Microsoft Word - 從中觀思想看如來藏

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1 引言 : 從中觀思想看如來藏 這題目曾在 佛教現代學會 講過, 現重講! 對於這題目, 我曾考慮再三, 是否演講? 因一般人在短時間內, 要明瞭 中觀 大義, 就已不容易了 ; 更何況還要再切入 如來藏 思想 然為先前已出版有 中觀論頌直了 中觀論頌續雕 和 楞嚴新粹 楞嚴精要 等書, 所以若聽不清楚者, 猶可從書中重習也 中觀思想中觀的主旨大意, 一言以蔽之, 曰 : 緣起無自性爾 如頌曰 : 眾因緣生法, 我說即是空 下以 性 相 體 用 說明之 : 性 : 從眾因緣所生之法, 即非自存 即非孤立 即不常住, 以此謂為無自 性 亦即無自體 無個體也 a. 如風從那裡來? 因氣壓不等, 故空氣從高壓流向低壓, 而有 風 故壓力差愈大, 風即愈大 壓力差小時, 風即變小 壓力差均等時, 風即消失矣! 待風吹進屋子後, 將門窗關緊 ; 過一段時間後再開時, 風已不見了 問 : 原來的風, 那裡去了? 答 : 本無風的個體, 所以是現象消失, 而 非到那裡去! 一般說法 : 風為 動性, 其實應當說是 : 當空氣示現成 動性 時, 乃名為 風 b. 如火為何物? 因物質起燃燒作用時, 即名為 火 所謂 燃燒作用, 從化學的角度看, 即是急劇的氧化作用爾 1. 能燃燒的物質,2. 當溫度達到 燃點 時,3. 又供應有充足的氧氣, 1

2 即能呈現出急劇的氧化作用, 而有光和熱的產生, 此時即假名為 火 若溫度下降到 燃點 以下, 或氧氣不足, 或能燃燒的物質已消耗盡 時, 火 即滅矣! 問 : 原來的火, 那裡去了? 答 : 本無火的個體, 所以是燃燒的現象消 失, 而非到那裡去! 一般說法 : 火為 暖性 其實應當說是 : 當物質示現成 燃燒作用 時, 乃名為 火 而非有單獨地 火 如曰 : 拿火來! 可能單拿 火 來, 而不帶其它物質, 如火柴 蠟燭 打火機嗎? 不可能! 故俗話曰 : 薪盡火相傳 其實薪若燒盡, 還有火可相傳嗎? 沒有! 故得在薪未燒盡前, 即將火相傳也 c. 如水為何物? 當物質的溫度, 在 溶點 以上, 沸點 以下時, 即名 為 水 液態也 若溫度降到 溶點 以下, 即凝結成固態 升到 沸點 以上, 即汽 化成氣態 問 : 原來的水, 那裡去了? 答 : 本無水的個體, 所以是液態消失, 而 非到那裡去! 一般說法 : 水為 濕性 其實應當說是 : 當物質示現成 液態 時, 乃名為 水 更詳細地說 : 溶點 與 沸點 的溫度, 又跟大氣壓力有連帶關係 2

3 若壓力變大, 沸點 即升高 高壓鍋的原理 若壓力變小, 沸點 即降低 在高山上煮食, 乃不易熟也 以上是指純水, 若水中溶解了鹽或糖等, 溶點 與 沸點 又不同 矣! 是以 如何能保持液態? 乃跟溫度 壓力 溶解質 溶解度攸關也 d. 如地為何物? 當物質的溫度, 在 溶點 以下則為固態, 而有堅持性 若溫度升到 溶點 以上, 即溶化成液態 或被火燒成灰, 被水 被 酸鹼溶解成液狀 甚至碰到很大壓力時, 也難為瓦全 所以石頭或金屬很硬 很堅固嗎? 未必! 看碰到什麼對象 一般說法 : 地為 堅性 其實應當說是 : 當物質示現成 固態 時, 乃名為 地 e. 如空為何物? 常曰 : 虛空不動 虛空無為 其實人走動時, 或物改變位置了, 虛空狀已緣起不同矣! 一般說法 : 空為 無礙性 其實物隔即有礙, 豈能完全無礙呢? 是 以開門得見外, 關門即不得見外也 更詳細地說 : 我們熟悉的虛空, 乃只是大氣層的一小部分 而大氣層 也非一切無礙, 若逢颱風 暴雨, 便成有礙也 小結 : 性唯無自性, 或說是空性 無我性 無常性也 以眾緣生法故, 無自性 無我性 無常性也 相 : 如上所言, 一切相者, 皆隨緣示現 3

