之處 一相一味究竟平等 更無三異 於一體中義分能所爾 亦名一乘 亦名無上乘也 起信謂用者 以此論中能破疑執生正信故 起即顯發 信謂忍樂 謂於前大乘一心三義境上 顯發忍樂之心 名為起信 故論云 為欲令眾生除疑捨邪執 起大乘正信佛種不斷故 此信起時 必內由本覺為因 外由師教為緣 因緣和合內外相資 故能顯

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1 修訂日期 : 2005/10/01 發行日期 : 2006/2/2 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 44, No 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 北美某大德提供 No [cf. Nos. 1666, 1846, 1847] 起信論疏筆削記卷第一此文之作本乎石壁 石壁慈甚蔓於章句 凡伸一義 皆先問發 次舉疏答 後方委釋 雖不忘本母之體 而有太過 大不及焉 講者用之 未至穩暢 今就其文取要當者筆而存之 其繁緩者削以去之 仍加添改 取其得中 俾後學者不虛勞神智照無昧也 故曰 筆則筆 削則削 因以筆削命題云爾 長水沙門子璿錄中印度境有噳羅尾儞者 此方翻為馬鳴 於佛滅後六百年內破邪見幢 樹正法寶 宗諸實教 造茲一論 名曰大乘起信 說有五分 大判為三 初因緣分 即序分也 明論發起由八因緣 非同率爾無利益故 後之一分勸修利益 即流通也 勸於論生信思惟修習 得大利樂流至後代益眾生故 中間三分 即是正宗 謂立義一分 略標綱要 立一心法列二 種門 舉三大義 因果俱運 略為下文而張本故 解釋一分 由前略標義理未暢 是宜廣釋令義昭然 以生解故 信心一分 說四種信五種修行 令諸眾生信根成熟入不退故 此上三分是前因緣所起 是後一分所勸 由是俱號正宗 已知論文三分大節 應知能解疏文 若何以疏前有序 為序分 開章已下為正宗分 後文既無批 述迴向 乃闕流通 既而三分不具 即分為二 初論疏題目二 初標題目者 以題是一部大綱 不得不預知悉故 須略解題中五字 可對天台五重玄義 天台凡解經題 皆約五義 今言大者體也 乘者宗也 起信用也 論者教也 一論所詮唯體宗用五字合故 是即名也 大謂體者 此有總別 總以一心為體 論之主質無出於斯 謂信所緣故 解所了故 行所趣故 證所入故 因所感故 果所顯故 故論初標以為法體 文云 摩訶衍者 一法二義 所言法者 謂眾生心 是心即攝一切世間出世間法 依於此心顯示摩訶衍義等 此是直目其法 名之為大 謂竪窮橫遍無礙圓融 當體受名不因待小 故涅槃云 不因小空名為大空 涅槃亦爾 不因小相名大涅槃 別者約義所論 即有三種 謂體相用 即開前一心以為三義 即大涅槃三德是也 如下文云 所言義者 則有三種 一者體大 謂一切法真如平等不增減故 二者相大 謂如來藏具足無漏性功德故 三者用大 能生一切世間出世間善因果故 故大之一字通於三也 乘謂宗者 即從因至果以取體故 乘者就喻彰名 運載為義 如世舟車可以運重致遠也 即喻菩薩乘 此大法越生死野 度煩惱河 到菩提鄉 登涅槃岸 故下文云 一切諸佛本所乘故 一切菩薩皆乘此法 到如來地故 此中能乘是始覺 所乘是本覺 能所冥符始本不二 名究竟覺 即是所至 P. 1

2 之處 一相一味究竟平等 更無三異 於一體中義分能所爾 亦名一乘 亦名無上乘也 起信謂用者 以此論中能破疑執生正信故 起即顯發 信謂忍樂 謂於前大乘一心三義境上 顯發忍樂之心 名為起信 故論云 為欲令眾生除疑捨邪執 起大乘正信佛種不斷故 此信起時 必內由本覺為因 外由師教為緣 因緣和合內外相資 故能顯發 下論云 因緣具足者 所謂自有熏習之力 又為諸佛菩薩等慈悲願護故 能起厭苦之心 信有涅槃修習善根等 然信之一法為眾善之源萬行之始 解行修證皆悉由之 證極之處名得涅槃 苟非其信焉辦斯事 故華嚴云 信為道源功德母 長養一切諸善法 斷除疑網出愛河 開示涅槃無上道 然此論中不唯起信 亦兼解行 謂五分 論文二三是解 四五是行 既含多義普協輿情 欲令自淺之深 是故但標起信 論謂教者 即聖人被下之言 教愚成智教凡為聖故 論者 議論也 謂假立賓主自問自答 循環研覈 究暢真宗 商議論量 如上法義 教誡學徒也 然論有宗釋之異 此宗論也 謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百餘部 實教大乘之所造故 實謂義豐文約 無法不收 故下文云 如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故 應說此論 又云 如是摩訶衍諸佛祕藏 我已總說 又云 諸佛甚深廣大義 我今隨順總持說等 然此論文是證真大士 後得智中宗經所造 後人不思綆短 却謂泉枯 往往謗之言非圓實 下文勸信非不殷勤 聞思修益備彰功利 不信毀謗受苦彌劫 豈不勉哉 如上五字 即法喻因果 解行理智能化所化 能詮所詮無不具足 括盡一論以立此名也 疏者 疎也 決也 謂疎理法義旨趣 決擇文言章句 令悉通暢也 然上大等六字 約六釋分別 總成五對 一能乘所乘對 謂人為能乘 大為所乘 所乘即大 能乘之大大之乘故 持業依士依主三釋兼通 二能起所起對 謂大乘為能起 信為所起 即大乘之起信 依主釋 三能信所信對 謂信為能信 大乘為所信 所信即大乘 大乘之能信 持業依主二釋 四所詮能詮對 謂大乘起信為所詮 論為能詮 五能釋所釋對 謂疏為能釋 上五為所釋 二皆依主 并者 兼共及也 序者 敘也 謂敘述一論之大意故 又訓緒也 此文即製疏入作之端緒故 二述注人名 西太原寺者 即長安崇福寺也 以天下有五寺 俱名太原 為揀餘四故言西也 東即揚州 南即荊南府 西即長安 北即太原 ( 亦名崇福 ) 中即東都 ( 今之福先 ) 俱稱太原者 以則天生于太原 此既皆彼捨宅所置 為敬生處故以為名 沙門者 釋眾之通號 此云勤息 謂勤修戒定慧 息滅惑業苦故受斯稱 法藏者 俗姓康氏 華嚴第三祖 勅諡賢首大師 德業恢隆廣如傳錄 述者 明非造作也 如仲尼云 述而不作 信而好古 明己勞謙故云述也 草堂寺名 在終南山 宗密者 姓何氏 諡為定慧禪師 是乃學窮內外道映古今 盛德大業備所聞見 先以論疏二本別行 致其學者不能周覽 既成互闕功進難前 今列疏文以就於論 既論下有疏論上有科 文義昭然章段備矣 學者披釋 得不荷其優賜乎 P. 2

3 序文二 初總敘宗旨二 初序論之大意 文四段 所以列此四者 蓋敘一論之意 論之大意 莫越於斯 從始至末攝無不盡 今初四句明一心法立義 文云 所言法者 謂眾生心 是心則攝一切世間出世間法 依於此心顯示摩訶衍義 解釋文云 顯示正義者 依一心法有二種門 乃至二門不相捨離等 今此敘之也 言夫者 發語之詞也 如云夫孝德之本教之所由生 又云 夫易廣矣 大矣 或句中句下皆語詞也 真心二字正指法體 真謂真實揀非偽妄 心謂靈鑒要妙中實 凡言於心 然有其四 一者梵語訖利馱耶 此云肉團心 則人之心藏也 其色赤形如蓮華 上有七葉 色法所攝 二者質多此云集起 即第八阿賴耶識 以能集諸種子起現行故 三者緣慮心 此通八識心王 以各能緣慮自分境故 四者乾栗馱此云堅實心 謂如來藏自性清淨不生不滅心也 今所明者 正是此爾 所言真者 揀餘心故 若稱實言之 但是一心貫於真妄 以論標立為大乘法體 即總相心也 於一心中方開二門 今雖云真 乃是以別顯總 此心若在初門但名真如 若在後門但名本覺 應知真心是總 真如是別 寥謂空寂 廓謂曠大 空即中無妄染 寂乃其性湛然 曠謂德用無邊 大則體周法界 故下文云 從本已來一切染法不相應故 此心之空義也 又經云 妙覺湛然周遍法界 斯寂義也 又經云 覺性遍滿圓無際故 當知六根遍滿法界 乃至八萬四千陀羅尼門 遍滿法界 斯曠義也 又下論云 是一法界大總相法門 體等則大義也 既而清淨本然周遍法界 湛然常住妙德無邊 由是乃云 真心寥廓故 華嚴疏云 寂寥虛曠冲深包博 總該萬有 即是一心也 問太虛空界亦空寂亦曠大 與心何異 答太虛則以無為體故云空 一向凝然故云寂 闕其德用曠義不成 為心所包大義無準 豈同真心彌滿清淨 中不容他 德用無邊性起為相 冲虛妙粹炳煥靈明 越彼太虛方之海印也 此上則顯心之德相也 絕言下明心之離過 絕謂斷絕於辭也 言謂語言 即聞慧境 象謂似像屬於義也 即思慧境故 繫辭云 聖人有以見天下之賾 而擬諸形容象其物宜 是故謂之象 筌是捕魚之器 罤即網兔之具 此二即言象喻也 今顯真心不可思議 言語道斷心行處滅 故云絕也 謂心體離言非可以言語取 心體離念不可以識情求 口談詞喪心緣慮亡 故下文云 從本已來離言說相 離心緣相 又云 非色非心非智非識 非有非無畢竟不可說相等 皆明心離過也 筌罤喻言象者 罤能網兔 喻言能取象 筌能捕魚 喻象能取意 今法喻雙舉者 為成文故 然筌罤之語 是周易略例正文故 彼文云 言生於象故可尋言以觀象 象生於意故可尋象以觀意 意以象盡象以言著 故得意忘象得象忘言 猶罤者 所以在兔 得兔而忘罤 筌者所以在魚 得魚而忘筌 然則言者 象之罤也 象者 意之筌也 存言者非得象 存象者非得意 象生於意而存象焉 則所存者乃非其象也 言生於象而存言焉 則所存者乃非其言也 然易中舉此明尋言得象 尋象得意 得意須忘象 得象須忘言 苟不能忘皆非得旨 此乃約人以明勸人捨筌 今文但約本性 直就法體說離言象 非約勸修 雖借彼文不同彼意 苟欲強說於字來由 恐乖文旨 冲漠下別約橫竪 以顯心之德相 P. 3

4 冲謂深也 此明心之體性 竪窮三際而洞然無底 故經云 甚深法性諸佛行處 又云 幽邃深遠等 漠謂沙漠 此顯心之德相 橫遍十方而曠然無邊 故經云 覺遍十方界本性圓滿故 此乃窮三際而三際不遷 遍十方而十方無外 又冲謂剛柔得所 漠謂名目難及 以此心性雖體離相 而隨緣成事 雖隨緣起而本性不變 此隨緣不變之體 不可以智知識識名言名目 故云漠也 經云 不染而染難可了知 染而不染難可了知 希謂無聲 夷謂無色 老子云 聽之不聞曰希 視之不見曰夷 此乃重顯深廣之相 深故聽之不聞 廣故視之不見 謂此心體唯證相應 非是見聞之所及 故忘境等者 此亦顯心離過 忘謂於法不記 斯亦絕無之義 境謂所證之理 智謂能證之心 凡言境智能所者 蓋約反迷從悟 對染說淨 皆屬生滅 今此顯示非染淨之一心 絕迷悟之極致 尚不可立真妄之名 豈存乎能所境智 故楞伽云 無有佛涅槃 亦無涅槃佛 遠離覺所覺 又圓覺云 覺所覺者 不離塵故 以一心之體絕凡聖亡因果 離性離相不有不無 焉可更言境智能所 故云忘也 楞嚴云 性真常中求於去來迷悟生死了無所得 斯之謂歟 非生滅下二顯真如門 前門但約絕待亡詮旨離性相故 云寥廓冲漠等 今門約對生滅顯不生滅 待妄立真故云真如門 即下立義文云 是心真如相即示摩訶衍體 故解釋文云 心真如者 即一法界大總相法門體 所謂心性不生不滅 乃至云 以離念境界唯證相應故 今疏敘彼故云 非生滅等 非無也 不也 然生滅與不生滅 須約三性分別 且約三性自相說者 謂遍計妄法一向生滅 圓成實性一向不生滅 依他假法相同遍計似生似滅 性是圓成不生不滅 若稱實言之 則三性皆無生滅 雖然且無義不同 何則謂遍計即無法可生無法可滅 如繩上蛇 依他乃即生無生即滅無滅 如麻上繩 圓成即中 無前二生滅之法 如麻上無繩無蛇 唯識頌云 初即相無性 次無自然性 後由遠離 前所執我法性圓成實性 即是真如 故云非 生滅也 然此但明圓成當體不生不滅 亦不和會泯於生滅之法 故圓覺云 如來寂滅性未曾有始終 故下文云 所謂心性不生不滅 又云 非前際生非後際滅 畢竟恒常等 此即顯真心不變也 四相等者 四相有三種 一微細四相 謂一剎那有九百生滅 但是有為皆為所遷 即生住異滅也 二果報四相 即生老病死 涅槃經中名為四山 如彼經云 有四大山從四方來 欲害人民 當有何計而能免彼 波斯匿言 設有此來無逃避處 唯當專念持戒布施 佛讚善哉 我說四山 即是眾生生老病死 常來切人等 三一期四相 謂始從迷真終至造業 八相生滅通束為四 謂生相有一 住相有四 異相有二 滅相有一 若反迷斷時 始從初信止滅相 終至十地斷生相 如下具明 今言不遷者 即微細四相兼於餘二 以四相但遷有為之法 心是無為非所作性故 不能遷 文中略舉初後以攝中間 故云非生滅也 無去來者 謂此真心不向前際去 不從後際來 亦不現在住 現在住者 即是諸有為法故 成唯識云 住表此法暫有用 今不同彼 故云無也 三際等者 際時限也 莫無也 易謂變改三際 雖是能易之法 但能遷變 P. 4

5 有為 令其改易心非有為故 不能易 淨名云 但以文字數故說有三世 非謂菩提有去來今 但以下三敘生滅門 即下立義 文云 是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故 解釋文云 心生滅者 依如來藏有生滅心 所謂不生不滅與生滅和合乃至此非心識分別能知 以真如自在用義故 今敘之也 文有四句 於中上句標生滅 所以餘句釋生滅相 初句言但者 詞也 以由也 此性雖寂寥虛曠冲深包博 非生非滅不垢不淨 然不住此一向寂滅 非染淨中而隨彼能熏成一切法 隨染即九相生滅 隨淨即三乘聖道 皆由真如 以無住為其種性 亦由性是無住故 能然也 淨名云 從無住本立一切法 楞嚴云 本此無住以立世界及諸眾生 非同他宗明真如體 一向堅密猶如玉石 不受熏習不能隨緣 但說賴耶為染淨本 受熏持種也 隨派下喻明也 水分流謂之派 路分徑謂之岐 今取岐派共為一喻 謂如一源之水隨何岐路分流成派 真心亦爾 隨何因緣作凡聖等 如下即明 逐迷下正辨生滅之相 逐隨也 任從也 迷則背覺合塵 悟則背塵合覺 然其迷悟各具因緣 迷中以無明為因 境界為緣 悟中以本覺內熏為因 師教外熏為緣若隨從迷中因緣 即沈於生死 則一切有漏染法 起一切無漏淨法滅 ( 滅則隱滅 ) 若隨從悟中因緣 即升於覺路 則一切無漏淨法起 一切有漏染法滅 ( 滅即亡滅 ) 如下文說 無明為因生三細 境界為緣生六麁 即沈淪五道 是為逐迷也 本覺內熏為因 師教外熏為緣 發解起行即超升佛果 是為從悟也 迷之與悟皆是性為 迷悟雖殊不思議一 故經云 無始時來性一切法依止 由此有諸趣及證涅槃果 華嚴經中性起法門 即斯義也 又涅槃云 佛性隨流成眾味等 楞嚴云 譬如虛空體非群相而不拒彼諸相 發揮日照則明 雲屯則闇等 皆顯真如不住自性 隨緣成法也 雖復下四明二門不二也 上說真如生滅其義迢然 雖行相不同 然理歸一揆二而不二故 有此門 即下解釋文云 復次顯示從生滅門即入真如門 所謂推求五陰色之與心 六塵境界畢竟無念 乃至若能觀察知心無念 即得隨順入真如門 今此敘之也 文二 初法二 初正明不二 文中四句 前二句明生滅不礙真如 後二句明真如不礙生滅既互不相礙 即不二之義也 今初雖復者 詞含縱奪貫下二句 繁多興起鼓動躍跳也 繁則染淨多途 興則新新生起 鼓則體非常住 躍則相不久停 以染淨因緣繁多興起鼓動跳躍 念念生滅未曾暫住 雖不暫住而其體不變 不變之性即是心源 心源即未甞有動故下文云 覺心初起心無初相 圓覺云 覺者如虛空平等不動轉 又下文云 雖念因緣善惡果報而亦即念性不可得 故云未始等 靜謐下二句明真如不礙生滅 謐亦靜也 靜中之靜故名為謐 靜則相非生滅 謐則體絕有無 虛乃無礙圓通 凝則寂而常照 又無惑之喧煩曰靜 無業之遷流曰謐 離色之質礙曰虛 非心之生滅曰凝 雖真體若是而用常隨緣 隨緣之用為業為果 善惡樂苦形影不差 故云未甞乖等 甞曾也 乖違也 業因果報皆通善惡漏與無漏 即不動真際而建立諸法故 淨 P. 5

