華嚴宗對阿賴耶識的看法

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1 華嚴宗對阿賴耶識的看法 以智儼 法藏為主 陳英善撰 提要 阿賴耶識, 乃是唯識學的核心思想, 以阿賴耶識作為生死流轉之所依, 且涅槃之證得亦不離阿賴耶識 在唯識相關的經論典籍中, 對阿賴耶識的看法, 較著重於生滅事法 妄染的角度來詮釋阿賴耶識, 而對阿賴耶識本身亦含有真淨的成分, 則以較曖昧的方式表達之 有關阿賴耶識是染? 淨? 染淨和合? 非染非淨? 在佛教諸經論中, 皆有論及 之 在華嚴宗 ( 如智儼 法藏等 ) 的諸論著中, 亦有不少篇幅探討阿賴耶識 本 論文試從華嚴宗的角度, 來釐清阿賴耶識所蘊含的多重涵義 本論文主要就三方面來論述 : 首先, 探討阿賴耶識與所依心識之關係 ; 接著, 探討阿賴耶識與無漏種子之關係 ; 最後, 探討阿賴耶識與見道修道之關係 藉由此三方面之探討, 來顯示吾人對阿賴耶識之迷執, 以及如何藉由修道轉識成智捨阿賴耶識之名, 開發清淨識 ( 無垢識 ) 關鍵詞 : 阿賴耶識 華嚴宗 智儼 法藏 十重唯識 大綱 一 前言二 阿賴耶識與所依心識之關係三 阿賴耶識與無漏種子之關係四 阿賴耶識與見道修道之關係五 結語 1

2 一 前言 阿賴耶識之名的施設 阿賴耶識 ( 阿陀那識 ) 能執持一切種子令不失, 且其一切種子如瀑流 因此, 眾生往往將之視為我, 而加以執取之, 所謂 有情執藏為我故, 說此識名阿賴耶 1 由此可知, 阿賴耶識之命名, 與眾生對我的執著有密切之關係 吾人對我之執 著, 實來自於吾人誤解阿賴耶識為我之所致, 而加以執取之 2 若就第八識本身而言, 可說是非染非淨 但若從阿賴耶識之名稱的施設來看, 阿賴耶識代表著雜染法, 以此說明眾生對阿賴耶識之執著, 執著唯識所變現之假有似我為實我, 而輪迴於三界生死中 藉由修道至轉依成佛時, 已捨阿賴耶識之名, 而稱此識為無垢識 換言之, 阿賴耶識之名, 是不適用在佛身上的, 甚至連已斷盡人我執的二乘及菩薩亦不適用之, 而以異熟識來稱之 由此可知, 所謂的心識, 若就眾生之染著而言, 稱之為阿賴耶識 ; 若就佛之清淨而言, 則稱之為無垢識 亦由此可知, 作為一切法之所依止的心識, 可說是非染非淨, 而所謂的染淨, 是隨不同因緣所作的施設而已 如從眾生之雜染, 稱心識為阿賴耶識 ; 若從佛之清淨, 則稱心識為無垢識 此乃心識之一體兩面, 因心識本非染非淨, 而隨緣說染說淨 有關阿賴耶識之名的施設, 3 基本上, 與眾生之生死輪迴我執有極密切之關 1 成唯識論 卷 3: 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法, 依斯建立阿賴耶名 亦為有情執藏為我, 故說此識名阿賴耶 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b24-29) 2 如法藏 華嚴經探玄記 卷 2: 汎論我有四種: 一 真我, 謂真如中常樂我淨等, 真如為性 二 自在我, 謂八自在我等, 以智為性 三 假我, 謂五蘊假者, 以唯識所現似有主宰等以其為性 四 執我, 謂分別 俱生所執為性 (CBETA, T35, no. 1733, p. 126, c9-13) 此是以唯識來說明一切皆是唯識所現, 是假有似我, 但眾生執此以為我, 而生種種分別煩惱 俱生煩惱 3 有關阿賴耶識之施設, 在唯識學的諸多經論中, 以諸多篇幅來論證說明為何要施攝阿賴耶識, 如 瑜伽師地論 卷 51: 由八種相, 證阿賴耶識決定是有, 謂若離阿賴耶識依止執受不應道理 最初生起不應道理 有明了性不應道理 有種子性不應道理 業用差別不應道理 身受差別不應道理 處無心定不應道理 命終時識不應道理 (CBETA, T30, no. 1579, p. 579, a20-25) 此即以八點來論證阿賴耶識成立之理由, 如其論證若無阿賴耶識, 生死輪迴就不能成立 其它如 雜集論 攝論 顯揚論 成唯識論 等, 皆對此議題加以論證說明 另外, 智儼於 唯識章 中, 亦提及之, 如 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 五建立者, 有三 : 一 依雜集瑜伽等, 八相明建立 二 依攝論, 三相等八義明建立 三 依顯揚論, 十九相明建立 (CBETA, T45, no. 1870, p. 543, b13-15) 2

3 係 如 成唯識論 卷 3: 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法, 依斯建立阿賴耶名 亦為有情 執藏為我, 故說此識名阿賴耶 已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者, 彼能證解阿賴耶識 4 此說明了三界眾生往往將此識執為實我, 因此將此識命名為阿賴耶 初期佛教雖 然只論及六識, 但其第六識實已包含了心意識之內涵, 甚至已提及了阿賴耶識之名 5 由此可知, 名稱的施設是隨著時代不同而增設的 在初期佛教以六識來解釋生死輪迴, 其第六識已包含了心意識 到了大乘, 以八識說明生死輪迴 乃隨著時代的需要, 而加以增設所作的補充說明 此乃人性所使然 而如來藏 佛性 真如等觀念的出現, 亦可視為在涅槃 心性本淨 空空 無垢識 淨識等觀念中, 再加以作進一步的論述 由此可知, 諸名稱之施設其實所指是一樣的, 只是隨著時代之不同需要而有種種的增減 但吾人總是為此等不同名相, 而互諍不已, 這也是人性之使然 佛教雖然講無諍之法, 但卻仍不免於名言上互諍, 此亦是人性使然 為了釐清此問題, 本論文試著從華嚴宗角度來探討阿賴耶識 在智儼 法藏等諸論著有專章來探討唯識, 6 本論文以智儼 法藏為主, 7 其餘相關資料作為輔 4 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b24-29) 5 有根本識 窮生死蘊等名, 參 攝大乘論本 卷 1 (CBETA, T31, no. 1594, p. 134, a17-b1) 6 如智儼 華嚴經內章門等雜孔目章, 有 : 明難品初立唯識章 (CBETA, T45, no. 1870, p. 543, a13) 第三會十住品內本分首種性章 (CBETA, T45, no. 1870, p. 549, c25) 請分中轉依章 (CBETA, T45, no. 1870, p. 562, a8) 第九地十一稠林義章 (CBETA, T45, no. 1870, p. 569, b2) 煩惱行使行稠林章 (CBETA, T45, no. 1870, p. 569, b22) 習氣稠林章 (CBETA, T45, no. 1870, p. 574, b4) 又如 華嚴五十要問答, 有 : 心意識義 (CBETA, T45, no. 1869, p. 522, c6) 心數及心所有法義 (CBETA, T45, no. 1869, p. 524, c2) 佛轉依義 (CBETA, T45, no. 1869, p. 521, b14) 轉四識成四智義 (CBETA, T45, no. 1869, p. 521, b26) 心意識義 (CBETA, T45, no. 1869, p. 522, c6) 諸如此類, 不勝枚舉 法藏於 華嚴經探玄記 華嚴一乘教義分齊章 華嚴經問答 等, 亦有諸多論述 7 如智儼於 華嚴經內章門等雜孔目章 的 明難品初立唯識章 中, 即以十個角度, 專門來論述唯識, 如其云 : 唯識略開十門: 一舉數 二列名 三出體 四明教興意 五建立 六辨成就不成就 七明對治滅不滅 八明薰不薰 九辨真妄不同 十歸成第一義無性性 (CBETA, T45, no. 1870, p. 543, a14-17) 法藏於 華嚴一乘教義分齊章 所論述的 所詮差別 內容, 共有十點 其十點內容, 即 : 第九明諸教所詮差別者, 略舉十門 一所依心識 二明佛種性 三行位分齊 四修行時分 五 3

