界故, 自性遠離諸戲論, 復現阿賴耶識中, 意識單起而做夢, 種種破立無而現, 從中覺醒六識聚, 趨入外境而造業, 夜以繼日如是現 色界自識四禪定, 住於阿賴耶識中, 偶生取境細微識, 多時等持中安住 無色界之自地識, 即是阿賴耶自性, 空無邊等之四處, 住於一緣寂止中 心相續依極細微, 受想行識四名蘊, 一緣寂止劫不醒, 亦未播下善種子 如是四禪無色心, 前果滅盡亦死亡, 本體無記愚癡故, 顛倒因果而反覆, 投生漂泊輪迴處, 故當從中得解脫 如理修行欲心故, 亦成上下解脫因 白日七識多為主, 餘二一體為附屬, 當知取色之眼識, 無念明分普基識, 無分別分阿賴耶, 其餘六識亦復然 一緣眠時阿賴耶, 夢中阿賴耶之識, 意識二者為一體, 醒時一切一本體 一切諸法之所依, 業之根本即無明, 19

20 大圓滿心性休息大車疏( 上) 本體三毒貪嗔癡, 所生三有黑白業 令墮輪迴上下趣, 十不善業各自現, 十不善中次第分, 身三語四意三業 故意無誤殺他眾, 同分毆打等害命, 不與取即盜他財, 同分狡詐受他財, 與他所屬行邪淫, 同分非處不淨行 妄語騙他知詞義, 同分直言欺他心, 離間言說挑撥語, 同分他言復傳離, 綺語惡論無稽談, 同分無關非法語, 粗語刺傷他心言, 同分令他不悅語 貪心圖財欲己有, 同分貪他聞等福, 害心嗔恨損他眾, 同分不利生嗔心, 邪見常斷無因果, 同分增損等倒見 境心意樂加行劣, 行十不善之果報, 異熟果與等流果, 增上果及士用果 小品不善轉旁生, 中品不善轉餓鬼, 大品不善墮地獄, 感受異熟之苦果 等流分二同行果, 經說所行同其果 佛說感受等流果, 雖已獲得諸善趣, 亦成短壽多病者, 資具貧乏敵共用, 夫妻醜陋成怨仇, 多遭誹謗受他欺, 20

21 大圓滿心性休息頌眷僕惡劣不和睦, 所聞粗言成諍語, 語言無力辯才微, 貪欲強烈不知足, 不求饒益他害處, 極為狡詐具惡見, 十惡依次各具二, 此為感受等流果 成熟外境增上果, 不淨依他起即時, 殺生環境極貧瘠, 樹葉花果飲食等, 力微損壽難消化 不與取生畏懼處, 莊稼果實不成熟, 常遭霜雹飢災荒 邪淫生於糞淤泥, 污穢不堪惡臭境, 狹窄悲慘不悅意 妄語生於畏不合, 財富不穩受欺境 離間語業所生處, 深淵狹谷懸崖等, 凹凸難行不悅境 粗語生於鹽鹼地, 瓦礫荊棘枯樹幹, 塵土飛揚劣果蔫, 令人不喜粗糙處 綺語生處果不熟, 不長穩住季顛倒 貪心生處果等少, 糠多見賢時節變 害心生處稼苦辣, 王蛇盜匪野人等, 自然災害眾多境 邪見生處無寶源, 藥樹花果極鮮少, 無有依怙無親友 不善業之士用果, 所作增上生痛苦 總之自性十不善, 何人行此如服毒, 21

22 大圓滿心性休息大車疏( 上) 以大中小生劇苦, 當勤棄之如怨仇 善趣之因十善業, 即斷十惡之善心, 戒殺戒盜不邪淫, 不說妄語離間語, 綺語粗語離貪心, 以及害心與邪見 小品轉生於人間, 中品善業生欲天, 大品等持禪無色, 能得上二界安樂, 四果與前皆相反, 當知十善果善趣 佛說以隨福德分, 十善投生善趣中, 十不善業墮惡趣, 取捨黑白因果者, 世間善道人天乘 以此後世轉善趣, 故立真實解脫因, 善緣眾生當依止 解脫之善離輪迴, 超越三有上下行, 黑白二業趨寂滅, 隨解脫分等善法, 乃是無漏智慧因, 十善四禪四無色, 六度等善五道攝, 證悟人法無我後, 依智方便雙運善, 不住有寂利眾生, 成就佛陀果位故, 瑜伽善法超世間 即以有緣福德資, 無緣智慧資雙運, 淨除二障現二身, 凡夫有漏聖無漏, 後得入定此二境, 次第而行得解脫 佛說心性光明界, 無垢自性住佛性, 22

23 大圓滿心性休息頌彼之現分即二身, 以九比喻而說明, 大悲自性本住者, 即是實修生佛性, 根本覺性光明智, 體無三毒故為善 覺醒佛性發二心, 修悲世俗福德資, 瓶等三灌淨生次, 空性勝義智慧資, 句灌圓次大手印, 勤修增上二次第, 煩惱轉依為智慧, 一切善法愈增上, 淨除佛性之障已, 現見無垢法相日 世間十善禪無色, 有現福資後得境, 超越世間極無戲, 勝義慧資入定境, 行持二資雙運道, 成就一切諸善妙 猶如善業轉三有, 能得寂滅雖說業, 然已超離三有故, 業中解脫實非業 入道十善果異熟, 等流增上及士用 以行小中大品善, 暫成人天終定勝 同行等流善自增, 感受戒殺得長壽, 斷除偷盜受用豐, 斷除邪淫夫妻和, 無有一切諸怨敵 斷除妄語不遭謗, 斷除離間互為友, 斷除惡語言適宜, 斷除綺語眾悅耳 斷除貪心果知足, 斷除嗔心具慈心, 斷除邪見具正見 23

24 大圓滿心性休息大車疏( 上) 增上果生圓滿境, 食易消化藥力大, 淨處藥等具美味, 他人不欺離畏害, 眾人和合得勝樂, 隨季成熟豐收果, 地平嚴飾清涼池, 鮮花果實皆繁茂, 葉果藥等具美味, 資源富饒具親友 士用之果善增上, 如意成辦諸所願 此外布施具財富, 持戒安樂忍相好, 精進具德禪心靜, 智慧獲得勝解脫 慈心悅意悲成利, 喜心圓滿捨無垢, 總之福慧資糧果, 暫時增上決定勝 此乃妙道大車軌, 三世諸佛圓滿因, 慈心眾人皆悅意, 悲心利益無邊際, 喜心財富皆圓滿, 捨心自心極堪能 如是有寂諸行業, 依心心性即光明, 無作離戲如虛空, 二諦之義緣起生 本來清淨無而現, 業作一切如畫家, 恆時跟隨如身影, 不遷他處如苦樂, 自性難擋如河流, 能變高下如君主, 極其廣大如虛空, 黑白不變如蓮花 觀察諸業無本性, 如夢能現異苦樂, 心立諸業無實相, 因果無欺深緣起 24

25 大圓滿心性休息頌非有非無無二性, 行何成熟如是果, 此乃如所盡所境, 遍知如來所宣說 何人誹謗業因果, 則為外道斷見徒, 誰執空見為究竟, 墮於斷邊愈下墮, 此等趣入諸惡道, 永不解脫離善趣 有謂因果悲福資, 不了義法不成佛, 言諸瑜伽士當修, 了義無作如虛空, 此等說法真可笑! 此乃最重斷見者, 入於最深劣道中, 破因立果誠稀有! 若是虛空何需修, 否則雖修徒無益, 修無所有若解脫, 虛空識派亦成佛 承許修亦成因果, 故當捨棄此惡道 所謂真實之正道, 即是因果之緣起, 方便智慧任運成, 依現無性之業果, 修現無性之道故, 獲得現無自性果, 現無自性而饒益, 現無自性之有情 即深因果之緣起, 故為了義經續義, 依二資糧二次第, 速成圓滿正等覺 此乃無餘而斷除, 三有一切因果行, 當行解脫之因果, 速成增上勝菩提 如是大樂法甘霖, 令眾心田二資盛, 25

26 於此業惑三有中, 疲勞心性今休息 第四品終 第五品依止善知識 大圓滿心性休息大車疏( 上) 如是無謬因果道, 來源依止善知識 三世一切佛菩薩, 以及聲聞緣覺眾, 獲三菩提由師生, 獲得世間增上樂, 亦源依止諸上師, 故當謹依善知識 猶如藤依旃檀樹, 依止正士自變善, 好似糞染吉祥草, 依止惡人自成劣, 故當敬依善知識, 棄離一切惡知識 若問上師之法相, 為引世間與眾同, 超世間故與眾殊, 三門諸行較眾勝 威儀寂靜身無過, 善巧遣疑語無垢, 遍知慧藏意調柔, 廣聞大悲德無邊, 大智意行如虛空, 事業無量利緣眾, 仁慈無厭恆精進, 眾生導師當依止 尤其密宗上師相, 戒誓言淨具灌頂, 精通如海續竅訣, 念修事業皆自如, 見修行果獲證相, 以慈善巧之方便, 令所化眾成熟解, 傳承加持雲不散, 26

27 大圓滿心性休息頌當依如是成就者, 具有功德之上師 具足無邊功德者, 一切眾生之至親, 於此略讚善知識, 令渡有海大舵手, 令入正道大商主, 遣除衰敗如意寶, 熄業惑火甘露水, 清涼法雨妙雨雲, 令眾生喜大天鼓, 除三毒疾大藥王, 一切有情安樂源, 猶如茂盛摩尼樹, 遣愚癡暗大明燈, 自成眾願妙寶瓶, 大慈日光無有量, 除惱利樂皓月光 密意廣如淨虛空, 光明等持如星辰, 智悲無量如大海, 悲心奔騰如瀑布, 不外散亂如雪山, 毫不動搖如山王, 住有不染如蓮花, 等慈愛眾如父母, 功德無量如寶藏, 引導世間如佛陀 具德上師即法王, 住於何處等諸佛, 令凡見聞念觸者, 悉皆摧毀諸輪迴, 事業廣大任無量, 如眾所依之大地 上師即佛第四寶, 壇城主尊黑日嘎, 調伏濁世難化眾, 所化之前勝諸佛, 三門無偽敬依止, 悉地根本金剛師 上師可阻惡趣道, 利樂現後善趣梯, 27

28 大圓滿心性休息大車疏( 上) 加持相續示真義, 令入成熟解脫道, 故以穩固不變信, 恆時無厭依上師 如同患者依藥王, 黎民百姓依君主, 客人依止護送者, 商人依止大商主, 舟子依賴於船槳, 為滅煩惱離過害, 因畏生死成二利, 為渡有海當依師 上師明醫教言藥, 自為患者作此想, 精進修持如服藥, 得寂樂果如病癒 其餘依法以此推, 當以清淨四想依 劣緣弟子諸過根, 無信慚愧悲心微, 種姓行為緣皆卑, 妄念業惑五毒粗, 混淆善惡法非法, 違犯學處破戒律, 不守誓言無對治, 愚癡慧淺難知足, 增長嗔心多粗語, 師作野獸法麝香, 自為獵人修射箭, 獲得法果售他人, 以五倒想依師者, 無誓言故今來苦 有者最初未觀察, 魯莽草率成師徒, 喜新讚德後誹謗, 有者陽奉陰違依, 間接污辱師眷屬, 彼等將墮無間獄 善緣弟子信心大, 精進修法智慧高, 具正知念不放逸, 不違教言守戒誓, 28

29 大圓滿心性休息頌三門調柔悲心大, 胸懷寬廣不急躁, 慷慨具有清淨觀, 虔誠恭敬恆穩固 恆時憶念上師德, 不思過失見思德, 定是自現師無過, 深思懺戒依對治 當斷師諸不喜事, 精勤令師生歡喜, 永不違背師教言, 師之愛眷亦如師, 不攝師眷為弟子, 說法灌頂當請示 師前當護身語意, 不應伸足跏趺坐, 亦莫背後向上師, 嬉笑顯露愁怒容 切莫信口出胡言, 言說妄語離間語, 他過不悅耳粗語, 未經觀察無關語 不應貪圖上師財, 禁止損害其諸眷, 切莫口是心非觀, 上師各種之行為, 勿想彼為不合理, 前後相違除邪見 不知自己造罪業, 彼相外現如影像, 倘若上師現忿怒, 定觀己過當懺戒, 頂上觀師猛祈禱, 令師生喜獲成就 見上師時起頂禮, 坐時敷墊供資具, 合掌美語作讚頌, 行時起立敬隨行 與師相處時恆具, 正知正念不放逸, 當以敬畏心而住, 猶如新媳之姿態, 29

30 大圓滿心性休息大車疏( 上) 師前三門極寂靜, 放蕩不羈不應理, 不求名利無偏袒, 無有諂誑不狡詐, 表裡如一不虛偽, 一視同仁無貪嗔 自己有財供上師, 身語恭敬而承侍, 捨棄今生修正法, 三門當令師歡喜 他人謗師制止之, 若無能力則思德, 覆耳悲心行饒益, 莫依止彼勿交談 以此生世成利益, 值遇正士聞正法, 地道等持陀羅尼, 種種功德皆圓滿, 擺設寂樂之喜宴, 款待一切諸眾生 諸惡知識皆應捨, 不具前述之功德, 破戒誓言過失多, 慧淺寡聞無慈悲, 懈怠愚昧我慢高, 暴躁粗野煩惱重, 貪圖今生棄後世, 傳法亦成非法因, 如不淨堆之上師, 所化蛆眷多亦棄, 引信士入歧惡道, 欲解脫者永莫依 亦當棄離罪惡友, 愈親近彼愈增罪, 滅善降下煩惱雨, 阻塞善道惡趣梯, 誹謗正士嗔白法, 讚歎劣者依黑法, 讚揚同行不善者, 恆時將其引入於, 邪道惡趣中之故, 具慧眼者當遠離 30

31 大圓滿心性休息頌遠離惡友惡知識, 今來世樂成妙德, 獲解脫道恆增善, 永遠不見惡劣者, 親睹佛子中怙主, 垂念自己賜加持 安詳而逝趨善趣, 具彼不可思議德 恆依正士與善友, 以此增上諸善業, 滅盡罪惑止過患, 成就增上決定勝, 現世安樂後得果, 成人天師恆具義 依止善友善知識, 增長善資得樂果, 不畏三有利樂廣, 成辦無量眾二利 上師乃是佛化身, 濁世如是而顯現, 乃至菩提果之間, 當依一切善知識 以此無偏現淨觀, 圓滿慈悲菩提心, 增上證悟與覺受, 利他無量成所願 如何觀修祈禱師? 平時積資與淨障, 晝觀頂上夜心間, 隨信觀想根本師, 本尊空行無有別, 相好嚴飾四周繞, 空行勇士傳承師, 意供祈求賜所欲 師名梵語前加嗡, 後加啊吽所欲咒 若息病魔罪障者, 觀想一切放白光, 遣除違緣獲悉地 ; 欲增壽德財等者, 觀想黃光降願雨 ; 自在招引等懷業, 31

32 大圓滿心性休息大車疏( 上) 觀想紅光鐵鉤狀 ; 制伏魔障等誅業, 觀想青光兵刃狀, 千輻火聚輪摧之 咒聲震動三千界, 成就事業修生次 後攝無緣空性中, 須臾放鬆作迴向 現各事業之驗相, 此乃深道大樂海 贖死除障病魔時, 觀想前方虛空中, 無畏獅子蓮座上, 師佛無二露笑容, 為諸菩薩與空行, 傳承上師所圍繞, 六道債主可憐客, 三世父母輪迴眾 自心吽字頂上出, 變勇士持劍托巴, 自身眉間處斬斷, 置於骷髏三灶上, 內滿身骨及血肉, 降下甘露下燃火, 托巴量等三千界, 其中充滿妙甘露 自心化現無數士, 同持托巴灑甘露, 令諸息客皆歡喜, 圓滿資糧獲悉地, 有客生喜還宿債, 令害魔喜遣違緣, 諸眾皆大歡喜光, 照射自己去疾病, 魔障逆緣皆滅盡, 贖死獲得二成就 不緣諸法自心性, 不緣心性法界性, 如是境界中安住, 如幻性中作迴向 以此可除諸違緣, 圓二資糧離二障, 32

