華嚴別教一乘與同教一乘之同異

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1 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主釋正持彰化師範大學國文學系博士班提要 : 法華經是天台宗立說的主要依據, 主要闡明會三歸一的思想, 在智顗的判教學說中, 將其視為最高經典, 即化法四教中的一乘圓教華嚴宗則承襲了天台宗的思想, 重視其一乘教圓教思想, 並加以轉化, 而形成了其宗派特殊的見解法藏是華嚴宗的實際創始者, 五教章係為其教判論著, 將釋迦牟尼佛創教以來之不同流派與教義分為五教十宗, 其中的五教指如來一代所說教法的內容分為五類, 即小始終頓圓等五教五教中的圓教, 又稱一乘圓教, 分為同別二教, 其最初是由智儼提出, 而由法藏集大成智儼法藏二位祖師, 都是引用法華經. 譬喻品的三車喻來建立華嚴的同別二教之一乘圓教, 以法華經為包含諸教之同教一乘, 其地位較低 ; 而華嚴經則歸為超越諸教的別教一乘, 亦即最勝經就法藏的觀點來說, 華嚴思想是在天台思想之上, 故判華嚴經的別教一乘, 高於法華經的同教一乘關鍵字 : 別教一乘同教一乘圓教一乘三乘佛身佛土 * 本論文之架構為南華大學宗教學研究所黃國清助理教授提供

2 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主一前言在中國佛教史中, 天台與華嚴之間有長期互動的關係, 天台所重視之一乘教以及圓教的想法, 都對後起的華嚴宗而言, 成為一種既是尊重而吸收, 又思更進一步地渴望超越的里程碑 1 法華經是天台宗立說的主要依據, 主要闡明會三歸一開權顯實的經典, 智顗的判教學說中, 將其視為最高經典, 即化法四教中的一乘圓教華嚴宗則承襲了天台宗的思想, 重視其一乘教圓教思想, 並加以轉化, 而形成了其宗派特殊的見解從智儼的大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌 ( 以下簡稱華嚴經搜玄記 ) 開始, 一直到法藏的華嚴一乘教義分齊章 ( 以下簡稱五教章 ) 為止, 都是引用法華經. 譬喻品的三車喻來建立華嚴的同別二教之一乘圓教, 而把華嚴歸為別教一乘, 法華定為同教一乘所以說, 智儼法藏的別教一乘皆是借用法華經的教法, 來建立其圓教之教義本論文主要以五教章之文本為主, 探討法藏判教的圓教思想中, 別教與同教之差異首先討論別教一乘與同教一乘所具有的圓教義涵, 此二者皆屬於五教之圓教, 故二者皆具有圓教義涵, 比較其間之差異 ; 其次論述別教一乘與同教一乘之差異, 主要從分相門教義攝益教起前後等三個面向來探討其一乘與三乘的差異 ; 最後則對佛身佛土的差異予以比較說明二別教一乘與同教一乘的圓教義涵法藏是華嚴宗的實際創始者, 其將如來一代所說教法的內容分為五類, 即小始終頓圓等五教其中圓教, 又稱一乘圓教, 亦即圓融無礙的教門圓教又可分為同別二教, 其最初是由智儼提出, 而由法藏集大成智儼的同別二教思想, 主要來自華嚴經搜玄記 2, 以及華嚴五十要問答 3 今以華嚴經內章門等雜孔目章 ( 以下簡稱華嚴經孔目章 ) 為主, 來說明其同別二教論 : 1 郭朝順 : 華嚴宗的可說與不可說, 收錄於正觀 27 期,( 南投 : 正觀雜誌社,2003 年 12 月 ) 2 華嚴經搜玄記卷 1: 問 : 此經何故上來通三乘分別及攝者? 答 : 為此經宗通, 有同別二教, 三乘境見聞及修等故也 ( 大正藏冊 35, 頁 14 中 ) 3 華嚴五十要問答卷 1: 依一乘義, 一切眾生通依及正竝皆成佛, 如華嚴經說以此義, 準上四句義, 即是一乘共教, 非別教也 ( 大正藏冊 45, 頁 519 下 ) 以及華嚴五十要問答卷 2: 此中所明如來藏佛性, 雖約諸義, 差別不同, 皆是同教一乘義也何以故? 為成普法故, 普法所成故 ( 大正藏冊 45, 頁 534 下 ) 112