4 助 所探討內容, 包括阿賴耶識與所依心識之關係 阿賴耶識與無漏種子之關係 阿賴耶識與見道修道之關係等三方面, 分述如下 二 阿賴耶識與所依心識之關係 作為所依之心識, 隨著時代之不同, 有種種之施設, 如唯心 唯識 第六識 心意識 第八識 阿賴耶識等 而此種種之施設, 依華嚴宗的看法, 基本上, 可從小 始 終 頓 圓等五教之角度來切入探討 而在此五教中, 有關以阿賴耶識作為所依心識, 主要集中在始 終二教來論述, 尤其以始教為核心, 另亦可旁及小 頓 圓三教, 只是在名稱施設上有所不同 但由於所立角度之不同, 賦予阿賴耶識之染淨義涵, 也就有所差別 有關阿賴耶識之施設, 對始教 ( 如唯識法相宗 ) 而言, 著眼於阿賴耶識之雜染上, 並不認為阿賴耶識是清淨的, 須於轉依為無垢識之後, 此時第八識稱之為無垢識 對終教 ( 如如來藏緣起宗 ) 而言, 著眼於心識之清淨上, 但因無明之染污, 而稱此識為阿賴耶識, 亦即是不生不滅 ( 淨 ) 與生滅 ( 染 ) 和合, 非一非異, 名為阿賴耶識 因此, 終教所說的阿賴耶識本身具備了染淨的成分, 但此染淨是屬非一非異之關係 此可說是始 終二教對阿賴耶識看法之最大不同處 但若從阿賴耶識所帶有的雜染上來看, 始 終二教可說是有其共同之處 ; 另若就阿賴耶識之轉依成清淨來看, 始 終二教亦可說是有其共同之處 始 終二教因著眼點之不同, 因此, 賦予阿賴耶識之義涵而有所不同 基本上, 小 始 終教所論述的阿賴耶識, 是帶有雜染的 由此可得知, 阿賴耶識之施設, 主要是從眾生的迷執上入手 猶如鏡子上的塵埃 ( 染 ), 小 始教二教著眼於鏡面上的塵埃, 而終教著眼於鏡子本身 ( 淨 ) 與塵埃 ( 染 ) 之關係 換言之, 阿賴耶識雖然帶有雜染的, 但本身其實是清淨的 這是終教與小 始二教之差別所在 至於始教所謂的清淨方面, 須藉由修行轉依, 才能成立, 此時已捨阿賴耶識之名, 而以無垢識稱之 由此可知, 唯識學所說的第八識, 就染而言, 名為阿賴耶識 ; 就淨而言, 名為無垢識 而終教是以立基於染淨和合的角度上, 來論述阿賴耶識 如法藏於 華嚴一乘教義分齊章 中, 對諸教所依心識, 有如下之說明, 所謂 : 第一 心識差別者, 如小乘, 但有六識 義分心意識, 如小乘論說 ; 於阿 修行依身 六斷惑分齊 七二乘迴心 八佛果義相 九攝化境界 十佛身開合 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c6-10) 本論文則是將其內容加以濃縮成三方面來探討阿賴耶識 4

5 賴耶識但得其名, 如 增一經 說 8 又云 : 若依始教, 於阿賴耶識, 但得一分生滅之義 以於真理未能融通, 但說凝然不作諸法 故就緣起生滅事中建立賴耶, 從業等種辨體而生異熟報識為諸法依, 方便漸漸引向真理, 故說熏等悉皆即空 如 解深密經 云 : 若菩薩於內於外, 不見藏住, 不見熏習, 不見阿賴耶, 不見阿賴耶識, 不見阿陀那, 不見阿陀那識 若能如是知者, 是名菩薩菩薩 如來齊此建立一切心意識祕密善巧 瑜伽 中, 亦同此說 解云 : 既齊此不見等處立為心意等善巧故, 是故所立賴耶生滅等相皆是密意 不令如言而取故, 會歸真也 9 又云 : 若依終教, 於此賴耶識, 得理事融通二分義 故 論 ( 指 大乘起信論 ) 但云 : 不生不滅與生滅和合, 非一非異, 名阿梨耶識 以許真如隨熏和合成此本識, 不同前教業等種生故 楞伽 云 : 如來藏為無始惡習所熏名為藏識 又云 : 如來藏受苦樂, 與因俱若生若滅 又云 : 如來藏名阿賴耶識, 而與無明七識俱 又 起信 云 : 自性清淨心因無明風動成染心等 如是非一 10 由上述三段引文, 可看出小 始 終三教對阿賴耶識之不同看法 小乘教只有阿賴耶識之名, 未有阿賴耶識之義 ; 始教則從緣起生滅事相之業用 受身等種子上, 來建立阿賴耶識, 其所賦予阿賴耶識之義, 偏重在生滅雜染上 ; 11 終教則從不生不滅與生滅和合非一非異之角度, 來賦予阿賴耶識之涵義, 故阿賴耶識亦可稱之為如來藏, 或稱如來藏為阿賴耶識 於下分別詳論之 : 1. 小乘教與阿賴耶識 8 華嚴一乘教義分齊章 卷 2: 第一 心識差別者 如小乘, 但有六識 義分心意識, 如小乘論說 於阿賴耶識但得其名, 如增一經說 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c10-13) 9 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c13-25) 10 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c25-p. 485, a9) 11 此即是以阿賴耶識為生死體, 如 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 問: 前論云阿賴耶識者, 謂先世所作增長業煩惱為緣, 無始時戲論薰習為因, 所生一切種子異熟識為體 據此文相, 本識即是生死體 若非生死因, 何於生死因果相乘處說? 答 : 此依 成唯識論, 但於生死之中, 辨因果相生道理, 並是轉理門, 無真實理 當知離識以外, 更無有法 識者即是不染而染門, 如來藏之一義也 (CBETA, T45, no. 1870, p. 545, c17-24) 5

6 法藏於 華嚴一乘教義分齊章 中, 有關小乘教之論述極為簡略, 所謂 : 第一 心識差別者, 如小乘, 但有六識 義分心意識, 如小乘論說 ; 於阿賴耶識但得其名, 如 增一經 說 此雖然只是簡單幾句, 但其所蘊藏之義涵, 值得作進一步之論述 依 華嚴一乘教義分齊章 之記載, 在 增壹阿含經 中, 已施設阿賴耶識 之名, 12 以此顯示眾生對生死之我執, 實乃對阿賴耶識之執著 在部派佛教對生 死輪迴之體, 則有種種諸多異名, 如 攝大乘論本 卷 1: 復次, 聲聞乘中, 亦以異門密意已說阿賴耶識 如彼增壹阿笈摩說 : 世間眾生愛阿賴耶, 樂阿賴耶, 欣阿賴耶, 憙阿賴耶 為斷如是阿賴耶故, 說正法時, 恭敬攝耳 住求解心, 法隨法行 如來出世, 如是甚奇 希有正法出現世間, 於聲聞乘如來出現 四德經中, 由此異門密意已顯阿賴耶識 於大眾部阿笈摩中, 亦以異門密意說此, 名根本識, 如樹依根 化地部中, 亦以異門密意說此, 名窮生死蘊 有處有時見色心斷, 非阿賴耶識中彼種有斷 阿賴耶如是所知依, 說阿賴耶識為性 阿陀那識為性, 心為性, 阿賴耶為性, 根本識為性, 窮生死蘊為性等 由此異門, 阿賴耶識成大王路 13 大眾部以異門密意說此, 名根本識 ; 化地部以異門密意說此, 名窮生死蘊 又如 智儼 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 二 列名者, 謂阿賴耶識 阿陀那識 心意識, 乃至窮生死蘊等 餘七識, 12 藉由 CBETA 之搜尋, 於阿含經未有阿賴耶一詞 但於唯識的相關經論中, 有記載之 如 攝大乘論本 卷 1: 復次, 聲聞乘中, 亦以異門密意已說阿賴耶識 如彼增壹阿笈摩說 : 世間眾生愛阿賴耶, 樂阿賴耶, 欣阿賴耶, 憙阿賴耶 為斷如是阿賴耶故, 說正法時恭敬攝耳, 住求解心法隨法行 由此異門阿賴耶識成大王路 (CBETA, T31, no. 1594, p. 134, a17-b1) 又如 成唯識論 卷 3: 說一切有部增壹經中, 亦密意說此名阿賴耶 謂愛阿賴耶. 樂阿賴耶. 欣阿賴耶. 憙阿賴耶 謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四名 有情執為真自內我, 乃至未斷恒生愛著故 阿賴耶識是真愛著處, 不應執餘五取蘊等 謂生一向苦受處者, 於餘五取蘊不生愛著 彼恒厭逆餘五取蘊, 念我何時當捨此命此眾同分此苦身心令我自在受快樂故 五欲亦非真愛著處, 謂離欲者於五妙欲雖不貪著而愛我故 樂受亦非真愛著處, 謂離第三靜慮染者雖厭樂受而愛我故 身見亦非真愛著處, 謂非無學信無我者雖於身見不生貪著而於內我猶生愛故 轉識等亦非真愛著處, 謂非無學求滅心者雖厭轉識等而愛我故 色身亦非真愛著處, 離色染者雖厭色身而愛我故 不相應行離色心等無別自體, 是故亦非真愛著處 異生有學起我愛時, 雖於餘蘊有愛非愛而於此識我愛定生, 故唯此是真愛著處 由是彼說阿賴耶名, 定唯顯此阿賴耶識 (CBETA, T31, no. 1585, p. 15, a27-b18) 另, 於 菩薩本生鬘論 卷 15: 云何寂靜棄塵勞義 勝義不生顛倒之行 人中王者福力如天 語言教令四方依稟 制度之法嚴峻無遏 勝義殊妙圓滿了知 善中不害以悲為體 正翻瞋害損惱有情 百數之中此通善染 有支自性惟阿賴耶 此為三界五趣四生之體 離此識性皆總不成 彼因之法盡通善惡 無記之法不招果故 菩提薩埵依教所說 四果羅漢誘接于是 快樂之法因布施得 不壞勝處運載彼彼 (CBETA, T03, no. 160, p. 381, a13-22) 13 攝大乘論本 卷 1 (CBETA, T31, no. 1594, p. 134, a17-b1) 6