33 大圓滿心性休息頌心生無量加持悟, 急生出離無我執, 現有現師成所願, 安樂臨終現光明, 中陰解脫圓二利, 故當勤修上師法 佛說剎那念上師, 勝過劫修生次第 欲求遍德雲聚中, 所降三地甘露者, 當依勝德財根本, 具信大悲上師尊 為息無始時串習, 以及意惑而求法, 如同善財與常啼, 無有厭倦依上師 利行帝釋琵琶聲, 善緣者聞成甘露, 令依惡師邪道者, 疲勞心性今休息 第五品終 第六品皈依 如是謹依上師後, 當漸修學解脫道 諸道基礎為皈依, 諸小士夫畏惡趣, 中士聲緣畏三有, 大士現見輪迴苦, 不忍他苦畏寂樂, 大乘佛子為眾生, 皈依三因三意樂, 平凡殊勝及無上 時間亦隨意樂轉, 小士後世樂果間 ; 中士暫時至死間, 究竟聲緣得果間 ; 勝士恆皈菩提間, 獲得無量智慧間 33

34 大圓滿心性休息大車疏( 上) 一切皈依境分二, 共同因與不共果 為因發誓因皈依, 為果發誓果皈依, 顯宗成就許他時, 密宗成就今自心, 因相乘中說此理, 僅名相同乃部分 有緣三寶因皈依, 佛為化身相好飾, 一切佛法分二種, 其中無垢之教法, 種種經續乘之義, 顯現經典文字相 彼即經典十二部, 契經應頌記諷誦, 自說因緣喻本事, 本生方廣希論議 一切續部分六種, 事行瑜伽苦行續, 智慧方便及無二, 父續母續無二續, 即是內密大瑜伽, 彼字書籍等果法 證法地道生圓次, 總持等持智慧藏, 以及大悲之自性, 種種方便無有量 十地極喜無垢地, 發光焰慧難勝地, 現前遠行不動地, 善慧及與法雲地 因乘安立學十地, 十一化身普光地, 金剛乘以功德分, 安立十二等無量 資糧加行與見道, 修道無學之五道, 二次第等深心境, 妙法日具無垢光 聲緣佛子為外僧, 空行密眾為內僧 34

35 大圓滿心性休息頌觀所緣境虛空中, 尤許上師佛尊主 真實意幻而供養, 內外密之供品後, 我與諸眾敬合掌, 直至菩提為利他, 皈依上師佛法僧, 誠心誠意反覆行 觀想彼等喜放光, 淨除自他三門障, 獲得一切諸悉地, 圓滿福資成色身 究竟果皈依之境, 即是唯一之法身, 佛法僧眾了義尊, 離戲光明之自心 世俗皈依道用後, 當知一切皆自心, 實無能所皈依故, 入定真如境界中, 執著心境非究竟, 無願即為果皈依 圓滿慧資得法身, 如夢幻中作迴向 學處分二初因戒, 不為王位及生命, 一切獎賞等利益, 捨棄上師與三寶 不欺上師應供處, 斷除惡言謗聖者 自此皈依佛陀後, 不禮其餘諸天尊, 皈依正法不害眾, 皈依僧不交外道 以信供養三寶相, 日夜隨念恆皈依 果戒等性當勤守, 不念賢劣無取捨, 不依戲論修法性, 皆於圓一壇城行 相似捨因超受時, 真實捨因生邪見, 35

36 大圓滿心性休息大車疏( 上) 失毀學處向下墮, 當具正念慎取捨 見他依處皆欺惑, 更加誠信大悲尊, 生生世世救離畏, 何有勝彼之利樂? 清淨誠信心田上, 灌溉福慧之甘霖, 生長善法界苗芽, 成熟圓滿佛莊稼 如法行善知慚愧, 具有正念不放逸, 獲得諸多之功德, 心現總持雲智日, 夢中亦見不離此, 憶念宿世種財飾 自成二利眾皆喜, 終成眾生之依處, 作為有情之至親, 故得三身之財富 皈依功德若有形, 超勝虛空無量倍 諸妙功德之根本, 智者誰人不依之? 百倍誠信而頂禮, 棄罪趨寂眾至親, 皈依恩賜三界福, 利樂源泉如意樹 讚揚大樂勝德故, 諸眾謹持正士行, 願依罪業劣境者, 疲勞心性今休息 第六品終 第七品四無量心 如是已具皈依者, 慈心大地開悲花, 喜心涼蔭捨淨水, 為利眾生修自心 36

37 大圓滿心性休息頌若與解脫道脫離, 則四梵住三有因, 滅道所攝此四者, 越過有海四無量 緣無量眾為有緣, 周遍法性為無緣 不清淨之所緣境, 有緣之故梵天因 此為無緣入解脫, 具悲心者當修學 不具快樂之有情, 痛苦所逼可憐者, 幸福貪親嗔疏者, 慈悲喜捨之對境 許相得樂離痛苦, 不離歡喜心堪能 修法次第雖不定, 初學補特伽羅者, 首先觀修捨無量, 親疏平等修餘三 彼所緣境諸眾生, 心中如是當觀察, 貪今父母友嗔敵, 汝之此心極惡劣 無始無終漂泊時, 此敵亦成父母友, 饒益於我具恩德, 豈能恩將仇報耶? 此友亦成敵加害, 如今亦感彼痛苦, 回報利益豈應理? 中者亦成親非親, 利益損害不一定, 貪戀嗔恨不應理 初當於諸親友方, 觀成中者斷貪戀, 後將怨敵觀中者, 斷除嗔恨無親疏 於諸中等者之心, 亦為應斷愚癡故, 如是觀修離三有, 同遣有情煩惱心 37

38 大圓滿心性休息大車疏( 上) 眾欲離苦得安樂, 然不知此行苦因 願可憐兮煩惱眾, 息諸習氣心平等, 願猛貪嗔所惱眾, 無有親疏離貪嗔 觀眾從一至二三, 一域一洲至四洲, 一千二千三千界, 直至一切世間眾 捨無量心之修量, 自他親怨皆平等 後得無緣捨對境, 諸眾唯心心如空, 勝義無生空性中, 自心離戲中安住 如是捨心之修量, 生起深寂之證悟 果無親疏垢染心, 任運自成實相義 若於眾人皆平等, 如願自母得安樂, 當於一切諸有情, 亦皆如是而思維 祈願慈心所緣境, 所有一切諸眾生, 暫時獲得人天樂, 究竟獲得菩提樂, 從一乃至無邊數, 一切眾生而觀修 生起周遍之慈心, 勝過慈愛獨子母 修習有緣慈心後, 諸法等性中入定, 無緣廣大之慈心, 慈空雙運為驗相 修習慈無量心果, 令人見而心愉悅 慈心周遍眾生後, 如心不忍父母苦, 思維一切眾生苦, 生起強烈大悲心 38

39 大圓滿心性休息頌我之大恩諸父母, 為我而造諸罪業, 遭受寒熱與飢渴, 殘害役使所逼迫, 溺於生老病死河, 受多種苦真悲慘! 無欲解脫寂滅心, 無示正道善知識, 漂於輪迴誠可悲, 現見此等豈忍捨? 故當誠心而思維, 願以吾身及受用, 三世善根令諸眾, 瞬間遠離一切苦 修習悲心之證相, 無法堪忍眾生苦 無緣悲心後入定, 空悲雙運為驗相 果離損惱心堪能, 成就本來清淨性 於諸悲潤之有情, 各得其樂修喜心 所緣具樂之眾生, 奇哉此等諸有情, 不需我令獲安樂, 各享其樂極善妙, 從今乃至菩提果, 願彼永不離此樂, 如是觀修喜無量, 當從一至一切眾 喜無量心之驗相, 無有嫉妒生歡喜 後修無緣靜慮喜 三門任運成寂樂 修習喜無量之果, 境地穩固心歡喜 如是修後先修慈, 以此依次除四執 修慈若貪眾如親, 修悲除苦因果執 悲心微弱若有緣, 以無緣喜除憂患 39

40 大圓滿心性休息大車疏( 上) 修喜心若極散亂, 以修大捨離親怨 捨心若成無記法, 如前慈等次第修, 以此容易至修量, 獲得穩固之驗相 修極穩固瑜伽士, 順逆輪番頓超修 依此增進新證悟, 較極穩固更穩固 如是修持異熟果, 獲得增上決定勝, 轉生欲界人天身, 能得利益與安樂 同行等流恆修彼, 感受得樂離違品 轉生悅意喜樂境, 眾生和合財富裕 四無量心更增上, 任運而成自他利 修持慈無量心者, 無嗔受用皆圓滿, 獲得大圓鏡智慧, 相好嚴飾報身相 依悲無貪得法身, 現前妙觀察智慧, 一切法身之功德, 力等十八不共法 依喜無有嫉妒心, 獲得報身成作智, 幻化種種不定相, 任運成身即事業 修習捨心無慢癡, 現前平等性智慧, 以及法界性智慧, 離戲法性本性身 慈等功德無邊際, 無等人天導師讚 皈依餘師為劣道, 持四無量此正道, 趨向解脫無垢染, 三世諸佛前後跡 40

41 大圓滿心性休息頌因乘承許如種芽, 方便智慧生二身, 果乘承許身二障, 遣除依緣悲方便, 實一空性大悲藏, 因果二乘同實修 經說無始善種子, 未作本來即存在, 密許本來具三身, 遣除客障顯密同, 總之經續諸道一, 諸成就者說內外, 是故佛子後學者, 當勤修持四無量 如是寂性之善說, 盡除眾生心污垢, 令入歧途劣道者, 疲勞心性今休息 第七品終 第八品發菩提心 如是善修無量者, 修諸法根二覺心 脫離煩惱三有海, 遣除一切畏憂罪, 摧毀業與痛苦行, 引導眾生趨寂滅 雖無現行菩提心, 悲心善根日益增, 縱入根本慧定時, 智慧方便亦雙運 身語所作皆具義, 成為世間應供處 餘善果劣將殆盡, 發心攝善不盡增, 猶如水入澄清海, 良田莊稼極茂盛 諸法根本大悲心, 於世間亦多樂果, 41

42 大圓滿心性休息大車疏( 上) 寂滅自性大覺因, 故當勤發珍寶心 此心增福如意瓶, 治癒眾疾之妙藥, 智慧日輪除惱月, 亦如虛空無垢染, 功德無量如群星, 恆時利樂之自性 菩提心之福德雲, 不可思議無有量, 如來功德極稀有, 廣如法界無邊際 發心為利無量眾, 欲獲真實正等覺, 此心可分為二種, 即是願行菩提心 意樂發願實際行, 猶如欲行與正行 願心本體四無量, 行菩提心許六度 何人俱胝數劫中, 供養無量數佛陀, 僅僅為求自利益, 福德不及願發心 佛說剎那間發心, 遣除眾生微小苦, 以此可離諸惡趣, 享受人天無量樂 行心利益更無量, 真實行持遍布故, 剎那行持遍勝心, 圓滿數劫二資糧 三大劫等諸說法, 義為速圓或久圓, 一生解脫依智力, 方便精進及勝智, 以此三者而修持, 則有無上廣大力 此乃悲心之果樹, 肩負有情之重任, 梵等世間前皆無, 為己夢中尚未夢, 42

43 大圓滿心性休息頌何況利他菩提心, 前無新生當歡喜 菩提心從上師生, 如摩尼寶降所欲 無過功德圓滿師, 為令弟子生歡喜, 當說輪迴之過患, 以及解脫利益等, 初中後之諸善法, 讚頌無邊菩提心 悅意供品嚴飾處, 陳設佛像等所供 觀想遍滿虛空界, 如海雲聚佛菩薩 觀想彼臨極應理, 此為自心清淨力, 智悲尊主大悲力, 佛說如意成所願 合掌手捧鮮花後, 請住供沐衣飾等 猶如悅意水池中, 含苞待放蓮花狀, 雙手合掌妙音讚, 幻化無數身敬禮 大地山海微塵數, 三界無有如是福, 獲得身禮所覆處, 直至金剛大地塵, 同等數量輪王位, 究竟獲得勝佛果 以真實財意幻供, 無上供品作供養 以香鮮花酥油燈, 淨水神饈與華蓋, 幡旗寶傘樂器聲, 勝幢拂塵腰鼓等, 身與受用諸資具, 供養師尊三寶等 以諸天界悅意物, 無量宮具寶瓔珞, 歌舞鈸聲妙讚雨, 百種勝飾作供養 43

44 大圓滿心性休息大車疏( 上) 以林寶山蓮花湖, 天鵝翩翩而起舞, 藥等妙香如意樹, 垂枝花果作供養 蓮花飄動引蜜蜂, 手鐲嚴飾睡蓮花, 離雲日月光令開, 悅意青蓮皆供養 涼風吹拂旃檀樹, 散發撲鼻之芳香, 山洞岩窟悅意處, 清水滿池皆供養 秋季夜晚皎潔月, 離曜群星所環繞, 璀璨千光日輪飾, 四洲世界皆供養 鐵圍山等無數剎, 圓滿妙欲作嚴飾, 十方如海塵數剎, 悉皆供養佛佛子 妙瓶寶樹如意牛, 輪王七寶八瑞物, 七近珍寶廣大物, 供養應供大悲主 等持意供遍虛空, 內外密之供雲海 鮮花妙雲飾美宅, 藥香甘露之雲聚, 燈光神饈樂音雲, 讚聲海雲皆供養 意幻供雲無邊際, 散布美女持鬘女, 歌舞供養天女雲, 獻佛菩薩令歡喜 無始串習之習氣, 業及煩惱所造罪, 成為三有輪迴因, 懺悔所有一切罪 眾生無量之福德, 恆時我誠作隨喜 為度一切諸眾生, 請轉無上妙法輪 44

45 大圓滿心性休息頌乃至有海未空間, 祈請住世不涅槃 以此善根願諸眾, 一同成就正等覺 猶如洗淨之布匹, 染色色彩極鮮明, 以此前行淨相續, 明現正行之勝心 此福德果無有量, 遍布法界虛空界 三誦皈依佛法僧, 祈佛佛子垂念我, 如昔善逝及菩薩, 發菩提心守學處, 我今為利諸有情, 發菩提心守學處, 未救護者我救度, 未解脫者令解脫, 未得安慰我安慰, 令諸眾生得涅槃 當於晝夜三時中, 勤發二種菩提心 一誦發願菩提心, 二誦發行菩提心, 三誦可令願行心, 獲得穩固與清淨 從即日起我成為, 諸眾生存之根本, 亦得佛子菩薩名, 不畏三有利眾生, 恆時唯勤行饒益, 以使人生具實義 清淨善心良田中, 生長二菩提心苗, 為令清淨及增上, 應當嚴謹守學處 觀想眾苦自取受, 自之安樂施眾生, 願至菩提不離此, 輪番修煉施受法 願學處修四無量, 為斷違品當護心, 45

46 大圓滿心性休息大車疏( 上) 行心學處行六度, 為斷違品當精進 恆以知念不放逸, 斷惡行持如海善 不失二心為學處, 國王五墮邪見等, 大臣五墮毀城等, 平凡之人八墮罪, 共同二墮廿墮罪 彼之同分為輕罪, 不具此等無墮罪, 行善同分即學處 所有學處之次第, 歸納概括而言即, 應當斷除四黑法, 謹慎行持四白法 欺應供處令後悔, 惡語中傷諸正士, 眾生之中諂誑行, 即當棄此四黑法 依止一切諸正士, 且讚彼等之功德, 勸勉眾生行善業, 於諸菩薩作師想, 以清淨心利有情, 即當依此四白法 利他勝過於自利, 故當主要行利他, 此乃菩薩之學處, 若成利他可開許, 身語不善實為善, 意三永無開許時 佛說求自寂樂善, 亦成菩薩之墮罪, 若他有利行不善, 亦為善法當學之 經說佛子有三種 : 猶如國王之菩薩, 欲自解脫後度眾 ; 猶如舟子之菩薩, 欲自與眾同解脫 ; 猶如牧童之菩薩, 46

47 大圓滿心性休息頌欲度眾後自寂滅 依次三十三大劫, 七劫三劫得解脫, 即是根基之次第 諸佛子眾學一切, 主要學六波羅蜜 目睹眾生受貧苦, 施衣食象馬車等, 所需資具為布施 ; 施兒女等為大施 ; 施頭眼等極大施 財法布施行利益 依彼摧毀自吝嗇, 令他財富得增長 以戒守護自相續, 以定修持寂滅善, 以慧獲得圓二利 禁惡攝善利有情, 佛子恆持三戒律 在家居士齋戒上, 願行二種菩提心, 出家比丘與沙彌, 以及近事女戒上, 守二發心為律儀 忍耐內外種種害, 堅持堪忍諸痛苦, 以大悲心思正法, 無緣安忍皆當修 無有如嗔之罪業, 別無等忍苦行福, 故當精勤修安忍, 勤熄嗔恨之烈火 野蠻害境無數故, 一一息滅伏不盡, 調伏一心一切調, 當勤調心護禁行 依害成就安忍行, 生起慈悲等功德, 成菩提伴敵如師, 恭敬歡喜依安忍 若我無有嗔不生, 如同谷聲互依存, 47