3 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 夫圓通之法, 以具德為宗緣起理實, 用二門取會其二門者, 所謂同別二教也別教者, 別於三乘故, 法華經云: 三界外別索大牛之車故也同教者, 經云 : 會三歸一, 故知同也又言同者, 眾多別義, 一言通目故言同又會義不同, 多種法門, 隨別取一義, 餘無別相, 故言同耳所言同者, 三乘同一乘故又言同者, 小乘同一乘故又言同者, 小乘同三乘故 4 光統認為此經的宗趣是因果理實 5, 到了智儼則以同別二教來體會華嚴宗趣的緣起理實的德相二門別教一乘, 是指一乘教與三乘教不同, 也就是法華經三界外的大白牛車, 即華嚴經的圓融無盡說 ; 而同教一乘, 是指一乘三乘小乘相互共通, 也就是法華經開三乘方便顯一乘真實的會三歸一五教章主要彰顯的是華嚴別教一乘的教義, 故於經首就開章明義云 : 今將開釋如來海印三昧一乘教義, 略作十門 : 建立一乘第一 ; 教義攝益第二 ; 古今立教第三 ; 分教開宗第四 ; 乘教開合第五 ; 起教前後第六 ; 決擇其意第七 ; 施設異相第八 ; 所詮差別第九 ; 義理分齊第十 6 以此十門, 來顯示華嚴教義之殊勝處, 乃超越其他的教法在十門的第一門建立一乘第一, 即先安立華嚴一乘法華一乘之位置 : 然此一乘教義分齊, 開為二門 : 一別教 ; 二同教 7 此同別二教之分類法, 乃是承襲智儼的說法而來別教一乘, 即是別於三乘, 指華嚴經的無盡緣起 ; 同教一乘, 即是法華經的一乘, 其說與三乘教的教義相同由此, 也有兩種圓教, 即華嚴宗人和天台宗人所立的不同圓教 8 在一乘教中, 又分為共教不共教二種, 智儼於華嚴五十要問答云 : 一乘教有二種 : 一共教 ; 二不共教圓教一乘所明諸義, 文文句句皆具一切, 此是不共教, 廣如華嚴經說二共教者, 即小乘三乘教名字雖同, 意皆別異, 如諸大乘經中廣說, 可知 9 智儼共不共的概念, 是依據大智度論的共般若不共般若而來 10 一乘不共教, 是指不共般若, 獨為菩薩所說的華嚴經, 故又稱圓教一乘 ; 而一乘共教, 是指共般若, 為聲聞緣覺菩薩共說之般若, 指小乘教三乘教智儼將華嚴經判為一乘不共教, 也就是圓教的一乘, 突顯了華嚴經優於其它小乘三乘的經典此外, 他將小乘教 4 華嚴經孔目章卷 4, 大正藏冊 45, 頁 585 下 -586 上 5 華嚴經探玄記卷 1: 五依光統師以因果理實為宗 ( 大正藏冊 35, 頁 120 上 ) 6 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 上 7 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 上 8 方立天 : 法藏 ( 台北 : 東大圖書公司,1991 年 7 月 ), 頁 68 9 華嚴五十要問答卷 1, 大正藏冊 45, 頁 522 中 10 大智度論卷 34: 般若波羅蜜有二種: 一者與聲聞菩薩諸天共說 ; 二者但與十住具足菩薩說 ( 大正藏冊 25, 頁 310 下 )

4 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主三乘教判為一乘共教的理由, 大概是鑑於小乘教和三乘教作為導向一乘教的方便法門, 其意旨和內容每有跟一乘教相通地方, 故有這說法 11 由上可知, 華嚴經為別教一乘, 其一乘指一乘不共教, 是不共通於三乘人的教法 ; 法華經為同教一乘, 其一乘指一乘共教, 則是共通於三乘人的教法別教一乘同教一乘, 皆屬於五教之圓教, 故二者皆具有圓教義涵, 是否其圓教義涵相同呢? 