7 可知 14 此之根本識 窮生死蘊 心意識等, 基本上, 與阿賴耶識有密切關係 在部派佛教中, 已觸及了三界生死輪迴問題, 如 增壹阿含經 已有阿賴耶識之名, 此類似部派佛教所說的補特伽羅, 如細意識 一味蘊 窮生死蘊 換言之, 小乘佛教雖然只談六識, 而實際上於第六識的細意識中, 已蘊含了類似第八識之阿賴耶識, 以此作為眾生的生死輪迴之所在 此也成為後來大乘唯識學派立阿賴耶識為一切雜染品所依之前奏, 以此作為生死輪迴之所在 2. 始教之阿賴耶識 有關阿賴耶識的施設, 基本上, 與佛教要解決三界生死輪迴問題有極密切之關係, 此從 增壹阿含經 提及阿賴耶識之名, 到部派佛教所說的補特伽羅 細意識 一味蘊 窮生死蘊 根本識 等約略可得知 此亦可從大乘唯識學所重視的 解深密經 得知, 如 解深密經 心意識相品 云 : 廣慧當知! 於六趣生死, 彼彼有情墮彼彼有情眾中 或在卵生, 或在胎生, 或在濕生, 或在化生, 身分生起 於中, 最初一切種子心識成熟展轉和合 增長廣大 依二執受 : 一者有色諸根及所依執受, 二者相名分別言說戲論 習氣執受 有色界中具二執受, 無色界中不具二種 廣慧! 此識亦名阿陀 那識, 何以故? 由此識於身隨逐執持故 亦名阿賴耶識, 何以故? 由此識 於身攝受藏隱同安危義故 亦名為心, 何以故? 由此識色聲香味觸等積集 滋長故 廣慧! 阿陀那識為依止, 為建立故, 六識身轉, 謂眼識耳鼻舌身意識 同時同境有分別意識轉 15 此中說明眾生的生死輪迴, 來自於最初之種子心識, 所謂 於六趣生死, 彼彼有情墮彼彼有情眾中 或在卵生, 或在胎生, 或在濕生, 或在化生, 身分生起 於中, 最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大 這在在顯示了阿賴耶識的施設, 與生死輪迴問題有極密切之關係, 以阿賴耶識為所依止 且 解深密經 心意識相品 提出了種子識之異名, 有 : 阿陀那識 阿賴耶識 心 而此等異名, 本身各具其所代表之義涵, 如 : 以阿陀那識代表此識於身隨逐執持, 以阿賴耶識象徵此識於身攝受含藏義, 以心說明此識於色聲香味觸等積集滋長 總而言之, 阿陀那識為一切法所依止, 以此而建立一切法, 六識身亦依此阿陀那識而轉 另從阿賴耶識的諸多異名中, 可得知阿賴耶識擔任著多種之角色, 也蘊含著 14 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1 (CBETA, T45, no. 1870, p. 543, b1-3) 15 解深密經 卷 1 3 心意識相品 (CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-24) 7

8 多重之涵義, 如 成唯識論 卷 3 云 : 然第八識雖諸有情皆悉成就, 而隨義別, 立種種名 謂 : 或名心, 由種種法熏習種子所積集故 或名阿陀那, 執持種子及諸色根令不壞故 或名所知依, 能與染淨所知諸法為依止故 或名種子識, 能遍任持世出世間諸種子故 此等諸名通一切位 或名阿賴耶, 攝藏一切雜染品法令不失故, 我見愛等執藏以為自內我故 此名唯在異生有學, 非無學位 不退菩薩有雜染法執藏義故 或名異熟識, 能引生死善不善業異熟果故 此名唯在異生 二乘 諸菩薩 位, 非如來地猶有異熟無記法故 或名無垢識, 最極清淨諸無漏法所依止故, 此名唯在如來地有 菩薩 二乘及異生位持有漏種可受熏習, 未得善淨第八識故, 如契經說 16 有關阿賴耶識之種種異名, 基本上, 是隨其義不同而施設的 因此, 從其種種不 同名稱中, 就顯示了其所代表之涵義 如下圖表 : 名稱 內容 階位 1. 心 由種種法熏習種子所積集故 通一 2. 阿陀那 執持種子及諸色根令不壞故 切位 3. 所知依 能與染淨所知諸法為依止故 4. 種子識 能遍任持世 出世間諸種子故 5. 阿賴耶 攝藏一切雜染品法令不失故 我見愛等執藏以為自內我故 異生有學 6. 異熟識 能引生死善不善業異熟果故 異生二乘菩薩 7. 無垢識 最極清淨諸無漏法所依止故 如來 阿賴耶識之種種異名, 有心 阿陀那識 所知依 種子識 異熟識 等, 乃至轉依成佛時, 以無垢識表之 有關阿賴耶之名, 其所顯示之義涵, 在於攝藏一切雜染品法令不失故, 一般以能藏 所藏 執藏來說明阿賴耶識之涵義 從阿賴耶識之不同名稱的施設, 亦可得知於不同眾生之涵義, 如阿賴耶識之名, 因第七識之我見 我愛等將其執為自內我, 故此名只適用在異生性眾生及有學位羅漢, 而不適用於無學位羅漢 不退菩薩身上, 因為無學位 不退菩薩身上已沒有雜染 16 成唯識論 卷 3: (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22) 有關第八識之異名, 諸多經論提及 之 8

9 我執 也因為如此之故, 解深密經 說到 : 阿陀那識甚深細一切種子如瀑流 17 我於凡愚不開演恐彼分別執為我 有關此偈頌, 廣為唯識經論所引用 18 此顯示了阿賴耶識極深細, 故於小乘經論 中未將阿賴耶識加以開演 如 攝大乘論本 卷 1: 復次, 何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識 名阿陀那識? 由此深細境所攝 故 所以者何? 由諸聲聞不於一切境智處轉 是故於彼雖離此說然智得 成, 解脫成就, 故不為說 若諸菩薩定於一切境智處轉, 是故為說若離此智不易證得一切智智 19 又如 成唯識論 卷 3: 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法, 依斯建立阿賴耶名 亦為有情 執藏為我, 故說此識名阿賴耶 已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者, 彼能證解阿賴耶識 20 此不僅顯示了不宜對眾生說阿賴耶識, 因為眾生易將阿賴耶識執為我, 且甚至亦 不宜對聲聞 緣覺二乘人說, 因為阿賴耶識極深細之原故 對唯識學來說, 第八識與阿賴耶識之名稱不同, 其代表之義涵是有別的 隨 著其使用名稱之不同, 也顯示了其於修證上階位之不同 如 成唯識論 云 : 此第八識自性微細 故以作用而顯示之 解深密經 卷 1 心意識相品 (CBETA, T16, no. 676, p. 692, c22-23) 18 如 瑜伽師地論 卷 51: 問: 前說種子依, 謂阿賴耶識, 而未說有有之因緣廣分別義 何故 不說? 何緣知有廣分別義? 云何應知? 答 : 由此建立是佛世尊最深密記, 是故不說 如世尊言 : 阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我 (CBETA, T30, no. 1579, p. 579, a10-16) 又如 攝大乘論本 卷 1: 阿陀那識甚深細一切種子如瀑流 我於凡愚不開演 恐彼分別執 為我 (CBETA, T31, no. 1594, p. 133, b27-28) 如 成唯識論 卷 3: 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法, 依斯建立阿賴耶名 非如勝性轉 為大等 種子與果體非一故, 能依所依俱生滅故, 與雜染法互相攝藏, 亦為有情執藏為我, 故說 此識名阿賴耶 已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者, 彼能證解阿賴耶識, 故我世尊正為開示 或諸菩薩皆名勝者, 雖見道前未能證解阿賴耶識, 而能信解求彼轉依, 故亦為說 非諸轉識有如 是義 解深密經 亦作是說 : 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流 我於凡愚不開演 恐彼分別執為我 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b24-c6) 19 攝大乘論本 卷 1 (CBETA, T31, no. 1594, p. 134, a11-16) 20 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b24-29) 21 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a15) 9