6 名云 無我無造無受者 所作之業亦不忘 下文云 雖念諸法自性不生 而復即念善惡苦樂等報 不失不壞 故使下二釋成無礙 前二句釋真如不礙生滅 後二句釋生滅不礙真如 言故使者 即因前起後之詞 亦通下二句故者 所以義使令也 由前真如不礙生滅 所以令其不變之真體 任運隨緣起成染淨 染淨二字無法不攝 從來不同非適今也 故云恒殊 然此染淨全性所起故 下文云 譬如種種瓦器皆同微塵性相 如是無漏無明皆同真如性相 不捨下二句釋生滅 不礙真如由無礙故 所以令其不捨差別妄緣 即是一真實性 妄緣差別凡聖收盡 凡聖相異而體是一 一體之內 本無凡聖故云致一 致理也 遂也 故下文云 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前際生非後際滅 畢竟常恒等故圓覺云 於實相中實無菩薩及諸眾生 又云 眾生國土同一法性 其猶下二喻也 此中四句前二句喻真如不礙生滅 後二句喻生滅不礙真如 其者 指法之詞 猶如也 波動喻生滅染淨不同 水濕喻真如一體無異 波以動為相 水以濕為性 初句反顯 以喻生滅門中無有異真如之染淨也 故云波無等 故即下順喻由不異故遂能即於一心而辨生滅 故云即水等 即喻前文不變性 而緣起染淨恒殊也 水無下二句喻生滅不礙真如 初句反顯以喻真如門中無有異染淨之一心也 故云水無等 次句順喻由不異故 遂能即彼生滅而顯真如故 云即波等 此喻前文不捨緣 而即真凡聖致一也 是以下結成不二也 是以二字結指之詞 動靜等三對說有通別 通則不出真如生滅兩義 謂動俗生死即生滅 餘皆真如別則動靜約喻 真俗約諦 生死涅槃約染淨 此諸二法本不相是法相迢然 今以一性通之 令動靜無別 真俗不殊染淨同體 一無所異 良以性起為相 境智歷然 相得性融身心廓爾 故下文云如大海水因風波動 風相水相不相捨離 又經云 二諦並非雙恒乖未曾各 又大集云 生死涅槃二界平等 即是佛界 此中交徹雙融夷齊 一貫等正顯二法不二之語 徹通融和夷平齊等貫通也 對文可見 然上四門旨趣微妙 初則標本以彰末 使萬有星羅於義天 後則攝末以歸本 俾群象泯同於性海 乍舒乍卷或存或亡 法乃同時義無前後由是阿鼻依正全處極聖之自心 毘盧身土不逾下凡之一念 圓實之旨其在茲焉 問初敘一心 後辨二門不二 亦即一心初後何別 答初之一心心當能起 後之一心心當所歸 雖前後體同 且始終義異 但以本是一心離名絕相 由其迷悟萬法隨生 生法本空一切唯識 識如幻夢 但是一心 由是論依法說 疏約論明次第四門故無所越 一論之旨其在茲焉 但以下明造論因由二 今初反顯者 欲顯菩薩造論 先明不假論 時如來在世 即時勝緣勝根熟易調 即根勝行勝 謂牟尼釋尊成道已來 未涅槃時法化流行 聖賢輔贊人根成熟性行調柔 非一佛所種諸善根 於無量劫久植德本 一稟下明根行勝相不須再聞 故言一承順聖旨 故云稟尊言者 八音四辯金口親宣 聞而獲益逮無生忍 P. 6

7 故云懸契 又懸者 遠也 不必親從金口 但展轉傳聞 如身子聞馬勝因緣 目犍連承舍利轉教 此之根性尚不藉結集之經 豈假菩薩造論 故下論云 若如來在世眾生利根 能說之人色心業勝 圓音一演異類等解 則不須論 大師下正明二 初敘謬述迷二 初總敘也 大師者 德業高勝可軌可範 即十號中天人師一號也 緣終息化佛日韜光 故云沒後 即時緣俱劣也 爾時則昏衢失照世皆闇冥 正法陵遲 故名為劣 異執下明根行俱劣 顛倒計著名為異執 亂於正理故曰紛綸 紛亂綸理也 此有三類 執計不同故名為異一 凡夫依於鈍惑執五蘊色心 計為常樂我淨 二外道依於分別 於五蘊上計其有我 或即蘊離蘊著斷著常 起六十二見等 三小乘雖破我執 而起法見 不知真常而計無常等 四隨自見解各立己宗 分為二十餘部 互相是非 此即俱名異執 或趣下明其劣相 或者 不定之詞 此等根性既劣 或隨利鈍使成凡外 或聞權淺教為小乘也 凡夫外道非佛正法 故名邪途 宗習歸向名之為趣 小徑者 已離我執不名為邪 未得法空不名大道 趣理偏僻厭心勤勞 切募化城不求寶所 唯貪自利豈能運他 既匪大途故云小徑 遂使下別顯二 初迷理 遂使者 躡前起後之詞 由前根緣既劣異執仍繁 遂令迷本真心逐妄流轉 功德法寶本有而無用 圓解神珠垢覆而不現 孤窮生死之路 傭賃涅槃之門 動經塵劫飄然浪迹 三德祕藏莫之能入也 此中二喻各出一經 一貧家寶藏喻 即如來藏經九喻中之第五也 彼文云 譬如貧家有珍寶藏 寶不能言我在此中 既不自知 又無語者 不能開發此珍寶藏 一切眾生亦復如是 如來知見大法寶藏在其身內 不聞不知 耽惑五欲輪轉生死 受苦無量等 匿隱濟救乏闕也 少而無父曰孤 無財之極曰窮 合法可知 二衣內明珠喻 即法華五百弟子受記之文 廣說如彼 賃力曰傭 給使曰作 餘文可解 加以下二迷教也 言加以者 以如來滅度之後 雖不親承金口 然有結集教文 可以尋言見象尋象得意 眾生根性雖劣 多起異見 苟能聞於大法 自然改正 今又否能尋繹廢置敷宣圓理 既而蔑聞邪見於焉難革聖人既滅根行仍微 圓實之教抑又不行故云加 以文中四句 前二句明大教頹綱 後二句明迷者難改 教非小道運至無上 故曰大乘 終極圓實揀異權淺 故名深旨 貝葉者 即多羅樹葉也 猶此方竹帛簡牘之類 載能詮文可以披取 見所詮理如說而行 反迷歸悟今隱廢不行 故云沈也 下二句明迷者難改 群有者 即前凡夫外道小乘類 各眾多故云群有 無正法眼不見佛性 故曰盲徒 馳謂奔趣異路 即邪途小徑也 既不能就之於有道正之以圓乘 迷謬日深習以成性 服藥不瞑眩 厥疾何瘳 還復無因 故云莫反 爰有下二興悲造論 三今初悲歎人法也 初二句能歎爰曰也 謂如來滅度已 六百年人根雖劣正法尚存 聖人示生興我真教 故云爰有大士 謂馬鳴論主 本成正覺號大光明 迹居八地為法身菩薩 發大心信大法 解大義修大行 證大道趣大果 非其小流故云大士也 馬鳴者 謂此菩薩生時及說法時 感眾馬悲鳴故受斯稱 如下廣 P. 7

8 釋 慨此下二句所歎 初句歎教無聲之歎 曰慨頹綱者 喻也 圓實之教尋繹既罕 沈廢不行 如大綱既頹綱目何整人天魚 無其澇漉佛彼岸何由得致 游泳苦海無能出期 道之不行職由斯也 悼斯下傷迷悼傷淪沈溺沒也 大士見教綱沈綱頹而不舉 迷徒溺喪淪而不升 歎之傷之寧不思救 故經云 我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧 入生死險道 相續苦不斷 乃至不求大勢佛及以斷苦法 為是眾生故而起大悲心等 將欲下二述造論意 文有六句 初二句明教顯理 次二句破邪歸正 後二句令獲頓益 今初 將者 當也 且也 欲謂希願 啟謂開發 了義大乘名為深經 終實圓理故曰妙旨 佛親說時利根者得入 如人有目日光明照 見種種色 滅度之後昏鈍性障 諸阿顛迦其猶昏衢 昏衢之體是謂二障 大士思欲發揮圓實旨趣 令彼迷者失無明闇 佛昔曾破今更重明 故云再曜 次二句破邪歸正 斥謂指破 心行理外總名邪見 非但不信因果而已 此乃凡夫外道二乘 俱名為邪 故迦葉言 我等自此已前皆名邪見人也顛頂也 以頭向下故名顛倒 或顛者 病也 眸即目瞳 此舉喻也 如人眼之有病 妄見空華毛輪二月等 又顛即心狂 由心狂故目覩諸物 皆悉不正 謂非親見親等 彼邪見者亦復如是 於性空處見生死涅槃 於妙明中成分別見妄 正趣者真菩提路也 往而却還曰歸 眾生迷見不依正道 旁行五趣 縱出三界亦落無為坑中 今欲令彼不循異轍 還向直道 無諸委曲也 後二句結成頓益 初喻 次法 水初出可以濫觴 曰源者 即人也 如人泝洄窮其水本 名為還源 以喻行者反生死流歸於本際也 得本際者 名覺心源 故下文云 覺心源者 名究竟覺 若準他說 三無數劫修習廣大行願 方成正覺 如挹流討源也 今言可即非遙者 謂只於生滅之處 示彼因緣無性 四相本自不生死即真實 如下論云四相本來平等唯一覺故 又云 一切法悉皆真故 皆同如故 圓覺云 知幻即離不作方便 離幻即覺亦無漸次 又南嶽云 道源不遠性海非遙 肇公亦云 道遠乎哉 觸事而真 聖遠乎哉 體之即神 斯皆可即非遙之義也 如示萬派之水 即是本源之水 無二別也 如是則一念契真 即名為佛 豈待多劫而遠求耶 頓益之義昭然可見 造廣下三正造諸論二 初廣論 謂甘蔗論 釋中本楞伽經義味豐美 故立斯稱 又造一心遍滿論 融俗歸真論 真如三昧論等一百餘部 如來滅度方六百載 人根稍利堪受廣說 故云當時遐遠群眾品類也 即普該眾類遠及未來 凡是當機皆獲斯利 故云遐益群品 既文下二略論三 今初出所以也 既者 已也 即印前之詞 文多謂甘蔗論六百卷 或云一百卷 此方無本難定是非 邈遠也 文句既多義又深遠 後代雖有圓頓根性 心力劣者於此文義廣博之論 不能備覽 非謂一向權小之機名為淺識 以此略論 正為大乘頓根令悟入故 故下文云 自有眾生 復以廣論文多為煩 心樂總持少文而攝多義 能取解者 又云 為欲解釋如來根本之義 令諸眾生正解不謬故 為令善根成熟眾生 於摩訶衍法堪任不退信故等 斯則正為大乘信解位人 而作因緣反知 P. 8

9 於此廣中但無心力 名為淺識 悲末下二正造論 悲謂菩薩造論之心 菩薩發心體於三種 謂大悲大智大願 悲則度生智則求證 願則總攝 今為拔眾生苦與究竟樂 而造斯論 故須悲也 下論云 所謂為令眾生離一切苦 得究竟樂 非求世間名利恭敬故 末葉約時迷倫約類 以佛滅後二千五百年去 解脫智慧多聞禪定俱不牢固 但隨迷見唯起諍論 如斯類也 誠堪慜之故造此論 令其悟入 葉世也 倫類也 可謂下三彰功益二 今初略能含廣 可謂者 印歎之詞 論唯一軸二十四紙 故云文約約略也 所詮之法義備河沙 故云義豐豐多也 斯則攝盡十方三世諸佛法藏 故下文云 諸佛甚深廣大義 我今隨順總持說 又云 如是摩訶衍諸佛祕藏 我已總說 解行等者 解即立義解釋二分 所詮令生解故 行即修行信心及勸修利益 所詮令起行故 又云 於真如法中 深解現前所修離相 又云 知心妄動無前境界 修遠離法等 俱即是兼義意無別 解行兩足故曰俱兼亦可 俱則具於解行 兼則解中有行行中有解 目足更資方到清涼池爾 中下下二巧被根緣 謂中根已下之類 皆由此論 開示而得悟入佛之知見 若約位說 悟當信解入當行證 若依天台兼於開示 總對圓教四十位人 即住行向地 如次以配開示悟入也 今以深該淺故云悟入者矣辭也 然此中下之言 非謂對大指小名為中下 以大乘圓頓之根自有上中下別 今是圓根之中下也 如圓覺經三根之義 正同於此 今言中下悟入 以讓上根廣論被故 起信論疏筆削記卷第一 P. 9

10 起信論疏筆削記卷第二長水沙門子璿錄 將解下別釋義門二 初開章懸敘中六者 蓋於綸緒 何者 夫聖人所作必不徒然 茲論發興有何所以 故受之以教起因緣也 名教既興已知由漸釋氏之學三藏統收 約法約人如何攝屬 故受之以明藏所攝也 論藏通乎大小菩薩 有其權實不以義求 罔知旨趣 此論詮法分齊至何 故受之以顯教義分齊也 教所詮義以知至極 未委何等機宜於此悟入 故受之以教所被機也 所詮所被既已昭然 未審能詮以何為體 故受之以能詮教體也 教體既明教下所詮宗於何事宗之 畢竟趣向於何 故受之以所詮宗趣也 凡是教興悉須具此 故今懸敘止斯六門 謂論所因故 論所攝故 論所詮故 論所被故 論所依故 論宗歸故 然本疏開章具例十門 前六同此 但於此後更列四門 謂釋論題目造論時代翻譯年月隨文解釋如次至十也 今疏不依彼列者 以是懸敘義門 不欲雜於別解文義故 將後四合在隨文注解之中 由是懸敘 但有六段 一辨教下二釋文二 初總標也 十徵釋者 十段之中皆初一句是徵 餘皆釋也 一依下別列十段 今初依何智者 起論之體莫先於智 無智不能起論故 佛法中智為根本也 斯則六因之中智生因也 以有智故有義 有義故立言 故此十中先責其智 謂依下釋也 然菩薩之智有權有實 實智詣理虛通往來 符會真體名洞契心源 心源即無相真理也 契此理故名無生忍 即根本智也 權智幹事建立佛法 成就眾生 隨其根性授與法藥 令得服行 名隨機巧妙之辯 謂順其根欲上中下品 故曰隨機 言無疎拙曲成萬物而不遺 故名之為巧 巧無巧相不可以言議思度 故名妙也 此智騰之於口 故名為辯 此辯有四有七 四謂四無礙辯 即法義詞樂說也 亦名四無礙智但在心在口用處不同 故得智辯之名 其體一也 七辯者 一捷辯 卒答不思須即言故 二無斷辯 相續連環而無竭故 三迅辯 明於理事心無癡闇 言音迅疾如懸河故 四隨應辯 應於時機無差異故 五無疎謬辯 所說契理無差失故 六豐義味辯 名數理事皆無量故 七一切世間最上妙辯 此辯有五德 一甚深如雷 二清徹遠聞 三其聲哀雅如迦陵頻伽 四能令眾生入心愛敬 五若有聞者歡喜無厭 具此五者名最上也 此上四七之辯 皆因本智證理而後得故 名後得智 巧妙之相在次兩門 然聖智圓通必須理事雙照 隨闕一種則非圓智 今論主迹居八地 正證無生入真如門 即根本實智照生滅門 隨彼事量一一觀察 知機設化應根巧說 即後得權智 權實二智隨用雖殊 然體無二 依此一體圓智而建立論文故 十地論稱歎說者 有三辯才智 謂真實智體性智果智 前二即根本後得 後一即後得之用 謂依體性起言巧說 故言果也 今此所明通前三智也 示何法者 已知論主所依 非是下凡有漏之識 但依二智無漏建立 凡所有言 盡合真理契會時機 必無過矣 如其所示是何法門 令彼信解修斷入證耶 故此徵之 謂一心下釋也 然大乘法體 是眾生諸佛無二真源 不 P. 10

11 分染淨真妄差別 而能具攝一切諸法 寂焉不動靈鑒無昧 故名一心 而此心體非真非妄 能真能妄故開二門 門者 無壅虛通往來出入自生開闔無妨之謂也 依心無相立真如門 依心具法立生滅門 二門互通開闔自在 俱以一心為源 故云心真如心生滅也 三大者 即二門下所示之義 謂真如門唯示體大 生滅門具示三大 故下論云 是心真如相 即示摩訶衍體 故是心生滅因緣相 能示摩訶衍自體相用故 四信者 謂信真如及三寶也 信心是一信境有四故 成四信故 下論云 一者信根本 所謂樂念真如法故 乃至常念親近修習如實行故 五行謂行布施持戒忍辱精進止觀之法 成就前來四種信心 令成根不退入正道故 如下廣明所言等者 法相至多 今疏從一至五 增數略列不及多 云故言等也 若具言之 即二覺四位四相四鏡三細六麁等 不能廣引 然疏列雖少無法不該 以生滅一門 具明世出世間一切法故 此等皆是所示之法 雖通云示 然示義有別 謂於上諸法示令信解行斷證等 配文可見 由是疏中通云示也 云何示者 上之所列但是所示之法 未知作何方便而顯示之 巧謂權巧 便謂方便 此屬論主能示之智 一味大乘即一心真理 不分染淨因果凡聖空有等異 故云一味 揀對二乘故名大乘 此之法體以智冥符離諸分別 乃云一味 若依言說示 即開為二 謂法義也 故論云 摩訶衍者 總說有二種 一者法 二者義 仍開法為二門 演義為三大 故論云 依一心法有二種門 一者心真如門 二者心生滅門 又云 所言義者 則有三種等 備如前引 由此下結指 善權謂論主以一實智 證無分別一味真理 以方便力為眾生故 善用巧便而開一味 成多法門 多無多相不違一味 故名善巧 開即演一為多 示即顯令生解也 以何顯者 意責前之善巧 乃是展彼義門令一成多 今欲令此義理皎然可見 由何方便而得顯明 以由顯明也 音即音聲 字即文字 聲無聲相字無字相 故云妙善 謂論主於權實無礙智上 流演聲名句文 是無漏善性所攝 不同凡夫屬於無記 故淨名云 夫說法者 無說無示 斯則唯為開導利益眾生 不依文字也 華嚴十地品中喻空中風畫等 皆顯聲名句文 非有非無也 斯皆謂之妙音善字 譬比也 喻曉也 即以近事比類 令於深法得曉了故 無著云 喻者見邊義 謂以所見邊與未所見邊和合 正說名之為喻 師子覺云 所見邊者 謂已顯了分 未所見邊者 謂未顯了分 以顯了分顯未顯了分 令義平等 所有正說名為立喻 然有二種 一者同法 二者異法 同法者 若於是處顯因同品決定有性 謂若所作見彼無常 譬如瓶等 異法者 若於是處說所立無因遍非有 謂若是常見非所作 如虛空等 然離十過方為正喻 同喻五過 謂能立法不成所立法不成 俱不成無合倒合 異喻五過 謂所立法不遣 能立法不遣 俱不遣不離倒離 宗謂所成立法 因即宗家因由 所以與前譬喻皆為能立故 因明論云 由宗因喻多言開示諸有 問者 未了義 故然宗者 有體有依 依有能別所別 依體之上共離九過 方為正宗 謂現量相違 比量相違 世間相違 自教相違 自語相違 能別不極成 所別不極成 俱不極成 相符極成 因有三相 謂遍是宗法性 同品定有性 異品遍無性 P. 11