48 大圓滿心性休息大車疏( 上) 自成罪業眾害處, 偶緣宿業因生故, 理應盡力修忍耐, 唯以調心法滅嗔 遇不樂境捨不喜, 若有可改何不喜, 無改無利有何用, 故當努力忍諸緣 觀察空性如虛空, 喜憂得失善惡無, 於彼執二亦無義, 當處一切等性中 一切精進修行者, 秉性喜愛諸善法, 善法不盡如雲聚, 芬芳蓮園聚蜂群 彼之違品三懈怠, 同惡怯懦自輕凌, 諸過根源不成善, 毀壞興盛起衰敗 具有精進世間讚, 具有精進成所願, 具有精進增功德, 具有精進得佛果 精進世間勝善法, 出世間之一切道, 於諸有漏無漏法, 為斷不善奉行善, 努力精勤真實行 乃至未得佛果前, 仍有功德增上故, 堅持不懈勤精進 求靜慮者斷散亂, 所喜外境如秋雲, 亦如閃電飄動性, 受用無常如幻宅, 永莫信賴當斷之, 速依寂靜之森林 一切財物禍害因, 尋覓積守而痛苦, 傲慢貪愛吝嗇增, 如是引入惡趣中, 48

49 大圓滿心性休息頌障礙善趣之正道, 故當少欲具知足 如身遍傷極痛苦, 財多痛苦較其多, 資具乏少樂無窮, 害少無有盜敵懼, 受眾人讚住聖道, 瑣事鮮少無牽掛, 是故應當於恆時, 修學知足與少欲 親近凡夫過無量, 增罪自然染不善, 滅善爭論煩惱生, 永難取悅不報恩, 瑣事繁多憒鬧散, 與之交往如處於, 烈火毒蛇猛獸中, 故當遠離諸凡夫 乃至自己之內心, 尚未獲得穩固前, 易受外境誘惑故, 當喜安住靜林間 乃至四人掮吾身, 伴隨哭聲未臨前, 吾當嚮往寂靜處, 身心勝伏憒鬧敵 林中淨水花果豐, 山窟岩石精舍多, 涼蔭嚴飾垂樹中, 眾多鳥獸翩起舞, 河之岸邊花叢中, 蜜蜂歌唱極美妙 薰香藥等飄芬芳, 寂靜悅意禪自增, 歡喜四季如蓮海, 春夏秋冬之四季, 依照次第變化故, 增上無常厭離心 目睹尸林散骨景, 自身亦知如是性, 悉皆散落之有法, 不貪無實輪迴法, 49

50 大圓滿心性休息大車疏( 上) 恆滅爭論諸煩惱, 自心堪能得安樂 諸佛稱讚寂靜林, 厭惡世間往靜處, 僅邁七步之福德, 何者恆河劫佛前, 數劫供養諸福德, 不及前福百千分, 是故行者皆應當, 依止寂靜森林處 彼處墊上跏趺坐, 一緣不動心入定, 修凡夫行義分別, 及緣真如勝靜慮 四禪以及四無色, 未入已入道聖眾, 當知三等持名稱 依彼斷喜妙欲心, 成就解通與等持, 五眼神變心自在 三種智慧聞思修, 成就勝觀摧諸惑, 知法有法實相後, 從有城趨寂滅果 現本無生如影像, 無有本體現種種, 見性清淨緣起後, 速得不住殊勝果 具有智慧得解脫, 如毒為咒所攝持, 若無智慧方便縛, 如藥致病受逼迫 是故心中當生起, 證悟實相之智慧 若行六波羅蜜多, 當知如同魔術師, 三輪體空二善資, 獲得寂滅佛陀果 如是善根之妙雨, 助生淨心莊稼豐, 資糧貧乏可憐眾, 疲勞心性今休息 50

51 大圓滿心性休息頌第八品終 大圓滿心性休息大車疏 全知無垢光尊者著索達吉堪布譯 ( 上 ) 51

52 大圓滿心性休息大車疏( 上) 52

53 入造論之初義梵語 : 瑪哈善德紫大布占達哲德瑪哈塔那瑪藏語 : 竹巴欽波思涅昂素追瓦向達欽波漢意 : 大圓滿心性休息大車疏 頂禮普賢如來! 具德二資海雲中具寂樂雨, 百種功德飾三身具事業舞, 智悲蒼鳴梵天大鼓聲陣陣, 眾生主尊佛法僧眾前敬禮 鄔金海島蓮花莖之上, 如來幻化自性任運成, 燦然妙相隨好圓滿者, 蓮師迎入護我意蓮海 本來光明無垢中現諸輪涅, 無生自性無二本體圓正覺, 有無常斷來去皆無非戲境, 不緣賢劣取捨無為心性禮 為引無餘眾生趨入三世佛, 最寂悅意寶洲匯集經續義, 明示令眾晝夜精勤心向寂, 解脫三有甚深聖道大車疏 能宣說諸法之一論 大圓滿心性休息分三 : 一 入造論之初義 ; 二 廣說真實論義 ; 三 宣說究竟末義 一 ( 入造論之初義 ) 分二 : 一 頂禮 ; 二 立宗 一者頂禮 : 諸佛出世, 佛法也由高僧大德之恩德得以 53

54 大圓滿心性休息大車疏( 上) 住世, 自己已經獲得難得的暇滿人身 此時, 為了使自他一切眾生渡過輪迴大苦海, 而完整無誤地宣說一個人從初學起步直到現前菩提之間如何實地修行顯密如海法理之次第, 我今撰著能令輪迴中疲倦的心於寂靜洲得到休息並圓滿諸乘之義的論典 大圓滿心性休息, 全文共十三品 首先是頂禮句 : 本來怙主功德海, 智悲自性不可測, 諸佛佛子如意源, 散利樂雲尊前禮 於本基中現前菩提的怙主就是導師出有壞, 佛陀圓滿具備如海斷證功德自性的身語意無盡莊嚴輪, 他的卓越智慧與稀有悲心的深度廣度無法以觀現世心而揣測說 到此為止 勤奮修行佛尊所演說的妙法是產生三世如來佛子如意寶的源泉, 可使盡虛空際的一切眾生界隨著各自意願獲得暫時的利益 人天的安樂, 以及隨根基緣分獲得三菩提之究竟安樂, 最終都現前遍知佛陀大菩提的果位 在具足如此智悲力的聖尊普賢如來等十方三世諸佛佛子前恭敬頂禮 其中 本來怙主功德海, 幻化網續 中云 : 怙主本來圓正覺, 功德珍寶大海洋 圓滿一切智悲智慧者非佛陀莫屬 中觀四百論 中云 : 故除佛無有, 如實號如來 三寶也是因果的緣起 如 寶性論 中云 : 法從佛陀生, 僧由佛法生 關於 散利樂雲尊, 如 54

55 經莊嚴論 中云: 合心( 指慈心 ) 及離心 ( 悲心 ), 不離 ( 喜心 ) 利益心 ( 捨心 ), 憐愍諸眾生, 利樂尊 1 前禮 如此頂禮有令自己 他人 自他二者獲得大利三種必要 ( 一 ) 自己獲利之必要 : 如果用美妙詞義讚歎殊勝對境, 則可使自己趨入聖者行為, 令他人了知自己是智者, 進而使造論究竟圓滿 般若八千頌廣釋 中云: 利他悲尊縱捨命, 自之能力不鬆懈, 肩負重任諸大德, 危難之時永不捨 ( 二 ) 他人獲利之必要 :( 如果用美妙詞義讚歎殊勝對境,) 能使他人由此而對殊勝導師與論典發自內心生起敬信 如龍樹菩薩說 : 作者讚本師, 並非無有果, 於導師論典, 生起誠信故 ( 三 ) 自他二者獲利之必要 : 圓滿資糧, 實現所願 廣大遊舞經 中云 : 具有福德者, 成辦諸所願 佛陀眾行經 中云 : 於導師佛陀, 雖做微小事, 轉種種善趣, 後獲菩提果 入造論之初義二者立宗 : 光明法身淨佛性, 無明執故漂此有, 業及煩惱曠野中, 疲勞心性今休息 1 唐譯 : 最後一句為 救世我頂禮 55

56 大圓滿心性休息大車疏( 上) 心之自性是本來光明 超越有無常斷四邊之佛性, 一切眾生本來即普遍具有此佛性 寶性論 中云 : 心性光明故, 見惑無本體, 證眾本無我, 寂滅真實際, 見佛普隨行, 具足無障慧, 見眾淨無邊, 具智尊前禮 眾生雖然自身具有本來清淨的智慧, 但因為沒有認知其本面而漂流於此三有中 也就是說, 以無明我執之業與由它所產生的貪嗔癡慢嫉五毒煩惱而流轉於此三有中 到底是如何流轉的呢? 眾生依靠留存在阿賴耶上的各種習氣, 從而以小品不善和愚癡之業而轉於旁生中 ; 以中品不善和貪心之業而轉生餓鬼中 ; 以大品不善與嗔心之業而墮入地獄 ; 以相應我慢之隨福德分善業而轉生到天界人間 ; 以相應嫉妒之善業而轉生於非天中 如此分別在各趣中受苦 享樂 不苦不樂, 行善和造罪, 不由自主地漂泊在這無始無終 無邊無際 難以行走的三有曠野中, 將本不存在的如夢顯現執為我和我所 若詳細觀察, 就會發現這一切根本不存在, 然而迷亂的當時似乎確確實實成立 三摩地王經 中云 : 三有眾生如夢動, 此中誰亦無生死 梵天請問經 中云 : 如夢顯現諸眾生, 分別為自業所縛, 不斷感受多苦樂, 雖為無我真如性, 凡愚執我及我所, 三有痛楚屢屢生 56

57 入造論之初義雖然諸法無我, 可是為種種束縛所繫的三有眾生, 卻執著為我, 為使他們睜開擺脫此等束縛之眼, 有必要宣說了義精華法 為什麼呢? 自己了知此理後僅僅追求個人寂滅是不應理的 因為一切眾生從無始以來漂泊於此輪迴中時, 無一未曾做過自己的父母, 所以, 捨棄這些老母有情只求獨自解脫實不合理 致弟子書 中云 : 親友入於輪迴之大海, 現見彼等墮落浪濤中, 不知生死流轉若捨彼, 唯求自我解脫無慚愧 兒時懷中出生無何能, 母以乳汁慈愛而哺育, 於此歷盡辛勞之慈母, 除非極下劣者誰願棄? 思維其中所說之理, 目睹了長久漂泊在此輪迴中被無量痛苦重擔壓得精疲力竭的一切有情, 我甘心情願撰著能使他們於佛圓滿福德所嚴飾的休憩處 大涅槃之果位中得到休息的竅訣論典, 這是在以圓滿無量悲心引導飄蕩在輪迴中的眾生 華嚴經 中云 : 奇哉! 善男子, 觀想有情界, 身語意所作所為乃真實引導漂於輪迴眾生, 以無量大悲結合世間或出世間之典籍真實造論, 勸勉他人行善, 此等同承侍昔日佛陀 供養善逝 樹立法幢 開創解脫通衢大道, 說為聖士 如意寶頂 這以上已經宣說了立宗句 57

58 二 ( 廣說真實論義 ) 分十三 : 一 暇滿難得 ; 二 壽命無常 ; 三 輪迴痛苦 ; 四 業因果 ; 五 依止善知識 ; 六 皈依 ; 七 修四無量 ; 八 發菩提心 ; 九 生圓雙運 ; 十 證其不住二邊之智 ; 十一 道禪定無垢止觀雙運 ; 十二 修等持方便 ; 十三 任運自成之果 第一品暇滿難得 大圓滿心性休息大車疏( 上) 暇滿難得品分四 : 一 總說暇滿難得 ; 二 認識暇滿之自性 ; 三 明確觀察能依所依之自性 ; 四 迴向本品善根 甲一 ( 總說暇滿難得 ) 分二 : 一 略說暇滿難得 ; 二 廣說暇滿難得 乙一 略說暇滿難得 : 現在述說真實論義 最初修持菩提的所依即是暇滿人身, 故於此宣說暇滿之次第 友等暇滿寶藏身, 六趣之中極難得, 猶如盲人獲寶藏, 當以極喜修利樂 所有共同趨向解脫之人即是修持菩提的道友, 忠言勸勉心地善良的善緣者說 : 一個貧窮的人得到如意寶很稀奇, 如果一位盲人獲得如意寶比這更稀奇 更罕見, 而在流轉輪迴的六道眾生中獲得殊勝的暇滿人身就像盲人獲得如意寶一樣, 值得讚歎 宣說暇滿經 中說 : 猶如一位盲人於十字路口拾到如意寶一般, 為無明白翳遮障而漂於輪迴之諸眾生獲得真實人身極為幸運, 汝等當恆時修持妙法 58

59 乙二 ( 廣說暇滿難得 ) 分八 : 一 宣說十八暇滿 ; 二 雖得暇滿然無可信之理 ; 三 勸勉勤於正法 ; 四 今當精進之理 ; 五 暇滿難得之理 ; 六 今若不勤則受輪迴之苦 ; 七 暇滿為諸法之依處 ; 八 以比喻說明暇滿難得 丙一 宣說十八暇滿 : 何為閒暇與圓滿? 吾者未生三惡趣, 邊鄙邪見長壽天, 佛不出世及喑啞, 遠離一切八無暇 為人根足生中土, 業際無倒信佛法, 具足殊勝五自圓 值佛出世與說法, 正法住世入佛門, 善師慈攝五他圓, 即是十八種暇滿 自己具全之此時, 當誠精勤修解脫 理應深思頌詞中所說之義 如何思維呢? 婆羅門嘉畏住傑傳記 中云 : 脫離八無暇難得, 獲得人身亦難得, 具足暇滿亦難得, 佛陀出世亦難得, 諸根具全亦難得, 聽聞佛法亦難得, 依止正士亦難得, 值遇真實善知識亦難得 如果轉生於地獄 餓鬼 旁生三惡趣當中, 則為痛苦所逼迫, 因為身體無有閒暇而不能修法 ; 喑啞之人不具備知言解義的能力, 因為語言無有閒暇而不能修法 ; 長壽天無有修行正法之想, 也就因為心識無有閒暇而不能修法 ; 雖有修法之想, 但若生於佛不出世 無有正法光明之暗劫中, 也不可能修法 ; 雖有正法光明, 若成為無有入佛門之心的邊鄙野蠻人, 也不會 59 第一品暇滿難得

60 大圓滿心性休息大車疏( 上) 修法 ; 雖然想入佛門, 但如果成了墮入增損之邊的邪見者, 則無有修持正法的機會, 這四種人因為意無有閒暇而不能修法 因此, 轉生於八無暇處的眾生由於被各自惡業所繫而無有修法之機會或緣分 關於此理, 匯集經 中云 : 斷除八無暇, 恆時得閒暇 般若八千頌廣釋 中云 : 地獄餓鬼與旁生, 邊鄙蠻人長壽天, 邪見不逢佛出世, 喑啞此等八無暇 親友書 中云 : 執持邪見轉旁生, 投生餓鬼墮地獄, 無有佛教於邊地, 轉成癡啞野蠻人, 長壽天生任一處, 此等即是八無暇, 遠離此等得閒暇, 為不轉生當精進 所謂的圓滿, 月藏經 中說 : 具足十種功德之人即是圓滿 何為十圓滿? 即斷低劣種姓, 不成愚者, 諸根不缺, 生為男身, 相貌端嚴, 不貧窮, 不受欺凌, 聲音悅耳, 眾人喜見 但此處十圓滿是指 宣說十二圓滿閒暇經 中所說的 : 獲得人身 生於聖境 具足諸根 業際無倒 信仰佛教五種自圓滿 ; 佛陀出世 宣說佛法 正法住世 趨入佛門以及他人慈愛行法者五種他圓滿 他人慈愛是指有善知識慈悲攝受引入佛法 十二種圓滿是另外加上兩種分基而算的 續釋 中云 : 轉為人身根具生中土, 業際無倒具信五自圓, 導師出世說法法住世, 趨入佛門師攝五他圓 暇 是本體, 滿 是特法, 猶如青蓮花與其 60