10 所謂阿賴耶識, 乃第八識諸多名稱之一 有關阿賴耶識的論述, 主要出現在唯識經論的相關經論典籍中 一般而言, 較從雜染有漏的角度, 賦予阿賴耶識之義涵 換言之, 是以立基在眾生的迷執及生死輪迴的角度上來賦予阿賴耶識之義涵, 以阿賴耶識來說明生死輪迴之所在 但吾人從阿賴耶識的諸多異名 ( 心 阿陀那識 異熟識 無垢識 ) 中, 可得知阿賴耶識蘊含著諸多涵義 所以, 阿毗達摩大乘經 云 : 無始時來界 由此有諸趣 一切法等依 22 及涅槃證得 此顯示了阿賴耶識為一切染淨法之所依, 生死輪迴之所在及涅槃證得之所依 若 依 解深密經 之看法, 阿賴耶識之施設, 乃是密意善巧之施設, 如 解深密經 卷 1 心意識相品 : 汝應諦聽! 吾當為汝說心意識祕密之義 廣慧當知! 於六趣生死, 彼彼有 情墮彼彼有情眾中 於中, 最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣 大 廣慧! 如是菩薩雖由法住智為依止為建立故, 於心意識祕密善 巧 然諸如來不齊於此施設彼, 為於心意識一切祕密善巧菩薩 廣慧! 若 諸菩薩於內各別, 如實不見阿陀那, 不見阿陀那識, 不見阿賴耶, 不見阿 賴耶識, 不見積集不見心, 不見眼色及眼識, 不見耳聲及耳識, 不見鼻香 及鼻識, 不見舌味及舌識, 不見身觸及身識, 不見意法及意識, 是名勝義 善巧菩薩 如來施設彼, 為勝義善巧菩薩 廣慧! 齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩 如來齊此施設彼, 為於心意識一切祕密善巧菩薩 23 此說明種種識之施設, 是秘密善巧 因此, 法藏依 解深密經 此段經文, 認為 始教所施設阿賴耶識, 是密意善巧, 如其云 : 若依始教, 於阿賴耶識, 但得一分生滅之義 以於真理未能融通, 但說凝然不作諸法 故就緣起生滅事中建立賴耶, 從業等種辨體而生異熟報識為諸法依, 方便漸漸引向真理, 故說熏等悉皆即空 如 解深密經 云 : 若菩薩於內於外, 不見藏住, 不見熏習, 不見阿賴耶, 不見阿賴耶識, 不見阿陀那, 不見阿陀那識 若能如是知者, 是名菩薩菩薩 如來齊此建立一切心意識祕密善巧 瑜伽 中, 亦同此說 解云 : 既齊此不見等處立為心意等善巧故, 是故所立賴耶生滅等相皆是密意 不令如言而取故, 會歸 22 此偈頌, 間接引自 攝大乘論本 卷 1: 無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得 即於此中 復說頌曰 由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示 (CBETA, T31, no. 1594, p. 133, b15-19) 23 解深密經 卷 1 (CBETA, T16, no. 676, p. 692, b7-c20) 10

11 真也 24 即藉由施設阿賴耶識之密意善巧方便, 以會歸真如 另外, 此在智儼 華嚴經內 章門等雜孔目章 中, 認為立阿賴耶識為生死體, 乃是善巧方便, 如其云 : 問 : 前論, 云阿賴耶識者, 謂先世所作增長業煩惱為緣, 無始時戲論薰習 為因, 所生一切種子異熟識為體 據此文相, 本識即是生死體 若非 生死因, 何於生死因果相乘處說? 答 : 此依 成唯識論, 但於生死之中, 辨因果相生道理 並是轉理門, 無真實理 當知! 離識以外, 更無有法 識者即是不染而染門, 如來藏之一義也 25 智儼所說的 轉理門, 即是一種善巧方便 由此可知, 始教之阿賴耶識之施設, 依華嚴宗之看法, 實乃是一種善巧方便, 由此而引入真如理 3. 終教之阿賴耶識 有關終教對阿賴耶識的看法, 主要出現在如來藏的相關經論, 如法藏 華嚴 一乘教義分齊章 云 : 若依終教, 於此賴耶識, 得理事融通二分義 故 論 ( 指 大乘起信論 ) 但云 : 不生不滅與生滅和合, 非一非異, 名阿梨耶識 以許真如隨熏和合成此本識, 不同前教業等種生故 楞伽 云 : 如來藏為無始惡習所熏名為藏識 又云 : 如來藏受苦樂, 與因俱若生若滅 又云 : 如來藏名阿賴耶識, 而與無明七識俱 又 起信 云 : 自性清淨心因無明風動成染心等 如是非一 26 此引文中, 法藏以 起信論 楞伽經 來論述阿賴耶識之涵義 終教之阿賴耶識, 主要表現在理事融通上, 如 起信論 所說 : 不生不滅與生滅和合, 非一非異, 名阿梨耶識 法藏進而對此加以解釋 : 以許真如隨熏和合成此本識 此說明了阿賴耶識與真如的關係, 是因為真如受無明之熏習, 而成了阿賴耶識 換言之, 阿賴耶識本身即是真如, 此不同始教僅就緣起生滅來賦予阿賴耶識義涵 因此, 法藏進而引 楞伽經 加以說明, 所謂 : 如來藏為無始惡習所熏, 名為藏識 又云 : 如來藏名阿賴耶識, 而與無明七識俱 以及 起信論 所說 24 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c13-25) 25 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1 (CBETA, T45, no. 1870, p. 545, c17-24) 26 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c25-p. 485, a9) 11

12 的 自性清淨心因無明風動成染心等 此在在說明如來藏為無明所熏, 而名為 藏識 阿賴耶識 另在 大乘密嚴經 阿賴耶建立品 中, 亦強調阿賴耶識本 清淨, 如其云 : 諸仁者! 一切眾生阿賴耶識本來而有圓滿清淨, 過於世, 同於涅槃 譬如明月現眾國土, 世間之人見有虧盈, 而月體性未嘗增減 藏識亦爾, 普現一切眾生界中, 性常圓潔不增不減, 無智之人妄生計著 若有於此能正了知, 即得無漏轉依差別 此差別法得者甚難, 如月在雲中, 性恒明潔 藏識亦爾, 於轉識境界習氣之中而常清淨 如河中有木隨流漂轉, 而木與流體相各別 藏識亦爾, 諸識習氣雖常餘俱, 不為所雜 諸仁者! 阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依, 是諸聖人現法樂住三昧之境 人天等趣 諸佛國土, 悉以為因, 常與諸乘而作種性, 若能了悟即成佛道 諸仁者! 一切眾生有具功德威力自在, 乃至有生險難之處, 阿賴耶識恒住其中作所依止 此是眾生無始時界, 諸業習氣能自增長, 亦能增長餘之七識, 由是凡夫執為所作能作內我 諸仁者! 意在身中, 如風速轉, 業風吹動遍在諸根, 七識同時如浪而起 外道所計勝性微塵自在時等, 悉是清淨阿賴耶識 諸仁者! 阿賴耶識由先業力及愛為因, 成就世間若干品類 妄計之人, 執為作者 此識體相微細難知, 未見真實, 心迷不了, 於根境意而生愛著 27 此説明阿賴耶識表面上雖是染污, 而其體性是清淨的 又 大乘密嚴經 阿賴 耶微密品 云 : 諸仁者! 阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫, 輪迴不已 如海因風起諸識浪, 恒生恒滅, 不斷不常 而諸眾生不自覺知, 隨於自識, 現眾境界 若自了知, 如火焚薪, 即皆息滅, 入無漏位, 名為聖人 諸仁者! 阿賴耶識變似眾境, 彌於世間, 染意攀緣執我 我所, 諸識於境各各了別 諸仁者! 心積集業, 意亦復然 意識了知種種諸法, 五識分別現前境界 如瞖目者見似毛輪, 於似色心中, 非色計色 諸仁者! 如摩尼寶體性清淨, 若有置於日月光中, 隨其所應各雨其物 阿賴耶識亦復如是, 是諸如來清淨之藏 與習氣合, 變似眾色, 周於世間 ; 若無漏相應, 即雨一切諸功德法 如乳變異而成於酪乃至酪漿 阿賴耶識亦復如是, 變似一切世間眾色 如翳目者以翳病故, 見似毛輪 一切眾生亦復如是, 以習氣翳住藏識, 眼生諸似色 此所見色譬如陽焰遠離有無, 皆阿賴耶之所變現 28 此說明阿賴耶識是諸如來清淨之藏, 而眾生之阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業 所繫輪迴不已 但諸眾生不自覺知, 追逐於阿賴耶識所現眾境界 若能自了知如 27 大乘密嚴經 卷 2 (CBETA, T16, no. 681, p. 737, c23-p. 738, a18) 28 大乘密嚴經 卷 3 8 阿賴耶微密品 (CBETA, T16, no. 681, p. 741, a27-b16) 12