4 以示現不同故, 假名亦不同 如冰 水 汽, 名不同也 示現者, 非常非斷 ; 假名者, 前後絕然 如種子與芽, 如含苞與開花 當深入緣起, 才不會被假名所騙 名有界, 而相無界也 體 : 集別相而為體, 如人的身體, 如樹之體 既相是隨緣示現, 體亦空花水月 然體以是總相故, 較別相有較大的穩定性 如浪花與大海 從緣起觀, 諸法本無界限 ; 故個體亦是別相而已! 集一切諸法的總相, 乃名為 法界 這界, 還是非有非無也! 如 起信論 曰 : 心真如者, 即是一法界大總相法門體 用 : 諸法不自用, 如刀不自割, 指不自指 故一切用者, 皆從和合眾緣而有也 如生病吃藥, 藥得吃才有用 得消化吸收才有用 如人得立德 立功 立言才有用 ; 立言也非說了即有用, 而是得有人聽, 有人信受才有用 是以愈易與它和合者, 即愈有用, 如鋰 鈉 鉀等金屬 愈不易與它和合者, 即愈無用, 如氦 氖 氬等氣體 4

5 小結 : 以上地 水 火 風 空的存在與相狀, 皆因緣起的不同而有差異 也 終究而言, 乃本無自體 無自性 無常相也 性雖不是相, 性亦不離相 若無相的存在 變化, 何以凸顯出性的寂然 不動? 相雖不是性, 相亦不離性 若無性的涵容 隨順, 何以呈現出相的存在 變化? 一般人於性相間, 常落一邊 若執 平等性, 即忘了 差別相 ; 若執 差別相, 即忘了 平等性 如俗謂的 眾生平等, 云何平等呢? 性平等, 然相猶有差別也 既有體才有用, 也因用而現體 用變, 體亦不能不變也 何以故? 既從 和合眾緣而有用, 呈用時, 體已不同矣! 以有我故, 能說話 話說過了, 還是同一人嗎? 故俗謂 體不變, 用無窮, 其實是錯的 何以故? 體不變, 即無用 用 無窮, 即體必變 同理, 說上帝既是永恆不變, 又是全知萬能, 便互相矛盾矣! 以上從 中觀 思想, 來看性 相 體 用, 乃十分明瞭! 如來藏 亦以性 相 體 用來說明之 : 性 : 心性與法性是不同的, 如 起信論 曰 : 心生則種種法生, 心滅則種 5

6 種法滅故 心是能覺, 法是所覺 ; 如根塵相對 眾生以能覺故, 曰 : 眾生皆有佛性 此覺有二 : 覺照於相的如幻示現, 覺悟於性的法爾如是 簡言之, 不管法性的空, 還是法相的假, 皆是心之 所覺 也 ; 至於心 之 能覺 者, 乃昭然不動, 曠古常存 故昭然不動, 曠古常存者, 乃是心性, 而非心相 是以心性, 即是佛性 以覺為性, 或者說 : 以 了別 為性 用個比喻 : 如鏡以 能顯相 故, 稱為 鏡性 也 至於貓來現貓, 胡 來現胡, 則為 鏡相 也 鏡相是眾緣所生法 同理, 此心以 能了別 故, 稱為 心性 也 至於貓來現貓, 胡來現 胡, 則為 心相 也 心相是眾緣所生法 既是性者, 即具普遍性與永恆性, 亙三世而不移, 放四海而皆準 以性故, 不為緣所牽, 不為相所轉, 而稱之為 本來清淨 如花開 花 謝, 人生 人死, 皆是無常 無我性 此本來清淨的淨, 與 淨 垢 相待的淨, 其實是不同的 何以故? 前 者是指性的淨, 後者是指相的淨 故眾生學佛修行, 是此性的作用 ; 眾生造業沈淪, 亦是此性的作用 如禪宗云 : 日用而不知 者, 即指此性也 因此在 六祖壇經 中本有 : 但用此心, 直了成佛 的句子 ; 我將它改 6