以下將針對此問題予以解明 ( 一 ) 別教一乘的圓教義涵別教一乘是如來自悟的境界, 稱之為海印三昧, 即華嚴經所依之根本定法藏於修華嚴奧旨妄盡還源觀云 : 言海印者, 真如本覺也妄盡心澄, 萬象齊現猶如大海, 因風起浪, 若風止息, 海水澄清, 無象不現起信論云 : 無量功德藏法性真如海, 所以名為海印三昧也 12 此海印三昧, 就像如來的心中, 識浪不生, 湛然澄靜, 如大海風平浪靜, 能於一心之中映現萬法, 如大海映現列宿星月般, 三世一切法門悉於中現故此華嚴別教一乘之殊勝, 是依海印定中所現的萬有而如實說此別教一乘之教義, 可分為果分不可說因分可說兩種果分不可說, 是指 13 性海果分, 是不可說義何以故? 不與教相應故, 則十佛自境界也佛果是佛所悟的境界, 是盧舍那佛內證的十種圓滿佛身, 稱為性海境界, 其境界無法用語言來詮釋因分可說, 是指緣起因分, 則普賢境界也 14 應眾生機緣而說教之緣起因分, 即普賢菩薩之法門, 使眾生皆能趣向佛果這是信仰知解修行體悟一切普法者所能理解, 它是可以用語言來詮釋的境界所以, 法藏的華嚴教學, 即是想由實踐觀點, 來究明因之緣起世界廖明活 : 智儼判教思想的形成- 搜玄記和五十要問答的判教學說, 收錄於佛教思想的傳承與發展 - 印順導師九秩華誕祝壽文集 ( 台北 : 東大圖書公司,1995 年 4 月 ), 頁修華嚴奧旨妄盡還源觀, 大正藏冊 45, 頁 637 中 13 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 上 14 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 上 15 參見木村清孝著. 李惠英譯 : 中國華嚴思想史 ( 台北 : 東大圖書公司,1996 年 ), 頁

5 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 別教一乘的教義, 果分是不可言說, 只能藉因分的普賢境界來說明 : 就普賢門, 復作二門 : 一分相門 ; 二該攝門分相門者, 此則別教一乘, 別於三乘, 如法華中, 宅內所指門外三車, 誘引諸子令得出者, 是三乘教也 ; 界外露地所授牛車, 是一乘教也 16 普賢境界, 可分為二門 : 分相門與該攝門分相門係表示別教一乘語義之相對立場, 又稱相對門從相對來說, 別教的別, 是指別異, 即華嚴無盡的一乘與三乘教不同, 故稱別教分相門是指別教一乘與三乘有差別, 其於三乘之外, 別立一乘, 獨顯華嚴經, 高出諸經南朝梁光 17 宅寺法雲首先提出四車說, 認為法華經. 譬喻品的火宅喻中, 宅內所指的三車之外, 另外還有界外的大白牛車存在亦即, 三乘只是方便, 只有一乘才是真實之後, 天台宗華嚴宗則承襲四車說法法藏認為界外的大白牛車, 是真實的教法, 即是別教一乘, 是分相門普賢境界的另一門, 即是該攝門五教章云 : 二該攝門者, 一切三乘 18 等, 本來悉是彼一乘法何以故? 以三乘望一乘有二門故謂不異不一也該攝門係表示別教一乘本質之絕對立場, 又稱絕對門從絕對來說, 別教的別, 是指不共, 三乘即一乘, 一乘之外別無三乘, 唯一圓教而絕待不共該攝門是指別教一乘的法體, 別教一乘與三乘其本質上是一致的, 三乘教本來就是一乘法, 以一乘圓教而該攝三乘教對望一乘, 三乘有不異不一二門不一即分相門, 不異即該攝門 ( 二 ) 同教一乘的圓教義涵在別教一乘教法中, 其海印三昧是直顯的, 稱為直顯門 ; 在同教一乘教法中, 其海印三昧則是寄託於三乘法門而顯一乘教義, 稱為寄顯門直顯寄顯二門, 皆是海印定中所表現的法界無盡緣起, 所以別教同教的教法, 皆為華嚴教法所攝在一乘圓教的華嚴之中, 何以有寄顯之說法呢? 