金剛經講義精要擇錄 ( 六 ) 無住無相無念張泰隆張泰隆居士於一九六一年自台灣大學藥學系畢業返鄉前, 登門拜訪慧炬創辦人周宣德居士, 臨行前曾蒙周居士贈予金剛經講義一本時隔五十年, 張居士於二五年, 年近七旬, 忽然大夢初醒, 瞬覺人生短促, 常於工作之餘, 研讀金剛經講義, 並將其

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部肩石
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每篇均先擬定題目, 而後再將所擇錄精要相關者歸在主題之下, 如此相信將有助於研讀金剛經者之瞭解金剛經講義是江味農居士傳世之作, 內容發揮般若要旨, 既詳且盡,

所謂無住者, 無妨隨緣而住, 即無心於住, 雖住而實無所住, 任運生者, 法爾顯現, 曰生而實無所生, 果能如此, 則法法都顯無住真心, 物物莫非般若實相,

何謂煩惱, 見思惑是所謂降伏者即不應取, 不應住之義, 當奉金剛般若以降伏也, 非斷也, 是破也, 是即明理, 開解也 4.

1 無住無相無念張泰隆張泰隆居士於一九六一年自台灣大學藥學系畢業返鄉前, 登門拜訪慧炬創辦人周宣德居士, 臨行前曾蒙周居士贈予金剛經講義一本時隔五十年, 張居士於二五年, 年近七旬, 忽然大夢初醒, 瞬覺人生短促, 常於工作之餘, 研讀金剛經講義, 並將其所領會之金剛經講義精要擇錄整理, 歸結成十篇心得, 每篇均先擬定題目, 而後再將所擇錄精要相關者歸在主題之下, 如此相信將有助於研讀金剛經者之瞭解金剛經講義是江味農居士傳世之作, 內容發揮般若要旨, 既詳且盡, 又復旁通諸大乘經, 闡發勝義, 自一九四二年流通以來, 被譽為歷年來金剛經註釋中最完善之註釋本精要擇錄 1. 所謂無住者, 無妨隨緣而住, 即無心於住, 雖住而實無所住, 任運生者, 法爾顯現, 曰生而實無所生, 果能如此, 則法法都顯無住真心, 物物莫非般若實相, 則塵塵是寶, 處處逢渠也, 應如是生清淨佛心, 應無所住而生其心, 即應如是住也 2. 發無住心者, 當證無為果, 故一切聖賢皆以無為法而有差別 3. 何謂煩惱, 見思惑是所謂降伏者即不應取, 不應住之義, 當奉金剛般若以降伏也, 非斷也, 是破也, 是即明理, 開解也 4. 當知念之為物, 當處起, 當處滅, 剎那不停, 病在前念滅, 後念又起, 念念相續, 未有靜功者, 不覺其相續, 誤以為前後只有一念耳! 性體本無念及念亦本空, 為除其妄念, 故起觀照之用, 此用乃順性體而起, 即隨順之方便, 但因知此觀照之念亦 No.574 Apr

2 幻, 亦是緣生無性, 今不過借以除他念耳, 不可執此念為真因文字起觀照, 證實相, 三者皆不應著, 故般若者非般若, 是徹底徹終者佛者覺也, 念念是佛, 即念念是覺, 覺其性本無念, 能勤懇一心, 使能做到念而無念, 念佛目的, 歸於無念, 即歸真如, 不說斷而自斷, 不期證而自證了 5. 信心清淨則生實相, 清淨即無相, 不住六塵生心, 為生清淨心無相者, 非對有說無, 乃絕對之無, 方是無相真詮此絕對無亦無, 乃究竟清淨, 須以金剛智, 返聞聞自性, 能得開慧, 乃能成究竟覺 6. 凡發無上正等覺心之人, 應令清淨本性現前, 故曰應生清淨心何謂發菩提心, 曰一心清淨是, 發覺心必合覺背塵, 不住於相, 六塵器世間, 亦謂之境界相, 不應住色聲香味觸法此六字, 即不應住相前五字包括世間一切可見可聞之境界, 法字包括世間一切不可見不可聞而為心思所能及者之境界故六字則一切境界均攝盡, 即一切世間之境界不可著, 若欲在此六字不起心動念, 則必須在大悲心大度行上加功 7. 觀門之般若, 行門之捨忍為學道要門, 何以故? 因眾生有貪瞋癡三毒而為眾生, 般若治癡, 捨治貪, 忍治瞋, 精修般若具足三空之智, 可去著相分別之癡, 則捨忍亦成, 戒定慧三度具足也金剛般若獨舉捨忍以明離相, 便知著相便是三毒, 故當離相, 捨忍以拔除之三毒拔則戒定慧三學全, 而法, 報應三身亦可顯了 8. 唐永嘉元覺禪師頌曰 : 恰恰用心時, 恰恰無心用, 無心恰恰用, 常用恰恰無第一句恰恰用心時 : 生心也, 有也, 照也第二句恰恰無心用 : 無所住也, 空也, 遮也第一二句合而言之, 便是生無所 56 雜誌 574 期