61 第一品暇滿難得藍色一樣 中般若經 中云 : 轉成人身尚難得, 何況暇滿皆具足? 丙二 雖得暇滿然無可信之理 : 雖然已經獲得了暇滿人身, 但許多人因貪執世間的少許安樂而令其虛耗 倘若此生未修利, 後世不聞善趣聲, 業力所牽墮惡趣, 長久流轉於其中, 不知取捨入邪道, 漂於無邊輪迴中 自己此生幸得人身, 如果沒有修成有利之正法, 則必將隨業力所牽而轉於惡趣中, 到那時僅僅連善趣的聲音也聽不到, 更何況說獲得善趣呢? 入行論 中云: 憑吾此行素, 復難得人身, 若不得人身, 徒惡乏善行, 如具行善緣, 而我未為善, 惡趣眾苦逼, 彼時復何為? 如若下墮於惡趣處, 則長期不能從中解脫 入行論 中云 : 縱歷一億劫, 不聞善趣名 丙三 勸勉勤於正法 : 今生若未修持正法, 則很難有從深不見底的輪迴中得解脫之時機, 因此勸勉諸位誠心精勤修持正法 故今具有自在時, 以隨善道之緣起, 當依無盡善二資, 超越三有之城邑 在還沒有被老衰死亡所縛 所作所為自由自在之時, 應當趨入解脫道 如果盡可能行善, 61

62 則必定擺脫輪迴 廣大遊舞經 中云 : 諸比丘, 無老衰死 生活安樂 自由自在時, 欲解脫者當勤積福慧資糧, 汝等將棄離三有城, 阻斷惡趣門, 登上善趣階梯, 獲得解脫果位 大圓滿心性休息大車疏( 上) 丙四 今當精進之理 : 擁有知曉修持利樂之法的暇滿人身, 並且已承蒙善知識攝受, 此時應當渡過茫茫無邊 恐怖可怕的輪迴大海 獲寶舟時若未渡, 無邊輪迴此大海, 永久於惑苦濤中, 受逼迫時我何行? 例如在大海上, 自己擁有順緣的大船時必須渡過大海 同樣, 我們應當依靠所得的人身寶舟越過無邊無際 恐怖難忍的輪迴大海 因為長久沉溺在生老病死的漩渦中無有堪忍的時機 寂天菩薩於 入行論 中說 : 依此人身筏, 能渡大苦海, 此筏難復得, 愚者勿貪眠 丙五 暇滿難得之理 : 故速披上精進甲, 為除心與心所染, 踏上淨智光明道, 菩提道中不間斷 什麼時候盡除了心與心所之污穢, 內心便會現出心性光明智慧, 如是串習而行持即是所謂的菩提道 一定要夜以繼日毫不間斷地精進實修, 捨棄睡眠懈怠 五次第論 中云 : 息滅心心所, 一切戲論時, 無念光明智, 無中邊 62

63 第一品暇滿難得顯現 此處所說的心是指存在於三界所依身體上的增益尋思, 心所是隨後之伺察, 它們是障蔽真如的垢染, 因此徹底淨除心與心所後便會現前無分別智慧 二諦論 中云 : 心與心所乃三界, 增益分別伺察意 也就是說, 最初見到外境時緣所謂 這個 的總相而察知的尋思是心, 如第一剎那認知這是 青蓮花, 爾後緣此事物差別是心所之伺察, 如分辨青蓮花的藍色 圓形 花心 花蕊等 辨中邊論 中云 : 唯了境名心, 亦別名心所 又如 俱舍論 中云 : 尋為粗大伺細微 如是尋思之心與伺察之心所的一切名言習氣於佛地將滅盡無餘 入中論 中云 : 盡焚所知如乾薪, 諸佛法身最寂滅, 爾時不生亦不滅, 由心滅故唯身證 也就是說, 以迷亂二取為因, 自證智慧被煩惱網所遮時稱為心, 因為尋伺是不善地所攝之故 一旦從中解脫便稱為佛, 因為了知對境卻無有耽著尋伺的能取所取 讚心金剛經 中云 : 若為惑網掩, 即名稱為心 ; 若離諸煩惱, 即名謂佛陀 現觀莊嚴論 中云 : 勝諸有情心 此中所說的佛地具有大心是指大智慧 功德莊嚴經 中云 : 眾生之心乃分別, 佛陀之心大智慧, 猶如純金之山坡, 示此清淨不淨相 密乘中說大心與大煩惱均為智慧性即是此 63

64 大圓滿心性休息大車疏( 上) 理 被無知白翳所遮的人認為成佛時心不滅, 這實屬愚癡之論調 入定時根識前雖然顯現對境, 但尋伺的心識已經滅盡 毗奈耶經 中云 : 比丘, 入定時起心動念雖滅, 然根識前並非不現外境 護境眷 ( 人名 ), 此即猶如平靜池中顯現影像也 定量論 中云 : 內識不動住, 眼見諸色法, 彼識即根生 諸根前顯現外境是無分別的 定量論 中云 : 一切諸根識, 無有分別念 總之, 以二取為因生起取境尋思伺察即是所謂的心與心所, 滅盡能取所取而認知外境即是智慧 如 吉祥鬘經 中云 : 若以能取所取而分, 於外境所起之分別念乃輪迴之心 ; 無能取所取而了知外境是解脫之智 丙六 今若不勤則受輪迴之苦 : 以往昔善業力而獲得人身之士 : 今得圓滿法根本, 無垢珍寶之法器, 不容清涼法甘霖, 受輪迴苦毀自己 擁有人身珍寶器, 正值降下法雨之時, 如若不用法器來接納, 後果只能是被輪迴痛苦折磨 鐵室傳 中云 : 雖已獲得暇滿器, 然未接取法甘霖, 彼為難忍獄火焚, 長期為業所逼迫 丙七 暇滿為諸法之依處 : 擁有閒暇之所依人身, 解脫之正法也會自 64

65 第一品暇滿難得然獲得 大樂利樂雲聚中, 所降妙智甘露雨, 流入人身淨心田, 故當喜悅誠行法 佛法的甘露雨自然會流入具有暇滿人身者的心田裡 華嚴經 中云 : 奇哉! 善男子, 圓滿佛法大甘霖亦流入具暇滿人身者心田 此外, 人身具無量利益功德 丙八 以比喻說明暇滿難得 : 暇滿難得之理也可以用比喻來說明 人天導師佛陀說, 猶如盲龜頸恰入, 漂於海中木軛孔, 人身較此更難得, 暇滿寶身何堪言? 是故今起當精進 佛在經中說 : 譬如, 海底住有一隻烏龜, 每一百年浮到海面一次, 海面上漂浮著一個有孔的木軛, 剎那也不停地隨風漂蕩, 當然龜頸也可能入於木軛孔中,( 但這是非常困難的,) 而從輪迴惡趣中得到人身較此更難 親友書 中云 : 大海漂浮木軛孔, 與龜相遇極難得, 旁生轉人較此難, 故王修法具實義 入行論 中云 : 是故世尊說, 人身極難得, 如海中盲龜, 頸入軛木孔 花叢經 中說 : 諸佛出有壞現身於世亦難得, 轉成暇滿人身亦極難得, 故當以比喻詳說此理 舍利子, 譬如, 此大地亦成一大海洋, 其中有一具孔木軛, 另有一盲龜, 木軛隨風漂於海面, 海底盲龜每百年方浮到海 65

66 大圓滿心性休息大車疏( 上) 面一次, 此盲龜頸入於快速漂蕩之木軛孔中, 而從惡趣再次轉生為人並非如是, 墮入惡趣者轉生為人極其困難 僅僅獲得人身尚且如此困難, 更何況說行持正法的暇滿人身呢? 入行論 中云 : 如值佛出世, 為人信佛法, 宜修善稀有, 何日復得此 頂寶龍王請問經 中云 : 親睹導師極難得, 聞說寂法亦極難, 轉暇滿人極難得, 具戒信亦恆難得 甲二 ( 認識暇滿之自性 ) 分二 : 一 總說 ; 二 別說 乙一 總說 : 如是人分相似身, 中等身及珍寶身 乙二 ( 別說 ) 分六 : 一 宣說相似人身 ; 二 宣說中等人身 ; 三 宣說珍寶人身 ; 四 當思正法之理由 ; 五 如是思維之功德 ; 六 於業地修法具大義 丙一 宣說相似人身 : 不知善惡行非法, 根雖具足相似身, 縱然轉生於中土, 亦為邊鄙野蠻性 虛空寶經 中云 : 以昔善業之因, 既生於人間亦具足諸根, 雖轉生於恆行正法之境, 卻不知業與業之異熟, 常步入不善道中造惡業, 彼等雖名為人, 實乃庸俗之輩, 因為死後將墮入無邊惡趣之故 66

67 第一品暇滿難得丙二 宣說中等人身 : 佛說未入正法道, 顛倒善惡貪今生, 散於憒鬧外境中, 蠻橫放蕩棄後世, 不求解脫雖聞法, 非殊勝身中等性, 偶爾心向微善法, 多時罪蒙慧眼故, 持相自他有何利? 彼等在家或出家, 稍許勝過惡趣眾, 是故稱為中等身 虛空寶經 中云 : 於眾生界中, 未入正法或雖入正法, 然因善惡混雜而行並沉於散漫中而使身語意蠻橫放蕩, 勤造墮惡趣之罪業將墮入三惡趣之此等眾生, 亦蒙受佛大悲日光普照而具足久遠後解脫之種子, 故稱為中等人身 意思是說, 行善作惡相間雜, 只是精勤聽聞詞句之人不能擺脫惡趣 三摩地王經 中云 : 失毀戒律墮惡趣, 彼以多聞不能救 涅槃經 中云 : 迦葉且看, 比丘提婆達多雖聽聞受持經藏如護地大象所負之擔, 卻因不善業而墮於惡趣 雙部經 中云 : 藥部, 任何眾生臨終時雖出哀號之聲, 然而除所造善業之異熟果外, 無有其他能救之法 又如頌云 : 雖見佛出世, 已聞犍槌聲, 亦聞寂滅法, 然自未修持 彼人復言說 : 我心誠愚癡, 隨諸惡友轉, 以貪迷惑心, 造作諸罪業 我曾依貪欲, 殺害諸有情, 唐捐諸僧財, 感受難忍果 我以損害心, 毀壞諸佛塔, 亦言諸惡語, 毆打自母親 67

68 我今知以身, 所造諸罪業, 已睹生難忍, 大號叫地獄 大圓滿心性休息大車疏( 上) 丙三 宣說珍寶人身 : 佛說無垢之法器, 最為殊勝之正士, 自在聞思精華義, 調己勸他行善法, 修行山王極穩固, 彼等仙人勝幢相, 無論在家或出家, 即是珍寶之人身 通過聽聞善妙法門 思維其義 相應安住而調伏自相續, 爾後勸勉他人行持善法, 披上解脫大鎧甲, 這就是持大仙人 ( 佛 ) 之勝幢者, 並非僅僅身著出家裝束就稱之為仙人勝幢 若自己如是精進聞思修, 勸人行善, 則無論是在家身分還是出家形象, 都稱為珍寶人身 德藏經 中云 : 德藏, 若能以廣聞聖教 思維彼義 無惑修行瑜伽, 亦能勸勉他眾行此, 則是天等世間之殊勝莊嚴, 故稱為具義暇滿, 又稱珍寶人身 中般若經 中云 : 須菩提, 任何菩薩自己行善並勸勉他人行善, 即成為具義暇滿人身, 受到諸佛讚歎 稱頌 恭敬 關於勸他人行善的方法, 廣大遊舞經 中云 : 諸有為法速毀滅, 如空閃電不久住, 汝於此世存活時, 及時行持勝妙法 或者按照大阿闍黎月稱言 : 最初必定於聞者, 宣說布施教言等, 此人堪為法器後, 當說甚深之教授 如是暇滿人身, 總的來說可以作為諸乘之 68

69 第一品暇滿難得所依, 尤其堪為無上乘的法器, 對此 虛空寶經 中云 : 虛空藏菩薩白佛言 : 世尊, 如何看待暇滿? 佛吿虛空藏菩薩 : 心為分別念迷醉而散亂稱為繫, 息滅心之分別而住於自性中稱為暇, 圓滿者即是了知心之自性, 於真實義中心得自在, 故稱為暇滿 要遵照此中所說來掌握 丙四 當思正法之理由 : 獲得暇滿人身之士恆時唯一思維正法之理由 : 故於大德前聞法, 如法修持住正法, 恆常行法止非法, 以修法義而住法 這是殊勝竅訣 因為善知識難逢難遇, 聽聞正法也來之不易, 而做到持之以恆精進修法就更為難得 佛分別律 教誨廣嚴城品 中云 : 諸比丘, 且觀惡趣眾生, 後世復得人身亦極難 ; 且觀此等具邪見之邪師, 值遇真實善知識更困難 ; 且觀此等失毀戒律與解脫之破戒者, 當唯以行頭陀功德 始終修持善法 樂居樹下或靜處而度人生 丙五 如是思維之功德 : 如此思維的功德利益 : 不久越過三有海, 速至寂洲得涅槃 天子請問經 中云 : 天子, 始終以精進 69

70 心勤於善法, 將速現前無上圓滿正等正覺菩提 親友書 中云 : 依止真實善知識, 梵行圓滿能仁說, 是故當依諸大德, 依佛累世得寂滅 大圓滿心性休息大車疏( 上) 丙六 於業地修法具大義 : 何者轉生為人時, 倘若不勤修善法, 則無比其智劣者, 如自寶洲空手返, 無義虛度暇滿身, 故當恆修寂滅法 轉生在有修法機會的業力之地 南贍部洲, 儘管已經獲得了這樣的閒暇人身, 但如果不修行正法, 則如同從如意寶洲返回時沒有取到寶珠空手而歸一般 入行論 中云 : 既得此閒暇, 若我不修善, 自欺莫勝此, 亦無過此愚 所以, 如果從微小善事做起, 唯一精進修行增上生決定勝法門, 將獲得眾多圓滿功德 寶鬘論 中云 : 如此常修法, 自與諸世間, 悉皆心悅意, 以此為最佳 由法眠安穩, 安樂而覺醒 由內無過咎, 夢中亦見樂 竭力孝父母, 承侍種姓主, 善用忍行施, 柔語無離間, 實語始終行, 獲得天王已, 依舊成天王, 2 次第成佛果 直到 故知業果理, 隨同而行持, 恆常利有情, 即利汝自己 之間, 均是說要修持使自他今生來世安樂的善法 2 次第成佛果 : 寶鬘論 原文頌詞這一句是 故當依此法 70

71 第一品暇滿難得甲三 ( 明確觀察能依所依之自性 ) 分六 : 一 法之根本為心 ; 二 應當日夜精勤修法 ; 三 宣說功德令生歡喜 ; 四 成辦超人善妙之理 ; 五 暇滿為諸乘之所依 ; 六 觀修難得之方法 乙一 法之根本為心 : 從能依所依自性入手, 專心觀察 諸法依賴於自心, 心依暇滿即緣起, 種種因緣聚合時, 當調自心諸法根 諸法依賴於自心, 心又依賴於暇滿人身, 這就是能依所依的緣起 心作為一切善法之因, 暇滿人身作為助緣, 此時應當唯一調伏自心 親友書 中云 : 汝當調心世尊說, 心乃諸法之根本 海龍王請問經 中云 : 龍王, 心乃諸法之本, 諸法從心產生 由心幻化, 故當徹知心之自性 普作續 中云 : 如是一切顯現法, 皆為心造心幻變 楞伽經 中云 : 如鏡所顯像, 非有似顯現, 不知心相者, 生起二分別 清淨習氣力, 種種唯心生, 人前現外境, 世間皆唯心 又云 : 境無非實有, 唯心無外境, 習氣擾亂心, 盡現外境中 意思是說,( 一切外相 ) 如夢境般現於心中, 在迷亂的心前無有而現出內外種種景象, 這是由迷亂習氣所產生的景象, 實際不成實有, 但似乎實實在在現於心中, 所以說心是諸法的根本 山等外境在迷亂的心前現為不清淨, 這是心所造 71