12 然因有二種 謂生因了因 生因如種生芽 了因如燈照物 然此二因各有三種 生因三者 一言生因 二智生因 三義生因 了因三者 一智了因 二言了因 三義了因 廣如彼疏 然此因支離十四過方為正因 謂兩俱不成隨一不成 所依不成猶豫不成 共不定不共不定 同品一分轉 異品遍轉 異品一分轉 同品遍轉 俱品一分轉 決定相違 法自相相違 法差別相違 有法自相相違 有法差別相違 然此三支共離三十三過 并諸闕減等 今非正意不能具陳 然今論中雖說宗因譬喻 不同因明三事合集成於比量 但今文中或單舉宗義 或舉宗因 或舉宗喻 或舉因喻 如下論云 一者法 二者義 此之法義但是因明 前陳後說有法及法 如立量云 一心是有法定具三大故 為宗因 云以有真如生滅二相故 此但舉其宗因而不引喻 或云 真如是有法定 不可立不可遣故為宗因 云以一切法悉皆真故 皆同如故 此亦但舉宗因也 餘皆例知 若以此論對五性 宗應立量云 一真如性是有法定 能隨緣故為宗因 云是有為法平等所依故 同喻如虛空 能令下結指 謂前妙音等為能顯 法義理趣為所顯 由前巧便遂令義理明顯可見也 此上二段 即前巧妙之相 依何本者 此徵菩薩造論必有所憑 若無依據便同虛誕 佛聖言即至教量 正道理即比量 定量即現量 至教者 謂一切智人無所不鑒 具足五語言必誠諦 依此立論決定可信 無有虛妄故取為本 聖言之語通於三乘 餘人有所不知 由是揀之 故言佛也 先標比量者 以論宗經故比量者 謂藉眾相而觀於義 眾相者 謂因三相 由彼為因 於所比宗義有正智生 了知有火或無常等 今言正道理者 為簡一切邪謬因故 若因不正宗義亦邪 由是故言正道理也 現量者 謂無分別 若有正智 於色等義離名種等所有分別 現現別轉故名現量 此有四類 一五識身 二五俱意 三諸自證 四一切定心 此上四種皆現量也 今言定量者 以此四義緣色等境 是決定故 亦可前正道理中具含二量 謂比度生解及自證知 俱無謬妄咸正道理 定量一句總指三量 俱是決定取此為本可信從故 藉何力者 此責論主依經造論 上欲契聖下欲利凡流 至後代破邪立正 俾世世不絕燈燈無盡 為用自力為假他威耶 歸三寶者 謂三寶吉祥一切眾生最勝良田 有歸依者 能辦大事生諸福智 能離生死得涅槃樂 故佛滅度凡諸弟子所有著述 皆歸三寶 示學有宗不自專已離過失故 今乞威加承力而作 必至後代人無不信 然加有二種 一顯加 謂現身說法 二冥加 但闇增智慧 今通此二也 能歸所歸如下廣釋為何義者 此責既假三寶威加造立茲論 有何義意切慕如此耶 助揚化者 助謂贊輔 揚謂發揮 化謂教導是則贊輔如來 發揮法門 教導群品 以十方諸佛迭為師資 互相贊弼 令法道流行眾生受化 今論主示居因位 師我牟尼宗經造論 故云助化 摧邪顯正者 謂如來在日邪見者佛自調伏 佛滅度後苟有斯類 人無制止 今論主為摧彼邪徒 令邪教不興立我正法 令生正見故 下論中顯示正義對治邪執 是也 護持遺法者 謂佛所說法門 至滅度後總名遺法 今造論發揚令無墜地者 名為護持展轉弘傳 燈燈不絕 以至來劫名久住世 報如來恩者 佛留教法意在傳 P. 12

13 弘 展轉度人令至大果 若不傳演逆佛本懷 是謂辜恩 苟能顯發妙門光昭大教 勞生獲益不絕大猷斯則順合佛心雅稱宗祖 名為報恩也 故智論云 假使頂戴經塵劫 身為床座遍三千 若不傳法利眾生 畢竟無能報恩者 若有傳持正法藏 宣揚教理度群生 修習一念契真如 此是真報如來者 然上五句說有二意 一則各自別說一句是一意 謂助佛揚化故 摧邪故 顯正故等 二則躡迹通論從一至五展轉相由 即助佛揚化者 為摧邪故 摧邪為顯正故 乃至報如來恩故 以何緣者 此責如上所為本緣何事耶 令眾生者 三聚五性 一切眾生也 離一切苦者 離三苦八苦 分段變易二生死苦也 得究竟樂者 謂得無上菩提覺法樂 無上涅槃寂靜樂 一得永得更無過者 揀異人天二乘 故云究竟 由何起者 此責菩薩造論之心 因何而起大悲者 即同體無緣揀非愛見 故云大也 愍謂哀愍 即能悲之心 物謂眾生 即所悲之境 凡夫戀生死執常樂我淨 故云迷 二乘愛涅槃著 無常等四 非其正趣認以為正 故名為謬 造論為彼令反迷為悟 捨偏入圓也 機何益者 既為眾生造論 其有被此化者 得何利益 謂令下有四益 信謂十信聞思修 慧即三賢 證入即十地 因滿即究竟位 此則未信者令信 未解者令解 未行者令行 未證者令證 未涅槃者令得涅槃 始從凡夫終至等覺 受斯化者咸得利益 本疏則云六益 謂信及三慧證入因滿 大同小異開合兩通 然上十因意義相續若不料簡 寧免混然 今近取譬令無所惑 如構大廈先要有解 ( 起造之解合二智也 ) 次列所造( 廳堂庠序等合一心二門三大等 ) 三明其相( 間架向背等合分三大等 ) 四能造器( 斤斧墨尺等合妙音善字等 ) 五有所憑準( 依絰依匠合三量等 ) 六旁藉陰功 ( 禁宰先靈合三寶加祐 ) 七上安所尊( 父母等合報佛恩 ) 八下廕來裔( 子孫男女合為眾生 ) 九念情深厚( 有恩有愛合大悲愍物 ) 十各得所安( 隨彼穩便合信解入證 ) 如上配合顯然不同 由是十文無相濫矣 又此十中有因有緣有通有別 通則因緣不分 謂此十段總是造論因由緣起故 別則第九為因第八為緣 前六則因緣所資 七十則因緣之果 又此十中不出悲智 謂第一是智第九是悲 二三四五六七是智之相 八十二門是悲之相也 然論文之中自有八種因緣 與此有同有異 同則疏論兩文不出悲智二種 異則論中但直述自己所懷為法利物 疏則具敘論主化智巧便妙權開示 承力護法上報下化 問論中何故不具敘耶 答疏敘他意故 可具陳 論主述已 但明所為 若同疏中便成自伐 故不具敘 二諸藏所攝者 三二不一故云諸 皆能含攝故名藏 謂明此論於三二中攝屬何藏三藏者 經律論也 此約所詮戒定慧學 增勝而立 謂詮定增勝名為經藏 詮戒增勝名為律藏 詮慧增勝名為論藏 言增勝者 以一一藏通餘二故 第一經藏者 梵云欲底修多羅 或云修妬路素呾纜 此云契經 謂契當所詮法義 契合所化機心 經謂貫穿 所說義理令無散失 攝持所化物機使無顛墜 故佛地論云 貫穿持攝所應說義 及所被樹 故契經即藏 持業釋也 第二律藏者 梵語毘奈耶 或云毘尼 或毘那耶 義翻為律 以明持犯法則軌度 有如此方條法之制 取此類也 律法也 古翻為調 P. 13

14 伏 謂調鍊三業制伏過非調鍊則通於止作 制伏則唯明止惡 或翻為滅 謂身語意惡焚燒行人 義同火然 戒能止滅故 或云清涼 以能息惡炎熾相故 此則俱就所詮之行 彰名調伏之藏等 依主釋也 第三論藏者 梵語阿毘達磨 此云對法 法則所對之境 謂無為涅槃及四真諦 對即能對之心 謂理量二智 此二對彼妙盡理源揀擇法相 分明指掌如對目前 名為對法 即對法之藏 依主釋也 此論屬彼定 非經律故云對法藏攝 同瑜伽論說 謂諸一切了義經典循環研覈 摩呾哩迦據此則對法藏攝 亦是佛說 此論既是佛滅度後 菩薩所造 何得亦入對法藏耶 答佛所說法有其三種 一佛自說 二加他說 三懸記說 今則後說也 故摩耶經云 佛記馬鳴 然正法炬滅邪見幢 善說法要 既蒙懸記即同佛言 故得此攝 問若言懸記故得入論藏者 豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶 由斯難故 今助一解以佛所說 雖有論議並屬經藏 以十二部俱名經故 菩薩造者 但名為論 或宗彼經 或隨解釋故 此所攝亦不相違二藏者 此則約人所立也 謂於三藏之中 詮示大乘理行果故 名菩薩藏 詮示小乘理行果故 名聲聞藏 故莊嚴論及攝大乘說 由上下乘差別故 有聲聞及菩薩藏 然約人說 人有三乘合分三藏 以緣覺人多不藉教 出無佛世或出佛世 即攝屬聲聞以四法之中理果同故 由是但立二種藏也 若據教行有別 亦可開為三藏故 普超三昧經及入大乘論說 以約別義開為三藏 今依莊嚴等論 約於同義 合為二藏 開之與合 各隨一意耳 然三藏之中 各具二藏 二藏之內 各有三藏 伹約人約法分此二三 廣如圓覺疏所辨 菩薩藏攝者 以是大乘非詮小故 故此所攝 三教義分齊二 初總標別列也 教是能詮義即所詮 以所詮義顯能詮教 即知此教分齊所至也 詮法通局者 通則大乘終頓圓 以被機廣故 詮義深故 局即小乘及大乘始教 以詮法淺故 被機狹故 又深必該淺故云通 淺不至深故云局 又一經能含多教故云通 一經唯詮一教故云局 以義分教者 由諸家多約時分教 有所未允 遂招諍論 敘彼如別所明 今以義分故無舛謬 此則義為能分 教為所分 得知教之淺深者 由所詮義有近遠故 二隨列別釋二 初總敘諸教五 今初 小乘者 運小根至小果故 如羊鹿車 伹能引輕不能致遠 故名小也 但說下釋相也 即正辨所詮之理 但猶獨也 唯也 我空者 此教所明凡有所為 皆因緣力中無主宰 故為我空 縱少說者 阿含經云 無是老死無誰老死 既言無是老死 即是法空之義 雖有此說以百無一分 故云少說 但標而已 更不解釋 故不明顯 以非教之正意故 今望大乘分明顯了義邊 故名為但 如河少水亦名無水故 但依下所依根本六識者 即前六識 彼教三宗所說有異 謂經部無別 心所有部有別心所 覺天所說唯一意識 隨六根轉無別六異 三毒建立者 貪瞋癡使害物最深 能損法身慧命 故受毒稱 若以此三為能熏 現在色心為所熏 造業受生輪轉三界 此為染根本 若以無貪等三 為能熏 現在色心為所熏 斷煩惱出三界 此為淨根本 染之與淨由三有無 除此更無所依 故云但也 未盡下結 P. 14

15 成不了 不達如來藏心本具無漏功德故 未盡淨法之源 不了根本 不覺是有漏因故 未盡染法之源 此教尚不詮七八二識 豈況無明法性耶 故云未盡等 多諍論者 二十部分宗各不相與 如群盲模象紛然是非 故云諍論 苟盡其源安見如此 大乘者 運大根至大果故 如牛車引重可以致遠 故名大乘 下四雖權實有異 以通對小乘故 總名大乘也 始分二教者 且標兩名 此中二教各詮一義 是謂空相 非謂一教而有二名 但說下明所詮理 即諸部般若明心境染淨等並空 始自色心終乎種智 無不如幻 故云皆空 般若云 無色無受想行識 乃至無智亦無得等 又經云 若有一法勝過涅槃 我亦說為如夢幻等 未盡下判為不了大乘法理 不空不有而空而有 既但說空 當知未盡 故法鼓經云 一切空經是有餘說 中論云 空是大乘初門故言始也 又云 以有空義故 一切法得成 但說下即分教也 一切法相者 明所詮法 然一切不出五位一百法 謂一者 心法有八 二者心所有法有五十一 三者色法有十一 四者不相應行法有二十四 五者無為法有六 縱說真如無為是諸法性 亦墮法相之數 故云但說有 不成佛下判為不了 謂五性之中定性二乘無性闡提 及不定性中三分之二 必不成佛 既不皆成 即名為分 終實二教者 標名也 此只一教以對前二 故立二名 非同於前二教異也 說如來下順明緣起 即生滅門 故下論云 心生滅者 依如來藏故有生滅心 所謂不生不滅與生滅和合 非一非異名阿梨耶識等 即前云 不變性而緣起 緣起下逆明緣性即真如門 故論云 心真如者 即是一法界大總相法門體 所謂心性不生不滅 乃至一切法不可說不可念 故名真如 即前云 不捨緣而即真也 斯則從本起末 故云隨緣 末即同本故云無性 如範金為器 器即是金 定性等者 三聚五性一切眾生 皆有如來藏心 總皆成佛故 涅槃經云 凡有心者 定當作佛 圓覺云 有性無性齊成佛道 上皆明所詮之法 方盡下判為了義 詮法窮源故 云至極也 對前未盡終於始故 名為終教 非同法相故云實理分教 不了乃屬於權 此中了義故云實教 頓教者 標名也 一直而談更無委曲 不歷階漸唯指本源 故稱為頓 總不下釋相也 不說法相者 謂遍計依他 色心假實法相雖廣不出於斯 此既不說故名為總 即揀分教但說法相 唯辨真性者 此揀始教但說諸法皆空 今說不空妙有 即圓成實性也 此性圓滿成就凡聖因果平等所依 只談此法故云唯辨 此二句且略標揀也 下即廣示 亦無等者 釋不說法相也 八識是法相之源 一切最勝以勝攝劣 故唯舉此 然識如幻夢 唯是一心 故云亦無 此中舉識以影所緣也 訶教者 斥其無實 肇公云名無得物之功故 圓覺云 修多羅者 如標月指若復見月了知所標 畢竟非月 下文亦云 一切言說假名無實 但隨妄念不可得故 勸離者令不執教 使其捨詮也 故下文云 從本已來離言說相離名字相 淨名云 乃至無有文字語言 是真入不二法門 又云至於智者 不著文字 文字性離即是解脫 達磨云 我法以心傳心不立文字等 能詮教既亡所詮義亦遣 故但訶教也 毀相者 凡所有相皆虛妄故 此則亡所證 P. 15

16 境也 泯心者 心生則種種法生故 此即亡能證智也 經云 幻塵滅故幻滅亦滅又云 亦無能證者 此乃妄識妄緣 能詮所詮能證所證一切都泯 故下文云 一切法從本已來 非色非心非智非識 非有非無畢竟不可說相 但一念等者 念生既是凡夫 相現性隱不生 宜名為佛性顯相亡 是故剎那登妙覺等佛於一朝故 觀師云 一念不生前後際斷 照體獨立物我皆如 更不假餘方便 故云但也 此則釋前唯辨真性 不依下結成頓義 既一念成佛豈立位焉位既不存不亦頓乎 故思益經云 得諸法正性 不從一地至於一地 圓覺云 知幻即離不作方便 離幻即覺亦無漸次 圓教者 謂此教中該收前四 圓滿具足性相俱融 剎海塵毛交遍互入 即華嚴宗也 所說下一真法界也 謂所說理事心境人法聖凡染淨等法 以要言之 未有一法離於法界 故云所說唯是法界 或可此句是總標 下皆別列 性海圓融者 理法界 謂理性深廣故如海也 理體周遍無有一法而不融攝 故云 圓融 緣起者 事法界 謂眾緣所造心境染淨情器 因果大小一多各不同故 無礙者 理事無礙法界也 謂緣起事法皆是理之所成 緣起無性不礙於理 理能隨緣不礙於事 故得理事二無障礙相即相入 下事事無礙法界也 謂諸事 法各全攝理即理之事 互不相礙 故得一一事法相即相入 一即一切一切即一 一入一切一切入一 互為主伴重重無盡 如天網珠光影互入 無礙無盡也 然上五教所詮不出性相 性相相望料揀應成六句 一唯相非性 小乘教也 但說法相不言性故 二唯性非相即頓教也 唯辨真性毀相泯心故 三相多性少 即分教 多說法相少說性故 四性多相少 即終教 多說法性少說法相 縱說法相亦不離性故 五非相非性 即始教 但說諸法皆空未顯真如性故 六全相全性 圓教也 謂說一真法界全體而起 成染淨法即全相也 染淨起時性體不隱 全是真如即全性也 又此五教與天台化法四教相望 但開合有異 而大況是同 彼則開前合後 此則開後合前四教者 謂藏通別圓也 且如此中 初小乘教即彼藏教 第二始教此有二類 一始教但說諸法皆空 即彼通教也 二分教但說一切法相 即別教也 第三終教明如來藏隨緣成諸染淨 緣起無性一切皆如 即彼圓中雙照義也 第四頓教唯辨真性 即彼圓中雙遮義也 第五圓教明性相俱融 即彼圓中遮照同時義 以此三教所詮唯是一心具一切法 即彼圓教不思議中道也 故此三教皆屬圓收 此即合彼通別為一始教 開彼圓教為終頓圓三 彼即開此始教為通別二 合此終等為一圓教雖開合有異而法無異也 然彼更約化儀論四 約時論五 廣說如彼 若於下二與論相攝二 初定分齊正 唯終教者以有生滅門 說如來藏隨緣作阿賴耶 成諸染淨義 故兼於頓者 以有真如門 顯體離言依言辨德故 然雖說兩門 以真如門中但略顯法體而已 如其說迷悟辨聖凡 論染則二礙三細五意六麁 論淨則二身三大四信五行 具辨染淨熏習 廣明四位階降 說斷證明解行 但是一切世出世法 皆在生滅門中所明 既而廣略不同 故於二教以判兼正也 P. 16