7 成 善用此心, 直了成佛 也 嚴格講, 性既是普遍性, 即無垢淨之別 故稱之為 本來清淨 者, 已 落入 方便說 矣! 此 本來清淨 的性, 在某些經書裡, 卻將之說成 自性清淨 於是對 於 自性 的定義, 就得善加處理 所謂 自性 者, 乃是說 : 自 然的性 本來的性 而非 自 他 相待後, 還有其自性也 何以故? 自 他 相待, 即落入相中矣! 若落入相中, 還有其自性 ; 便與 中觀 相違背矣! 這便是佛法與梵天外道的分水嶺 從性上說清淨, 即是佛法 於相中說 清淨, 即是外道 何以故? 從性上說清淨, 還是 無我 也 於相 中說清淨, 即是 有我 爾! 此 本來清淨 的性, 與眾生的 無始無明, 並無前後的關係 何以故? 眾生以不覺悟 不見性故, 而為 無始無明 不見性, 是一向就不見性 ; 而非從什麼時候起, 才變成不見性 更非因 一念無明乍起, 才不見性 不然這 一念無明乍起, 就是 無因生 也! 其次, 眾生在 無始無明 當下, 其 本來清淨 的性, 還是昭然不動, 曠古常存的 如前云 : 乃 日用而不知 爾! 而非已被無明蓋過, 更非已不起作用矣! 所謂 無明, 是指對法理的不覺悟 是 現象 的描述, 而非把它當作 因, 甚至是 第一因 無明 是形容詞, 而非名詞! 如小孩子, 因少不更事, 所以稱其為 幼稚無知 ; 待成長後, 知識閱歷 即漸豐富矣! 如謂其 : 本來覺明, 因被 幼稚無知 蓋過, 所以變 成少不更事, 便是胡言亂語矣! 7

8 因此 無明 與 明 的關係, 應是漸近線, 而非兩極端 明 無明 事實上, 我們修學佛法的歷程, 便是從 無明 的狀態中, 慢慢 內攝 而漸 明 矣! 此 明, 既包括 性 的覺悟, 也包括 相 的覺照 性 的覺悟, 能一了百了 ; 相 的覺照, 卻無始無終也 所以於漸近線中, 便只 能 趨近, 而不能 到達 玄沙師備禪師雪峰上堂 : 要會此事, 猶如古鏡當臺, 胡來胡現, 漢來漢現 師出眾曰 : 忽過明鏡來時如何? 峰曰: 胡漢俱隱 師曰 : 老和尚腳跟猶未點地在 忽過明鏡來時 : 過者, 超越也 明鏡未來時, 明鏡已去後, 明鏡未顯時 老和尚腳跟猶未點地在 : 既是性者, 云何會有未來 已去 未顯的可能呢? 在古來的比喻中, 常有一種說法 : 猶如古鏡, 被垢所染, 故 無明 也 若垢盡相現, 則成 明 也 其實, 這種說法是錯的 何以故? 鏡子的 能顯相 性, 當是不會變的, 否則如何能謂 本來清淨? 如何能謂 日用而不知 呢? 故 無明, 是指 鏡中相 的扭曲 變形, 而非見不到相 8

9 既是鏡, 則必有相也 總之, 能顯相 能了別 性是不會變的, 會變的只是 鏡中相 所 了別相 而已! 相 : 性與相, 如一體的兩面 既因性, 才能覺照相的存在與變化 如前所 謂 : 相的存在與變化, 是隨因緣而示現的 亦因相的存在與變化, 才能覺悟性的清淨與永恆 然眾生以不見性故, 多執著 相 且於相中, 再區分為 : 能見與所見 此即是 無明 的根本 於是再將 能見 者, 當作 我 ; 此乃 我見 的根本也 如 大乘起 信論 曰 : 依於覺故而有不覺, 生三種相不相捨離 : 一 無明業相, 二 能見相, 三 境界相 從三細相中, 復生六種粗相 :1. 智相, 謂緣境界, 生愛非愛心 2. 相續相, 謂依於智, 苦樂覺念相應不斷 3. 執著相, 謂依苦樂覺念, 相續而生執著 4. 執名等相, 謂依執著分別名等諸安立相 5. 起業相, 謂依執名等起於種種諸差別業 6. 業繫苦相, 謂依業受苦不得自在 簡言之, 云何為真心? 能見性而不著相者, 即為真心 云何為妄識? 若著相而不見性者, 即為妄識 故云何以 本來清淨, 而還有 妄識 呢? 以不見性故! 此不見性, 是一向不見性, 故稱為 無始無明 ; 而非後起 無始無明 此妄識, 云何能消? 以見性不著相故, 能消! 先從不著 能見相 修起 : 9