其理由有三 : 第一是中下根者不能了解一乘無盡之義, 故須寄托於三乘而顯無盡義 ; 第二是由於如來的善巧方便, 施設前後次第, 以引三乘之機, 廻入一乘 ; 第三是說 : 本來小乘三乘等差別, 是由于機情的偏執所分的, 而在華嚴經裏, 如無小三等法, 乃無法使三乘等人入一乘, 故須立寄顯之說五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 上 17 妙法蓮華經義記卷 4: 諸子即是三乘人, 三乘不一, 故言諸也三種寶車, 即是羊鹿牛車, 即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三學人究竟果珍寶大車, 平等種, 無三種差別, 即譬今日法華經中, 為眾生受記同得佛果 ( 大正藏冊 33, 頁 619 上 ) 18 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 中 19 李世傑 : 華嚴哲學要義 ( 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 ), 頁

6 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主同教可分為兩種 : 一為定內 ( 禪定之內 ), 即定內同教 ; 另一為定外 ( 禪定之外 ), 即定外同教 20 華嚴經所明之同教為海印定中所說, 它的名目雖同三乘, 但它的義理也是無盡的一乘教, 是為了引導中下根弟子, 須寄託三乘以顯無盡的一乘教, 稱為定內同教世尊出定後, 下鹿野苑, 從阿含乃至法華涅槃的末教之中, 其所明之同教則不依海印定, 含有三一和合之說, 稱為定外同教定內定外同教的思想, 於智儼法藏的著作中皆有探討華嚴經孔目章云.. 一乘同別教義依海印定起, 普眼所知 ; 三乘教義依佛後得法住智說 21 五教章云 : 此一乘教起要依佛海印三昧中出, 不同三乘等依佛後得智出 22 所以, 別教一乘定內同教皆是從海印定中所產生的智慧, 而定外同教則是依佛的後得智而說定內同教是以其教法為主, 是三乘差別的分際, 因眾生拘執自得之法以為究竟, 不能夠體會無盡圓融之理定外同教是針對根機所說, 由於如來的善巧方便, 根本的一法, 隨順機情而流露為枝末的教法是一種向下門的同教, 它是由圓教頓教所施設的方便, 而開出小始終三教者, 故稱為向下門 ; 而法華的會三歸一, 而至界外別教一乘者, 則是一種向上門的同教, 由小始而至終頓圓教者, 故稱為向上門所以, 定內同教定外同教都只是深入一乘別教的方便法門同教是指以一同三, 一三和合之意, 根據華嚴一乘教義章集解的解釋, 同教分為二種 : 一三乘同教, 謂一乘垂於三乘, 使三乘同於一乘, 乃三乘同教也 ; 二一乘同教, 謂三乘參於一乘, 法兼具德, 乃一乘同教也 23 所以華嚴的同教可說同教一乘, 是以法華經會三歸一之旨為主同教中, 法華經所開之權, 名為三乘同教 ; 法華經所顯之實, 名為一乘同教同教一乘亦分為二門 : 同教者, 於中二 : 初分諸乘, 後融本末 25 同教的二門, 即分諸乘融本末其中分諸乘, 是指為了方便誘導不同根機的眾生領悟一乘佛法, 而將同教一乘的法體分為六門 : 一乘二乘三乘四乘五乘, 乃至無量乘其中一乘則以七義來說明, 從第一義則可看出同教的主要目的 : 初約法相交參以明一乘, 此則一乘垂於三乘, 三乘參于一乘, 是則兩宗交接連綴引攝成根欲性, 令入別教一乘故也 26 三乘一乘教義是交互參涉的, 它的最終目的是令三乘欣慕, 而趣入別教一乘參見高楠順次郎著. 包世中譯 : 佛教哲學精義 ( 桃園 : 圓光寺印經會,1988 年 ), 頁華嚴經孔目章卷 4, 大正藏冊 45, 頁 586 中 22 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 484 上 23 參見李世傑 : 華嚴哲學要義 ( 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 ), 頁靄亭 : 華嚴一乘教義章集解 ( 台北 : 華嚴蓮社,2000 年 12 月第 4 版 ), 頁五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 下 26 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 下 116