17 若將下二明相攝也 五唯下以五教為能攝 此論為所攝 後三攝此者 終頓圓也 謂此論中說如來藏緣起 是終教 說真如門是頓教 又真如門是理法界 生滅門是事法界 二門不二理事無礙法界 一心是一真法界 此即圓教故 後三教攝得此論 然頓教攝此亦且一往 若以理推頓教義狹 唯辨真性如何攝此 若言以有真如義故得彼攝者 此論亦有前二教 義亦應前二攝得此論 此唯下以此論為能攝 五教為所攝也 攝前四者 此論備有前四義故 不攝圓者 以四法界中唯有三種 而不明事事無礙 以圓教宗於事事無礙義 既不全故非攝彼 然以義推亦合攝彼 彼文四種統唯一真法界 今論一心之體 正是一真法界 是彼圓教之宗耳 又彼事事得無礙者 皆由真如隨緣故也 故知真如隨緣 是彼事事無礙之由 故得攝也 若以前科望於此義 前文合云正 唯終教兼於頓圓也 起信論疏筆削記卷第二 P. 17

18 起信論疏筆削記卷第三長水沙門子璿錄 約法生起下二 初標科總示 依詮染者 以淨法是攝末歸本義 今明從本起末 故唯取染 略五重者 廣即十四 今於十四之中類束為五 故云略也 對諸宗者 即前五教也 前以能詮為門 故云約教 此以所詮為門故 云約法也 二隨文別釋二 初正明五段 五中二三以略分真妄故 云開云明 後二唯約妄論具 顯次第生起故言生也 一心為本源者 為是也 謂此一心 是一切染淨法之根本 其猶水源為萬流之本 更無有法為心之本 故云 唯一心本即源也 經云 諸法所生唯心所現 一切因果世界微塵因心成體 法喻雙顯 故云本源 華嚴下配教 此是圓教之所宗故 四法界者 如前所列 然四種皆稱法界而界義不同 謂理法名界 界是性義 謂與一切染淨諸法為體性故 事法名界 界是分義 一一事法分限別故 後二法界具性分義可知 義雖有四而體是一故 混四為一 一外無四 故云 統唯一真也 謂寂寥下總萬有以出體 彼曰法界 此曰一心 謂此一心是法之性 故曰法界 隨義立名體元無異 故以一心為法界體 初二句顯德相 寂謂無聲 寥謂無色 虛則中無妄染 曠謂寬遍十方 沖即是深 竪通三際 包即容受一切無餘 博則能入一切咸遍 總該下明該收萬有者 一切法也 萬有不出一心 是故一切全為心性 心性無外攝無不周也 此但意在出體 不在收於萬法 恐存心外之見 故云總該等也 然諸教中皆說萬法一心 而淺深有異 今約五教略為辨之 一愚法聲聞教 假說一心 謂世出世間染淨等法 皆由心造業之所感 推徵則一心之義不成 故云假說 二大乘權教明異熟賴耶以為一心 三界萬法唯識變故 三終教 說如來藏以為一心 識境諸法皆如夢故 四頓教 泯絕染淨以說一心 顯體離言絕諸相故 為破諸數假名一也 五圓教 總該萬有以為一心 事理本末無別異故 如上所說 前二教淺後三教深 於三教中義有淺深 體唯真性 今之所辨即第五也 注正當此門者 此論所詮理極於是 故上指陳即華嚴經一真法界 但彼以性相俱融 名為法界 此約克指法體故曰一心 圓實之旨以此為異也 體絕有無者 肇公云 欲言其有無狀無名 欲言其無聖以之靈 故下文云 非有非無等 相非生滅者 非不也 相謂無相之相 相即性也 論云 非前際生非後際滅 般若亦云 不生不滅莫窮其始者 莫無窮鞠始初也 既非生滅有為之法 則無能尋鞠盡其初際 然不唯無始 抑亦無終 此但影略 故云無始 此則覆釋前來相非生滅 以非生故無始 非滅故無終 寧見中邊者 邊謂二邊中即中道 二邊既泯中道不存 故云寧見 寧何也 此則覆釋前來體絕有無也 有無即是二邊 前則略舉但言有無 今則具顯故云中邊 注真如門者 彼疏所說即是此中真如門義 然但因以指配 未是正開 次下即明 迷之下即序中逐迷悟而升沈之義 解即初悟 悟即證入也 故經云 無始時來界一切法等 依由此有諸趣及涅槃證得 即斯義也 P. 18

19 注文可知 依心開門者 以論云依一心法有二種門也 真如門者 於中有離言依言 依言之中復有空不空二 具如下說 頓教分者 以此門中說心性不生不滅 乃至離言絕慮等義 故當此教 密說者 如心經云 是諸法空相不生不滅 不垢不淨不增不減等 即是真如之相 雖明其相而不克顯真如體性 故云密說 理實無異 故今配之 依如來藏下全引論文 顯生滅相也 終教者 詮法窮極非同始教 是衍初門故名終教 今起信論正明此義 以始教下揀顯 以始教中亦說賴耶 而不說是藏性所成 今說性成故 非彼分故 密嚴云 佛說如來藏以為阿賴耶惡慧 不能知藏即賴耶識 後門謂生滅門也 二義者 論曰 此識有二種義 能攝一切法生一切法 云何為二 一者覺義二者不覺等義 故依此明也 覺義者 論云 所言覺者 謂心體離念 離念相者 等虛空界 即是如來法身等 於中有始覺本覺 本覺復有隨染性淨之異 具如論說 注前真如等者 通前後妨難 或曰前真如門及此覺義 為何不明開義生法 唯於後門後義明生起耶 故此釋之 不變非隨緣 淨相是本覺 反流即始覺也 此上三義並不可說生起染法之理 以義不順故 唯此生滅及不覺義 即可言其生染次也 故前標云 依染法從本起末 而不言淨法從末向本 由是前門 前義不言生起也 不覺義者 論云 所言不覺者 謂不如實知真如法一故 不覺心起而有其念等 於中有根本枝末之異 枝末復有三細六麁 如次所引注文可知 後義者 即不覺也 依此不覺起業等相 此三屬本識位對後事識 六麁名之為細 故論云 復次依不覺故生三種相 與彼不覺相應不離等 業相者 約動作為因二義得名 故論云 一者無明業相以依不覺故心動 說名為業 覺則不動 動則有苦果不離因故 轉相者 前之業相轉至此位 為能見故 故論云二者 能見相 以依動故 能見不動則無見 現相者 以依能緣之心 帶起所緣之境故 論云 三者境界相 以依能見故 境界妄現 離見則無境界 注自體等者 以唯識說有漏識 自體生時轉似二分 似能緣相名為見分 似所緣相名為相分 雖文異而義同故 今注配自體 即自證分也 即唯識下配教 齊業相者 彼說諸法生起 但依賴耶以為其本 故名此識為總報主 一切種子根身器界 皆此識變 仍獨說此以為所熏 熏成種已後起現行 皆依此識故云生起本也 以彼下出所以緣 以彼宗未說一心是真如生滅二門之源 以留之於終教說故 若盡說已 何分權實耶 故說等者以不知真如即心故 說無知無覺凝然不變者 說此無知覺體 堅如玉石 不可受熏 以不是可熏性故 既不受熏 焉能隨緣 由是但執真如不變 不許隨緣也 但說等者 既不許真如隨緣成諸染淨故 說賴耶為生滅本 由是明法生起但齊業相也 縱轉等者 以彼所說轉第八為大圓鏡智 第七為平等性智 第六為妙觀察智 前五為成所作智 根本既唯生滅 成智亦是有為 理是無為不得相即 如鎔金範土各成其器 豈得相即耶 故詮法下結成可知 P. 19

20 最後者 即現相也 六麁是事識位 涉於外塵其相顯著 總名為麁 故論云 以有境界緣故 復生六種相智 分別境界者智相也 以有外境牽起內心 令其分別是好是惡等故 論云 一者智相 依於境界 心起分別 愛與不愛故生苦樂者 因前分別遂起苦樂覺心故 論云 二者相續相 依於智故 生其苦樂覺心 起念相應不斷故 著苦樂者 執前苦樂取之為實故 論云 三者執取相 依於相續緣念境界 住持苦樂心起著故 計名字者 以執取實故 聞名總相便生瞋喜等 故論云 四者計名字相 依於妄執分別假名言相故 造業者 以貪瞋盛故 發動身口造諸善惡不動等業 故論云 五者起業相 依於名字尋名取著造種種業故 受報者 謂業累既成牽至苦果如繩所繫不自在故 故論云 六者業繫苦相 以依業受果不自在故 二乘下對教淺深 第三者 是我執俱生 二乘教中說 斷此者名為我空 故人天等者 以彼教中但明善惡業緣受報好醜故 當造業而不知業從何生故 詮法分齊不到第四 若取下二別示也 血脈相承者 但約迷本一心 邐迆生起不斷絕義 更不旁說真如本覺故 云一向等 略八重者 廣則十四 故以真如門及覺義 非是生起倫次故 生滅門不覺義 全體是業相故 智相相續皆法執故 執取計名皆我執故 由是相從略成八也 四中文三 一總明所被 一切下此約畢竟 兼正合論 故皆被也 故涅槃經云 凡是有心定當作佛圓覺云 有性無性齊成佛道 又云 譬如大海不讓小流 乃至蚊虻及阿修羅飲其水者 咸得充足 金剛經說 發菩提心人令度四生九類 皆入無餘涅槃 若其定有不成佛者 何勞發此心耶 以一切眾生皆本有佛性 但得聞之無不獲益 謂宿機深者悟入 淺者信解 都無宿種者 亦皆熏成圓頓種子 如華嚴經食金剛喻 不同下揀權教 彼說定性二乘性定無改 況至無餘位中身智俱盡 誰為修行無性之人 無其善種 善種既無憑何修進 以此判之 俱非所被 然彼但約即 今長時而論故不統收 亦是留在實教中說也 然一切下二約三聚辨 然有三說 如小乘即以五無間業眾生為邪定 以學無學人為正定 以餘漏無漏人為不定 權教以無種性人為邪 以菩薩為正 以不定性人為不定 終教以一切異生為邪 三賢為正 十信為不定 今依後說 此論下正為可知 兼為邪定者 但得見聞自然成種 他時顯發必至解脫 故法華繫殊 涅槃毒鼓 華嚴有八難 頓超之說 又云 設有不生信樂 亦成善根無空過者 乃至究竟入於涅槃 此明雖謗墮惡由聞 歷耳終醒悟 故下論云 為令眾生離一切苦 得究竟樂 皆此類也 兼正定者 論云 為欲解釋如來根本之義 令諸眾生至解不謬故 疏配三賢故當正定也 準此下據五性說 然五性之說 權實共出前教義中 判為未了者 約彼定執三無二有 故名為權 今說被教 故須約性 性雖說五俱為所被 非同權宗定執有無也 正被下可知 兼餘性者 二乘及無種性也 以二乘人實無定性 雖亡分段然有變易之 P. 20

21 身 但得聞斯教決定迴心 涅槃說四果及緣覺極遲 經八六四二萬十千劫 如次迴心 猶如醉人醒有遲速 三昧酒醒亦復如是 故楞伽云 三昧酒所醉 乃至劫不覺 酒消然後覺 得佛無上身 無性之人但無善性 若聞斯教善種自成 遇緣發起必當成佛 楞伽經說二種闡提 一大悲菩薩 二斷善根者 佛說二中 永不入者唯大悲菩薩 應知斷善根者聞經獲悟 後必得入 涅槃經中具有此說 今此論云 謂示修習止觀 對治凡夫二乘心過故 其中義含定性無性 故下文云 對治二乘不起大悲狹劣心過 遠離凡夫不修善根 且不起大悲豈非定性耶 不修善根豈非無性耶 當知實教雖說五性 然非定五俱為所被 又因下三別指下文 別明所被者 一論所被不出三根 說有通別 通則不分論文 但上中下根依之總入 別則立義解釋兩分被上根 悟入修行信心分被中根 勸修利益分被下根 然上根不必聞中下之法 下根必兼聞中上之法 中根可知 此說猶是別中之通 若更細論 兼約地位所配 則立義分及解釋分中 顯示正義對治邪執 被三賢菩薩為上根 悟入分別發趣道相 被十信滿心為中根 修行信心分已下論文 被十信住心入心為下根 又就十信位中 自有三根之異 謂以十信滿心為上根 此則如上所配 以十信住心為中根 此依第四分中 四種信心及四種修行悟入 以十信初心為下根 就此下根復有三種 謂以四行之後止觀之前 一段論文被下根 悟入以止觀一門被中根 以勸生淨土一門被上根 其勸修利益一分 總策前三 因緣一分但明論起由致 故於此分不別明 被如下疏配 五中初總標 能詮教體者 通明諸佛教法 乃至此論以何為體 而能詮顯無量事理 今且略以四門解釋 二別釋有四 初隨相者 謂約六塵境相以出體故 名句文者 即聲上屈曲詮表是假非實 屬不相應行所攝 故論云 一名二名多名 是曰名身 一句二句多句名 曰句身 一字二字多字名曰文身 能詮諸法自性者 名也 名是能詮諸法自性是所詮 如言色言心言水火等 各各詮表法自性故 差別者 句也 句是能詮諸法差別是所詮 如言形色顯色真心妄心等 諸法例然 一一法中揀令別故 二所依者文也 二即名句 文即是字 以此通為名句 二法所依止故 由是名則次第行列 句則次第安布 文則次第連合 此等親能詮表義理 由是取之以為教體 或唯下二唯音聲 以聲是教主言 音謂佛唱詞 評論語音語路語業語表 故云音聲 離聲下釋以名句 文三 雖親能詮表義理 但是聲上屈曲之相 從假建立無有自體 聲是色法 色法是實 名等是不相應行 非色非心但約色心分位假立 由是實 外無假 所以攝假從實 但取聲為教體 故云離聲無別名等 婆沙論云 佛教以語業為體 假實下三通四法也 如上兩說各有理教為定量 故不可偏取 今悉收之 以唯音聲則不能詮義 唯名句文則別無自體 四法皆取始成教體 如水與動方能運舟 於此 P. 21

22 二中不可趣一 如人汎然發聲不吐詞句 何所詮表 若無聲者名等何依 故今雙取也 故俱舍云 牟尼說法蘊數有八十千 彼體( 教體 ) 語 ( 音聲 ) 或名 ( 名句 ) 此色 ( 音聲 ) 行 ( 名句 ) 蘊攝 又遍於下四遍一切也 一切雖多不出六塵境界 但能生於物解 即為教體 豈獨在於聲名句文 故淨名云 有以光明而作佛事 有以菩提樹衣服臥具 乃至八萬四千諸塵勞門 眾生謂之疲勞 諸佛即 以此法而作佛事 楞伽云 大慧 非一切佛土言語說法 有佛國土直視不瞬 口無言說 乃至有佛國土動身名說法等 且香積世界餐香飯而三 昧顯 極樂國土聽風柯而正念成 絲竹可以傳心目擊以之存道 既語默視瞬皆說 則見聞覺知盡聽 苟能得法契神何必要因言說 如楞嚴經二十五聖 於十八界七大性 各從一門而得圓通 此中六塵猶且約境 餘者例知 天台云 手不執卷常是讀經 口無言聲遍誦眾典 佛不說法常聞梵音 心不思惟遍照法界 皆此義也 唯識門者 約妄心以出體 今先約本影相對 對於諸教總成四句 一唯本無影 即小乘教 以不知諸法唯識所現皆影像故 二唯影無本 即終教也 以佛果無別色聲功德 唯有如如及如如智獨存 但以大悲大智為增上緣 令彼根熟眾生心中現佛色聲說法 是故佛教但是眾生心中影像 故華嚴云 諸佛無有法佛於何有說 但隨其自心為說如是法 三亦本亦影 即大乘權教 謂以佛自宣說若文若義 皆是妙觀察智 相應淨識之所顯現 名本質教 若聞者識上所變文義為影像教 諸佛眾生互為增上緣 方有所起教故唯識云 展轉增上力二識成決定 四非本非影 即頓教也 非唯心外無佛色聲 眾生心中影像亦空 以性本離故 相本絕故 即無教之教耳 故淨名云 其說法者無說無示 其聽法者無聞無得 今此所明即第二句唯影非本也 說者淨識等者 此中語勢似於本影具足一句 然意明唯影非本 雖云淨識所現 意顯大悲 大智為增上緣 又此但言佛為眾生增上緣 而不言眾生為佛增上緣者 意在唯影也 又佛淨識即是眾生真心 佛現即眾生現 二俱影也 引證文則明矣 豈可見云淨識所現為增上緣 便作本影雙取同於權教 須以意通不以文局 學者思之 故下文下具云一切諸法唯依妄念而有差別 若離心念則無一切境界之相 是故下結意 言自心者 即是妄識 非謂真心 下文云 三界虛偽唯心所作 離心即無六塵境界 歸性門者 約真心以出體也 此識等者 則前門中已收差別之境 但唯能變識心 今又攝前識心但是一心 一心即真如性也 名為歸性故 云此識無體也 其猶人睡作夢見種種物 物不離夢夢不離人 即展轉推尋教法真實之體 極至於此 古人云 心即是經即斯義也 言一切者 即色心等法 非今方爾 故云 從本已來超過 離名字相 離心緣相 故云乃至 然離言說則非前音聲 離名字則非前名句文 離心緣則非前唯識 一心真如則成此歸性門也 亦同圓覺疏云 生法本無一切唯識 識如幻夢但是一心 楞嚴云 見與見緣似現前境 元我覺明也 P. 22