72 大圓滿心性休息大車疏( 上) 的, 而山等並非是心, 對此下文還有闡述 如果沒有守護住自心, 就無法守持學處 入行論 中云 : 若不護此心, 不能護學處 除此護心戒, 何勞戒其餘? 實語者佛言 : 一切諸怖畏, 無量眾苦痛, 皆從心所生 有情獄兵器, 何人故意造? 誰製燒鐵地? 女眾從何出? 佛說彼一切, 皆由惡心造, 是故三界中, 恐怖莫甚心 調伏此一心, 一切皆馴服 其中所述均說明了輪迴的一切苦樂都是從自心產生的 因此, 要努力調伏的就是諸法之根本 自心 寶雲經 中也說 : 世間心所牽, 心不現見心, 一切善惡業, 皆為心所積 寶積經 迦葉品 中云 : 心可造種種業, 故如畫家 ; 心可造成損害, 故如敵人 ; 心可產生一切苦厄, 故如怨家 抉擇眾生經 中云 : 鐵地極熾燃, 火舌遍各處, 以鋒利鐵鋸, 一身鋸八瓣, 此由諸惡人, 三門罪心生 心是一切苦樂的根本, 因此全力以赴就是要調伏這顆心 乙二 應當日夜精勤修法 : 接連不斷流轉輪迴受苦時 : 死亡恐怖生無邊, 貧窮痛苦如雨下, 皆從虛度暇滿生, 故增上生定勝法, 由思暇滿難得生, 晝夜喜悅速勤修 華嚴經 中云 : 嗟! 善男子, 漂泊於輪 72

73 第一品暇滿難得迴中之此等眾生, 未曾思維自己暇滿所飾人身得之不易, 以惡知識之因流轉輪迴為苦火所逼, 吾因思維殊勝閒暇而從三有中獲得解脫, 汝等亦當如是而行 乙三 宣說功德令生歡喜 : 此說暇滿之功德 : 面見導師具實義, 聞修正法亦具義, 今生具義來世果, 皆自暇滿人身生, 故當數數生歡喜 我們這些人當中, 有的往昔面見佛陀並得解脫, 有的今生日夜奉行善法使人身有意義, 也有來世播下解脫種子的, 這些都來源於思維暇滿難得 念住經 中云 : 樂生且觀, 汝所見所聞一切善妙皆從思維閒暇中產生, 眾人任何安樂善妙之法悉皆依此而成辦 因此, 已經擁有閒暇的時候應當發自內心歡喜 乙四 成辦超人善妙之理 : 此外, 宣說成辦超人善妙之理 : 天等世間眾生主, 聲緣佛子中怙主, 獲得無死甘露位, 亦從勝寶人身生, 故讚暇滿勝天身, 已獲人身當生喜 出有壞大能仁獲證菩提所依的身體也是南贍部洲人中尊主的身分, 因此說人身勝過天人身 現前菩提經 中說 : 於天界中不能獲證菩提, 因有我慢而不能證悟真諦故, 徹見唯有暇滿人身方可成佛後而前往迦毗羅衛國 入 73

74 行論 中云 : 復以勝天身 (, 迅速成正覺 ) 大圓滿心性休息大車疏( 上) 乙五 暇滿為諸乘之所依 : 人天之中人易得, 無念見諦智慧地, 獲得人身易成就, 深藏金剛乘道果, 故說殊勝暇滿身, 乃為諸乘法所依 俱舍論 中云 : 欲界中獲前三果, 末果則由三界得, 此無見道無出離, 經云此始彼究竟 密宗之真實義也依靠人身而迅速得以成就 滅盡四大續 中云 : 眾人倘若精進修, 殊勝密宗之此王, 即生之中可成就, 其餘悉地何堪言? 因此說, 暇滿人身是諸乘之所依 乙六 觀修難得之方法 : 如何觀修人身難得呢? 坐在舒適的坐墊上, 皈依發心後思維暇滿所飾之自身 猶如窮人獲勝寶, 懷疑畏恐是夢境, 應當欣喜思暇滿, 成就現後利樂法 思維這其中所說之義, 就像貧窮之人獲得了殊勝珍寶一樣, 應當為自己得到暇滿人身而感到欣慰, 一定要唯一修持正法, 心想 : 如果這不是夢該有多好啊! 也擔心它消失 獲得這樣的人身也值得從內心生起歡喜, 最後將所修善根迴向眾生 佛分別律 中云 : 目犍連, 一心思維閒暇, 以歡喜心隨念人身 甲四 迴向本品善根 : 74

75 第一品暇滿難得發善願將如是宣說暇滿難得之福德迴向一切眾生 以此妙音甘露語, 願息眾生之散亂, 赴往林中斷煩惱, 疲勞心性今休息 奉獻飾滿鮮花的清涼甘露善說, 願以此遣除一切眾生散亂度日 虛度暇滿人生之業惑, 全部前往舒心悅意的寂靜處, 使長久漂在輪迴中疲憊的自心今日得到休息 本品全義均可攝於剎那心相續中, 令人們對輪迴生起厭離心, 此品撰著圓滿並已迴向善根 其餘諸品也應如是理解 於靜林間岩窟美藥樹, 瀑布瀉聲鮮花舞飾處, 久勞此心不動而入定, 願令暇滿人身具義住 於此處亦不見野蠻眾, 息滅煩惱具足七聖財, 祈願捨離今生此身後, 趨至心之國王本來地 大圓滿心性休息中第一品暇滿難得釋終 75

76 第二品壽命無常 大圓滿心性休息大車疏( 上) 壽命無常品分五 : 一 略說 ; 二 廣說 ; 三 勸勉精進 ; 四 結行 ; 五 迴向本品善根 甲一 略說 : 雖然已經獲得了極為難得的人身, 但它也是不可信的 因此, 教誡諸位必須精進修持正法 如是雖獲難得身, 然為剎那無常性, 若詳觀察無實質, 猶如水泡不可靠, 是故日日夜夜中, 恆常思維定死亡 儘管已經獲得了暇滿人身, 然而壽命僅僅是短暫的一瞬間, 稍縱即逝, 不可能恆常不變, 猶如芭蕉樹一樣無有實質性可言, 根本經不起分析 我們一定要堅信 : 如水泡般的人身雖然暫時一現, 但很快就會支離破碎 各自分散 因此, 務必要認真觀察無常的本性 因緣品 中云 : 嗚呼有為法, 無常生滅性, 已生定滅故, 當速趨寂樂 如佛說諸法, 如星翳油燈, 如幻露水泡, 如夢電浮雲 甲二 ( 廣說 ) 分十三 : 一 所愛之身亦是無常 ; 二 得梵天果亦是無常 ; 三 乃變化性故為無常 ; 四 器情世界皆為無常 ; 五 以諸佛佛子示現涅槃而說無常 ; 六 以無增唯減而說無常 ; 七 外內皆為無常 ; 八 以比喻 76

77 第二品壽命無常說明無常 ; 九 終捨一切故為無常 ; 十 三世均為無常 ; 十一 三有皆是無常 ; 十二 剎那亦無常 ; 十三 諸緣時境皆無常 乙一 所愛之身亦是無常 : 如是無實變化的不淨身體本是各自分離 不可指望的性質, 為此教誡捨棄對身體的貪執, 日夜精進觀修無常 此身一切痛苦根, 深重煩惱之來源, 雖著衣飾花鬘等, 美味佳餚供奉之, 然終無常毀壞離, 為鷹狐狸豺狼食, 捨此愛淨常執心, 當自今起修妙法 恆時將所謂的自身執為我和我所而以衣食供奉, 隨順承侍, 他人出言稍有不當就不高興, 便反唇相譏, 以免受害 如寂天菩薩說 : 身猶須臾質 不知死主何時來索取, 身心分離的時候身體不會隨之而去, 最後只能成為尸陀林中鳥 犬 狐狸 鷹鷲等飛禽走獸的食物 所以, 不應該珍愛執著這個身體並為之毫無意義地造惡業, 而要像對待奴僕一樣使用自己的身體奉行善法, 如果它奉行善法, 就付與衣食之類的相應薪資, 換句話說就是要日夜精勤修持正法 教王經 中云 : 大王, 譬如, 四方大山, 堅實牢固, 未毀未裂, 極硬無損, 直沖雲霄 此四山王倒地, 可粉碎一切草木枝葉及諸含生大種, 以神足逃, 或以威力擋, 或以財物贖, 或以藥物密咒去之均不易 大王, 四大恐 77

78 大圓滿心性休息大車疏( 上) 怖亦復如是, 以神足逃, 或以威力擋, 或以財物贖, 或以藥物密咒去之均不易, 何為四大恐怖? 即老 病 死 衰也 大王, 老者可摧青春, 病者可摧健康, 衰者可摧圓滿, 死者可摧生命, 此等以神足逃, 或以威力擋, 或以財物贖, 或以藥物密咒去之均不易 大王, 譬如, 獸中之王獅子住獸群中控制野獸, 可隨意指使, 諸野獸無法堪忍其神威而無可奈何 大王, 同理, 被死主以利戈刺入時離諸驕慢, 無依無怙, 無援無助, 無親無友, 骨節分離, 血肉乾枯, 身為病惱, 口乾舌燥, 面目皆非, 手足顫動, 無能為力, 喪失威勢, 口水 鼻涕 小便 嘔吐等物染污其身, 眼耳鼻舌身意諸根滅盡, 出現呃逆, 發呻吟聲, 醫生棄之, 諸藥 美味飲食無濟於事, 往其他眾生中, 臥最後床, 沉於無始之生老死亡河中, 生命所剩無幾, 畏懼閻王, 為災難縛, 呼吸中斷, 張開口鼻, 牙關緊咬, 言說 布施布施 為業所牽輾轉投入三有, 孑然一身, 孤立無助, 遠離今世, 遷往他世, 作大遷移, 入大暗處, 墮大深淵, 入大莽林, 往大僻處, 為大海沖, 為業風吹, 無立足地, 赴大沙場, 為大魔擒, 飄於空中, 為父母兄弟姊妹子女圍繞, 氣息中斷, 眾人言 當分財產, 是人哀呼 痛啊痛啊 爸呀 媽啊 兒子啊 而拽發 此時, 唯有布施 苦行 78

79 第二品壽命無常正法可為助伴, 除正法外無餘依處, 無餘怙主, 無餘救助 大王, 爾時正法可作洲島 處所 怙主 本師 大王, 是時自臥榻中, 感受後世顯現, 若墮惡趣則現彼處恐怖相, 爾時, 任何非法皆不可救 大王, 汝如是愛重之身亦終有亡時, 具足功德, 長久以諸多淨食等滿足之滋養之, 然住於最後榻時醫生離棄, 眾人置之不理, 心不安樂即至亡時 大王, 如是沐浴 塗拭 香薰身體, 以香花薰染亦定出現臭氣 大王, 如是以嘎謝嘎布 綢緞等妙衣遮掩, 然住於最後榻時污垢覆身, 亡時赤身裸體離開人世 大王, 雖以種種欲妙享樂, 然捨一切後於貪不厭足中死時已至 大王, 如是汝居室內香 花 飛幡 寶座 妙衣應有盡有, 左右置有臥具, 今縱眠其上, 然汝身必將被拋於遍布烏鴉 狐狸 人屍等令人發嘔之大尸林中, 爾後身必紋絲不動臥地 大王, 如是汝乘象馬, 奏動聽樂, 悅意歡欣, 高撐傘幢等, 諸君臣親友美言讚歎, 目送而去 然不久亡於榻上, 為四人掮, 父母兄弟悲痛捶胸, 自城南門出至荒野, 或葬於地下, 或為烏鴉 鷹鷲 狐狸等所食, 遺骨無論火焚抑或投於水中抑或埋於地下, 皆經風吹日曬雨淋而成粉末, 飄散各處, 終將腐爛 大王, 如是諸行皆無常, 無有可靠 如是廣說之理, 應當深思 了知死時今生的任何顯現 79

80 均不能跟隨, 因此希望諸位日夜唯一勤修正法 大圓滿心性休息大車疏( 上) 乙二 得梵天果亦是無常 : 三界圓滿善妙主, 梵天樂生千眼等, 聲譽福德威光燦, 亦無勝過死主時 縱成禪定住數劫, 業盡之際必死亡, 一切天人阿修羅, 成就之士持明者, 人間君主平凡等, 無邊眾生皆畏死 梵天 大自在天 遍入天 帝釋天 四大天王等光芒四射, 普照世界, 勝過千日之光, 威光赫奕超過金山, 福德聲譽傳遍天下, 成為天上 地上 地下三界之主尊, 並有圓滿善妙之財富嚴飾, 然而他們也有死亡之時 毗奈耶經 中云 : 諸比丘, 且看此等興盛皆衰而無實, 我憶昔日雖於輪迴中轉為梵天 帝釋 四大天王等不可思議之尊主, 然皆於不厭足中死亡, 墮入惡趣 又言 : 且觀梵天帝釋大自在, 千眼遍入亦悉無常亡, 日月須臾顯現之遊舞, 大地四洲世界皆成空 四禪天及其餘諸天 非天 一切苦行成就者 持明者也都超越不了死亡的規律 毗奈耶經 中云 : 成就四禪天與人非人, 非天仙人苦行盛德者, 雖住經久數劫尚無常, 不可依靠人身如水泡, 終將各自毀離何堪言? 威懾四洲的轉輪王 君主大臣 沙門婆羅門以及施主等一切平凡眾生都無法擺脫死亡 因緣品 中 80

81 第二品壽命無常云 : 具七寶輪王, 其餘小王臣, 沙門婆羅門, 施主等無常, 眾生皆如夢 乙三 乃變化性故為無常 : 因一切皆是遷變的本性故是無常 今生無常烏雲中, 死主跳動閃電舞, 晝夜諸時降變雨, 淋濕三地諸苗芽 以暇滿人身嚴飾的壽命猶如夏季空中密布的烏雲, 自然變化的死主跳起閃電的舞蹈, 晝夜剎那不停恆時降下瀕臨死亡的大雨, 普遍淋濕了三有中一切眾生苗芽 廣大遊舞經 中云 : 三有無常如秋雲, 有情生死如舞者, 士夫壽命如閃電, 如陡坡水飛速逝 乙四 器情世界皆為無常 : 宣說長期穩固靜止的器世界與賴以生存運動的有情世界均為無常之性 器情無常世成壞, 七火一水風毀時, 大海洲山所圍繞, 四寶山王亦無常, 當思一切定有成, 一虛空時誠修法 長期思維此理, 以外器世界之壞滅來說明內有情的無常性 : 初劫形成時, 於空無所有 無阻無礙的虛空界中, 形成了金剛不壞的金剛十字架風, 其上形成了堅如金剛的水輪, 在水輪上形成量同第一禪天具鐵圍山之金剛大地, 在大地上, 由於空中降雨而形成汪洋, 翻滾的 81

82 大圓滿心性休息大車疏( 上) 水泡分別形成高山與洲島 小洲世界的須彌山由四種珍寶而成, 即東方由水晶而成, 南方由琉璃而成, 西方由蓮寶而成, 北方由純金而成 與水交界處的持雙山等七山之間是七湖圍繞的外海灘, 東方有半圓形的東勝身洲以及依之而存的身洲與勝身洲 ; 南方有肩胛骨形的南贍部洲與依存的拂洲 妙拂洲 ; 西方有圓形的西牛貨洲及行洲 勝道行洲 ; 北方有四方形的北俱盧洲和惡音洲及惡音對洲 須彌山上方是由尊勝宮 四園林 東北方大香樹嚴飾的善見城 群山的邊緣是大海, 海的四周由等同持雙山的鐵圍山環繞, 並有日月莊嚴, 這就是器世界 依賴器世界而生存的有情有從光明天下墮人間而成為四大洲八小洲的人, 以及由惡業所感而分別成為惡趣的旁生 餓鬼 地獄眾生 其中旁生以大海為根本處所, 餓鬼的主要住所是王舍城下, 八寒八熱地獄在岡底斯山下, 八八相連, 近邊地獄主要位於無間地獄四周 這是地獄的根本處所 散居旁生 空遊餓鬼 孤獨地獄在人間也有 六欲天 :( 一 ) 位於須彌山一半的交界升起日月星辰處住著四大天王天 ;( 二 ) 其上是三十三天, 三十三天上方虛空中如星辰般依次是具有無量宮的四天, 即 ( 三 ) 時分天 ; ( 四 ) 兜率天 ;( 五 ) 樂化天 ;( 六 ) 他化自在天 須彌山間隙中住有諸非天, 水間隔處住著 82