7 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 同教的另一門, 即是融本末五教章云 : 二融本末者, 此同文說諸乘等會融無二, 同一法界, 有其二門 : 一泯權歸實門, 即一乘教也 ; 二攬實成權門, 則三乘教等也初則不壞權而即泯, 故三乘即一乘而不礙三 ; 後則不異實而即權, 故一乘即三乘而不礙一是故一三融攝, 體無二也 27 融本末是解釋同教一乘之名義, 係以一乘為本, 三乘為末, 而融合一乘與三乘本末二者融本末復開出二門 : 一是泯權歸實門, 是三亡而一顯, 即一乘同教, 此即開方便門, 示真實相二是攬實成權門, 是一隱而三顯, 即三乘同教, 所謂於一佛乘, 分別說三一乘與三乘之間是互相融攝而不妨礙的, 就泯權歸實門而言, 三乘即一乘, 而不礙三乘, 三雖即一, 而三相宛爾, 此則實智之功也 ; 就攬實成權門而言, 一乘即三乘, 而不礙一乘, 一雖即三, 而一相儼然, 此則權智之力也如是一乘與三乘互相融攝, 其體無二, 此即同教之義同教一乘之融本末與別教一乘之該攝門, 皆是一乘與三乘互相融攝, 但是否有差別呢? 同教一乘之融本末, 是承認三乘一乘之本末差別而融合之, 它是三一和合 ; 而別教一乘的該攝門, 其本末是不異, 故不承認三乘一乘之本末差別, 而視一切三乘等法本來皆為一乘法故兩者的一乘三乘雖互相融攝, 則有所不同由一乘三乘的互相融攝關係, 法藏又將佛法分為四種 : 一或唯一乘, 謂如別教 ; 二或唯三乘, 如三乘等教, 以不知一故 ; 或亦一亦三, 如同教 ; 四或非一非三, 如上果海 28 以上面的四種方法, 來表示別教一乘三乘同教一乘間的差別 : 第一種是華嚴的別教一乘, 是指露地大白牛車十十無盡主伴具足 ; 第四種是別教的性海果分, 十佛果海不可說境, 是故非一非三之教第二種是三乘教未見一乘, 以權機方便而認為究竟, 未顯實教第三種同教一乘, 則權實皆具, 三一和合從以上四種法門中, 以二法來表示別教一法表示三乘一法表示同教, 可見法藏對別教的重視雖然他又接著說 : 此四義中, 隨於一門皆全收法體, 是故諸乘或存或壞, 而不相礙也 29 但是, 法藏還是將別教一乘視為其重心所在三別教一乘與同教一乘之差異法藏的教判論著五教章, 主要闡發華嚴宗無盡緣起說的原理與內容, 別教一乘的教義, 它是透過十門來開顯此十門中, 探討到別教一乘與同教一乘之差異者有 :(1) 第一門建立一乘中, 別教一乘的分相門, 以十項來 27 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 479 下 28 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 479 下 -480 上 29 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 480 上