23 無礙門者 約三門無礙以出體也 謂於下正釋 心即唯識門 境即隨相門 理即歸性門 事即一二門 以對理成句 故重牒之 同一緣起者 上之三門同為一大法界緣起 謂境不自境由心故境 心不自心由境故心 未有依真之妄 不從真生 未有隨妄之真 不依妄顯 如是則境是心境心是境心 真即妄真妄即真妄 互相依倚互相資假 隨有所闕則皆不成 故云同一緣起也 混融等者 即無障礙法界也 謂若心若境若理若事 一多即入俱無礙故 斯則動止縱橫無非教體也 以一下出所以 如上心境理事得無障礙者 以一切法不離二門 二門唯一心故 以歸性即當真如門 前二即當生滅門 二門不二即是一心 以此一心融之故 得同一緣起無礙自在也 六中二 初標章釋名 前辨能詮文體 此明所詮義趣 義中可尊可重可崇尚者 故名為宗 歸向往詣故名為趣 當部等者 如法華宗一乘 涅槃宗佛性 華嚴宗法界 維摩宗不思議解脫等 然宗有多種 若約立敵相對 以明宗者 即語之所表曰宗 此則但取一期所論之義 如言聲是有法定無常為宗等 若約修習行人以明宗者 即心之所尚曰宗 如各隨所習經律論等 今明一部所崇尚者 為尊為主 目之為宗 宗於此者終歸何義 謂令信解行此法故 必至證入也 故曰宗之所歸 開章如文 正辨中今初 隨相法執者 標名也 宗於事法故云隨相 計法定實語云法執 小乘諸師者 宗主也 根本即上座大眾 展轉分成二十部 阿含等者 所依經也 等於正法念佛本行等經 以造下所造論也 即婆沙俱舍等論下諸門中 例有此四 真空無相者 即色即空空病亦空 故言真空 離一切相故云無相般若等等 於八部及諸空經中觀等等 於百論十二門論之類 唯識法相者 唯遮境有識揀心無一切諸法 唯識所變宗相法故 名法相宗 唯識等等於對法百法之類 如來藏緣起者 即如來藏心隨 染淨緣起成諸法也 楞伽等 等於勝鬘密嚴等經 起信等 等於佛性寶性等論 圓融具德者 圓謂圓滿性相周遍 融謂融和理事無礙 具德者 重重無盡 一塵一毛無不稱性 無不包遍 如前圓教中明 今此下二指此論也 第四者 即如來藏緣起宗 以論所詮明如來藏 不生不滅與生滅和合 名阿梨耶等 廣辨染淨諸法緣起故 然此下三會五教也 然但佛說成教 人尚曰宗 宗教不異 由是本疏隨教而辨 今則以經料揀故 有寬狹不同也 一經容多教者 如華嚴中具說十惡十善 即人天教也 說四諦十二因緣 即小乘教 具列地位即分教 三天偈云 法性本空寂無取亦無捨 性空即是佛不可得思量 即始教 如心佛亦爾如佛眾生然 心佛及眾生是三無差別 即終教 初發心時便成正覺 即頓教 一切無礙 即圓教也 餘經之中或五四三二多少不定 宗具多經者 如此一論宗百餘本大乘經也 隨何等者 但是諸經了義 皆此所宗 又如一切經中空義 皆是三論所宗 餘皆倣此 此上所明但約宗教俱寬義說 若約狹義如前五教 各詮一義互不相通 如一經只詮一義 此名教狹 宗隨教說 P. 23

24 亦復如是 此名宗狹也 二唯明此論二 初總一心法義者 以此論中所詮義理雖則廣多 然所宗尚者 皆為顯示一心法三大義也 故為其宗 宗此法義者意在何也 為令生信正解不謬 依解修行行成入證 證極得果歸此一心 故名為趣 然若信一味空理 則厭欣都絕 若信一向法相則聖凡懸隔 斯皆不能起行趣證 今令信一心是凡聖之源 但由迷悟使之有異 則必能起修庶幾果證矣 別者下二別二 初列釋 教說等者 以言詮義義顯言亡 如乘筏渡河至岸捨筏 如下文者 具云當知如來善巧方便 假以言說引導眾生 其旨趣者 皆為離念歸於真如 理事者 先宗後趣 合云事理下有倣此 舉事等者 廣說生滅染淨者 皆為歸於真如理故 如從等者 文云 復次顯示從生滅門即入真如門 所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念 乃至若能觀察知心無念 即得隨順入真如門 以真俗等者 真理一味向即心絕 俗境萬差觀則智起 因此以成止觀二門 故下文云 所言止者 謂止一切境界相 隨順奢摩他觀義故 所言觀者 謂分別因緣生滅相 隨順毘鉢舍那觀義故 成信即十信位 緣不退即三賢已上 地前比觀未造真如 意在登地親證聖性 以因等者 地上所行十波羅蜜 意在剋證佛果菩提 此五下二結示 相由者 初由教故得義 二由義中事故顯理 三由事理為境故 以成止觀行 四由止觀故入證地位 五由入證故得果 斯則展轉相因從淺至 深傳論宗趣也 懸敘義門竟 二隨文注解 初論題中二 初釋前四字 四今初總釋四字 言當體者 不同權教 解大者揀小為義 大外有小可揀 豈成至大 今以心性體無際畔 絕諸分量 心行處滅言語道斷 無以名之彊名為大 然大有二義 一是常義 謂竪通三世無始無終 無有一法先之 唯此先於諸法 故名大也 涅槃云 所言大者 名之為常 二者遍義 謂橫該十方 十方窮之無有邊涯 涅槃又云 所言大者 其性廣博猶如虛空 包含者 以論云是心則攝一切世間出世間法 又經云 心精遍圓含裹十方等 體若不遍寧曰包含 若不包含豈名為大 由是包含是大之義也 運載等者 然乘有五種 謂人天聲聞緣覺菩薩 雖則皆有運載之功總名為乘 且義有大小而載有近遠 人乘者謂三歸五戒 運載眾生越於三塗 生於人間 其猶小船纔過谿澗 天乘者 謂上品十善及四禪八定 運載眾生越於四洲 達於上界 如以次船渡小江河聲聞乘者 謂四諦法門 緣覺乘者 謂十二因緣法門 皆能運載眾生越於三界 到有餘無餘涅槃 成阿羅漢及辟支佛 皆如大船越大江河 菩薩乘者 謂悲智六度法門 運載眾生總越三界二乘之境 到無上菩提大般涅槃之彼岸也 如乘大舶過於大海 法華云 若有眾生從佛世尊 聞法信受勤修精進 求一切智佛智自然智無師智 如來知見力無所畏 愍念安樂無量眾生 利益天人度脫一切 是名大乘菩薩 求此乘故名為摩訶薩 此乃由能乘有利鈍故 所乘有勝劣 令所越有廣狹 俾所至有近遠 今言乘者 則第五菩薩乘也 然 P. 24

25 上所說 但約常塗 以六度萬行為所乘體 今此論中明所乘者 直約體相 二大故下文云 一切諸佛本所乘故 一切菩薩皆乘此法到如來地故等 由是亦名佛乘一乘最上乘 今就通稱 但言大也 言雖不異其義不同 由是此文迴異常說常塗 又說須待能所相契方得名乘 今論直目眾生心 以為大乘法 豈得須具能所耶 故涅槃云 佛性者 名為一乘 大乘下舉所信 以明能信 謂由有此一心三大為勝境故 緣此勝境而發忍樂之心 名為起信 若不然者 信何法是何信耶 信憑何起耶 是故心境合為目也 大乘之起信者 謂由大乘為所緣境故 而發得能緣信心 此則緣大乘以起信心 非起餘心也 所緣勝而能緣劣 大乘之起信依主得名 此約境以顯心也 又亦下對宗以別行 謂信通大小理宜揀之 今起大乘之信 非起餘信 即以別揀通 亦依主釋 又大下二別釋大乘也 就義等者 論云 所言義者 則有三種 云何為三 一者體大 謂一切法真如平等不增減故 二者相大 謂如來藏具足無量性功德故 三者用大 能生一切世間出世間善因果故 就人等者 論云 一切諸佛本所乘故 一切菩薩皆乘此法到如來地故 準本疏說 於三大之中 體相是所乘 用大為能乘 三大之中唯一心轉 是故亦大亦乘 持業釋也 又依下三別釋大字也 七種相應者此皆約人而說境 大性者以諸佛所說 廣大教法為所緣故 行者 自利利他 二利行故 智者我空法空二無分別智故 精進者三祇修行無疲厭故 方便者不住生死及涅槃故 證得者佛地功德悉圓滿故 業者應現十方化眾生故 上六如初 皆言大性 然於七中前五是因 後二是果 果中之二 前體後用 體即智淨相 用則不思議業相 亦即四鏡之後二也 莊嚴瑜伽顯揚等論 並同此說 起謂下四別釋起信二 初正明 以有本覺等者 約因緣以明發起也 夫有為法起必因緣力 因緣互闕皆不成立 今信所起須具因緣 故論云 自有熏習之力 ( 自體相熏 ) 又為佛菩薩等慈悲願護故 ( 用熏 ) 能起厭苦之心 ( 信心 ) 乃能進趣向涅槃道 勝境者 如下所說 信真如及佛法僧 以信真如是萬法本 佛是報身 法是六度萬行 僧是地上菩薩 並餘三寶四諦最為勝故 希有信者 以所信之境勝故 令能信之心 則為希有也 若信釋迦彌勒是佛等 則為易有 今信眾生心中真如是凡聖通依 迷之則六趣無窮 悟之則三寶不斷 此為難有 如信皇后王胎貧女聖孕難易可知 此上五句解起字也 能令下釋信字 水清珠者 清水珠也 謂眾生心如水 疑如濁信如珠 珠投濁水水必澄徹 信起疑心心必清淨 故唯識云 於實德能深忍樂欲心淨為性 如水清珠能清濁水 金剛亦云 信心清淨則生實相 信即清淨心也 何故下二通妨 問意云 從因至果有無量 行門何故此中獨明於信 又信是最淺之法 望於解行證果 未足為奇 如何題中唯明此耶行本者 答前問也 信之一法為入道之弄引 河沙善品因之而起 苟無其信安能起行而至證果 為初機者 答第二問 初機即十信菩薩位居外凡 未入劫數 今論正被此輩故 下文云 是中依未入正定 P. 25

26 聚眾生故 說修行信心 然是初機之上根也 根若稍下則先入小乘漸次之大 自信己性等及華嚴文 並證行本之義 此義前未說故 故偏引證初機之義 懸談已明故 此不說 餘文可見 論者下二釋論字 然論有二類 謂宗釋也 釋論即隨解佛經 猶如章疏即智度金剛法華論等 皆此類也 宗論即宗經建立 如瑜伽唯識婆沙俱舍等 建立下此約宗經解論字 謂建立決定顯了可為 軌則文句言辭判斷 宣說佛經之中深妙法義 行相理趣也 依決下結 謂論者 是決判義也 又論下約立理解論字 謂纂集教法商議論量 自問自答往復徵詰 開析道理發揮真趣 令正理成立邪宗摧破也 此上二解前釋後宗 或可俱約宗論非釋論也 然此五字之中有法有喻 約理約行體用心境 因果教義總為題目也 如前開 題處說 又此一論五分之文 亦不出題中五字 謂解釋分中 顯示正義對治邪執是大 分別發趣道相是乘 修行信心分是起信 初後二分 義當於論 立義分中 即通大等四字 起信論疏筆削記卷第三 P. 26

27 起信論疏筆削記卷第四長水沙門子璿錄 造論主疏三 初釋馬鳴 初生等者 一義 又善等者 二義 中印等者 三義 咸皆也 躬身也 餘並如文 二釋菩薩 具云等者 以此方時俗不貴秦音 故存梵語 厭繁好簡 又削提埵二字 由是但云菩薩 亦者 例前義也 例前馬鳴之三義故 所求是佛佛即是覺 所度是生生即有情也 此即全取所求所度之境 以彰能求能度之人 即有財釋覺悟智者 即始覺之智 情慮識者 即六染等識 此亦全取所有覺智情識 以立能有者名 亦有財釋 所求是佛智佛智即是覺 能求是 自身自身即有情 此即求菩提之薩埵 以勝顯劣 依主釋也 此三義中初唯約境 次唯約心 後雙約心境 又初約悲智 二約真妄 三約人法 由是約心境悲智真妄人法 以明菩薩理無不盡也 又智度論云 菩提為無上智慧 亦名為覺 亦名為道 薩埵云眾生 或云大心 或云勇猛心 小品云 是為覺一切法無障礙故 名為菩薩 當為大眾作上首故 名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知 故名菩薩 天上天下最尊勝 故名摩訶薩 三釋造字製作者 揀非撰述也佛滅等者 明造論時二五百初 解脫者少 故造此論以被入證也 摩耶等者準摩訶衍論說 有六馬鳴前後異出 一者勝頂王經說 佛成道十七日有一外道 問難於佛 名曰馬鳴 二者摩尼清淨經說 佛滅後一百年有一菩薩出世 名曰馬鳴 三者變化功德經說 佛滅度後三百年有一菩薩出世 名曰馬鳴 四者如疏所引 五者常德三昧經說 佛滅後八百年有一菩薩出世 名曰馬鳴 六者莊嚴三昧經說 過去有一菩薩名曰馬鳴 具說有六 今當第四矣 然準大論所說 此菩薩道成先劫號大光明佛 今乃助化示居八地 父名盧伽 母名瞿那 又名功德日 菩薩如別處明 輩流類也 真諦等者 亦名拘那羅陀 此云親依 梁元帝等者 以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歲 見帝於寶雲殿 帝勅譯經 自太清二年 迄元帝承聖三年歲次甲戌 於正觀等寺 譯金光明彌勒下生等經 起信論等一十一部 合二十卷 此論乃是其年九月十日 與京邑英賢惠顯智愷等 於衡州建興寺譯 并翻論旨玄文二十卷 屬侯景作亂 遂欲汎舶西歸 遇風飄還廣州 刺史留住制止寺 請譯經論 自陳永定元年至太建元年己丑 更譯佛阿毘曇論及俱舍論等 總梁陳二代共譯經論三十四部 一百四十一卷 博解者 群藏廣部罔不措懷 藝術異解[ 例 - 歹 +( 鉓 - 金 )] 素諳練 神異者 或敷座以憑河 或當暑而無汗 餘如疏文 大周者 以則天初載二年九月九日 改國號為大周 改元為天授元年 故曰大周則天也 P. 27

28 解前譯者 以後譯之本是疏主證義 恐涉情黨 故解他本 歸依三寶者 然諸論具闕不同 有具歸者如智論等 有唯歸佛者如地持論等 有唯歸人者如十地論等 有並不歸者如十二門論等 此乃各隨作者之意 今所歸者具也 疏文二 初敘意 荷恩者 佛大慈悲故 垂之以教教不自闡 傳之以僧 使我於苦不至於樂有得 即知三寶於我大有恩德 為感荷故而歸命之 加護者 將欲造論摧邪顯正 先歸三寶請以冥資 助增智慧使其通曉 故云加也 恐其魔嬈有成難事 假以威力防外緣障 故云護也 生信者 論主示居因位種智未圓 所述論文恐鮮有信 承力而作必信無疑 儀式者 夫臣子之道 欲有所作必先告於君父 今遺法弟子將造論文 必先歸命三寶 為後代儀式也 尊勝者 三寶尊重首出眾物 為世良田 論初歸之表殊勝也 益物者 然佛法僧能益庶品 其利博哉 凡愚迷倒莫有知者 故伸歸命以顯於物有大利益也 論歸命下二釋文三 初能歸至誠文二 初釋文二 今初事相 釋依投等四字 共成歸義 謂歸依歸投歸趣歸向故 御根下約能連持色心種子不斷功能 名之為命 由命御之使根不壞 即不相應行法所攝 一身下命在身存命終身壞 人之所重無以加焉 舉此下約所歸 以明能歸也 命可重者 由無二故 佛可尊者由無上故 今以可重之命 歸於可尊之境 是所宜也 疏又歸下二觀行釋也 眾生下且明迷源也 雖言六根兼取六識 俱從一心分湛所起 以本是純元之一心 背之遂成六種根識 識不自起由塵所發 念念奔逸莫能自反 即背覺合塵之義 故佛頂經云 元依一精明分成六和合 今舉下正顯還源義 總攝六情者 情即根也 以命能總御諸根故 今舉總攝別但言歸命 以命還於一心之時 餘皆隨合故 經云 一根既返元六根成解脫 又云 一處成休復六用皆不成 然上所說但派一為多 即是背義 攝多為一 即是歸義 實無能背所背能歸所歸也 一心下謂有覺照為佛 可軌持為法 具萬德和合無違為僧 一心之上而辨三義 故云一體 疏然能下二通出 體二一通約三業也 能歸體即馬鳴身口意也 業即三用 欲顯下釋具三業 所以疏有三意 一顯佛勝德 二圓自善根 三為彼來果 以身業歸 顯有天眼見 以口業歸 顯有天耳聞 以意業歸 顯有他心知 圓滿下昔以三業悉皆不善 謂殺等十支今既歸佛 即三業皆善 以身禮口讚心緣 即殺盜婬等自然不生 三輪因者 三輪是果 謂神通正教記心也 因即三業善三輪之因 依主釋 以因中身業歸果獲神通輪 謂如意天眼天耳通也 此能引邪歸正故 因中口業歸果獲正教輪 謂宿命漏盡通也 此能觀根說法令解脫故 因中意業歸果獲記心輪 謂他心通也 此令未信者信 未修證者修證 或與記莂等 俱名輪者 以能摧輾眾生惑障故 或見下明歸之儀式 此乃不論三業前後 但隨見聞等處 則用三業對而歸之 此有四句 如疏列配 然上二句且約一期句數配屬則可 若細推之就佛就機 恐無此理 如佛得自在 豈有見而不聞等處耶 若就機者 如見佛身不聞說法 豈只以身作禮而不意敬口讚 P. 28