83 第二品壽命無常羅睺非天, 中間住著星鬘非天與項鬘非天, 地間隔處住著淨心非天, 非天的受用可與欲天相媲美 四禪天 : 初禪三處即梵眾天 梵輔天 大梵天, 位於他化自在天上空四萬由旬之上 二禪三處即少光天 無量光天 極淨光天 ( 即光明天 ) 三禪三處即少淨天 無量淨天 遍淨天 四禪八處即無雲天 福生天 廣果天 無想天 無煩天 善現天 善見天 色究竟天 前三者為凡夫所在處, 後五者為聖者所在處, 又名為淨居地五天, 這些天界層層向上 四無色天即空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處, 也就是有頂 這四處的天人都是因為先前以獲得無色等持的某一身分死後而轉生到此無色界的 如是所說的一個器情世界稱為四洲世間界, 這樣的一千個世界, 周邊由高度等同三十三天的鐵圍山環繞, 稱為小千世界 一千個這樣的小千世界, 周邊由高度等同他化自在天的鐵圍山環繞, 稱為中千世界 一千個這樣的中千世界, 周邊由高度等同第一禪天的鐵圍山環繞, 稱為三千大千世界, 即是一個殊勝化身示現同等身相而無有前後顯現十二相調化眾生的世界 除此之外, 十方有圓形 半圓形 四方形等無量世界遍布虛空, 其中的眾生有的頭朝上, 有的橫著, 有的頭朝下, 遍滿無量的種類 83

84 大圓滿心性休息大車疏( 上) 此處以娑婆世界為例, 宣說器情世界的成住壞空時間相等 最初形成, 現今穩住, 從人壽達到無量歲時毗婆尸佛出世, 到釋迦牟尼佛出世, 直至人壽十歲之間稱為劫初長時, 也就是說, 人壽每二百年遞減, 爾後每過一百年增長一歲, 從十一歲到人壽達八萬歲時彌勒佛出世 此後又是每一百年減少一歲, 直至十歲之間 ( 稱為轉長時期 ), 如是上增下減算為一次, 共十八次, 名為中劫十八返, 期間有九百九十五佛出世, 之後每二百年增長一歲, 直至無量歲, 稍許遞減時有 勝解佛 出世, 其事業 壽量 所化眷屬數均等同前面諸佛事業 壽量 所化眷屬數的總和, 並且調化以前諸佛未調化的眾生, 以其願力使包括僅聞三寶聲 毀壞根本戒 做微小善事在內的眾生皆從輪迴中解脫出來, 在人間的事業圓滿而示現涅槃後其教法仍如期住世, 令三千大千世界的一切眾生均得解脫 後於人壽十歲時, 壞劫的七火將一切焚為灰塵 火是指太陽, 有些經中說是七個太陽, 有些說出現一個具有七個太陽熱量的太陽 實際上, 出現了一個具有百俱胝太陽熱量的太陽而焚毀一切 爾後塵埃為水所沖, 為風所吹, 最後成為一虛空, 猶如以前未形成時一樣 三摩地王經 中云 : 一旦此世界大種, 諸世間成虛空時, 如前其後亦如是, 當知諸法皆亦爾 84

85 第二品壽命無常通過外器世界壞滅之比喻來窺視內在身體也是壞滅的 首先於心之法性虛空中, 形成了無明分別之風, 以此為因, 形成輪迴業地之水, 以此為緣, 由父母精血形成身體之須彌山王, 之後形成雙目的日月白紅明點 十二處 界之四大洲八小洲以及八識聚的七山和鐵圍山 身語意所依靠的精脈 血脈 中脈是三門三毒三身之所依, 代表三界, 五脈輪或六脈輪代表五趣或六趣 轉生於不同各道中所感受諸多苦樂的這個內大千世界也是聚際必散 生際必死 有為壞滅之本性 到了死亡時, 外四大攝入內四大中, 即被七火一水毀為灰塵, 之後內四大 密四大皆融入本來光明中, 此時一切均成為一虛空 身體四大所攝的風脈明點七次為火所焚而殆盡, 一次為水所沖而使生命死亡, 最後為風吹散而使呼吸中斷, 身體也就各自分離 消失, 最終如虛空般一無所有, 此時與從前未形成身體時一模一樣 廣智後續 中云 : 以風水火熟, 形成身器世, 風脈及明點, 四大殼中住, 無變諸光明, 遷至虛空室, 大 ( 指大種 ) 風脈明點, 七次為火焚, 水一沖大融, 風吹粗細滅, 入光明空界 本怙菩提者, 趨至無迷基 需要觀察眾生各自世界之隱沒規律 親友書 中云 : 大地山王與海洋, 終為七烈日所焚, 有情無餘化為塵, 弱小人身豈堪言? 85

86 大圓滿心性休息大車疏( 上) 乙五 以諸佛佛子示現涅槃而說無常 : 此外, 思維出於世間的諸多導師出有壞及其眷屬示現涅槃以及他們教法隱沒的情形, 由此也可說明自壽無常 緣覺弟眾佛子中, 引導世間諸怙主, 宛如晴空中皓月, 為諸星鬘所環繞, 巍然朗然坦然現, 亦示無常涅槃相, 無量教法珍寶日, 亦漸隱沒當觀此 猶如無實芭蕉樹, 幻室自身何不滅? 曾經出世於此娑婆世界的導師毗婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛和釋迦牟尼佛皆如秋季升起的滿月一般, 妙相隨好威光耀眼, 為群星般的聲聞 緣覺 菩薩 梵天以及四大天王等眷屬所圍繞, 身體光芒四射 巍然而住, 語言無卒暴音 清晰朗然, 智慧清淨無垢 坦然明了, 堅固如金剛般的佛陀都已趣入了涅槃, 除釋迦牟尼佛教法外其餘教法也已依次隱沒 觀觀這種情形, 再思維如水泡般無有實質的自身的無常性 無常因緣品 中云 : 百福所成千相飾, 如來藏身尚無常, 猶如水泡不可靠, 自身為何定不壞? 利眾諸佛如日落, 正法皓月亦隱沒, 當知自己之一切, 眷屬受用皆無常 乙六 以無增唯減而說無常 : 86

87 第二品壽命無常證得猶如金剛般的佛身尚且無常, 那麼, 好似芭蕉樹一樣的此身豈能穩固存在? 故定死亡然死期, 死處死緣皆不定, 此壽無增恆衰減, 死緣眾多生緣微, 時不待我當緊迫, 自即日起勤修法 一經出生以後必然走向死亡, 只要有生必定有死 妙法白蓮經 中云 : 有生必有死, 有聚必有散 因時間無法掌握, 所以不知何時死亡 因緣品 中云 : 明日死誰知, 今日當精進, 彼死主大軍, 豈是汝親友? 死於何方也沒有定準 因此, 無論前往何方, 住於何處, 做任何事都應觀想 : 也許會死於此地吧! 妙臂請問經 中云 : 於山險地或深谷, 室內路口或河畔, 何方皆思我終處, 了知無可適從性, 故當遣除喜世間 以何緣而死也是不一定的 經中云 : 有以食噎死, 亦有以藥亡, 何況說逆緣? 故死緣無定 因為壽命無有增加 唯有減少, 是故必定死亡 無常語 中云 : 如斷水源池, 無增唯減故, 眾皆入死道, 誰信暫時壽? 入行論 云 : 晝夜不暫留, 此生恆衰減, 額外無復增, 吾命豈不亡? 死緣眾多生緣稀少, 因此也可表明必定死亡 入行論 中云 : 死緣極眾多, 生緣極稀 87

88 少, 是故速死亡, 心當向正法 寶鬘論 中云 : 死緣何其多, 生緣何其少, 彼等亦死緣, 是故恆修法 大圓滿心性休息大車疏( 上) 乙七 外內皆為無常 : 通過眼見外面的破舊城市, 更要想到死亡 四大聚合之心室, 雖為動念士所飾, 亦由因緣所產生, 乃壞滅性有為法, 猶如舊城無常有, 故當迅速修正法 如是觀察從前美麗富饒的城市中遍滿人流, 後來終有一日人去城空的這幅場景 嗚呼! 輪迴之法皆是前興後滅, 所有人最終只留下名字而已 同樣, 為珍貴的衣飾所裝點 種種分別動念所嚴飾四大聚合之自身這個房室也終將塌毀, 僅僅剩下骨骸而已 到那時, 也許會有些人念著自己的名字說 這是某某的遺骨 因此應當深入思維此理 親友書 中云 : 身際如灰乾際墜, 終究不淨無實質, 當知一切皆壞滅, 各自分散之自性 乙八 以比喻說明無常 : 儘管在漫長的一生中享受善趣安樂, 然而, 如夢初醒般瞬間就會趨向死亡 猶如赤風中油燈, 剎那無常動搖性, 驟然猛烈之死緣, 降臨自己頭上時, 不能久住定死亡, 故應當下修正法 88

89 第二品壽命無常例如, 和風吹動的草原上有一盞油燈, 偶爾刮起一場狂風時, 油燈便會熄滅 同樣, 應該想到 : 自己猶如油燈動搖般的壽命被夜以繼日的無常和風吹動而趨向衰老, 迅速死亡, 無有餘地, 並且定會受到狂風般病緣或損害的威脅 致弟子書 中云 : 如為狂風所吹之油燈, 壽命瞬間住準亦非有 乙九 終捨一切故為無常 : 因為最終必將拋下一切而離開人世, 由此也要觀修無常 眷屬受用與親友, 美貌韶華財種姓, 皆需棄捨獨自亡, 無助益者隨善惡, 爾時依處唯正法, 為何今不勤修持? 死亡時, 今生的眷屬 受用等任何事物都無濟於事, 必須離開人間, 隨著善業惡業而流轉, 此時唯有正法能夠救護 教王經 中云 : 國王趨入死亡時, 受用親友不隨身, 士夫無論至何處, 業如身影緊隨後 德施請問經 中云 : 雜業尋受用, 養活子與妻, 極苦死亡時, 子妻非依處 如做種種事, 亦捨子與妻, 獨自受苦果, 時無代受者 父母兄弟妻, 僕財眷屬眾, 死後無跟隨, 諸業隨其後 爾時積累深重罪業的人們會出現被往昔所宰殺的眾生和閻羅獄卒用輪 索束縛牽引的景象 入行論 中 89

90 大圓滿心性休息大車疏( 上) 云 : 若今赴刑場, 罪犯猶驚怖, 口乾眼凸出, 形貌異故昔 何況形恐怖, 魔使所執持, 大怖憂苦纏, 苦極不待言 誰能善護我, 離此大怖畏, 睜大凸怖眼, 四方尋救護 四方遍尋覓, 無依心懊喪, 彼處若無依, 惶惶何所從? 到了死時再憶念正法也已為時過晚, 如同犯法者落到劊子手的掌中時方尋覓救護者一樣 因此必須從現在起就憶念正法 入行論 中云 : 未肇或始做, 或唯半成時, 死神突然至, 嗚呼吾命休! 也就是說, 三寶與善法才是真正的皈依處 淨施請問經 中云 : 父母亦非吾依處, 親財韶華亦非爾, 唯有具足功德者, 沉輪迴眾之依處 吾願為佛捨身體, 生命受用皆捨棄, 唯有皈依三寶外, 無有餘眾吾皈依 乙十 三世均為無常 : 如是思維輪迴之處 自相續以及他眾皆是無常之本性 思維世間前後代, 先前無量人已逝, 如今人間多數眾, 百年之內定死亡 未來一切亦復然, 且觀老幼同輩去, 吾亦不離此性故, 當思定死而修法 嗚呼! 諸位善友, 且觀外境的遷變, 再看看百年以前那些人們有留下來的嗎? 現在我們大多數人百年之後也僅剩下名字而已, 未來的一切眾生也都與此相同, 因為從來就沒有生而 90

91 第二品壽命無常不死的情況 比自己年長的 較自己年輕的 與自己同齡的許多親友 怨敵相繼離開人世, 由此也要想到自己也不例外, 終究必死 因緣品 中云 : 自某日夜晚, 初入母胎人, 壽無增唯減, 一去不復返 上午見多士, 午後有不見, 午後見多士, 翌晨有不見 諸多男與女, 亦有壯年死, 說此年輕人, 豈有存活準? 有者胎中死, 有者落地亡, 有僅爬行逝, 有跑時夭折, 有老有年幼, 有些壯年人, 相繼而離世, 如果熟墜地 乙十一 三有皆是無常 : 三界地獄至有頂, 無一勝過死主者, 悉皆無常無實質, 不可依靠如車輪 尤其人世多損害, 成多病魔之禍源, 兵刃火災險地毒, 猛獸國王與怨敵, 以及盜賊土匪等, 摧毀生命壞圓滿 無論在六道任何一處, 都沒有不受到死亡威脅的地方, 由此就該想到三界六道的一切眾生均擺脫不了死亡 毗奈耶經 中云 : 無論是虛空, 大海或山洞, 住於任何處, 無有不死者 無論死於任何地方都是只捨棄身體, 而心卻隨著以前的業力屢屢流轉在輪迴中 廣大遊舞經 中云 : 三有無明諸眾生, 愚癡之故而流轉, 人天三惡趣五道, 猶如瓷師之輪盤 恆戀 91

92 大圓滿心性休息大車疏( 上) 美色動聽聲, 妙香美味及樂觸, 眾縛惡世之網中, 如猴困於獵人網 尤其是, 人間的損害更為繁多, 諸如麻瘋 瘟疫 風 膽等疾病, 小兒鬼 食肉鬼 空遊鬼 厲鬼等多種魔鬼, 國王 怨敵 野人 災禍等數百危害剝奪人們的豐富財產 生身性命, 會造成驟然暴死, 因此必須精進修持正法 如 攝功德寶經 中云 : 人世鬼魔疾病多, 益慈心諦加持滅 乙十二 剎那亦無常 : 不僅有這般損害會導致死亡, 即使無有此等危害, 也免不了一死 縱然無有諸損害, 士夫壽命亦流逝, 晝夜剎那皆變化, 逐漸靠近死主域, 猶如江河匯於海, 或似日落於西山 即便自己終生沒有遭受任何突如其來的損害, 並且試圖以相應的飲食 營養等來延年益壽, 但卻無濟於事, 終究要死 入行論 中云 : 縱似今無病, 足食無損傷, 然壽剎那逝, 身猶須臾質 其實, 人生一剎那也不會停留 聚寶頂經 中云 : 須菩提言 : 士壽猶如陡坡水 毗奈耶經 中云 : 陡坡水流入大海, 日月瀕落於西山, 晝夜須臾自然逝, 人壽流逝同此等 乙十三 諸緣時境皆無常 : 92

93 第二品壽命無常食等生緣雖圓滿, 尚有如毒生苦時, 數多逆緣之危害, 豈能不滅諸圓滿? 是故無不成死緣, 死亡處緣期不定, 當棄無義欺世法, 誠修死亡無常法 有利於存活的飲食也會成為罹患疾病的根源, 儘管暫時似乎有益, 但從長遠來看, 卻成了損害 諸如為利於療病而服用泄藥, 結果也有使病情惡化的, 更何況說遭受逆緣之損害而中斷壽命呢? 也就是說, 一定要想到無有不成為死緣的, 因此應當唯一思維死亡 如前所說, 無法確定死於何處 以何緣死 何時死亡, 今天不死的把握也沒有 入行論 中云 : 若思今不死, 安逸此非理, 吾生終歸盡, 死期必降臨 甲三 ( 勸勉精進 ) 分三 : 一 具足上師竅訣時當修法 ; 二 若不精勤則不得解脫 ; 三 於不聽善妙教誨者生悲心 乙一 具足上師竅訣時當修法 : 獲得暇滿人身的這一大好時刻, 應當脫離輪迴 此時吾得暇滿舟, 正具上師竅訣槳, 若不精勤渡苦海, 更無較此愚癡者 自己擁有暇滿人身之舟, 並且具足佛陀開創的妙道 殊勝上師之法理船槳時, 如果不精進修法, 那可真是自我欺惑 愚癡至極 致 93