10 六七因中轉, 五八果上圓 眾生既不離 無始無明, 云何能見性? 答云 :1. 以佛性本來清淨, 日用不間斷故 無明為鏡相的雜染, 而非鏡性不成明也 2. 以聞法善因緣故, 能見性 妄識既消, 何時復起無明? 既見性不著相者, 即不再起無明矣! 體 : 如 楞嚴經 云 若離前塵有分別性, 即真汝心 若分別性, 離塵無體, 斯則前塵分別影事 塵非常住, 若變滅時, 此心則同龜毛兔角, 則汝法身同於斷滅, 其誰修證, 無生法忍? 對於這段經文, 還當從 中觀 的思想來解碼, 才不會錯解 性不是相, 故相雖隨緣流轉 ; 性卻不動不搖 然性也不離於相, 於相的 流轉變化中, 才能凸顯出性的本來清淨, 性的不動不搖 故既非 即塵有分別性, 亦非 離塵有分別性 塵非常住, 若變滅時, 此心則同龜毛兔角 諸法於緣起中, 本不常 亦不斷也 所以言 : 若變滅時, 此心則同龜毛兔角 乃偏於斷滅邊 也 相乃不常不斷, 故不能從有變無, 但可從染轉淨 尤其說到真心, 是從性上說的 ; 而性者, 即具普遍性與永恆性 是以絕 不能局限於個體有限的身心, 來論法身的修證 其次, 何謂 法身 呢? 以法為身! 既法於緣起中, 本無界限 ; 則法身 亦無界限也 故不能言 : 我有我的法身, 你有你的法身 從悟我之不可得, 而契入緣 10

11 起無限者, 方為 法身 如 楞嚴經 云 譬如澄清百千大海, 棄之 唯認一浮漚體, 目為全潮, 窮盡瀛渤 澄清百千大海, 乃喻法身之無限 浮漚體, 則喻個人 身心之有限 故 起信論 曰 : 心真如者, 即是一法界大總相法門體 雖集一切諸法總相, 而為 法界 之體, 而為 真心 之體 這體, 究 竟還是非有非無也! 然以是總相故, 乃較別相有較大的穩定性 簡言之, 真心與法身, 都是從 見性 從證得 無我 而能契入也 且 契入後, 智慧與福德自然能趨向於圓滿也 用 : 如前已謂, 用者, 自不成用 ; 乃從和合眾緣中, 而成用也 故佛性, 雖有了別的特性, 還須 眾緣配合 才成用也 是以唯識曰 : 具九緣, 而成眼識 其實還得再加上本因 即真如心性 或謂 : 緣不同故, 所見者有異 ; 如盲者, 唯見暗而不見明也 如有門牆 之隔, 唯見室內而不見室外也 云何謂 : 如來藏中, 具足一切功德? 答云 : 若性者, 即本來清淨, 本來 具足也 至於相用者, 乃隨緣示現爾! 若緣具, 則示現 ; 緣變, 則異 緣散, 則消 11

12 以過去緣, 不同於現在緣 ; 現在緣不同於未來緣 聖者的緣, 凡夫 的緣, 亦皆不同也 云何能 一切具足 呢? 其次, 所謂 一切具足, 是包括好的, 也包括壞的 生老病死 愛離怨 會 ; 你真希望 一切具足 嗎? 是以性雖 一切具足, 仍得吃飯才能飽 ; 得工作, 才能養活自己 ; 得皈 依三寶, 親近善知識, 才能覺悟見性 所以我還強調 : 非 但用此心, 直了成佛, 而是當 善用此心, 修行成 佛 雖覺悟見性了, 還得悟後啟修, 才能趨向究竟 解脫道與菩薩道 從 般若 與 真如 的系統中, 皆能證得解脫道 何以故? 能證得 無 我, 即得解脫 於是從自覺後, 復以覺他 於自解脫後, 再助他人解脫, 即是菩薩道也 如世尊的一生 但歷史上所說的菩薩道, 卻多是從 般若 系統去切入的 且說到最後, 竟強調 : 當 知空 而不 證空 其實, 證空 與 墮 入頑空 根本是兩碼事 證空, 即是證得 無我 簡單說, 就是將 小我 的匡匡與設限, 完全棄除了 棄除後, 非 墮於頑空, 而是得融入廣大無邊的法界 中 ; 乃更方便行菩薩道也 其次, 若從 真如 系統切入菩薩道者, 乃謂 : 眾生雖有佛性, 但日用 而不知 以不知故, 不能完全發揮佛性的功德 12