29 耶 如聞說法不見形相 豈只口讚而不運意作禮耶 又雖不見聞如專意念佛之人 豈無身口耶 況身口由心所使 意業不行 身口不動 若如此所配 且約一期 疏今云下二結 屬意業以身口皆由意使故 意為根本 餘二為末 況三界唯心萬法唯識 誠為可重 故但意業 論盡十方者 二所歸分齊也 疏二 今初明處所分齊 非直者 不但也 謂不但於一方三寶而展歸命 此解十方也 每方下釋盡字 然有兩意 謂每方不但一剎兩剎 每剎不唯一佛二佛 顯三寶下釋所以也 普遍者 經云 毘盧遮那遍一切處 此法身遍也 法身是理報身是智 理智不二報身亦遍 法報是體應身是用 即體之用應身亦遍 餘二例知 此約所歸廣大者 約能歸由所歸普遍故 能歸廣大能所相稱 如函與蓋也 簡小者 約教釋也 亦是通約能所 以小乘中不信有他方佛 今言盡十方故 揀異彼也 然三下二明三寶分齊也 住持者 彫鑄塑畫等像佛也 經律論三藏教文法也 比丘等五眾和合僧也 依如是法而住持故 別相者 五教淺深不同 佛即三身十身 法即教理行果 僧即三賢十聖八輩上人 以五教不同三寶各異故 同體者 雖有本性觀行融通之異並以覺照為佛 軌持為法 和合為僧 皆約一法體上說故 為福下通釋寶義 蓋能生福利故喻之以田 咸可尊重故褒之以寶 由是三皆可寶 故云三寶 帶數釋也 然汎論田 有三種 一敬田 即三寶恭敬生福故 二恩田 即父母報恩生福故 三悲田 即貧病悲愍生福故 此約一期別義而說 然亦非可局定 如三寶豈無恩耶 智度論說 令傳法修行報佛恩故 疏中六意之初 以荷恩德故 又父母豈不敬耶 如論語子游問孝 子曰 今之孝者是謂能養 至於犬馬皆能有養 不敬何以別乎 貧病豈無恩耶 佛因眾生方得成道 故佛化身名為恩德故 華嚴云 因於眾生而起大悲 因於大悲生菩提心 因菩提心成等正覺 又云 若無眾生 一切菩薩終不能成無上正覺 是故菩提由於眾生 又此悲境豈得不敬乎 故禮記曰 母不敬 孝經云 敬其父即子悅 敬其君即臣悅 敬一人而千萬人悅 所敬者寡而悅者眾 又佛法中一切恭敬 又於父母豈無悲耶 且悲能與樂 孝經云 養則致其樂 又於三寶豈無與樂之義 苟能供養即斯義矣 故知三田各通三義 今約別說故 以三寶獨稱福田 今所歸下結簡該 同體者 以今法寶中體相二大 正是同體三寶 故云該也 別相是正同體是兼 在文可見 疏中不配住持者 以住持佛法二俱色收 全用此中體大為性 故下云 謂一切法真如平等不增減故 又彼僧寶不離五眾 此亦體大所攝故 下文云 真如自體相者 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減等 此中同體便攝住持 故不言也 論最勝下 所歸三寶文三 初佛中疏二 初略配過小有兩意 一佛果 ( 三身三德 ) 過於小乘之果故 ( 羅漢辟支佛 ) 二菩薩所歸之佛 ( 報身 ) 過於小乘所歸之佛 ( 化身 ) 超因亦二意 一佛果 ( 妙覺 ) 超於菩薩之因故 ( 等覺已下 ) 二真應無礙 ( 自受用身 ) 超於菩薩所見他受用身故 然若據馬鳴所見 合是他受用身 今以意業歸之 不取眼見 眼見則隨其功力 意歸 P. 29

30 則極至真身故 當自受用爾 上各二義中前義為正 業者下標 謂意下釋也 意明業之一字通身口意 如疏所配 然最勝之言亦通三業 謂遍知是意業最勝等 亦可救世利他 餘當自利 即自利利他悉圓滿也 若配三德 即如次為智斷恩也 疏遍知下別釋中四 初明佛意業 真智下亦名實智根本正體智等 此智證理之時 盡真如際無不圓極 故名遍知 即如理智證真義 俗智下亦名權智後得等 此智分別緣生染淨等法 無不明了 亦名遍知 即如量智達俗義 理量下雙結也 謂此二智緣二境時 不前不後亦不一時 智體無二境亦無二智 無二者 其體不異其用有殊 約知真處名為真智 約知俗處名為俗智 境無二者 謂色即是空為真境 空即是色為俗境 由是證真時必達俗 達俗時必證真 證真達俗竟無前後 況無心外之境 何有境外之心 心境渾融為一法界 強分能所故曰智境 了無能所方曰無倒遍知 無倒即正也 如理如事故 疏色無下二明佛身業也 華嚴等者 即不思議品中一一根遍即大也 不壞根性即小也 性即體性不壞見聞之體故 謂眼見耳聞對境不錯 不雜等者 正遍之時根相宛然 各有區別不相渾雜 所謂度量則不見邊涯 覩對則未嘗移易 是以極至梵天 不見丈六之頂 遍滿法界不起寂滅道場 大小無礙為若是也 相作者 謂一一根皆能見聞覺知 非同凡夫眼唯見色等 炳然者 謂分明無亂之義 斯即事也 性空即理也 謂所見之色全性而起色 正起時即是性起也 斯則事不礙理 本疏復云 妙理常湛而不礙業用廣大 此句即理不礙事 此乃性起為相 一多緣起而無邊 相得性融 千差涉入而無礙 其猶鏡像水月 思之可知 華嚴云 佛身無去亦無來 所有國土皆明見 又金剛云 三十二相即是非相 又下論云 色性即智智性即色 遍一切處等 皆斯義也 圓迴下然通兩意 一約一會之中各見佛面 二約他處遍應同時 十方下約處顯遍 無有一處而不有佛故 多機下約機釋疑 聞說十方齊現 將謂分身赴感 今云多機頓感 應雖一時而其佛身寂焉不動 如一月影千萬人見 各隨其人東西而去 影且不分 佛亦如是 故華嚴云 佛身充滿於法界 普現一切眾生前 隨緣赴感靡不周 而常處此菩提座 疏世者下三明佛口業中三 今初所救三世間者 智正覺世間 眾生世間 器世間 正覺為能化眾生為所化 器界為化處 以器界是無情正覺是佛故 唯眾生為所救也 疏大悲下二能救也 三緣者 謂四無量心皆具三緣 一眾生緣 緣於眾生如父母眷屬等 二法緣 緣於眾生俱是眾法合成 三無緣 不見眾生及與法相 今雖言悲必具四心 無緣下釋大字 於三緣中此最勝者 謂與法性同體故 名為大也 佛性下引證 暫救等者 反顯也 謂暫起緣心好行小惠 見貧苦者或施以金帛 濟以衣食 見危難者或施以無畏 致之安樂 不忘我人眾生之見 有厚薄親疎之心 此則必不長久 不唯不久 抑亦不普 以見眾生及以我相 生疲勞故 由是佛法訶為愛見也 永救 P. 30

31 等者 順明也 謂見眾生本成佛道如我無異 傷此迷倒妄處輪迴 若返其源定當作佛 是故為化一眾生 於微塵處經無量劫難行苦行 於一既爾 於多亦然 此乃不唯久永兼 能普救方曰大悲 故下文云 所謂發願盡於未來 化度一切眾生 使無有餘 皆令究竟無餘涅槃 以隨順法性無斷絕故 法性廣大遍一切 眾生平等無二 不念彼此究竟寂滅故 疏然萬下三通妨也 或曰 佛具無量功德 何以唯舉大悲 故此通之 萬德者 謂三明八解五眼六通十力四無 所畏十八 不共法等 佛德無量今言萬者 舉大數爾以本性功德無量故 果顯之德亦無量也 大悲為力等者 準阿含說 凡力有其六種 謂孩子以啼 女人以瞋 國王以憍傲 沙門以忍辱 羅漢以精進 佛以大慈悲 如佛垂登正覺 魔兵大至 佛入慈定魔即退敗 況大慈悲是佛心體 故經云 佛心者 大慈悲是 今請加護理合稱之 疏者者下四結德屬人也 疏牒論文故 重言者 德即上說三業功德 謂遍知者 色無礙者 救世者者 謂人也 論及彼下二法寶也 疏二 初出體 四種即教理行果 教淺者 能詮麁顯是假名故 理深者 所詮真實智所證故 行分者 因位功力未究竟故 果圓者 智斷二德悉成就故 今取下去取 初二句標 故約下正配論文 約佛明法 即當果法顯身等者 身是用大 依體相起由 佛證得體相二大 然後起用 既為所證即當理法 疏標下二釋文二 初解標文 即論之初句中 二今初單解及字 簡前者 明法不是佛 如言彼子及父 即知子父不同也 合集者明 佛法皆歸 如言請子及父 即知非獨一人而已 疏此中下通釋 此文二 初正釋文 非一義者 彼佛及法二不同故 非異義者 此法離佛非別有體 即是彼身之體相故 當知佛法不即不離也 以是一心義 說佛法也 以用下二通伏難 初正通也 難曰 既云彼身體相合配屬佛 其義則順 何以却云法寶耶 故此釋之 以佛有三身 用大之中已攝報化 即屬佛寶 體相二大正是法身 配歸法寶 於理甚宜 疏以彼下二轉釋 或曰 此句既屬法寶 何故復言彼身 彼身豈非佛耶 故此釋之 謂依體起用用不離體故 今約用以標體 相會用歸體 故云彼身 非謂都屬佛寶 疏次二下解釋文三 初正釋體相二 初體中三 初釋法性 上句釋體大者 即法性真如海一句 釋上標中體之一字 法性下略標意 謂顯真性平等頓周 情與非情共一體故 染淨因果皆此性故 故云普遍 非直下釋也 若言佛性 即但局於果不通諸法 若言法性則無所不該 不唯於佛也 一切法則色心染淨等性謂真性 即體大也 即顯下結也 染謂世間法 淨謂出世法 情通凡夫聖人 非情通淨土穢土 深則竪窮 P. 31

32 三際 廣即橫該十方 故華嚴云 法性遍在一切處 一切眾生及國土 三世悉在無有餘 亦無形相而可得 智論下引證 今則一往隨名定義 故有斯文 若知三名一體 情與非情俱佛性也 只是真如一法隨相異名 既名隨相異 則法性語通佛性語局也 以佛亦即是法以法未即是佛 由此佛性法性同而不同 故金錍云 然雖體同不無小異 凡有性名者 多在凡在理 無性名者 多通凡聖等 應知名雖 有異其體元同故 圓覺云 與一切法同體平等 論下文云 一者體大 謂一切法真如平等不增減故 言真下二釋真如 此明下標意也 以無變異故名真如 真者下釋義 偽謂詐偽 鍮如真金妄謂虛妄 影如本質 今明法性悉無此事故 名為真 無改異者 過去如現在 色中如受中 染處如淨處等 故經云 不生不滅不垢不淨 不增不減 無有變異故名為如 又真者不可遣 如者不可立 故下文云 無有可遣 以一切法悉皆真故 亦無可立 以一切法皆同如故 法性若此故曰真如 三釋海字疑意釋意 如疏可知 法準思之者 應云真如隨緣成於染淨 染淨雖成真如不變 無變之性不礙染淨 染淨萬差不礙一性 是故性相無二也 由是海之一字以喻真如隨緣不變 下句下二釋相大 即無量功德藏一句 釋上標中相之一字 法身者 約果如來藏者據因 以體不二故雙舉也 藏約含攝身名積聚 所攝所積皆性功德 如下文云 二者相大 謂如來藏具足無量性功德故 所謂自體有大智慧光明義 遍照法界義 真實識知義 乃至云 無有所少義 故名為如來藏 亦名如來法身 疏或此下二却收教行初兩句標 即是前來所揀 淺分者今約義 却收表無所遺 謂教及行俱有含攝 悉名為藏 教含下釋也 教為藏者 以能含藏斯詮無量事理之勝德故 此乃所詮名德能詮名藏 德之藏也 教義二法不相捨離 故華嚴云 文隨於義義隨於文 是以能詮之教 名為藏者 即德藏也 行攝等者 釋行名藏也 以行能攝藏所成功故 此則所成名功能成名藏 功之藏也 然功行二法亦不相離 但修習名行成就曰功 是以能成之行 名為藏者 即功藏也 下文云 如來功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏之所成就 當知下結也 然理中含藏唯是性德 果中含藏兼修生德教含義 德行攝功德由是四種 皆名藏也 雖通四法 但教行是兼理果是正 宜善分別 疏又海下三重釋海喻 此有四義 體相相半 前二喻體後二喻相 體則竪深而橫廣 相則具德而現法 亦可體相皆具四義 以此二法不相離故只是一體而有二名也 故皆具四百非者 此於一異有無等四字 上明之 謂一非一亦一亦非一 非一非非一 為一四句異等 例此共成十六 又過現未來各有十六 成四十八 又已起未起各四十八 共成九十六 并根本之四都成百非 然過雖無量總而言之 不出一異等四 是故約此以明百非 此等俱無仍非暫爾 故名永絕 故下文云 當知真如自性非一相非異相 非非一相非非異相 非一異俱相 非有相非無相 非非有相非非無相 非有無俱相等 若以此十句 一一能生十使煩惱 亦成百非也 是則言語路絕心行處滅 不 P. 32

33 可識識不可智知 深中更深故云甚深 故智論云 智度大海唯佛窮底 包含物者 如下文云 是心則攝一切世間出世間法 諸法雖多不踰世 與出世今皆攝盡 此即大中又大故云廣大 如楞嚴云 外洎山河虛空大地 咸是妙明真心中物 無德不備者 如前所引相大中文結云 乃至無有所少義 故無不備者 蓋言備也 無像不現者 隨染緣即現三細六麁等染像 隨淨緣即顯十力四無畏等淨像 故下文云 謂如實不空一切世間境界 悉於中現 不出不入不失不壞等 楞嚴云 色心諸緣及心所使 諸所緣法唯心所現 汝身汝心皆是妙明真精 妙心中所現物 華嚴云 譬如深大海珍寶不可盡 於中悉顯現眾生之形影 甚深因緣海 功德悉無盡 清淨法身中 無像而不現 更有八奇特十勝相 皆喻真性也 論如實下三僧寶也 疏三初總相簡辨凡聖者 凡謂內凡三賢外凡十信及未入位者 但方袍圓頂亦名凡僧 聖謂小乘四果大乘十地寶 唯聖位者 以能發無漏智斷障染證真理故 菩薩為勝者 以行二利除二執斷二障證二空 比對小聖 此為勝也 是故下結揀大 揀地前菩薩揀小 若據馬鳴所歸 合是九地已上 今約地上同是如實行故 所以歸之 疏謂證下二正釋當句二 今初依本論證理 起行者 謂地上菩薩發無漏智 證真如理 所起之行一一契真 無不如實 實即實相也 行如於實名如實 行下文即隨染本覺智淨相文 彼文但云依法力熏習 如實修行滿足方便 今疏隨文配位 故有是地前等言也 地滿位者以地滿行絕故 言位而不言行 今舉如實以等地滿故 云舉中等後 二又依下依寶性也 前約地位竪論故 以地上等取地滿 今約智行橫說故 以正體等取後 得了如理者 此依真如門修其止行 亦是離相行 亦即證真義 故名如實 備知等者 此約生滅門修其觀行 亦是隨相行亦即達俗義 故名遍修 如下文云 謂觀一切法自性無生 離於妄見不住生死 觀一切法 因緣和合業果不失 起於大悲修諸福德 攝化眾生不住涅槃等 此同淨名經云 能善分別諸法相於第一義而不動 然此二說約位約智 雖即有殊 俱就地上而論故皆取之 然據論主示迹因地 合歸一切聖賢 若以此而言等字 通於下位 即以聖等賢以大等小 自然合前歸心廣大理 該同體之言也 疏又解下三兼取上文三 初正釋 舉德取人者 如名人為三藏等 隨修一行等者 謂此菩薩修一行時 具一切行 以此一行 如理起故 理體具足無不攝故 故云集成等 法界者 此之萬行既依理起故 一一行皆契於理 理遍行遍故云等也 是謂非真流之行 無以契真 即斯義也 積功所得者 德者 訓得也 即地上菩薩所修等法界之行 名之為德 由地前久積功力 至於地上而獲得故 此乃功力為因是能得 實行屬果是所得 今因果合論故言功德 人能攝德者 功德多少屬於一人 若無其人約何言德 人有此德則人是功德之藏也 正歎行德者 是前積功所得之行 即如實等法 P. 33

34 界行也 據後下引證可知 疏然菩薩下二通妨 或曰 此句既屬於僧 何以前文指云法寶 故有此釋 如前教理行果俱名為法 今此是行故屬法寶也 亦如下三引例 此則前於佛中取體相 後於僧中取功德 共成法寶 若使體相歸佛功德還僧 則何有法寶而歸敬之 通上下者在上為法在下為僧如前體相之文 在上為佛在下為法故引為例也 起信論疏筆削記卷第四 P. 34