住心, 即空有相即, 遮照同時第三句無心恰恰用 : 無住而生心, 即遮即照, 即空而有第四句常用恰恰無 : 生心而無住, 即照而遮, 即有而空第三四句合而言之, 則是遮, 照, 空有無住生心俱不可說, 而又恰恰是生無所住心, 即存冥自在, 即清淨心, 生無住心, 即實相也應無住而生心者, 初非二事, 乃是應生無住心此明生心時即是無住時, 無住時即是生心時, 如此則有即是空,

3 住心, 即空有相即, 遮照同時第三句無心恰恰用 : 無住而生心, 即遮即照, 即空而有第四句常用恰恰無 : 生心而無住, 即照而遮, 即有而空第三四句合而言之, 則是遮, 照, 空有無住生心俱不可說, 而又恰恰是生無所住心, 即存冥自在, 即清淨心, 生無住心, 即實相也應無住而生心者, 初非二事, 乃是應生無住心此明生心時即是無住時, 無住時即是生心時, 如此則有即是空, 空即是有, 空有同時並具了若能空有同時, 則即無所謂空有, 便無所謂邊, 亦無所謂中, 而實實在在處處無一非中, 所謂圓中也如此我法雙空, 四句俱遣, 乃無相之極致, 方為發離一切相之無上菩提心 9. 若心取相, 正明若於無所住外生心, 則心有所住, 則其心必有所取, 取則著相, 故曰則為非也, 何以故? 住便有相, 與應離一切相相違反, 故曰非猶言心若有所住, 便是非所應住, 與菩薩但應如所教住, 即非所應住, 故曰則為非住也總而言之, 住即是取, 亦即是著, 即一切不應取著, 故一切皆不應住, 而有住便非也 10. 應云何住, 云何降伏其心, 即降其住相, 若無四相, 即是菩薩無住者之所以降伏也, 離一切相, 即是無住, 即降伏之意, 當知發菩提之心時, 便應離一切相, 而無所住 11. 須知起念即妄, 念佛之念亦妄非真蓋真如之性, 本無念故因凡夫染念不停, 不得已借念佛之淨念, 治其住塵之染念, 蓋念佛之念雖非真如之本體, 卻是趨向真如之妙用, 因真如是清淨心, 念佛是清淨念, 同是清淨得相應故, 所以念佛之念, 念念不已, 能至無念, 故曰勝方便極樂世界亦是幻相, 然先不可不求願往生者, 淨幻非同染幻也, 因清淨土本由清淨心顯現故 No.574 Apr

4 12. 念佛求生淨土, 其義則體性空寂, 無相無不相故, 念至一心不亂, 念而無念, 無染淨之可說, 無相也而正當此時, 阿彌陀佛與諸聖眾便現其前, 無不相也, 由此可悟念佛意趣, 與般若無異念即觀, 念佛上品生者, 必須於第一義心不驚動, 以其有觀慧欲見本性, 須花開見佛, 則必須明第一義, 智慧發生而後可, 此所以中下品生者, 生淨土後, 仍須勤修, 動經塵劫由此可悟觀慧之要, 必念中有觀, 方可曰念即是觀觀者有理觀 : 依佛說道理而作觀, 得正念, 即能開正智故曰觀慧境觀 : 淨土極樂, 佛身相好, 由淨心現起, 能令妄想息, 真心現或依佛說, 觀無常不淨, 遣而去之為觀慧, 才是正觀 13. ( 下半部 ) 所言無法, 離相者 ( 無相 ), 為遣其住法相之病, 非謂絕對無法無相, 言無法可得者, 謂得而不存得想, 非畢竟無得須知不應住著者, 因諸法一如故, 無相無得者, 因諸法一如故, 無實無虛故, 明此則一切法皆佛法矣! 若不明, 則佛法亦非佛法矣! 14. 如來法身, 圓證本性, 其性空寂, 無念無說, 報化身雖有說而實無念, 若言如來有所說法, 則疑有說法之念, 則無異說佛性不空寂, 未證法身, 故曰謗佛佛之說法亦是緣生而對機, 緣生體空, 故法本無法, 如來已證體空, 故說即無說, 但謂如說, 豈得有所說法耶! 說法者無法可說, 是名說法 : 一切法莫非緣生故, 無有定法如來可說, 但由緣會, 假現幻現, 故無有定法法是緣生, 說亦緣生, 說法者亦是緣生, 非無法, 非無說, 非無法說, 緣生無性, 當體即空, 雖儼然有說法者, 正當熾然而說, 顯然有法之時, 即復了不可得, 此之謂無所說, 言其說即無說也若不知其緣生, 即執以為實了經云 : 無量無邊水鏡, 依於光故, 空影得現種種異相謂水鏡無塵而發光, 依此智光, 空寂無念 58 雜誌 574 期