8 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主說明一乘與三乘的差別 (2) 第二門教義攝益中, 敘述一乘與三乘之教義及其利益 (3) 第六門教起前後中, 本教是別教一乘, 末教是同教一乘 (4) 第七門決擇其意十種眾生中, 第七從三入同第八從三入別是同教一乘, 第九別教因門第十別教果海是別教一乘 (5) 第八門施設異相中, 分十項說明一乘與三乘相異之點 (6) 第九門所詮差別中, 略舉十門以顯能詮五教差別, 其中五教的圓教又分別教同教來探討 30 五教章十門中, 探討別教一乘與同教一乘差異的有六門, 因其體系過於龐大, 無法一一考察, 筆者依照十門的次第討論第一門第二門第六門之間的差異 ( 一 ) 分相門中, 一乘與三乘的差異五教章主要闡釋華嚴別教一乘的教義, 它是不共於三乘的法藏為了區隔一乘與三乘之不同, 於分相門中, 以十項來說明一乘與三乘的差別, 也就是以此十項來說明別教一乘與同教一乘的差別 1. 權實差別 : 以三中牛車亦同羊鹿, 權引諸子務令得出, 是故臨門三車, 俱是開方便門 ; 四衢道中別授大白牛車, 方為示真實相 31 此以法華經. 譬喻品的羊鹿牛車說明三車是權, 代表三乘 ; 大白牛車是實, 代表一乘所以臨門三車只是方便誘引諸子逃出火宅, 至於露地的大白牛車中才是真實 2. 教義差別 : 以臨門牛車, 亦同羊鹿, 但有其名, 以望一乘俱是教故能詮為教, 指聲名句文 ; 所詮為義, 指理性行果三乘自宗, 雖有教有義, 但相對一乘而言, 但有教無義 3. 所明差別 : 以彼一乘, 非是界內先許三車, 是故界外四衢道中, 授諸子時, 皆云非本所望 33 長者方便誘引諸子逃出火宅所賜與的應是三車, 卻出於意外地授予大白牛車, 故稱一乘, 是非本所望而三乘所指的三車, 則是本所期待的所詮差別十門中, 五教的圓教又分別教同教來探討, 但第四門第五門第八門則只有圓教一項 31 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 上 32 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 中 33 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 中 118

9 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 4. 德量差別 : 謂宅內指外, 但云牛車, 不言餘德而露地所授七寶大車, 謂寶網寶鈴等, 無量眾寶而莊嚴等, 此即體具德也又彼但云牛, 不言餘相此云白牛, 肥壯多力, 其疾如風等, 用殊勝也又云 : 多諸儐從, 而侍衛等, 行眷屬也此等異相, 並約同教一乘, 以明異耳又彼三中牛車唯一, 以彼宗明一相方便, 無主伴故此則不爾, 主伴具足, 攝德無量是故經云 : 我有如是七寶大車, 其數無量, 無量寶車, 非適一也此顯一乘無盡教義此義廣說, 如華嚴中此約別教一乘, 以明異耳 34 同教三乘的牛車, 不言餘德餘相 ; 而同教一乘的大白牛車, 有體具德用殊勝行眷屬等功能, 但只明一相方便而無主伴具足而別教一乘則言事事無礙主伴具足攝德無盡一即一切一切即一之無盡教義 5. 約寄位差別 : 如本業經仁王經及地論梁攝論等, 皆以初二三地寄在世間, 四地至七地寄出世間, 八地已上寄出出世間於出世間中, 四地五地寄聲聞法, 六地寄緣覺法, 七地寄菩薩法, 八地已上寄一乘 35 法諸經論對於十地位修行之分判中, 初地 ~ 三地, 寄在世間, 即人天乘 ; 四地 ~ 七地, 寄出世間, 即三乘 ; 八地以上, 寄出出世間, 即一乘 6. 付囑差別 : 如法華經云: 於未來世, 若有善男子善女人, 信如來智慧者, 當為演說此法華經使得聞知, 為令其人得佛智慧故若有眾生不信 36 受者, 當於如來餘深法中示教利喜, 汝等若能如是, 則為報佛之恩佛付囑未來世說法, 若是利根眾生, 則為其演說法華經一乘大法 ; 若是根機較鈍, 不信受一乘法者, 則為其演說大乘法, 示教利喜 7. 根緣受者差別 : 如此經性起品云: 佛子! 菩薩摩訶薩無量億那由他劫, 行六波羅蜜, 修習道品善根, 未聞此經, 雖聞不信受持隨順, 是等猶為假名 37 菩薩三乘菩薩由於根機未熟, 雖多劫修行, 但對於一乘經典仍不能聽聞, 或已經聽聞而不能信受受持隨順, 只能稱為假菩薩 ; 只有聞信受持隨順一乘經典, 才可稱為真佛子 8. 