35 起信論疏筆削記卷第五長水沙門子璿錄 述意中二 初顯意 疏出兩意 上正下兼爾 疏初句下 二釋文中二 初總釋此偈三 初釋初句 所為機者 唯眾生二字餘皆能 為屬菩薩也 眾生通於三聚五性 於中為有兼正 如懸談所辨故云如前 疏次二下釋中二句也 文二 初釋上句 明離過二 初正解此句 言離過者 過即疑執也 由疑下釋疑執之相 迷真者 雖有如無謂之迷也 故下文云 所言不覺義者 謂不如實知真如法一故 不覺心起而有其念等 既迷一真 即菩提涅槃二無上樂 棄之如遺 故云失樂 起妄者 妄即五蘊色心認虛為實謂之執 此則因迷起似執似為實 從微至著展轉發生 故圓覺經云 妄認四大為自身相 六塵緣影為自心相等 既起於妄則三苦八苦自此而生 故云種苦 故下文云 動則有苦果不離因故 十地論即天親所造 解華嚴十地品也 遠離等 即前迷真失樂義 具足等即前起妄種苦義 彼二即失真樂具妄苦 於此不知不覺故名顛倒 失不知者 如法華說 窮子於己庫藏以為他物 雖付主執而無希取一餐之意 斯則日用而不知也 得不覺者 亦如法華說火宅 諸子戀著嬉戲了無出心 亦復不知何者是火云何為失 但東西馳走視父而已 然此三種不出於二 以顛倒無體 只就前二約不知覺 便成顛倒合為三也 故令下結歸聖意以菩薩 觀彼眾生有如是過 是故造論疏故解下二通對下文 一者正義既顯疑情自除真常二樂因 茲永悟 二者邪執雖多治之則捨 無涯妄苦由此永離 三者諸佛菩薩所證道相 分別令知使發心趣向 即成信行也然此後段因配論文 未是正釋 疏既於下二解後句 明成行二 初釋大乘 既於等三句躡前成問 引起論文謂於下一句正以論答 以一下釋所以 此中二句初句是出大乘體 大乘之體只是一心為萬法本 德相具足應用無盡故論三義也 次句正明於彼起行之由 究竟者 是決定無上義 謂若說若解約行約證 皆以此為究竟決定之法 根本者 揀非枝末法也 此是所說法門之根本故 又一切染淨等法皆從生故 故下文云 一者信根本 所謂樂念真如法故等 又云 謂欲解釋如來根本之義 令諸眾生正解不謬故 此即皆以一心等為根本也 若於此起行方名正行 疏未知下二釋正信也 初亦躡前問起也 以信下釋所以 眾行雖多皆以信為根本故 十一善內五位之中 皆信居首 華嚴云 功德母者 即斯義也 即翻下結配前句 謂以正翻邪以信除疑 是正敵對也 疏後一下三釋後句也 必使眾生離疑執之過求正信之行者 意欲令其信滿入住趣證大果 即是佛種不斷也 信滿即十信位極也 入住即三賢之初十住位也 不退者 通說則既入十住正定聚中 信已成根根深難拔 故云不退 別則十住中第七名不退住也 堪求佛果者 信既不退決定成佛 不同十信位中毛心未定故 既入十住 行願漸 P. 35

36 成功德增長 唯進無退 堪能紹繼的趣菩提 佛種豈斷耶 引文可知 疏又解下二別釋除疑也 此是海東疏義 此義稍切故引用之 多塗者 謂疑佛疑法疑因疑果 一多空有等疑有無量 故曰多塗 求大乘者 是決定求趣大乘之人 故無率爾之疑 但有茲二疑法等者 疑云 大乘法體為一為多 法體若一彼此無異 我即是佛何用更求 眾生本成何須復度 悲智既息願約亦止 發心三種由是不為 故云障於發心也 法體若多彼此成異 彼自成道我自沈淪 如何發心求彼佛道 我既如此眾生皆然 何須發心度令成佛 又若多者 如經所說 十方世界唯有一乘 心佛眾生三無差別 一心一智無畏亦然 如何會通 由此猶豫不能發心上求下化 疑門等者 疑云 進趣之門合有無量 未知於此依何等門 若使總依如何頓入 若取一二何是何非 由是遲迴不能修行 立一心等者 謂大乘之法唯是一心 一心之外更無別法 但由無明迷自心海起 成六道波浪 波浪雖起不出一心之海 約相即不妨上求下化 約性則不礙彼此體同 大悲大智由此發起故無疑也 開二門等者 謂行雖無量不出二門 依真如門修於止行 依生滅門起於觀行 若止觀雙運萬行斯備 入此二門諸門皆達 由是解之疑心自息 必修行也 故圓覺云 方便隨順其數無量 圓攝所歸循性差別 當有三種 即是依此二門修止觀及俱行也 論本為此故 立一心法開二種門矣 標益起說疏一心等者 論中所說道理雖多 正宗法義不逾於此故 立義分中特立此等 以為根本也 論能起等者 大乘法是能起 信根是所起也 大乘之體是一心等法 若依此法而起信者 名大乘信 如前開題處說 題目等者 題云大乘起信 此云起大乘信 但左右之語 無別異也 信理決定者 以真如門中但唯顯理理體真實故云決定 決定即不生不滅 非有非無畢竟平等 無有變異不可破壞 為一切法平等之性 不增減故 信業果者 業果通於染淨 若無明為因生三細 境界為緣生六麁 即是世間染因果不亡 始覺反流翻九相成四位 即是出世淨因果不亡 隨流反流定有此事 如影隨形必然之理 故云不亡 亡無也 三寶等者 以有體相二大故 信法寶不壞 以有用大故信佛僧不壞 不壞亦即決定不亡之義 然疏不說信一心者 以二門三大即是心之行相 但信於此即是信心故 不言爾 信滿入住者 謂自外凡之內凡 既離毛道信則決定不失不壞故 云成根不退 能持等者 謂能任持前之信力 自分不退故 譬植草木根成必活 生後等者 信既成就即能生長 後位功德漸勝漸進行向地果故 如草木成根漸生華果 然大乘中信之為要具 有六喻 一如手 華嚴云 如人有手 入寶山中自在取寶 有信亦爾 入佛法中自在取於無漏法財 二如師子筋絃其聲一發 一切諸絃皆悉斷絕 若人發一信心 一切惑障悉皆消滅 三如師子乳 或以一滴投餘乳中 悉成清水 若人發一信心 一切惡魔悉皆變成清淨法流 四如世財能養色身壽命 信財能養法身慧命故 七財之首名曰信財 五如其根 如前所辨 六如力 有力能伏剛硬 強盛信力能摧惡不善法故 五力之中有信力也 今言根者 即當第五 須要說者 謂聖人利見理宜說法 若不說者違本誓願 如何名為大慈悲人求正覺者 P. 36

37 法門既塞苦趣道開 茫茫群生飄流何息 論標列 疏有由等者 表異常人多率爾故 由即因緣也 分義皆同故 下不釋綱要者 網上大繩曰綱 能持一網故云要也 宗本者 凡有所為必須據本 若其無本末從何生 將欲廣陳故 略標本宗 要既略者欲張其本故 攬廣以成略 欲生其解故 展略以為廣 謂於真如門 明離言依言空義不空義 於生滅門 說染說淨辨因辨果 隨流反流是本是末 令不迷真妄正解無謬也 依解起行者 分別諸法令解不謬者 所謂要起修行故也 由行成於前解 由解導於所行 令解不成乾慧 令行不成邪倒 解行相濟 有所至焉 故須行也 如貧數寶者 是華嚴經喻 餘文云 自無半錢分 於法不修行 多聞亦如是 意云 本所解者 意在修行既不修行解將何用 如人有目無足 豈至前所 行儀者 四信五行等即修行之儀軌也 舉益勸修者 佛所說經尚多激勸 菩薩造論得不然乎 然五下合五為三 若據大疏 有其三說 一約論主謂歸敬述意 是行起所依為序分 中間五分是所起行法為正宗 後迴向一偈 是所起大願為流通 此即約一論前後始終 而對三分 二約法說 即不取前後二偈 但約中間五分以判 初是法起因緣為序分 中間三分是正顯所說為正宗 末分是歎法功能為流通 三約法 所益機說初舉所為 機心為序分 中間三分正受解行為正宗 後之一分舉益勸修為流通 後之二說但就中間五分 約能被所被人法之異 今疏所用是後二說也 假問者 一自作問起假為他故 二實非有疑假作疑故 以自問自答 意令法義明了顯現故 如此問也 疏此門等者 一部論文發起之意 只為眾生離苦得樂 此即總相明因緣也 又凡諸菩薩有所為作 皆為眾生離苦得樂 此則非但就此一論為發起因由 乃與一切論作發起因 故云總相總通兼正者 此即約所為機說 兼被正定 邪定正被不定聚者 今既合論故云通也 別為當機者 一則向下七段為機各別 如七中第二第三為正定 餘為不定聚者 故云別 為二則但為二聚之機 不被邪定之者 故云別為不同 此段總為一切皆令離苦 得究竟樂也 斯則約法即發起一切論文 約機則利樂一切群品 由是故名因緣總相 疏苦苦者 上是總報 苦身下是別別苦事 受有漏身已名為苦 於上更加種種逼迫故 名苦苦 即生老等八是所加也 壞即樂事已謝 行即念念遷流故 皆苦也 準寶性論觀三界為三苦 謂欲界苦苦 色界壞苦 無色行苦 然於中欲界具三 色界兼二 無色唯行 分段者 謂三界四生身有形段 命有分限時極必終也 變易者 謂二乘菩薩斷煩惱障者 雖離分段麁苦 猶有梨耶變易行苦 以四相所遷轉變改易故名變易 又因移果易故名變易 無上等者 謂轉滅煩惱生死 得此菩提涅槃 一得永得故 論云 究竟更無過者 故疏云 無上既其大患永滅超度四流 業惑並亡 適然自得 不亦樂乎 然上令離苦 是菩薩大悲 此令得樂 是菩薩大慈 至覺之心於焉備矣 論恭敬下疏約所化能化之兩說 在文可見 P. 37

38 論根本之義下疏文二 初釋如來根本 二今初總配下文 與立義分者 盡此一分論文皆為所起 然此分中若克的配文 止可齊於三大之處 從一切諸佛下明其乘義 合是第三因緣所起 疏不指者 蓋略故爾 顯示等者 從此分初文 云顯示正義者 依一心法有二種門去 至若能觀察知心無念 即得隨順入真如門 對治等者 文云對治 邪執者 一切邪執皆依我見 若離於我則無邪執 乃至以念一切法 令心生滅不入實智故 此則第二因緣為能發起 如適所引三段論文 為所發起 為欲解釋如來根本之義 令諸眾生正解不謬故 有此文 能所之說下皆例此 疏以彼下二別釋今義二 初約教法釋如來根本 以二門是諸法之根本 又一心是二門之根本 彼文之中正明此義 佛說法門雖則無量 若其根本無出於斯 此乃馬鳴菩薩解釋化身 釋迦如來所說法門之中 深奧根本之義也 疏又生下二約證法 釋如來根本二 初釋如來二 初正釋迷時背覺合塵 是如去雖名為去 而體性不動故受如稱 即本覺也 悟時背塵合覺名如來 以如體上有淨用起 反染歸淨 名之為來 即始覺義 真如體一來去隨緣故 取本覺名如 始覺名來始本不二者 即究竟覺也 究竟覺者即如與來合無始本異 名曰如來 如下文云 若得無念者 則知心相生住異滅 乃至無有始覺之異 以四相俱時而有 皆無自立 本來平等同一覺故 此即下結判故轉法輪 論云 真諦名如 正覺名來 正覺真諦 名曰如來 此即約自受用報身名如來也 非同前文約化身說 此二解中前約教 則如來之根本 依主釋也 以能說者勝故 此約證即依士釋 心為根本能生如來故 思之可解 疏諸眾生下二反顯 以雖有本覺而無始覺故 不得名如來 斯則如義寬通來義局狹 故淨名云 一切眾生皆如也 眾聖賢亦如也 至於彌勒亦如也 而不言來 又地前雖有始覺 以比觀修行未造真理 未得智無分別 不名如來 地上雖有此智以障累未盡觀心有間 始本二覺未得究竟冥合 亦無斯稱 以此推之 唯妙覺一人 餘皆不可然 若約性德則無此揀故 圓覺云 眾生本來成佛 又云 一切障礙即究竟覺 今約修論故有此說 二結根本 即指前之一心 為如來所證法之根本也 良以如來依此一心而成就故 是則信解行證皆依此心 從微至著未甞離此 若離於心得成佛者 無有是處 故華嚴云 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造 故名等者 然則如來即一心 一心即根本 三義一體方為至說 但以據法名心 對末稱本 約人所說即號如來 究體則一列義成三 非三而三 不一而一 三一一體 乃會玄文具釋下二釋正解不謬也 具釋者 謂於中明真如生滅二門 始本二覺本末二不覺 二身三大 乃至二門不二等義 此義盡是一心根本上之行相也 三賢者 謂隣真故 前異凡夫 後異聖人 賢者 善也 順也 此三十人皆積善所成 順於真理 故受斯稱 比觀等者 既未親證真如 但能依教比擬觀察 由是隨順不相違反 故云相應 即此比觀便名正解 P. 38

39 以地前屬解行位故 為生正解故 有顯示正義之文也 離倒者 以正解相應順真如理 無諸邪僻也 以離倒故即名不謬 不即對治 謬即邪執也 三令入不退分別等者 文云 分別發趣道相者 謂一切諸佛所證之道 一切菩薩發心修行趣向義故 乃至心若有垢 法身不現故 此正指配也 以彼下釋所以下皆例之彼文云 如是信心成就 得發心者入正定聚 畢竟不退名住如來種中正因相應故 終心者 十信一位有三種心 謂入住終 入謂始離異生入初信位 終謂信心成滿 即第十信也 住心即中間八信 十信既爾 餘住行向等 例皆如此 成熟約現在十信終心說 不退望未來十住入心言 今為信成熟者 稟於分別道相之文 入不退故 四修習信心 四種信心者 下文云 略說信心有四種 云何為四 一者信根本 所謂樂念真如法故 二者信佛 有無量功德 常念親近供養恭敬 發起善根 願求一切智故 三者信法 有大利益 常念修行諸波羅蜜故 四者信僧 能正修行自利利他 常樂親近諸菩薩眾 求學如實行故 四修行者下文具明五行 謂布施持戒忍辱精進止觀 故文云 修行有五門 能成此信等 以止觀一門別是第六因緣所發故 言四種 以彼下釋所以 彼文云 是中依未入正定聚眾生故 說修行信心等 十信住心者 雖有八種不同更不分析 通為住心也 微少者 即信心未熟也 令稟此文習前信行 進向滿故 五離障出邪 疏文兩段 初都科四段 文三 今初總判也 言四種者 即指此下四段論文 初心即入心也 疏以前下二通疑也 或曰 前之三根各攝論文一段 何以信心初位獨用四文 故此通之 前位漸深望於初位故名根勝 信根欲成縱遇惡緣 亦少退屈故 云難退 然亦未必一向不退故 云難也 如鶖子入住 猶自退轉 況十信耶 根劣者 謂始自異生 初登信位 善根微薄不異輕毛 遭善難進遇惡易退故 假多方以助道力 由是具四也 疏四中下三別判也 只此一類劣機 復有上中下異 今以第五為下根 第六為中根 第七為上根 第八總策勸也 問據前次第 皆自勝之劣 何以此後却從劣向勝耶 答勝根菩薩據尊卑以列之 退位有情念劣者 而先救故 為此次 由是前顯菩薩之智 後彰菩薩之悲也 疏今初下別釋此文 修行末文者 彼文云 復次若人雖修行信心 以從先世來多有重罪惡業障故 為邪魔諸鬼之所惱亂 或為世間事務種種牽纏 或為病苦所惱 有如是等眾多障礙 是故應當勇猛精進 晝夜六時禮拜諸佛 誠心懺悔勸請隨喜 迴向菩提常不休廢 得免諸障 善根增長故 業重者 文云 重罪業障 惑多者 文云 眾多障礙善根難發 即三障既重善不易生 如鑽濕木 豈即有火 宜應曝以風日 出以浸潤 假以繩鑽 引以茅艾 則其火可庶幾矣 故云禮懺等也 內離等由禮懺故業輕 業輕故內無惑惱 內既離惑外魔自消 外魔即報障也 故知外有障惱 皆由內有 P. 39

40 惑業 今之行人作善多阻 為道不迭 蓋內心之所感也 莫嫌影曲但責形凹 如論修治必能出離 左傳云 心不則德義之經為頑 口不談忠信之言為嚚 今但通取一向癡闇慧解不生 為頑嚚也 止觀者 文云 云可修行止觀門 所言止者 謂止一切境界相 隨順奢摩他觀義故 所言觀者 謂分別因緣生滅相 隨順毘鉢舍那觀義故 乃至若止觀不具 則無能入菩提之道 雙明等者 彼文云 若修止者對治凡夫住著世間 能捨二乘怯弱之見 若修觀者 對治二乘不起大悲狹劣心過 遠離凡夫不修善等 勸生等者 文云 復次眾生初學是法欲求正信 其心怯弱 以住於此娑婆世界 自畏不能常值諸佛 親承供養懼謂信心難可成就意欲退者 乃至常勤修習畢竟 得生住正定故 勝方便者 文云 當知如來有勝方便 攝護其心 謂以專意念佛因緣 隨願得生他方佛土 常見諸佛永離惡道等 觀解等者 文云 若觀彼佛真如法身 畢竟得生住正定故 既觀法身 即是作真如觀 觀佛純熟分得相應也 後報等者 以眾生夙業無量 今雖發心修行 其力微劣難敵強惡 恐此報盡 仍逐故業隨生諸趣 如人負債強者 先牽此報命終未知所往 或經多劫遍歷三塗 縱得人身尤拘緣障 或蠻貊受質貧窮處身 或諸病所纏 六根不具 或王事迫己塵覊在躬 或少小無知強壯兇勇 方知樂善已是衰年 雖悟非常難任進向 況真法罔值善友莫逢 縱遇此緣根性多昧 儻是上智易悟法門 縱辯宣揚巧開人意 熾然惡習任運繁興 積善既微強惡難免 脫然墮落 又是輪迴如螘循環 何當斷絕 菩薩觀此深動悲懷 若非方便無能垂救 故論云 有勝方便攝護其心 故云 恐後報遷遇緣成退也 往生等者 文云 如修多羅說 若人專念西方極樂世界阿彌陀佛 所修善根迴向願生彼世界者 即得往生 常見佛故終無有退等 此意欲令眾生專意念佛 欣求樂欲生彼國土 凡所修善盡將迴向乃至有人無惡不為 但能臨終至心十念 乃至一念成就 即得往生 生彼國已見佛聞法任運修進直成菩提 無諸惡緣令其退轉故 云使不退也勸修等者 文云 已說修行信心分 次說勸修利益分 如是摩訶衍諸佛祕藏 我已總說 乃至云 未來菩薩當依此法 得成正信 是故眾生應勤修學 舉彼損益者 文云 若有眾生欲於如來甚深境界 得生正信遠離誹謗 入大乘道 當持此論 思惟修習 畢竟能至無上之道 乃至云 此人功德無有邊際 斯舉益也 又云 其有眾生於此論中毀謗不信 所獲罪報經無量劫 受大苦惱 斯舉損也 修則但應仰信如說而行 捨則不應誹謗免招大苦 總策等者 據前疏所判 即但策信位初心三根之行 若更以理詳之 無妨兼前三賢已下 總而勸策 則於八因緣中 第一第八皆總相 第一總利群品 第八總策勸修 中間六段各別所為 如前所配 總結可知 初難論具有等者 ( 先難破第二因緣發起一心二門二諦義也 ) 如勝鬘經云 自性清淨心染而不染 難可了知 不染而染難可了知 此豈不是一心二門之義乎 況二門即是真俗二 P. 40