中, 而得種種之事, 自在成就空者即無相, 水鏡皆喻性, 水喻清淨, 鏡喻圓滿, 無量無邊喻性之徧虛空周法界, 光喻二智, 乃光明喻, 空喻體性空寂, 影喻妄念, 異相喻差別事相, 無相喻無念, 空即無相, 正明空影之義, 且明雖現種種相, 其中仍然無相, 故謂之空說法者無法可說, 正所以破凡情, 不能執為說法者明矣!

彼非眾生非不眾生者 : 約性而言, 本具佛性, 非眾生也約名相言則是眾生, 故彼非不眾生, 一切眾生應觀五蘊眾法, 但因緣聚會, 非生幻生, 本來無生, 諸法緣生, 即空即假, 即假而空, 無法可執, 眾生緣生即假, 不無是名, 非眾生者, 故布施而不住於相, 滅度一切眾生, 無一眾生實滅度者, 菩薩應具此大智也 16.

5 中, 而得種種之事, 自在成就空者即無相, 水鏡皆喻性, 水喻清淨, 鏡喻圓滿, 無量無邊喻性之徧虛空周法界, 光喻二智, 乃光明喻, 空喻體性空寂, 影喻妄念, 異相喻差別事相, 無相喻無念, 空即無相, 正明空影之義, 且明雖現種種相, 其中仍然無相, 故謂之空說法者無法可說, 正所以破凡情, 不能執為說法者明矣! 殊不知是名說法耳名者假名也, 因是假名說法, 雖名說法者, 無妨無法可說, 無妨名為說法者, 知此義, 則妄念不作, 謗佛之罪亦可免 15. 彼非眾生非不眾生者 : 約性而言, 本具佛性, 非眾生也約名相言則是眾生, 故彼非不眾生, 一切眾生應觀五蘊眾法, 但因緣聚會, 非生幻生, 本來無生, 諸法緣生, 即空即假, 即假而空, 無法可執, 眾生緣生即假, 不無是名, 非眾生者, 故布施而不住於相, 滅度一切眾生, 無一眾生實滅度者, 菩薩應具此大智也 16. 佛說經及度生, 皆詳細思惟, 有思惟是念其義有二 : ( 一 ) 凡佛所說, 有隨宜說者, 此名權說, 亦名不了義有究竟說者, 此名實說, 亦名了義, 所謂開權顯實, 豈能引權說以證實說所謂權者亦實之權, 雖云思惟, 則思惟而無思惟, 凡讀佛經者, 當明此義 ( 二 ) 思惟者作觀之義, 亦謂思惟修, 當知作觀之時, 非無念, 非有念, 與思惟妄想絕不相同總之, 有生可度, 有法可說, 是約相說, 佛作此觀, 正所謂寂而常照然正當現如是事相時, 即復了不可說, 故曰無法可說, 無生可度, 則是約性而說, 雖觀而無所觀也, 照而常寂也, 寂照同時亦即, 即權之實, 即實之權也 ( 待續 ) No.574 Apr

5. 若心取相, 便成我相, 而所取之相, 由能取之我而有, 故所取之境便成人相, 所取之相相疊起叢生便成眾相, 其相不斷變成壽者相, 故曰若心取相, 則為著我人眾生壽者也, 言一取便著了 6. 若取法相亦著我人眾生壽者四相了, 所云無法相, 謂其不取著耳, 非畢竟無法無相, 否則落入斷滅 7

5. 若心取相, 便成我相, 而所取之相, 由能取之我而有, 故所取之境便成人相, 所取之相相疊起叢生便成眾相, 其相不斷變成壽者相, 故曰若心取相, 則為著我人眾生壽者也, 言一取便著了 6. 若取法相亦著我人眾生壽者四相了, 所云無法相, 謂其不取著耳, 非畢竟無法無相, 否則落入斷滅 7 金剛經中所開示之我相人相眾生相壽者相張泰隆張泰隆居士於一九六一年自台灣大學藥學系畢業返鄉前, 登門拜訪慧炬創辦人周宣德居士, 臨行前曾蒙周居士贈予金剛經講義一本時隔五十年, 張居士於二五年, 年近七旬, 忽然大夢初醒, 瞬覺人生短促, 常於工作之餘, 研讀金剛經講義, 並將其所領會之金剛經講義精要擇錄整理, 歸結成十篇心得, 每篇均先擬定題目, 而後再將所擇錄精要相關者歸在主題之下,