13 於是從皈依三寶, 親近善知識, 而能見性 見性後, 一方面弘法, 助他人見性 一方面悟後啟修, 更將佛性的功德, 步步提昇 於是因覺的層次不同, 而有 不覺 始覺 相似覺 隨分覺 等覺 妙覺 究竟覺 等差異 這從覺的層次, 來論菩薩道者, 乃更不會有 墮入頑空 之虞! 事實上, 證得 真空 與示現 妙有, 本是一體之兩面 然必先證得 真 空, 才能示現 妙有 也 如以證得 真空, 為解脫道 ; 則以示現 妙有, 為菩薩道 故以 真 如 系統來切入菩薩道, 會比以 般若 系統去切入菩薩道, 更殊 勝也 甚至在臨命終時, 你要以 五蘊本來無我 而作觀? 還是要以 心性如 虛空, 本來不動不搖 ; 身心如塵埃, 隨它去來! 而作觀呢? 見道位與證道位 目前學術界通稱, 大乘佛法有三大系 : 法性空慧 法相唯識 法界圓覺 太虛大師的名稱 過去我曾判 : 法性空慧為見道位, 法相唯識為修道位, 法界圓覺為證道 位 何以故? 就說理而言, 乃以 般若中觀 既簡潔利落, 又究竟了義 就修道而言, 乃以 識有境無 為方便, 而內攝 內消也 就證道而言, 乃以 真心不動而朗照萬物 為證量也 這證道者, 非思 議所及, 乃 如人飲水, 冷暖自知 爾! 13

14 我且用個比喻 : 凡俗之人的見識, 如坐井觀天 學中觀緣起者, 如於地 觀地 有體證者, 如坐天觀地 因此, 偏好作思惟功夫者, 會偏向 般若中觀 ; 偏向作修行體證者, 會 偏向 法界圓覺 然而若不從 般若中觀 著手, 先精析 性 相 之別, 而直趨 法界圓覺 者, 乃很難避免落入 梵天外道 的歧途, 如所謂 南方宗旨 者是也 南陽慧忠國師彼云 : 我此身中有一神性, 此性能知痛癢, 身壞之時神則出去 ; 如舍被燒, 舍主出去, 舍即無常, 舍主常矣! 師曰 : 審如此者, 邪正莫辨, 孰為是乎? 吾比遊方, 多見此色, 近尤盛矣! 聚卻三五百眾, 目視雲漢, 云是南方宗旨 把他壇經改換, 添糅鄙譚, 削除聖意, 惑亂後徒, 豈成言教? 苦哉吾宗喪矣! 總結 : 從 中觀 思想入手, 而內攝 內消, 以至證得 無我 者, 即解脫道 之要義 再從真空中, 外融法界, 而成 法界圓覺 理事無礙 事事無礙, 則 菩薩道之圭臬也 14

從中觀思想看如來藏(上)

從中觀思想看如來藏(上) 從中觀思想看如來藏 ( 上 ) 引言 : 這題目曾在 佛教現代學會 講過, 現重講! 對於這題目, 我曾考慮再三, 是否演講? 因一般人在短時間內, 要明瞭 中觀 大義, 就已不容易了 ; 更何況還要再切入 如來藏 思想 然為先前已出版有 中觀論頌直了 中觀論頌續雕 和 楞嚴新粹 楞嚴貫心 等書, 所以若聽不清楚者, 猶可從書中重習也 各位都已知道, 今天要講的題目是 從中觀思想看如來藏 這真是個大題目

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