13 火焚薪, 即皆息滅入無漏位, 成為聖人 有關阿賴耶識之真 妄問題, 智儼於 華嚴經內章門等雜孔目章 中, 藉由 各種角度來加以說明, 如其云 : 第九 辨真妄不同者, 此阿賴耶識有真妄不同 如 地論 說 : 十二緣生是第一義諦, 即是真義 如 攝論 說 : 如幻事鹿渴夢想翳闇等, 譬第一識似如此事, 即是其妄有 又知此識無有生性, 為通達真 ; 知此識假有, 為通達俗 俗者, 即是其妄 ; 真者, 正是其真 29 此說明了阿賴耶識為真或妄, 實於所立角度不同所致 若就第一義諦而言, 阿賴耶識為真 ; 若就生滅事相世俗諦而言, 阿賴耶識為妄 若強調阿賴耶識之無自性, 乃是為了通達真諦 ; 若強調阿賴耶識是假有, 乃是為了通達俗諦 若就俗諦而言, 阿賴耶識為妄 ; 若就真諦而言, 阿賴耶識為真 而阿賴耶識之真妄, 實乃一體之兩面, 眾生迷執於此, 而有種種妄執, 如法藏 華嚴一乘教義分齊章 云 : 問 : 真如既言常法, 云何得說隨熏起滅? 既許起滅, 如何復說為凝然常? 答 : 既言真如常故, 非如言所謂常也 何者? 聖說真如為凝然者, 此是隨緣作諸法時, 不失自體, 故說為常 是即不異無常之常, 名不思議常, 非謂不作諸法如情所謂之凝然也 故 勝鬘 中云 : 不染而染者, 明隨緣作諸法也 染而不染者, 明隨緣時不失自性 由初義故, 俗諦得成 由後義故, 真諦復立 如是真俗但有二義, 無有二體, 相融無礙, 離諸情執 是故 論 云 : 智障極盲闇, 謂真俗別執 此之謂也 此真如二義, 同前始教中約法相差別門故, 但說一分凝然義也 此終教中, 約體相鎔融門故, 說二分無二之義 此義廣如 起信義記 中說 30 此藉由對真如之探討, 顯示始 終二教之不同 若以阿賴耶識為妄, 是偏就生滅事相來說, 故於真的方面, 以凝然方式來呈現, 此為始教所說之阿賴耶識 以阿賴耶識為真, 是偏就真如體性來說, 故終教從真俗不二的角度來切入, 賦予阿賴耶識真妄不二之角色 另外, 值得注意, 同樣是 華嚴經 十地品 三界虛妄唯一心 一句, 而 無著 攝論 與世親 十地經論 對此之解釋, 卻不相同, 如 華嚴一乘教義分 齊章 云 : 29 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1 (CBETA, T45, no. 1870, p. 547, a27-b4) 30 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, a9-23) 13

14 又如 十地經 云 : 三界虛妄唯一心作 攝論 等約始教義, 釋諸賴耶識等也 十地論 約終教釋為, 第一義真心也 又如 達磨經頌 攝論 等釋云 : 此界等者, 界謂因義, 即種子識 如是等 寶性論 約終教釋云 : 此性者, 即如來藏性, 依此有諸趣等者 如 勝鬘經 說 : 依如來藏有生死, 依如來藏有涅槃等 乃至廣說 是故當知二門別也 31 此在在顯示了因角度立場之不同, 則阿賴耶識呈現不同之涵義 而此之不同, 依 法藏之看法, 不外乎是依始教 終教之角度不同所致 法藏更以十重唯識明之, 如 華嚴經探玄記 卷 13 十地品 : 言三界虛妄但一心作者 此之一文諸論同引證成唯識 今此所說是何等 心 云何名作 今釋此義依諸聖教說有多門 一 相見俱存故說唯識 二 攝相歸見故說唯識 三 攝數歸王故說 唯識 四 以末歸本故說唯識 謂七轉識皆是本識差別功能 無別體故 五 攝相歸性故說唯識 謂此八識皆無自體 唯是如來藏平等顯現 六 轉真成事故說唯識 謂如來藏不守自性 隨緣顯現八識王數相見種現 七 理事俱融故說唯識 謂如來藏舉體隨緣成辨諸事 而其自性本不生 滅 八 融事相入故說唯識 謂由理性圓融無礙 以理成事, 事亦鎔融 互不相礙 九 全事相即故說唯識 謂依理之事, 事無別事 理既無此 彼之異 令事亦一即一切 十 帝網無礙故說唯識 謂一中有一切 彼 一切中復有一切 既一門中如是重重不可窮盡, 餘一一門皆各如是 思準 可知 如因陀羅網重重影現 皆是心識如來藏法性圓融故 令彼事相如是 無礙 廣如上下文說 上來十門唯識道理 於中初三門約初教說 次四門約終教頓教說 後三門 約圓教中別教說 總具十門約同教說 上來所明通一部經非局此地 又是約教就解而說 若就觀行亦有十重 如一卷華嚴三昧中說 32 此十重唯識中, 前三門 ( 相見俱存故說唯識 攝相歸見故說唯識 攝數歸王故說唯識 ) 為始教之所說唯識 中間四門 ( 以末歸本故說唯識 攝相歸性故說唯識 轉真成事故說唯識 理事俱融故說唯識 ) 為終頓二教所說之唯識, 後三門 ( 融事相入故說唯識 全事相即故說唯識 帝網無礙故說唯識 ) 為圓教所說之唯識 如下圖表所示 : 31 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, a23-b2) 32 華嚴經探玄記 卷 13 十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 346, c28-p. 347, c4) 14

15 十重唯識諸教 1. 相見俱存故說唯識始教 2. 攝相歸見故說唯識 3. 攝數歸王故說唯識 4. 以末歸本故說唯識終教 5. 攝相歸性故說唯識頓教 6. 轉真成事故說唯識 7. 理事俱融故說唯識 8. 融事相入故說唯識圓教 9. 全事相即故說唯識 10. 帝網無礙故說唯識 4. 頓教之阿賴耶識 若就頓教而言, 所謂的心識, 唯是一真如心, 因為無一切差別相, 離言絕慮, 不可說, 如 華嚴一乘教義分齊章 云 : 若依頓教, 即一切法唯一真如心 差別相盡, 離言絕慮不可說也 如 維摩結經 中, 三十二菩薩所說不二法門者, 是前終教中染淨鎔融無二之義 淨名所顯離言不二, 是此門也, 以其一切染淨相盡, 無有二法可以融會故, 不可說為不二也 33 法藏於此, 舉 維摩結經 作一說明, 用以顯示終 頓二教心識之差別 以 維摩結經 中, 三十二菩薩所說不二法門, 代表終教之染淨鎔融無二的心識觀 維摩結居士所顯離言不二, 代表頓教之心識觀, 因為一切染淨相盡, 無有二法可以融會, 連 不二 亦不可說, 故維摩結居士以默然表達之 5. 圓教之阿賴耶識 若就華嚴一乘而言, 心識乃是無量無邊的, 如 華嚴一乘教義分齊章 云 : 若依圓教, 即約性海圓明法界緣起無礙自在, 一即一切, 一切即一, 主伴 圓融 故說十心, 以顯無盡 如 離世間品 及第九地說 又唯一法界性 起心亦具十德, 如性起品說 此等據別教言 若約同教, 即攝前諸教所說 33 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b2-7) 15

16 心識 何以故? 是此方便故, 從此而流故 餘可準之 34 此以法界緣起無礙自在 一即一切, 一切即一 主伴圓融來說明心識, 故以十心 來顯示無盡, 如 華嚴經 十地品 所說第九地之十心, 以此十心象徵無量無邊 之心 35 且此心識即是法界, 具足一切功德 為何心識有如此諸多之差別? 針對此問題, 法藏於 華嚴一乘教義分齊章 中, 有如下說明, 如其云 : 問 : 云何一心約就諸教得有如是差別義耶? 答 : 此有二義 一約法通收 二約機分齊 初義者, 由此甚深緣起一心具五義門, 是故聖者隨以一門攝化眾生 一 攝義從名門, 如小乘教說 二 攝理從事門, 如始教說 三 理事無礙門, 如終教說 四 事盡理顯門, 如頓教說 五 性海具德門, 如圓教說 是即不動本而常末, 不壞末而恒本 故五義相融, 唯一心轉也 二 約機明得法分齊者, 或有得名而不得義, 如小乘教 或有得名得一分義, 如始教 或有得名得具分義, 如終教 或有得義而不存名, 如頓教 或有名義俱無盡, 如圓教 其餘義門, 如 唯識章 說 36 依法藏之看法, 實乃一心緣起甚深之故, 因此就不同角度, 心識則有種種不同涵義 若就法而言, 有 : 攝義從名門 攝理從事門 理事無礙門 事盡理顯門 性海具德門 若就機而言, 有 : 有得名而不得義 得名得一分義 得名得具分義 得義而不存名 名義俱無盡 此五種差別, 不外乎五教 37 整理如下表 : 34 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b7-13) 35 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 唯識略開十門 一舉數 二列名 十歸成第一義無性性 初舉數者 謂一心即第一義清淨心 二舉三法 謂唯量唯二及種種 又有三法 謂心意識 三成八識 眼等五識意識末那識阿賴耶識 四成九識 謂加阿摩羅識 五成十心 謂十稠林 如地論云 是菩薩 如實知眾生諸心 種種相心 雜相心 輕生不生相心 無形相心 無邊一切處眾多相心 清淨相心 染不染相心 縛解相心 幻起相心 隨道生相 乃至無量百千種種心差別相 皆如實知 (CBETA, T45, no. 1870, p. 543, a14-25) 36 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b13-26) 37 有關小 始 終等教之差別, 另如 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 問: 何故因果名數 小乘三乘初教及終教 增減不同 答 : 小乘因果數少 未達法空 不盡大理故不具說 三乘初教分達法空知法 次細約事委說 熟教已去 究竟法空 會事從理故不多說 唯論四緣及互為因果等 (CBETA, T45, no. 1870, p. 540, a5-10) 16