94 弟子書 中云 : 今已獲得諸佛所開創, 猶如大舟法道復捨棄, 好似喜愛輪迴海浪花, 猶如舞者必定欺自心 大圓滿心性休息大車疏( 上) 乙二 若不精勤則不得解脫 : 勸勉諸位定要誠心精進修法 何故佛讚珍寶器, 淨除諸過獲正義, 若不成辦自他利, 則自束縛輪迴獄 獲得如是閒暇人身時, 如果不修持有利於自他的正法, 則將永遠為輪迴之索所縛, 因此勸勉具有智慧者為擺脫輪迴而勤修正法 致弟子書 中云 : 獲得人身越過生死海, 亦播殊勝菩提之良種, 功德勝過珍貴如意寶, 何者虛度人生令無果 引導眾生心力廣大者, 一切如來得道依人身, 天龍非天大鵬持明者, 腹行與人非人皆不得, 已獲來之不易人身後, 故當思維法義勤修持 乙三 於不聽善妙教誨者生悲心 : 雖然我忠言勸誡, 但有些眾生卻無動於衷, 因此對彼等生起厭煩心而尋求自我寂滅, 同時也發心 : 但願有朝一日能以強烈悲心引導他們 嗚呼如同教誨石, 思多世人增厭離, 開示不悟講不解, 明日死亡今執常, 貪著輪迴無厭心, 明知我慢明懂迷, 94

95 第二品壽命無常憒鬧散亂降惑雨, 何時我利此等眾? 悲哉! 對於極為愚昧的眾生, 無論如何宣說, 以種種表示與無量方便來攝受, 卻徒勞無益, 他們無有證悟之時, 百般傳講也不理解 有些人甚至自己明日就要離開人間卻似乎還要住數劫一般, 仍然貪執實有, 從而一味散亂於今生之瑣事上 ; 有些人煩惱如烈火, 棄離善法 ; 另有些人自相續為嗔火所焚, 因嫉妒他人而通過多種途徑竭力惡言謾駡 揭穿過失 惡語中傷 無端誹謗 ; 有些人雖然遭受諸多苦楚逼迫 折磨, 但相續中從未對輪迴生起絲毫的厭離心 出離心 ; 有些人聽聞少許佛法, 略曉一二便驕傲自滿, 進而藐視他人, 並且到處蔓延爭論與千種煩惱之火焰, 使自他相續的善薪焚盡無餘, 因為破誓言失戒律而日夜降下不善雨水 見到這些 ( 剛強難化 ) 的眾生後, 我偶爾會生起自己趨向菩提 獨自於寂靜林中修持甚深禪定的心念, 但大多數時間是以悲心祈願 有朝一日唯以我令他們獲得解脫, 會產生如此廣大的心力 因此, 我今發願肩負起無上重任而言 : 願以我福德, 令十方世界, 一切諸眾生, 悉離苦得樂 願短壽患者, 長壽健康樂, 飢渴苦難者, 飲食皆富足 願離王盜匪, 野人水火險, 餘怖諸災難, 獲得諸安樂 願所想所欲, 皆如意成 95

96 大圓滿心性休息大車疏( 上) 辦, 恆時行善法, 獲解脫菩提 願王善護國, 政策和緩興, 臣增如法想, 庶民恆安樂 願離惡趣苦, 獲得善趣樂, 息滅善趣苦, 一切皆吉祥 願三界有情, 心地悉善良, 不生罪惡心, 以法度日夜 願舉國豐收, 無病離諸害, 相互無衝突, 幸福似天界 願諸事遂成, 欲財眷僕譽, 皆如願以償, 圓滿大福德 願世人政增, 出家眾法增, 欲德者智增, 終生吉祥增 願禪 3 師成就, 等持解神通, 神變等道果, 現前解脫智 願諸苦難者, 意復歡喜增, 懈怠怯弱眾, 精進修菩提 願具福財飾, 禪定持淨戒, 具憂怖失者, 恆不離安樂 願行利眾尊, 壽事業無量, 他利悉圓滿, 長久住世間 願凡依我眾, 福善極增上, 知足具調柔, 聖者之七財 願於我讚毀, 譏諷或誹謗, 見聞念觸者, 皆越三有海 願僅聞吾名, 即生摧三有, 離苦得樂後, 證無上菩提 願今起諸世, 我如地等大, 成眾生存因, 利樂諸有情 願貧眷邪行, 無端遭誹謗, 成解脫善資, 恆時勤利他 願眾生諸苦, 皆成熟吾身, 我之諸福德, 成熟於他眾 以吾善心力, 願眾得快樂, 夢亦不見苦, 獲得喜樂海 願我令遍布, 十方虛空界, 所有佛眾生, 具足一切樂 願我名聲傳, 十方諸世間, 應需 3 解 : 指無礙解 96

97 第二品壽命無常普降雨, 供養佛有情 十方六道眾, 佛未救度者, 願我悉救度, 輪迴海成空 大樂光芒為飾珍寶源泉池, 遍布大地虛空諸眾善雲成, 拂塵寶傘作為三界熱惱蔭, 願眾成就具足淨水佛蓮花 具有天女樂受青蓮鬘頭飾, 池中水鳥起舞慈愛花蕊上, 幻化天鵝旋花不謝淨剎湖, 願眾赴往離諸惑害滿禪剎 無垢朝陽紅光星鬘縈繞月, 成具目者甘露威光勝梵天, 相好莊嚴無量光佛菩薩飾, 願眾無勤往生光芒遍空剎 圓滿三身寂靜離塵無雲空, 無一多不可思無為性本地, 願眾淨心憩於自成普賢剎, 竟至不緣廣狹高低偏墮界 此後毫無厭倦以清淨心於山岩前精勤於自他二利之事業 儘管我以如此饒益心激勵而宣說自己所目睹的無常法, 然而聽聞者卻不生絲毫厭離心, 內心一直擺脫不了常執, 如同對放在面前的石頭說法或對旁生開示一樣 好似旁生的教證, 如 無常語 中云 : 師言如我汝亦死, 於此無常之竅訣, 甚至懷疑亦不生, 嗚呼我真似旁生 甲四 ( 結行 ) 分二 : 一 欲越輪迴者當觀無常之理 ; 二 宣說功德 乙一 欲越輪迴者當觀無常之理 : 於此盡力勸勉諸位在沒有對輪迴徹底生起 97

98 大圓滿心性休息大車疏( 上) 厭離心之前, 應當精進觀修無常 於此奉勸欲度過, 過患輪迴之苦海, 成就稀有妙德者, 即日思維定死亡, 晝夜唯觀修無常, 反覆生厭出離心 無論行住坐臥 進餐 散步 言談 見到人群還是居於都市城邑 靜處, 時時刻刻都要觀修無常, 所見所聞皆當憶念無常之自性 無常之比喻 無常之教誨 入行論 中云 : 故吾當一心, 日夜思除苦 如果沒有思維無常, 會有什麼過患呢? 那只能是隨著今生轉, 圖名求利, 貪婪嗔恚, 懶惰懈怠, 積累貯存, 爭論不休, 修法不穩, 因而不能從輪迴中速得解脫 即使是世間平平常常的一件事, 如果只是偶爾有空才做, 也不會成功, 更何況說獲得解脫菩提果了 因此, 在沒有證得佛果之前, 務必要長期精勤努力修法 燃燈佛 釋迦牟尼佛等最初也和我們一樣是眾生, 但他們卻依靠精進力而得以成佛了, 我如今仍然漂於輪迴中, 儘管以前有無數佛陀出世後趣入涅槃, 可是我們卻未能成為他們調化的對境 思維自己因業力所牽而漂於無邊輪迴中的道理, 應當下定決心在今朝的這一生就必須踏上菩提道 此身也如瞬間的借用品一樣, 因此必須思維無常, 誠心精進修法 入行論 中云 : 今後若不勉, 定當趨下流 饒益眾有情, 無量佛已逝, 然我 98

99 第二品壽命無常因昔過, 未得佛化育 若今依舊犯, 如是將反覆, 惡趣中領受, 病縛剖割苦 現觀莊嚴論 中云 : 如天雖降雨, 種壞不發芽, 諸佛雖出世, 無緣不獲善 乙二 宣說功德 : 若如是晝夜唯一觀修死亡無常, 則功德無量, 歸納而言即 : 彼成現後利樂法, 勇猛精進而修持, 捨今世斷我執迷, 總之成就諸妙德, 拔出諸過解脫因, 急修法根本無常 當情不自禁地生起了定死無疑 現在必死 不知能否待到明日之心時, 自然而然會以如熊熊烈火般勇猛精進而修持正法, 依此踏上有利於現世後世的正道 目睹今生之顯現無法長存而心不貪執, 自然斷除糾紛鬥爭 懷恨在心 嗔怒損惱 危害他眾等一切惡業, 因無暇生起我慢我執我所執, 以不同意樂相合眾人並且令人生喜, 了知一切財產眷屬親朋好友皆是無常從而對他們不生貪執, 他們無論慘遭別人的損害還是蒙受他人的饒益, 無論受苦抑或享樂都不生貪嗔之心, 他們已故或者離去或者不在也不憂傷 自己無論身處何地, 都不會積累貪戀之業, 無論出現順緣還是逆緣, 相續中都不會產生自相貪嗔執著, 日日夜夜唯以善法度 99

100 大圓滿心性休息大車疏( 上) 過, 由於修法一帆風順使得戒律 苦行究竟圓滿, 梵行清淨無垢, 不為墮罪所染, 因為勤修道法而廣積二資路糧, 因威儀不雜罪業, 從而對所作所為無有後悔之心, 重新生起殊勝的信心 悲心與出離心, 承蒙諸佛菩薩垂念, 人 非人無機可乘, 喜樂善法之天神鼎力護佑, 睡眠安樂, 起床安樂, 行走安樂, 散步安樂, 具足安樂, 死時安樂, 轉生樂趣, 面見如來佛子, 聽聞樂法, 修持樂道, 於大樂洲獲得大樂果位 毗奈耶經 中云 : 謹持梵淨行, 精勤修正道, 死時無憂惱, 擺脫燃燒室 此中宣說了觀修無常可以獲得無量功德 甲五 迴向本品善根 : 現在宣說將如此認真撰著本品所得之善根迴向於眾生 如是法理蒼鳴聲, 發出深益教妙音, 願眾散亂執常惑, 疲勞心性今休息 從增長善資白光的大海中出現的雲彩打起呵欠, 發出勝過蒼鳴的巨響, 從而普降法理之雨, 依此滅除三有中疲憊不堪的眾生常執心之一切垢染, 在本來怙主日光嚴飾的美宅中享受大樂受用, 獲得慰藉 猶如夢境漂動諸眾生, 聚際必散之性無實質, 好似過客同路之友伴, 願證無常變化之本性 100

101 第二品壽命無常士夫壽命消逝如秋雲, 如電如幻亦如陡坡水, 無常不穩變化之本性, 願即日起真實得證悟 任何具有眾多境域財, 名聲遠揚廣大功德者, 亦是動搖之法無可信, 願眾證悟四邊之自性 大圓滿心性休息中第二品壽命無常釋終 101

102 第三品輪迴痛苦 大圓滿心性休息大車疏( 上) 輪迴痛苦品分四 : 一 總說痛苦自性 ; 二 分別廣說 ; 三 思維輪迴痛苦之理 ; 四 迴向本品善根 甲一 ( 總說痛苦自性 ) 分八 : 一 略說痛苦 ; 二 宣說痛苦之比喻 ; 三 宣說為欲所誘之比喻 ; 四 不斷受六道痛苦逼迫 ; 五 怨親不定之理 ; 六 投生無數痛苦之理 ; 七 縱得梵天之果亦終將受苦之理 ; 八 變化之性故痛苦 乙一 略說痛苦 : 如是已證悟壽命無常之後, 為宣說輪迴自性本是痛苦, 首先承上啟下 : 如是三界輪迴法, 無常變故極痛苦, 苦苦變苦及行苦, 六趣眾生真悲慘! 教王經 中云 : 大王, 此有 ( 三有 ) 變化, 此有無常, 此有痛苦 為苦苦 變苦 行苦所折磨的此等六道眾生沉溺於苦海中 ( 真是悲慘 )! 乙二 宣說痛苦之比喻 : 以比喻說明產生痛苦之理 如火猛獸野人中, 陷入國王囹圄眾, 連續不斷受痛苦, 仍無解脫時增憂 如是眾生感受種種苦厄, 前一痛苦尚未消失, 後面的痛苦已隨踵而至, 無有堪忍之時, 102

103 第三品輪迴痛苦遭受著無量無邊的痛苦 寶鬘論 中云 : 諸方虛空地, 水火風無邊, 如是許苦難, 有情無邊際 又云 : 苦短尚難忍, 何況時久長? 業分辨經 中云 : 三有之苦, 無有清涼之時, 故如火坑 ; 恐怖悲慘, 故如處於暴怒猛獸 野人之中 ; 難有解脫時機, 故如困於國王囹圄中 ; 屢屢湧現, 故如海濤 ; 摧善趣命根, 故如哈拉哈拉毒 乙三 宣說為欲所誘之比喻 : 雖有離苦得樂心, 現行苦因受苦果, 猶如飛蛾撲燈火, 貪戀欲境受誘惑 猶如野獸蜂魚象, 為聲香味觸引誘, 當觀五欲惑有情, 唯受痛苦永無樂 此等一切眾生由於不知取捨, 儘管千方百計欲求享受樂果, 但是沒有斷惡行善怎麼能離苦得樂呢? 他們雖然想獲得安樂卻從來沒有行持過善因, 雖想脫離痛苦, 卻勤造惡業之苦因 一切痛苦都是從三毒五毒等煩惱中產生, 形成集相, 以致感受各種苦果 然而, 愚昧的眾生卻執迷不悟, 依然如故造罪, 如同盜賊雖受到斷臂的懲罰卻仍舊盜竊, 最後慘遭斷頭之苦 入行論 中云 : 眾生欲除苦, 反行痛苦因, 愚人雖求樂, 毀樂如滅仇 眾生到底是如何毀滅自樂的呢? 由於貪執五欲使煩惱增強, 從而感受痛苦, 猶如飛蛾因 103

104 大圓滿心性休息大車疏( 上) 貪求色法而撲向燈光以致被焚 ; 野獸因貪戀聽聞琵琶妙音而遭殺 ; 蜜蜂因貪享蜂蜜之源花朵而縛於花叢中閉氣身亡 ; 魚類為魚鉤上的誘餌所欺惑而遭捕殺 ; 大象因貪執清涼所觸而步入湖中導致送命 道情歌集 中云 : 三有手印 4 欺諸眾 又云 : 嗚呼愚眾中箭言, 當觀魚兒飛蛾象, 蜜蜂野獸亦復然 煩惱從五種欲妙中產生, 以此漂泊於無邊無際的輪迴中, 這五欲比劇毒更可怕 關於此理, 致弟子書 中云 : 如毒欲妙初享僅生樂, 如毒欲妙成熟苦難忍 如毒欲妙愚癡黑暗蒙, 難除動搖如毒欲妙力 心若詳察諸毒與欲境, 欲妙過患非如毒易忍, 毒發一次毒性即滅盡, 欲妙他世亦會轉成毒 倘若毒中摻毒可息滅, 殊勝密咒解毒藥可療, 方便運用毒能利於人, 劇毒欲妙永遠非如是 乙四 不斷受六道痛苦逼迫 : 眾生接連不斷流轉於三有中感受種種痛苦 天界人趣阿修羅, 旁生餓鬼及地獄, 輪迴六道如水輪, 周而復始苦無邊 寶鬘論 中云 : 三道之輪迴, 無初中末轉, 猶如旋火輪, 彼此互為因 4 中箭 : 指薩繞哈尊者 104

105 乙五 怨親不定之理 : 如是流轉於輪迴中時, 眾生彼此成為親 怨 不親不怨皆不定 多生累世每有情, 皆成親怨與中等, 苦樂利害不可數, 父轉成母母成妹, 妹成自子皆不定, 親友成怨亦無窮 自無始以來, 於多生累世中, 無有任何一個眾生未曾做過一切有情界之父母等, 並且彼此互為父母 親怨的數量也不可勝數 親友書 中云 : 智者於此求不得, 病老死等眾多苦, 根源輪迴當生厭, 亦應傾聽彼過患 父轉成子母成妻, 怨敵復次成親友, 是故流轉輪迴者, 無有少許確定性 乙六 投生無數痛苦之理 : 若思前生後世業, 厭離更為增厭離, 自成螻蟻諸身體, 倘若堆集於一處, 則比四寶山王高, 哭泣淚水超四洋 墮獄餓鬼時所飲, 銅汁膿血不淨液, 遍布江河不可比, 其餘無量如虛空, 為欲所斷頭肢數, 世間微塵數不及 念住經 中云 : 諸比丘, 當於三界生厭離心 何以故? 流轉於無始輪迴中時, 生為螻蟻所棄之身, 若積一處, 則高於須彌山王 ; 哭泣之淚過於四洋之水 ; 無數次墮於地獄 餓鬼時所飲之烊銅汁 膿血 黃水 鼻涕, 亦多於 105 第三品輪迴痛苦