41 諦 二諦何經不說 豈假論主第二因緣而發起耶 如圓覺經中說信等四位 豈非分別道相之義乎 況其從因至果入道行位 諸經多說何須第三因緣所起 如華嚴云 菩薩發心求菩提 非是無因無有緣 於佛法僧生淨信 以是而生廣大心 此豈不是信三寶耶 況復令信三寶 何經不說 又如華嚴具說十地菩薩行十波羅蜜行 豈唯施等行耶 況施戒等 是經皆說 豈用第四因緣發耶 如是等經中具明道場禮懺等事 及普賢行願中說十種行願 此豈不是消障方便耶 亦不須假第五因緣 又如華嚴云 譬如有力王率土咸戴仰 定慧亦如是 菩薩所依賴 定慧即是止觀 又淨名經中說 佛法身從止觀生 何用第六發起緣耶 如阿彌陀無量壽等經 具說往生淨土之事 況諸經中亦多引說 亦不假其第七所起 如勸讚修進勉勵慵墮 是經則說 何假第八 如是則佛經已具 菩薩更明 豈非繁重耶 菩薩見義則行無益 且止重說佛經 有何義利為若此耶 初略標疏 或利或鈍者 即根不等根 謂根機有利鈍故 樂廣樂略 即行不等 行謂意行所欲不同故 假經即利根 尋經便解不待解釋故 假論即鈍根 於經未曉須待論說故 若其樂廣樂略之言 通於經論 有樂廣經而得解者 有樂略經而得解者 於論亦爾此乃於利鈍中 各有所好不同 然根不等則局於經論中 各附一事故 行不等則通於經論中 各樂廣略故 然此但約解佛意不解佛意 以明利鈍 不須更約文持義持 細作利鈍解釋 智者應思 受解緣別者 受謂信領教法 解謂開悟佛旨 遇佛者 謂與佛有緣則從佛受化生解 與教有緣則遇教受化生解也 此則但約於彼生解不生解 說有緣無緣 亦不約有見佛等 細論如佛世諸羅漢等 親從佛聞而證道果 此是遇佛有緣者 如天親等但遇其教而得開悟 此則遇教有緣者 故云緣別然若據論意 但約於經 於論明受解緣別 不須更約遇佛等說 以前論中所問 佛經已說 何須更論 今文已是總答前問 下方別釋也論意云 經中雖已具說 其如眾生根性利鈍不同 意行好樂有異 信受教法開悟聖旨因緣別故 若是根利 又於佛語有因緣者 則樂於經而便信受 得悟聖旨 不須更論若是鈍根 又於經無緣 但於菩薩語有緣者 即樂造論解釋方曉佛意故 云別也 根行緣三既而有異 何妨經外別造論耶 豈非此文 已是總答訖初遇佛悟無紙墨者 佛在世時但說而已 滅後結集方始有經 當時尚不假經豈要造論 論如來即釋迦也 亦兼餘佛時勝者 時無定體但約佛在彼時 故言時勝 根勝者 但取一類當在佛世隨順言教 有所證解者 不取遇佛不悟之徒 然佛世時證悟者多 今就此說故云勝也 緣勝者 勝餘二乘菩薩故 然說根之悟解 不取教起因緣故 指佛為勝緣也論異類者 但三乘五乘根性不同 故名異類 或可通於餘趣 然非正意 論等解者 等謂齊等 彼諸異類齊生解故 此則生解義等 非謂所解是同 然此根勝與前時勝相望料揀 以成四句 謂時勝根不勝 如佛在世六群等 根勝時不勝 如後五百歲持戒修福者俱勝 如舍利弗等俱不勝 即佛滅後不生解者 論不須論者 據此兼不要經也 然準論所問 但責經中已說 造論為重 殊不干於佛在 P. 41

42 之事 今之答意 欲顯佛滅度後根行不同 於經於論取解各異故 今先明佛在世時根緣皆勝 尚不假經 何須造論 以顯滅後根緣皆劣故 須假經 於經不了復須假論 以勝顯劣也 由是經論各被一根不同 圓音普逗多類 此下疏文兩段 初略配三業 如文 一音下別釋圓音二 初釋義又二 初約教義正明二 初約說法差別顯圓義 如來等者 謂佛音無別故 云一音 說法成異 故云圓音 引證可知 二約隨類言音 顯圓義 如來等者 合云如來一音同一切音 文無者略 謂佛音是一 故名一音 同彼異語故名圓音 引證可知 然疏中前後兩段 引證甚自分明 今更引文以證後義 如普賢行願經云 天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等 所有一切眾生語 悉以諸音而說法 疏中不引此文為證者 以此文中無一音之言故 斯乃如來一音隨類同時差別 非如前段說法差別 以一下二結得名所以 以一切音即一音 謂差別即無差別也 一音即一切音 謂無差別 即差別也 大意取無差即一差即為圓 差即無差 無差即差 二義同時竟無前後 兩段之中俱有此義 圓融無礙方是如來之口密也 但以文不累書故 成前後爾 一一下二顯圓音相四 今初正顯遍窮生界 是圓義 恒不雜亂是音義又遍窮者 六趣咸聞 不雜者 五音逈異 又遍窮者 三乘同聽 不雜者 領解各殊 若音下二反明不遍等者 有不聞處 何成圓義 圓者 遍也 失曲等者 無所詮表 何成音義 且如鐘鼓之響普遍邇遐 絲竹之音唯聞咫尺 斯則圓音互非之義也 今不下三結成 不壞曲而等遍者 即音以成圓 不動遍而差韻者 即圓以為音也 是乃正遍而差 即差而遍 由是無不聞聲 無不正解 此是下四指歎 非識等者 佛無漏智所現圓音 有漏凡夫 焉能測度 但可仰信 不須推窮以非心識之境故 非識境者 不可以識識 非心境者不可以智知 思量即識識之相也 然華嚴中具有十喻 以顯如來圓音之相 不能繁引 二聞經悟疏自力者 但取不假論疏解釋 只於經文披而自解也 廣經者 有二意 一則於大部經中 或廣尋諸部 見佛始終廣說義路 方始解故 斯則根行劣 於少聞而多解者 二則如疏具文義二持 隨一一文皆能解故 此乃根強勝下少聞也 略經者 此亦二意一則於略經文 或一句一偈等 便解如來甚深法理 不假多說 此則根行俱勝 二則無多心力不能廣覽但於少分而得解了 如疏中無文持有義持者 今斯論意廣略之中各取前說為正 以論略中言多解 廣中不言多字 是以樂廣者為鈍 樂略者為利 智者應思三廣論悟因於廣論者 此有二意 一則於經不解 於論方解 仍須假於廣部 或尋諸論方解佛意 此即劣於後段少文而攝多義得解者 此如疏釋 二則隨彼一一解釋悉能了故 此則根勝強於次文也 P. 42

43 初機論心樂總持者 亦二意 一則聞少解多不假繁說故 二則神根劣弱不能承受廣所說故 具如疏文 論文之意於廣略中 亦各取前意為正也 斯則於經論得解中 各有利鈍 但因略說者為利 須廣說者為鈍 若以文義二持四句說者 別是一意也 二結疏文句 雖少等者 文雖一軸義備河沙 所宗之經 並是實教 所詮之旨豈容麁淺 以至諸論圓實關要 義理不出斯焉 故云總攝等 如理智境即真如門 以離言說心緣等相 故言深也 如量智境即生滅門 以染淨萬差多所該博 故云廣也 無際者 謂理智境即沖深無際 量智境即廣多無際也 無際之相已見論文 然此兩門攝盡一切經論之義 但是說染說淨 凡聖迷悟因果善惡 一切名相差別等法 即生滅門攝盡 若說無染淨絕凡聖遣迷悟離性相等義 即真如門攝盡 故海東疏云開二門於一心 總括摩羅百八之廣詰 ( 摩羅即說楞伽經處 以百八句 答大慧菩薩百八問 皆上句真 下句俗 同此二門 ) 示性淨於相染 普綜逾闍十五之幽致 ( 逾闍國說勝鬘經處 彼有十五章大義 皆說染而不染 同此生滅之真如義 ) 至如鶴林一味之宗 ( 涅槃經 ) 鷲山無二之趣 ( 法華經 ) 金鼓 ( 金光明經 ) 同性 ( 大乘同性經 ) 三身之極果 華嚴纓絡四階之深因 大品大集曠蕩之至道 日藏月藏祕密之玄門 凡此等輩中眾典之肝心 一以貫之者 其唯此論乎 既而宗旨深奧義理無邊有智之流請習無怠 起信論疏筆削記卷第五 P. 43

44 起信論疏筆削記卷第六長水沙門子璿錄 二立義分 二寄問中疏文二 初釋法 大乘法體者 大乘之體 即是於心 名心為法也 此中且說法為大乘體 次下一文方說心為法體 此乃展轉釋出其體也 今言出大乘法體者 恐多法字 有智詳焉 謂自下以三義釋名法之由 夫言法者 有其二義 一任持自體義 二軌生物解義 今初一句 即初義也 謂本有自體真實不變 非同依他 從緣假立無有自性 以從無始來任持不失故 故下論云 如實不空以有自體 具足無量性功德故 後二即軌生物解義 又法者 對智得名 以此一心是法界理 能軌於智令成無漏 無分別也 斯則以無相境相無緣智故 云對智 下論云 唯證相應故 復能顯於三大之義 未有一義不從法顯 故下文云 依於此心顯示摩訶衍義 義理既彰物則生解故 此二句皆後義也 宗本法者 謂一論所宗染淨根本故 或可宗即是本 謂約義所依曰宗 能立萬法曰本 故下疏云 依宗所顯差別義理 又淨名云 依無住本立一切法也 又起論云 為欲解釋如來根本之義 即斯法也 大位在因者 謂此論中所明法體 大都所判屬於因位 以文云所言法者 謂眾生心 既標眾生之言 故知大概合當因位 不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等 大位在果 今約因中性德所標故 云眾生心也 通染淨者 若隨名取義則位在於因 若克論體性則通於因果 因果即染淨也 斯則心實通於因果 以帶眾生之言故 判在因也 然亦有在果名心在因名覺之處 如圓覺經云 是諸眾生清淨覺地 又云 一切如來妙圓覺心故 云通染淨也 所以下文云 是心則攝一切世間出世間法 攝世間法是通染 攝出世間法是通淨也 疏義者下二釋義文三 初釋文也 大乘名義者 謂大乘是名 名約義立故 須辨義 未有無義而有名者 何故等者 雙徵名義 謂約於何義得名大乘 未審大乘有於何義 以雙徵故 不言何故名 而言何故是 是之一字雙含兩勢 蓋文之巧也 謂此下釋三大可知 二運者 有兩意 一則自運運他 二則已運當運 今此論中正唯後意 故下文云 一切諸佛本所乘故 一切菩薩皆乘此法 到如來地故 於此二中皆具自運運他也 以約此義名為大乘 是故下 二結意也 如文云 所言法者 謂眾生心是先顯法體 次云所言義者 則有三種等 是後顯義理 大乘之中唯茲法義 今既法義並陳無所遺矣 故云義足 疏依宗下三彰位所依之法 染淨雖通 所顯之義唯局於淨 體相用三各不相 是故名差別離障 所顯翻染得名故 云唯淨 故下相大 文云 心性無動則有過河沙等諸淨功德相義示現 用大云 除滅無明見本法身 自然而有不思議業種種之用 據此所說正唯屬乘 而言大位者 以體大通染淨故 今約多分判在果也 又體大雖通於染 以彼之名亦從顯得 若在因時則無體大之名 至相用顯時 方對此二以彰體名 由 P. 44

45 是三義皆屬淨也 起下法體等者 即起下顯正義中總之一段 文云 顯示正義者 依一心法有二種門 乃至以是二門不相離故 論眾生心者 眾生即能依心即所依 所依之體從能依以彰名 前劣後勝 眾生之心依士釋也 故下文云 眾生依心意 意識轉故 疏三 初正釋 出法體者 前出大乘體 名之為法 此出法體名之為心 從寬之狹 此為至也 如來藏心者 謂在纏自性清淨心 具足含攝如來功德 名如來藏 如下自釋 具和合下明心之行相也 和合即生滅門 以彼隨緣成染淨故 不和合即真如門 以約體絕相顯不變故 以其下釋所以 此心具上二種義者 以在眾生位中辨故 是故論云眾生心也 若在下二反顯 謂此心隨染之時 則云與生滅和合 今在佛位純淨無垢 唯不生滅故 無和合義也 以始下出所以 顯無生滅之相 故云唯是真如 既無彼相但是一真約何說合 故中論云 一法云何合 下文顯佛地云 破和合識相 滅相續心相顯現法身 智純淨故 所顯義者 三大之義自此方彰 生滅相無則唯局淨 故無和合 今就下順結却成前義 眾生即染相 以真體隨緣起 為眾生相不離體故 名和合 雖全體起相 而體未嘗改變 故名不和合 由是在纏具二門也 論出世間法下疏文二 初總敘意 初一句標指 餘皆正敘 體即真如門 相即生滅門 二門相攝不相捨離故 云無礙 染淨同依者 二門之中各攝染淨 真如門是染淨通相 生滅門別顯染淨 通別雖殊不出一心 故云同依 隨流謂不覺迷真 乃至造業受報 反流謂始覺翻染 暨乎菩提涅槃 迷悟雖殊 唯此心轉故 經云 無始時來性一切法依止 由此有諸趣及證涅槃果 是故萬法唯心 心即是主故 其迷悟皆心所為 疏是故下二別釋相二 今初約生滅門釋 不覺攝世間法者 以不覺是世間法根本 一切染法皆此所成 由是所成之染 皆不覺攝 則三細六麁五意六染等 是所攝之法也 故下文云 當知無明能生一切染法 以一切染法皆是不覺相故 攝出世法者以本始二覺是出世法本 一切淨法皆覺所成 由是所成之淨 皆屬覺之所攝也 本覺所攝 即大智慧光明義 遍照法界義真實識知義等 始覺所攝 即三明八解力無畏等 然此且就相用有異 分其二殊 若約體同所攝無別 此猶下結示可知 疏若約下二約真如門釋也 鎔融含攝者 謂消和包納 令彼染淨差別之相 無有障礙也 染淨不殊者 出鎔融之相也 謂以一真如理融之 使染即非染 淨即非淨 即染即淨渾為一味 故云不殊 故下文云 一切諸法唯依妄念而有差別 若離心念即無一切境界之相 乃至唯是一心 故名真如 斯則生滅門中 名為該攝 真如門中名為融攝 該攝則染淨俱存 融攝則染淨俱泯 俱泯故一味不分 俱存故歷然差別 是故二門雖皆言攝 而攝義不同也 下文顯者 相次即辨 P. 45

46 釋其法名者 標指此文也 法即是名 今此文中正釋此心 得名法之所以也 謂依下於前三義中 約第三顯義故 名為法也 其餘二義論各有文 已如前引 責總立難 疏二意中 初意云 心既通染不合顯得唯淨之義 其猶雜鑛之金 豈能鑄得純金之像 二意云 心既是一一則體狹 大乘義多 多故成廣 豈能以狹而示於廣 開別中疏二 初總敘釋意 大乘雖淨者 牒縱所問也 相用下分別正答 對染者 謂相大則翻染成淨 如云心性不動 即有大智慧光明義等 用大則隨緣而起 如云隨諸眾生見聞得益故 說為用等 此上二義皆對染成 故下文云 當知染法淨法皆悉相待也 今生滅下正明能顯 既有覺不覺二義 故云具含染淨 以有染故方能顯淨 淨既不自淨 待染以成淨 何怪通染之心 能顯唯淨之義耶 此即結答也 以廢下出對染所以或問曰 何故須對於染方立淨耶 故此釋也 故下文云 若離不覺之心則無真覺自相可說 又真如門中無染 亦不立淨 又云 若離業識則無見相 以諸佛法身無有彼此色相 遞相見故 心法雖一者 牒縱所問也 而有下分別正答 示大乘體者 真如是泯相顯實門故 以泯相而相不存故 唯示體也 具示三大者 生滅是攬理成事門故 以攬理而理不失故 具三也 大乘義下結成具示 謂此三大義中 具攝如來真應二身過河沙數德相妙用 以要言之 一切所有無漏功德 盡不出於三大之義 三大之體唯此一心 是故一心能顯多義也 總舉等者 盡此一門之義也 一法界等者 具云 心真如者 即是一法界 大總相法門體 所謂心性不生不滅 乃至若離於念名為得入 共有一十三行論文 是此所起也 真如相者 相即義相 如下文云 復次真如者 依言說分別 有二種義 義即相也 不同生滅可狀之相 復次下乃至終於此門 共有一十二行論文 是此所起也 據此所配 若言真如門 則通言心真如真如相則別也 論是心下疏二 初釋前二句二 初別釋當文也 隨熏變動者 謂隨染淨因緣所熏 令心變改動轉 成生滅故 總舉等者 撮下一門之義 在此生滅二字之中故 云總舉 依如來藏等者 具云 心生滅者 依如來藏故 有生滅心 所謂不生不滅與生滅和合 乃至性染幻差別故 都有七十五行論文 是此所起也 緣由者 所以義 起下等者 具云 復次生滅因緣者 所謂眾生依心意意識轉故 此義云何 以依阿梨耶識 說有無明 乃至不能得隨順世間一切境界 種種知故 共有四十九行論文 是此所起也 狀謂形狀 妄識所知境也 揀異真如相 是義相相即性也 非識境界唯智所證故 起下等者 具云 復次分別生滅相者 有二種 云何為二 一者麁與心相應故 二者細與心不相應故 乃至唯癡滅故 心相隨滅非心智滅 共有一十四行 是此起也 然此立義分中所立義本 即有八字 謂真如相生滅因緣相 下解釋分中度有一百六十三行 逐段而釋 如前所配 從四熏習下即通 明染淨生滅起之由致也 若更束八字 不出心之一字 更展一百六十三行論文 以成百餘部大乘經 此顯論主證悟心中 P. 46