17 1. 妄小教名及密意說攝義從名門 始教名及一分義攝理從事門 2. 亦妄亦真 終教 名及二分義 理事無礙門 3. 真 頓教 只有義, 無阿賴耶 事盡理顯門 4. 非妄非真 識之名 5. 俱是 圓教 同教一乘 攝以上諸說 6. 俱非 別教一乘 名無盡義無盡 性海具德門 三 阿賴耶識與無漏種子之關係 有關阿賴耶識為妄或真, 依華嚴宗之看法, 實乃因應不同根性所致 若以阿 賴耶識為真, 則無漏種子為阿賴耶識所本具 但若阿賴耶識為妄, 則須面對其與 無漏種子之關係該如何安置的問題 阿賴耶識雖為染淨法之所依止, 但在唯識學的諸經論中, 認為阿賴耶識是世間法, 有漏雜染法, 不能攝解脫法身無漏種子, 不僅性種姓種子非為其所攝, 連習種姓種子亦非為其所攝, 此二種子是依附於阿賴耶識而已 此涉及了阿賴耶識不可能同時具有染淨二種子, 否則彼此相互矛盾, 此又如何能對治 由於始教之阿賴耶識, 偏重於緣起生滅事相上來建立, 以作為雜染法之因, 但對於法身無漏種子與阿賴耶識之關係又是如何? 這是值得關注的問題 基本上, 唯識學的諸經論, 是承認有清淨無漏法界的, 瑜伽師地論 將此稱之為性種姓, 如 瑜伽師地論 卷 35 種姓品 : 云何種姓? 謂略有二種 : 一本性住種姓 二習所成種姓 本性住種姓者, 謂諸菩薩六處殊勝有如是相, 從無始世展轉傳來法爾所得, 是名本性住種 姓 習所成種姓者, 謂先串習善根所得是, 名習所成種姓 此中義意二種皆取 38 又如 瑜伽師地論 卷 35 發心品 : 若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得 當知是名種姓具足 39 有關種性, 瑜伽師地論 提出了性種姓與習種姓二種, 此二種性須同時具足, 38 瑜伽師地論 卷 35 種姓品 (CBETA, T30, no. 1579, p. 478, c12-17) 39 瑜伽師地論 卷 35 發心品 (CBETA, T30, no. 1579, p. 481, b10-12) 17

18 才能堪稱為有佛種性, 此論點為後來護法 玄奘等所繼承 此性種姓, 即是所謂的種子, 亦可稱之為界 如 瑜伽師地論 : 又此種姓, 亦名種子, 亦名為界, 亦名為性 40 瑜伽師地論 對於無漏種子與阿賴耶識之關係, 只提及六處殊勝, 從無始世展轉傳來法爾所得 另外, 在 瑜伽師地論 卷 21: 問 : 如是種姓, 當言墮一相續? 墮多相續? 答 : 當言墮一相續 所以者何? 若法異相俱有而轉, 見彼各別種種相續種 種流轉 如是種子非於六處有別異相, 即於如是種類分位六處殊勝 從無始世展轉傳來法爾所得 有如是想及以言說 謂為種姓種子界性 是故當言墮一相續 41 此說明了種姓種子來自於法爾所得 於無著的 攝大乘論 及世親的 攝大乘論 釋 對習種姓與阿賴耶識之關係, 有進一步之說明, 如其云 : 論曰 : 此聞熏習非阿梨耶識, 屬法身及解脫身攝 如是如是, 從下中上次 第漸增 如是如是, 果報識次第漸減 釋曰 聞熏習體是出世法, 聞熏習因果屬法身及解脫身攝 本識體是世間 法, 因是集諦, 果是苦諦 故此兩法自性相違 由此義故, 聞熏習漸 增 本識漸減 聞熏習下品生, 本識上品減 聞熏習增至中品, 本識中品減 聞熏習增至上品, 本識下品減 42 此中, 區隔了無漏種姓與阿賴耶識體性是不同的, 一為出世間法, 一為世間法 所以, 無漏種姓之熏習亦不屬阿賴耶識攝, 而是屬法身及解脫身攝 透過聞熏習漸增, 則阿賴耶識漸減, 即 聞熏習下品生, 本識上品減 聞熏習增至中品, 本識中品減 聞熏習增至上品, 本識下品減 對法藏而言, 瑜伽師地論 所提的性種姓, 是從無始世展轉傳來法爾所得 亦即是真諦所譯 攝大乘論 所說的解性, 如 華嚴一乘教義分齊章 卷 2: 若依三乘教種性差別略有三說 : 一 約始教, 即就有為無常法中立種性故, 即不能遍一切有情 故五種性中, 即有一分無性眾生 故 顯揚論 云 : 云何種性差別? 五種道理, 謂一切界差別可得故, 乃至云唯現在世非般涅槃法, 不應理故, 乃至廣說 是故當知! 由法爾故, 無始時來一切有情有五種性 第五種性無有出世功德因故, 永不滅度 由是道理, 諸佛利樂有情功德無有斷盡 其有種性者, 瑜伽論 云 : 種性略有二種, 一本性住 40 瑜伽師地論 卷 35 種姓品 (CBETA, T30, no. 1579, p. 478, c17-18) 41 瑜伽師地論 卷 21 (CBETA, T30, no. 1579, p. 396, a3-9) 42 攝大乘論釋 卷 3 (CBETA, T31, no. 1595, p. 174, c18-26) 18

19 二習所成 本性住者, 謂諸菩薩六處殊勝有如是相, 從無始世展轉傳來法 爾所得 習所成者, 謂先串習善根所得 此中本性, 即內六處中, 意處為 殊勝 即攝賴耶識中本覺解性為性種性 故梁 攝論 云 : 聞熏習與阿賴耶識中解性和合, 一切聖人以此為因 43 引文中, 法藏對於 瑜伽師地論 所提的性種姓在六處殊勝, 加以解釋, 是指意 處 有關六處殊勝之意處, 靄亭 華嚴一乘教義分齊章集解 解釋 : 六處殊勝者, 謂意處含有無漏種子 此有為中, 此最勝故 無始傳來, 法爾而有 44 又對性種姓加以解釋 : 此中本性, 此指法爾無漏種子為本覺解性 阿賴耶識自體分處, 有此 無漏四智心品功德種子, 法爾本然, 名本覺智之種子, 故云 : 解性 性是 45 因性, 即種子意, 即以此為性種性 由此可知, 所謂六處殊處, 指的是意處, 而此意處即是阿賴耶識自體分處, 有此 無漏四智心品功德種子, 法爾本然 另外, 有關性種姓, 在真諦所譯的 攝大乘論釋 稱之為解性, 如 攝大乘 論釋 卷 3 釋依止勝相品 : 釋曰 : 前引世間所了事為譬, 後引世間智人所了事為譬 如世間離欲人, 於本識中, 不靜地煩惱及業種子滅, 靜地功德善根熏習圓滿, 轉下界依成上界依 出世轉依亦爾, 由本識功能漸減, 聞熏習等次第漸增, 捨凡夫依作聖人依 聖人依者, 聞熏習與解性和合 以此為依, 一切聖道皆依此生 46 一切聖道, 是以清淨無漏種子為因, 而此無漏種子是依附 寄在阿賴耶識上, 但 不屬阿賴耶識所攝 又如 攝大乘論本 云 : 復次, 云何一切種子異熟果識為雜染因, 復為出世能對治 彼淨心種子又 出世心, 昔未曾習故, 彼熏習決定應無 既無熏習從何種生? 是故應答 : 從最清淨法界等流 正聞熏習種子所生 43 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, c5-21) 44 靄亭 華嚴一乘教義分齊章集解 p 靄亭 華嚴一乘教義分齊章集解 p 攝大乘論釋 卷 3 釋依止勝相品 (CBETA, T31, no. 1595, p. 175, a20-27) 19

20 此聞熏習為是阿賴耶識自性? 為非阿賴耶識自性? 若是阿賴耶識自性云 何是彼對治種子? 若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依云何可見? 乃至 證得諸佛菩提 此聞熏習隨在一種所依轉處, 寄在異熟識中, 與彼和合俱轉, 猶如水乳 然非阿賴耶識是彼對治種子性故 47 從無著的 攝大乘論 中, 說明了正聞熏習種子是從最清淨法界所生 且是寄在阿賴耶識中, 不屬阿賴耶識所攝, 且以水乳之關係作說明 由此可知, 瑜伽師地論 所說的六處殊勝之意處, 是指寄在阿賴耶識中 此外, 在世親 唯識三十論頌 亦提到此, 乃至 成唯識論 亦諸多處提及, 唯識三十論頌 所說: 後五行頌明唯識行位者, 論曰 : 如是所成唯識性 相, 誰依幾位? 如何 悟入? 謂具大乘二種種性 : 一 本性種性, 謂無始來依附本識, 法爾所 得無漏法因 ; 二 謂習所成種性, 謂聞法界等流法已, 聞所成等熏習所成 具此二性方能悟入 48 又如 成唯識論 卷 9: 何謂大乘二種種姓? 一 本性住種姓, 謂無始來依附本識法爾所得無漏法因 二 習所成種姓, 謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成 49 且 成唯識論 進一步強調 諸無漏種非異熟識性所攝 50, 且說道 : 無漏法種雖依附此識, 而非此性攝, 故非所緣 雖非所緣而不相離, 如真如性不違唯識 51 又如 成唯識論 卷 8: 前 中 後際, 生死輪迴不待外緣, 既由內識 淨法相續, 應知亦然 謂 無始來依附本識有無漏種, 由轉識等數數熏發漸漸增勝, 乃至究竟得成佛時, 轉捨本來雜染識種, 轉得始起清淨種識, 任持一切功德種子 52 由上述引文中, 可得知此無漏種子是無始來依附在阿賴耶識上, 且是法爾所得無 漏法因 熏習亦是由無始來依附在本識的無漏種由轉識等數數熏發漸漸增勝, 乃 47 攝大乘論本 卷 1 (CBETA, T31, no. 1594, p. 136, b29-c11) 48 唯識三十論頌 卷 1 (CBETA, T31, no. 1586, p. 61, a28-b4) 49 成唯識論 卷 9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 48, b6-10) 50 成唯識論 卷 2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 8, a15) 51 成唯識論 卷 2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 11, a6-8) 52 成唯識論 卷 8 (CBETA, T31, no. 1585, p. 45, b28-c4) 20