106 四洲內匯入大海之四大江河水 ; 為貪欲所斷之頭肢亦超於恆河沙數世界中地 水 火 風之極細微塵數 親友書 中云 : 每一眾生所飲乳, 勝過四大海洋水, 今仍流轉投異生, 未來所飲更過彼 過去每世所遺骨, 堆積一處超山王, 地土摶成棗核丸, 其量不及為母數 大圓滿心性休息大車疏( 上) 乙七 縱得梵天樂之果亦終將受苦之理 : 流轉於輪迴中時, 即使享受梵天等之安樂, 最終也會感受無量痛苦 轉畜夜叉鳩槃荼, 腹行等受多苦樂, 縱得梵天帝釋果, 四禪無色七寶地, 功德圓滿君主位, 亦墮惡趣受劇苦 連續流轉於輪迴中時, 地 水 山 洲 虛空界的一切境域, 無有一處未曾去過, 也曾無數次做過天人 龍 夜叉 乾達婆 鳩槃荼 歷蟄波 ( 音譯 ) 梵天 帝釋以及轉輪王, 期間沒有未曾享受的快樂與未感受的痛苦, 又墮入惡趣受苦, 這真是令人極生厭離之處 致弟子書 中云 : 百次流轉何有未成眾? 往昔多次豈有未享樂? 何有未獲如白拂塵福? 縱有一切然仍增貪欲 豈有未住之洲未存水? 無有任何未住之境處, 未至之方虛空亦非有, 然未滿足增長諸貪欲, 往昔多次無有未受苦, 然無離貪知足之有情, 無有未入彼胎之眾生, 然諸輪迴眾生未 106

107 離貪, 投生流轉此等廣大眾, 享樂受苦多次輾轉故, 無有任何未成親友者 乙八 變化之性故痛苦 : 如是不斷漂泊於輪迴中時, 也理應思維其餘厭煩之事 即生享受無邊福, 一切高者死亡後, 亦成貧苦可憐僕, 如夢富足醒時無, 苦樂無常變苦性, 若深思維更增厭, 是故三界諸有情, 莫貪有樂修菩提 縱然獲得帝釋天 梵天 他化自在天以及人間的安樂, 當往昔的善果窮盡時也會感受痛苦 梵天 帝釋天 轉輪王 天人 從凡夫到廣果天之間的禪天 無色天界的眾生死後都會墮入惡趣諸處, 以往昔的業力而感受多種苦樂 現行經 中云 : 某時導師獅子尊, 自兜率天降臨前, 於諸天人賜教言 : 斷除一切諸放逸, 天界眾多之喜樂, 皆由善業因中生 故當報答其恩德, 所積善根今窮盡, 何處感受不樂苦? 復將墮於惡趣也 關於此等詳細內容在 廣大遊舞經 毗奈耶經 中也有明說 如同夢到自己成為財物 住宅 受用圓滿的天王或人君, 醒來後一無所有, 如 入行論 中云 : 人生如夢幻, 無論何事物, 受已成念境, 往事不復見 又云 : 死時捨一切 親友書 中云 : 帝釋堪稱世間供, 以業感召亦墮地, 縱 107 第三品輪迴痛苦

108 大圓滿心性休息大車疏( 上) 然曾為轉輪王, 於輪迴中復成僕 縱然長期於天界, 享用婀娜之天女, 復墮地獄遭碎斷, 感受極難忍受苦 長久居於山王巔, 隨足起伏極愜意, 復淪煻煨屍糞泥, 同熏難忍之苦味 與諸天女相倚喜, 美麗樂園共嬉戲, 復將為諸劍葉林, 斬斷手足與耳鼻 或入曼陀妙池沼, 天女金花豔彩容, 捨身步入無灘河, 熾門難擋受熱浪 欲天界中大樂者, 梵天離貪得安樂, 復成無間獄火薪, 不斷感受痛苦也 獲生日月自身光, 照耀一切世間界, 死後復至黑暗處, 伸展自手亦不見 如是知成罪惡後, 當撐三福之明燈, 獨自趨入日月光, 無法遣除之暗處 之所以分別稱欲界 色界 無色界為現 半現 不現城, 是因為彼等分別乃粗大 明清 不現 勸誡諸位切莫貪戀此等些微安樂, 當勤修無上菩提 換句話說, 必須毫無間歇地精進修持善法 親友書 中云 : 頭或衣上驟燃火, 放棄一切撲滅之, 精勤趨入涅槃果, 無餘比此更重要 甲二 ( 分別廣說 ) 分三 : 一 迷基 ; 二 迷理 ; 三 分類 乙一 ( 迷基 ) 分二 : 一 宣說三界迷亂之所依 ; 二 宣說八識聚迷亂之基 丙一 宣說三界迷亂之所依 : 所有一切痛苦的根本所依即是內在身語意 108

109 第三品輪迴痛苦三界 眾生身語意三門, 欲界色界無色界, 現與半現不現城, 苦苦變苦行苦逼, 由心意識增長故, 不斷迷現境苦樂 因為身體是粗大物質聚合而成, 故為現城 ; 語言猶如空谷聲無而顯現, 故為半現城 ; 意識無有五根門之相無實, 故為不現城, 從而分別立名為欲界 色界 無色界 有何根據呢? 集密意續 中云: 粗大身欲界, 微細語色界, 極微意無色 殊勝童子光, 住於此三城 所謂 殊勝童子光 是指自然本智 如是三門為三苦所逼, 均以分別念之緣而連續感受迷亂顯現 是如何顯現的呢? 六識分別由經各個根門而出現在六識聚的對境中, 由於緣取對境的緣故, 心識的相續沉迷在痛苦 安樂或不苦不樂任何一種中, 分別顯現色等相的部分為識 ; 首先籠統認知對境的粗略相者為心 ; 爾後觀察它的差別並持續起貪嗔癡任何一種之心所稱為意 菩薩地論 中云 : 現外境為識, 初尋思為心, 爾後伺察彼差別之心所即為意, 此三者相應具足, 即以遍行之本性而存在 意思是說, 心存在的緣故, 心所也隨之相應產生, 心所以助緣的形式存在於心遍行之中 ; 心所也因為以心普遍相關而形成, 為此心也是以相應助 109

110 大圓滿心性休息大車疏( 上) 緣的方式存在於心遍行中 通過智慧衡量外境時, 最初緣外境總相或本體的部分稱為心 ; 爾後衡量它的別相者, 稱為心所 儘管如此分開立名, 實際上僅是認知伺察對境之識而已, 別無其他 寶鬘論 中云 : 若謂誰見心, 名言中說心, 無心所無心, 實無不許俱 對於實相無有分別的佛地, 雖然通過了知外境而分別衡量現境卻不能稱為心 意 識, 因為無有能取了知所取而執著二現之故 讚心金剛經 中云 : 眾生心意識, 習二取假立, 無念智無彼, 見性意勝智 寶積經 中說 : 既遠離心 意 識又不捨等持, 此乃善逝不可思議智慧之密 即是說, 外境中無論顯現色聲等什麼形象, 依靠可與它相同的心來認知, 故稱為識, 或者令生起與對境相同的心, 故稱為識 ; 當認知對境時, 最初覺知所謂的 這個 的部分稱為心 ; 不斷出現伺察其差別使相續相聯產生, 故稱為意 能衡量境相之識剎那明然出現於各根門而伺察時, 若執著安樂則為貪心 ; 若執著痛苦則為嗔心 ; 若無有苦樂感受僅僅耽著所謂的 這個 則是癡心 譬如, 看見曾經相識已久的妻子 ( 生起貪心 ); 見到擊敗自己的敵人 ( 生起嗔心 ); 看到牆壁 水流 大路 樹木以及一般之人無喜無悲 ( 生起癡心 ) 毗奈耶經 中云 : 見親人生貪, 值害敵起嗔, 遇 110

111 第三品輪迴痛苦中者增癡, 當護汝根門 丙二 宣說八識聚迷亂之基 : 現在廣說彼等現基與分類 : 普基識意五根識, 依次乃為處次第, 彼生因果三有苦, 根本無明能所取, 形成境身心習氣, 執我我所成輪迴 心識出現在各自對境上的當時, 清然無分別而覺知的心稱為阿賴耶識 ( 即普基識 ), 爾後執著它的心詳細或籠統地伺察對境的形象, 即是意 文殊智慧莊嚴經 中云 : 心乃阿賴耶識, 我執即為意 此外, 依靠眼睛看見色法的見到部分, 即為眼識 同樣, 依靠耳朵聽到聲音 鼻子嗅聞氣味 舌頭品嘗味道 身體感受所觸的認知分就是它們的識, 這是五根識 從前面的部分產生後面識的緣故稱為處 ; 因為它們的境與識一切存在之緣不可估量, 故而數量多 範圍廣, 又不捨各別之分, 由此稱為界 ; 如同有境的識依於對境一樣依緣而現並且前後相聯而起, 成為有法與法性的關係, 故稱為緣起 境與有境之識二者聚合時, 從感受 覺知安樂等相的角度來聚合, 依觸之緣而稱為受 諸如此類的差別無量無數 歸納而言, 即依靠境 根 作意三者聚合所生之三毒而引發的一切業均是不善業 ; 所生 111

112 大圓滿心性休息大車疏( 上) 之安忍等遠離三毒的一切業為大善業 ; 未以智慧 大悲攝持十善之類的業是劣善業 因為這類善業為愚癡地所攝, 產生輪迴樂果以後將會窮盡, 所以稱為隨福德分善 只要是以 ( 智慧大悲 ) 正道所攝持的善業就能成為菩提之因, 故稱為隨解脫分善 由三毒引發的不善業成為墮入惡趣感受諸苦之因 ; 以隨福德分善業將會擁有增上生人天之安樂 ; 隨解脫分善業成為獲得暫時增上生 究竟決定勝之因 寶鬘論 中云 : 貪嗔癡及彼, 所生業不善, 無有貪嗔癡, 及彼生業善 不善生諸苦, 投轉諸惡趣, 善業生善趣, 世世享安樂 人們將一切如夢般似乎顯現的外界事物認定為 他, 由此便形成了境之習氣, 從而顯現出形形色色的清淨和不清淨相, 並且成為迷亂之處 ; 儘管身體是由四大產生的, 但由於未了知真如本性而形成了身之習氣, 由於執著從蘊 界 處等染污法以及由此所生的苦果部分而成為迷亂之所依 ; 自然光明智慧本體空 自性明 顯現種種現相之門不滅, 由於耽著為自相能取所取而形成心之習氣, 以致出現三毒 五毒, 並且成為具有我執與我所執之迷亂的根本, 從而產生如影像 夢境 毛髮飄落般無而顯現 似乎真真切切的輪迴迷亂相 也就是說, 112

113 第三品輪迴痛苦將能取執為我 所取執為我所, 諸如將住宅執著為我所之心 乙二 ( 迷理 ) 分二 : 一 了知本面而解脫與未知本面而迷亂之理 ; 二 以我所執漂泊輪迴受苦之理 丙一 了知本面而解脫與未知本面而迷亂之理 : 現在廣說迷亂之基與迷亂之理 : 心性無變圓成實, 法身然以無明執, 所生遍計之串習, 迷現不淨依他起, 執著心境自他法, 由此自生無量苦 將證不變心性義, 修道無倒圓成實, 詣淨依他起剎土, 棄離有城得休息 唯識宗論典中宣說了三大宗義, 即遍計所執法 依他起性 圓成實性 ( 一 ) 遍計所執法包括相成就遍計與差別遍計兩種 相成就遍計 : 指不存在本體僅以分別念假立的任何一法, 如兔角和所謂的 我 而且, 也包括所謂的劣宗與某某事物的名義由心安立的一切法 為什麼呢? 例如有人被取名為獅子, 然而尋遍其身體各處也無法得到此義 所謂的義共相也僅僅是心安立的, 口中所說的 ( 名言共相 ) 和心裡所憶念的 ( 義共相 ), 在真實對境中並沒有自相, 就像火的聲義一樣 差別遍計 : 在迷亂者前暫時顯現的器情 苦樂 蘊界處等種種相, 這一切實際上都不成 113

114 大圓滿心性休息大車疏( 上) 立, 如同迷亂心前所現的夢境一樣, 因此稱為差別遍計, 因為它們從本性上講皆不存在, 同時顯現於迷亂者面前, 由於是增益的緣故而稱為遍計 瑜伽師地論 中云 : 一切遍計法, 無而迷心生 ( 二 ) 依他起也有兩種 : 即不清淨依他起 清淨依他起 不清淨依他起 : 是指現於各自根門前的一切迷亂顯現, 諸如由習氣增長而形成的土石山岩等不清淨之器情相 清淨依他起 : 指清淨剎土與現在佛淨見境中的剎土 七寶以及光芒耀眼的無量殿等一切現相 有些人辯論說 : 唯識宗論典中所說的依他起不合理, 因為一切皆可包括於唯一的自現當中 答辯 : 此種觀點不應理 因為此等顯現根本不是從自己心識習氣的角度而安立為自己的, 如同鏡中的影像雖然依靠面容之外緣而形成但它不是面容一樣 你們所說的一切外境皆攝於唯一的自現中也需要詳細觀察, 請問 : 是現於心中而說攝於的還是顯現是心而說攝於的? 如果按照第一種回答, 則正在顯現時並無有攝與不攝之概念, 所謂的 攝於 實際上也僅是詞句而已, 其外境顯現行相還保留在外 114

115 第三品輪迴痛苦如果依照第二種回答, 那有什麼理由呢? 如果說 : 因為從心中產生, 所以外境是心, 這樣一來, 就有女人所生的兒子也應成為女人以及身體所排出的不淨物也應成為身體的過失, 但事實上並非如此, 因為明明現量見到兒子不是母親 不淨糞不是身體 此外, 如果說 : 因為現於心中, 所以外境是心 駁斥 : 那麼色法也應成為眼識, 因為色法浮現在眼識前的緣故, 並且現在顛倒眾生前的佛陀也應成為眾生之心 若承認這一點, 則有具顛倒心之眾生成為佛陀的過失, 因為眾生皆現於佛前, 結果整個眾生界全部應成為佛陀了, 或者遠離一切垢染的佛陀也應成了眾生, 這種過失永遠無法避免 如果說 : 由於無心不生外境, 故而承許外境是心 駁斥 : 那麼因果也將成為一體, 因為無則不生之故 ; 敵人與自己的嗔心也應成為一體, 因為無有敵人就不會生起他們所帶來的嗔心 如果說 : 由心所造的緣故承許外境是心 此種說法也不合理, 如果這樣, 所繪的圖案也應成了畫家, 因為是畫家所作之故 由此可見, 承認外境的土石山岩是心豈能合理? 但是, 可以承認外境是由心之習氣所生 115

116 大圓滿心性休息大車疏( 上) 的迷亂顯現 如果不是這樣,( 而認為外境是真實的心,) 那麼, 當一百個人看同一個瓶子時, 共同所見的那個瓶子將成為所有人的識, 結果一切眾生的識成了一體 如果承認這一點, 就應成一者成佛時一切成佛, 一者墮入惡趣全部墮入惡趣了 倘若如此, 那麼在世界上, 應成只有你或我, 而不存在別的任何一個眾生, 因為一切顯現唯是自心, 別無其他 或者, 只該有 釋迦牟尼佛 一位佛陀, 不該有其餘的一切, 因為佛陀所徹見的一切外境皆是他的心識之故 如果這樣承認, 那麼實際上並不是這樣吧, 我們明明存在的嘛! 執此種觀點者在當今時代屢見不鮮, 這只能說明他們對大乘的法義頗為迷惑而已,( 可以說, 此類人與愚昧的大象無有差別 ) 如云 : 蓮網遮巨身, 佩有花耳飾, 面飾金閃閃, 大象唯傲立 若問 : 這樣的顯現到底是什麼呢? 答 : 按照無垢假相唯識所承認的較為應理, 此宗論典中說 : 如是各自之顯現雖是各自之心, 然而顯現境並不是心 如 瑜伽師地論 中云 : 諸顯現為心, 現境非如是, 無始具習氣, 迷亂如毛髮 前面的觀點沒有辨別顯現與顯現境 也就是說, 依靠現境之山, 心中產生是山的概念, 明然緣取似乎是他法的 山 這一 116