21 至究竟得成佛 由此可知, 唯識是強調性種姓與習種姓要具足, 強調熏習之重要 53 因此, 從 阿毗達摩大乘經 解深密經 瑜伽師地論 攝大乘論 攝大乘論釋 唯識三十論頌 成唯識論 等, 可知無漏種子來自於清淨法界, 是法爾本然的, 且由此無漏種子熏習阿賴耶識 但對於無漏種子與阿賴耶識彼此間之關係, 於世親 唯識三十論頌 有進一步之解釋, 而 成唯識論 諸瑜伽派亦依此觀點來加以解釋 此與真諦所譯的 攝大乘論釋 之解性, 亦可說是一致的 換言之, 於阿賴耶識中存有無漏種子, 而此無漏種子並不等同於阿賴耶識, 且非阿賴耶識所攝, 此為瑜伽派共有之論點 若對終教來說, 阿賴耶識其本身即是如來藏, 本是清淨的, 因無明之熏習而 成染 所以染淨是彼此互熏的, 如 大乘起信論 卷 1: 復次, 有四種法熏習義故, 染法 淨法起不斷絕 云何為四? 一者 淨法, 名為真如 二者 一切染因, 名為無明 三者 妄心, 名為業識 四者 妄境界 所謂六塵 熏習義者, 如世間衣服實無於香, 若人以香而熏習故 則有香氣 此亦如是, 真如淨法實無於染, 但以無明而熏習故則有染相 無明染法實無淨業, 但以真如而熏習故則有淨用 54 又云 : 云何熏習起染法不斷? 所謂以依真如法故有於無明, 以有無明染法因故即 熏習真如 ; 以熏習故則有妄心, 以有妄心即熏習無明 不了真如法故, 不 覺念起現妄境界 以有妄境界染法緣故, 即熏習妄心, 令其念著造種種業, 受於一切身心等苦 55 此說明眾生因不覺而有無明, 無明熏真如則成染 無明與真如彼此互熏, 而有染 淨諸法 始教之立阿賴耶為生死體, 此乃從如來藏不染而染入手, 據此即是生死 體 ; 若就染而不染, 據此生死即是涅槃 如 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 三 出體者, 究竟用如來藏為體 所以得知? 勝鬘經 云 : 由有如來藏 法種眾苦, 乃至樂求涅槃等故得知也 又如來藏不染而染, 據此即是生死 53 如 瑜伽師地論 卷 21: 問 : 若住種姓補特伽羅有涅槃法, 此住種姓有涅槃法補特伽羅何因緣故有涅槃法, 而前際來長時流轉不般涅槃 答 : 四因緣故不般涅槃 何等為四? 一 生無暇故 二 放逸過故 三 邪解行故 四 有障過故 (CBETA, T30, no. 1579, p. 396, a9-14) 此說明了雖有性種姓, 然仍須勤精進熏習修學 54 大乘起信論 卷 1(CBETA, T32, no. 1666, p. 578, a14-21) 55 大乘起信論 卷 1 (CBETA, T32, no. 1666, p. 578, a21-27) 21

22 體 ; 染而不染, 據此生死即是涅槃 更無異法 又經文六識及心法智是其生滅, 非是可依 唯如來藏不起不滅, 成究竟依 56 此說明始教雖立阿賴耶識為生死體, 但此是一種善巧方便, 而阿賴耶識究竟以如 來藏為體 若頓教而言, 離言說相, 唯一真如 若圓教而言, 阿賴耶識即是法界 對於清淨之無漏種子, 始教基本上是肯定的, 肯定有第八識之體, 只是偏重 於有為事相來論述阿賴耶識, 以阿賴耶識為雜染因, 因而將清淨無漏種子寄在阿賴耶識上 也因為如此, 而有五種之種姓的說法 57 四 阿賴耶識與見道修道之關係 從無漏種子與阿賴耶識彼此間之關係, 吾人可進一步得知, 所謂的修道, 無非在於轉識成智, 也就是唯識學所說的轉依, 轉八識成四智 於佛教諸經論中, 既以阿賴耶識來說明眾生之妄執而有生死輪迴, 那麼該如何才能捨阿賴耶識之名? 於何時捨阿賴耶識之名? 依華嚴宗的看法, 終教於菩薩登地時, 捨阿賴耶識 ; 始教於十地菩薩盡時, 捨阿賴耶識, 如 華嚴經內章門等雜孔目章 云 : 第七 對治滅不滅者 梁 攝論 云 : 四德圓時, 本識都盡 今言滅者, 楞伽經 云 : 唯心相滅, 非心體滅 解云 : 心相即空, 故無所滅, 是名為滅 故 地論 云何滅? 如虛空, 如是滅 58 又云 : 問 : 賴耶相滅在何位盡? 答 : 在初地盡 何以故? 地論 云 : 十地轉依止, 依止常身故 非如無 常意識智依止, 無常因緣法 據此文證, 初地即捨阿賴耶 若據初教, 56 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1 (CBETA, T45, no. 1870, p. 543, b3-9) 57 如 華嚴一乘教義分齊章 卷 2: 若依三乘教種性差別, 略有三說 : 一 約始教, 即就有為無常法中, 立種性故, 即不能遍一切有情, 故五種性中即有一分無性眾生 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, c5-8) 58 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1 (CBETA, T45, no. 1870, p. 547, a10-14) 22

23 十地終心捨阿賴耶 何以故? 在第十地頓滅諸障故 59 華嚴宗認為終教於登地後, 就已捨阿賴耶識, 而始教於十地菩薩盡時, 捨阿賴耶識 有關華嚴宗對始教於十地菩薩盡時捨阿賴耶識, 此與唯識法相之看法略有不同, 所不同者在於伏惑或斷惑上有別 對唯識法相而言, 是就永伏來說明捨阿賴耶識, 如 攝大乘論本 卷 3: 對治差別者, 謂一切法總相緣智以楔出楔道理, 遣阿賴耶識中一切障麁重故 60 又如 成唯識論 卷 3: 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法, 依斯建立阿賴耶名 亦為有情 執藏為我, 故說此識名阿賴耶 已入見道諸菩薩眾得真現觀, 名為勝者, 彼能證解阿賴耶識 61 此說明見道菩薩能證解阿賴耶識, 但未說明捨阿賴耶識之名 阿賴耶識與三界生 死輪迴之關係, 至永伏第七識之俱生我執煩惱障, 才捨阿賴耶識之名, 但並未捨 第八識之體, 此須至成佛才能捨除 如 唯識三十論頌 卷 1: 初阿賴耶識, 異熟一切種, 不可知執受, 處了常與觸 作意 受 想 思, 相應唯捨受 是無覆無記, 觸等亦如是, 恒轉如瀑流, 阿羅漢位捨 62 對此偈頌, 成唯識論 解釋云 : 此識無始恒轉如流, 乃至何位當究竟捨? 阿羅漢位方究竟捨 謂諸聖者, 斷煩惱障究竟盡時, 名阿羅漢 爾時此識煩惱麁重永遠離故, 說之為捨 此中所說阿羅漢者通攝三乘無學果位, 皆已永害煩惱賊故, 應受世間妙供 養故, 永不復受分段生故 云何知然? 決擇分 說 : 諸阿羅漢 獨覺 如來皆不成就阿賴耶故 集論 復說若諸菩薩得菩提時, 頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1 (CBETA, T45, no. 1870, p. 547, a14-19) 60 攝大乘論本 卷 3 (CBETA, T31, no. 1594, p. 146, c18-19) 61 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b24-29) 62 唯識三十論頌 卷 1 (CBETA, T31, no. 1586, p. 60, b4-8) 63 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, a19-28) 23

24 此指斷盡煩惱障, 即捨阿賴耶識 亦即是二乘及第八地菩薩以上, 才能捨阿賴耶 識之名, 而第七地菩薩仍有末那識之我執, 所以未能捨阿賴耶識, 如 成唯識論 進一步說道, 如其云 : 若爾, 菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應皆成就阿賴耶識, 何故即彼 決 擇分 說不退菩薩亦不成就阿賴耶識? 彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提 者, 必不退起煩惱障故, 趣菩提故, 即復轉名不退菩薩 彼不成就阿賴耶 識, 即攝在此阿羅漢中 故彼論文不違此義 又不動地已上菩薩, 一切煩 惱永不行故, 法駛流中任運轉故, 能諸行中起諸行故, 剎那剎那轉增進故, 此位方名不退菩薩 然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子, 而緣此識我見 愛等不復執藏為自內我, 由斯永捨阿賴耶名, 故說不成阿賴耶識 此亦說彼名阿羅漢 64 又云 : 七地已前猶有俱生我見愛等, 執藏此識為自內我, 如何已捨阿賴耶名? 若 彼分別我見愛等不復執藏說名為捨, 則預流等諸有學位, 亦應已捨阿賴耶 名, 許便違害諸論所說 地上菩薩所起煩惱, 皆由正知不為過失, 非預流 等得有斯事, 寧可以彼例此菩薩 彼六識中所起煩惱, 雖由正知不為過失, 而第七識有漏心位任運現行執藏此識, 寧不與彼預流等同 由此故知彼說 非理 然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故, 不復執藏阿賴耶識為自內 我, 由斯永失阿賴耶名, 說之為捨 非捨一切第八識體 勿阿羅漢無識持種 爾時便入無餘涅槃 65 此說明了不退菩薩有二種, 一是指迴心趣向大菩提之二乘無學, 名不退菩薩, 已捨阿賴耶識之名 一是指不動地已上菩薩, 一切煩惱永不行故, 而此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子, 但緣此識我見愛等不復執藏為自內我, 故永捨阿賴耶名 亦可將此等菩薩, 名為阿羅漢 依 成唯識論 之看法, 阿羅漢雖捨阿賴耶識之名, 但非捨一切第八識體 另外, 有關第八地以上的菩薩, 永伏煩惱障, 捨阿賴耶識之名, 而其所受應是變易生死身 但依法藏之看法, 仍是分段生死身 因為登地菩薩留惑潤生, 即留第六識之俱生我執, 至金剛喻定才斷除 由此可知, 若從留惑來看, 登地後菩薩所受身, 仍是分段生死身 雖然於第八地已永伏第六識之俱生法執及第七識俱生我執, 但菩薩所受身仍是分段生死身 一般有以此來說明是受變易生死, 但法 64 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, a28-b11) 65 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, b23-c7) 24

25 藏對此論點, 有諸多駁斥 如 華嚴一乘教義分齊章 卷 2: 若依直進中有二說 : 一 謂寄位, 顯十地之中功用無功用麁細二位差別相 故, 即說七地已還有分段, 八地已上有變易 二 就實報, 即說分段至金 剛已還, 以十地中煩惱障種未永斷, 故留至金剛故 既有惑障, 何得不受分段之身 故 十地經 云 : 第十地已還有中陰者 是此義也 66 又云 : 問 : 八地已上一切菩薩於煩惱障永伏不行, 以無漏智果恒相續故, 如阿 羅漢既無現行惑, 何得更受分段之身耶? 答 : 若是凡夫, 即以現惑潤業受生 聖人不爾, 但留惑種用以受生 故 雜 集論 云 : 一切聖人皆以隨眠力故結生相續 又梁 攝論 云 : 異凡 夫故永伏上心, 異二乘故留彼種子 解云 : 聖人受生非現潤, 彼復留 種子, 如何不受分段身耶 若言八地已上以智障為緣受變易者, 所留 惑種即便無用, 何不於此第八地初永害一切煩惱種耶 彼既不爾, 此 云何然 若約迴向菩提聲聞已斷煩惱者, 彼即可以所知障受變易身, 通諸位也 67 又云 : 問 : 若爾, 何故聖教說八地已上唯有所知障為依止故受變易身? 答 : 此等為欲寄對二乘顯其優劣故 經作此說 68 依法藏之看法, 始教之第八地菩薩雖永伏一切煩惱障, 但仍未斷盡煩惱障, 所以就此而言, 所受之身為分段生死 至於其他經論為何說受變易生死, 此乃是為了顯示其勝二乘之故 依 成唯識論 之看法, 此所受生死, 稱為異熟識 69 由此可知, 在未成佛前, 菩薩於第八識仍未淨盡, 雖於第八地已捨阿賴耶識之名, 但異熟識須至成佛時才能捨盡, 此時第八識稱之為無垢識, 是最極清淨諸無漏法所依止, 如 成唯識論 卷 3: 阿賴耶名, 過失重故, 最初捨故, 此中偏說 異熟識體, 菩薩將得菩提時 捨, 聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨 無垢識體, 無有捨時, 利樂有情無盡時 66 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 491, a14-21) 67 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 491, a21-b5) 68 華嚴一乘教義分齊章 卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 491, b5-8) 69 成唯識論 卷 3: 然第八識雖諸有情皆悉成就 而隨義別立種種名 謂或名心 或名異熟識, 能引生死善不善業異熟果故 此名唯在異生 二乘 諸菩薩位, 非如來地猶有異熟無記法故 或名無垢識, 最極清淨諸無漏法所依止故, 此名唯在如來地有 菩薩 二乘及異生位持有漏種可受熏習, 未得善淨第八識故 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22) 25

26 故 70 此顯示至如來地, 第八識才清淨, 稱此為無垢識 而此無垢識是最極清淨諸無漏 法所依止, 由此可知, 無漏種子乃是無垢識 另也說明了菩薩 二乘及異生位持 有漏種可受熏習未得善淨第八識 成唯識論 卷 3: 如來無垢識 解脫一切障 是淨無漏界 71 圓鏡智相應 因此, 可知第八識具備了有漏位 無漏位 如 成唯識論 卷 3: 然第八識總有二位 : 一 有漏位, 無記性攝 唯與觸等五法相應, 但緣前 說執受處境 二 無漏位, 唯善性攝, 與二十一心所相應 謂遍行別境各 五善十一, 與一切心恒相應故, 常樂證智所觀境故, 於所觀境恒印持故, 於曾受境恒明記故 世尊無有不定心故, 於一切法常決擇故 極淨信等, 常相應故, 無染污故, 無散動故 此亦唯與捨受相應, 任運恒時平等轉故 以一切法為所緣境, 鏡智遍緣一切法故 72 由上述種種引證, 可知阿賴耶識之名的施設, 乃就眾生妄執所作的施設, 眾生執著似我之阿賴耶識為實我, 此過失極重 所以, 於修道上, 首先捨阿賴耶識之名 而有關異熟識體, 菩薩於成佛得菩提時捨, 聲聞獨覺則入無餘依涅槃時捨 無垢識體無有捨時, 為利樂有情無盡時故 五 結語 依華嚴宗的看法, 小乘教所論述之六識中, 已有阿賴耶識之名, 但未有其義 ; 大乘始教所論述之阿賴耶識, 偏重於妄入手 ; 大乘終教所論述之阿賴耶識, 偏重於真妄和合入手 ; 大乘頓教所論述之心識, 以離言絕相來表達之 ; 至於圓教, 所論心識是無量無邊的, 以十重唯識表達之 阿賴耶識本身擔任了淨染 ( 真妄 ) 兩個角色, 就第一義諦而言, 阿賴耶識為 真 ; 就俗諦而言, 阿賴耶識為妄 強調阿賴耶識之妄, 乃是為了通達俗諦 ; 強調 阿賴耶識之無自性, 乃是為了通達真諦 由於偏重點之不同, 因而有始 終教對 70 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c25-28) 71 成唯識論 卷 3: 如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c23-24) 72 成唯識論 卷 3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c28-p. 14, a9) 26

27 阿賴耶識之看法不同 乃至第六識 第七識, 亦可依此類推 73 阿賴耶識一方面串連著眾生之生死輪迴, 是雜染的, 此以小 始二教所述為主 ; 另方面, 阿賴耶識本身即是如來藏, 是清淨的, 此以終 頓二教所述為主 ; 至於圓教, 則以相即相入來顯示心識之無盡 此等有關心識之差別, 來自於所立角度之不同 本論文藉由對阿賴耶識之探討, 一方面以阿賴耶識來說明生死輪迴之問題, 而唯識所現似有我, 此乃假有, 但眾生妄執為我, 故有生死輪迴 ; 另方面以阿賴耶識來呈現修道之內涵, 藉由阿賴耶識與無漏種子之關係, 以及阿賴耶識於修道所擔任之角色, 以顯示阿賴耶識不僅串連著眾生之生死, 且串連著吾人之修道過程, 於修道上最先捨離的是阿賴耶識之名 另外, 不論是藉由轉依之阿賴耶識成為無垢識 ( 如始教所說 ), 或阿賴耶識本身即清淨識 ( 如終教所說 ), 此在在皆說明了第八識為染為淨, 或妄或真, 乃是因緣所致 73 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 七 遍計等三性者, 末那識是遍計, 是依他, 是圓成實 是三無性, 此約初教 若終教, 即真如 若圓教, 即具一切 何以故? 由末那識得是心故 (CBETA, T45, no. 1870, p. 546, c8-11) 華嚴經內章門等雜孔目章 卷 1: 第三 明意識者, 意識是無邊, 分別一切處 分別與其五識, 或一或異, 乃至相應數等發智分齊 並如問答中心數分別, 廣如別章 (CBETA, T45, no. 1870, p. 546, c13-16) 27