難信易信差別 : 如此經賢首品云: 一切世界群生類, 尠有欲求聲聞 38 乘, 求緣覺者轉復少, 求大乘者甚希有, 求大乘者猶為易, 能信此法甚為難三乘之法, 從淺至深, 次第相乘, 尚容易信 ; 一乘之法, 其義深廣, 一位即具一切位, 是則難信 34 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 下 35 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 477 下 36 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 上 37 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 上 38 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 上 - 中

10 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主 9. 約機顯理差別 : 如此經第九地初偈云: 若眾生下劣, 其心厭沒者, 示以聲聞道, 令出于眾苦 ; 若復有眾生, 諸根小明利, 樂於因緣法, 為說辟支佛 ; 若人根明利, 有大慈悲心, 饒益諸眾生, 為說菩薩道 ; 若有無上心, 決定樂大事, 為示於佛身, 說無盡佛法 39 對三乘根機眾生, 說四諦十二因緣六度等一相一寂之三乘理法 ; 對一乘根機眾生, 說主伴具足十佛境界之一乘理法 10. 本末開合差別 : 如大乘同性經云 : 所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法, 如是一切諸法, 皆悉流入毘盧遮那智藏大海分別說三為開 ; 三乘為末, 會三歸一為合茲以圖表來說明別教一乘與同教一乘之差異 : 40 一乘為本, 於一佛乘, 十重教證一乘 ( 別教一乘 ) 三乘. 大乘 ( 同教一乘 ) 權實差別實, 大白牛車權, 臨門三車教義差別有教有義有教無義所明差別非本所望 ( 大白牛車 ) 本所期望 ( 三車 ) 德量差別華嚴主伴具足攝德無量之無盡教義牛車, 不言餘德餘相 ; 大白牛車, 體具德用殊勝行眷屬約寄位差別八地以上四 ~ 七地付囑差別利根信受, 說法華經鈍根不信受, 說大乘法, 示教利喜根緣受者差別聞信受持隨順一乘難信易信差別深法難信未聞一乘, 或聞而不信受持隨順淺教易信約機顯理差別十佛境界 ( 無盡佛法 ) 四諦十二因緣六度 ( 一相佛法 ) 本末開合差別一乘為本, 分別說三為開三乘為末, 會三歸一為合 39 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 中 40 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 478 中 120

11 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 從以上分相門的十項探討, 乃是依據法華華嚴大乘同性等諸經文之引證, 以顯示三乘與一乘之差別, 進而亦顯示別教一乘所明之行位因果時處等, 與三乘教之施設分齊完全不同 ( 二 ) 教義攝益中, 一乘與三乘的差異在教義攝益第二這一門中, 法藏很明確地將華嚴經定為別教一乘, 法華經定為同教一乘 41 關於別教一乘與同教一乘的差別, 茲分教義開合與攝益分齊來探討 1. 教義開合 : 三乘三句者: 或具教義, 約三乘自宗說 ; 或唯教非義, 約同教一乘說 ; 或俱非教義, 約別教一乘說, 為彼所目故也一乘三句者 : 或具教義, 約自別教說 ; 或唯義非教, 約同教說 ; 或俱非教義, 唯約三乘教說, 隱彼無盡教 42 義故關於一乘與三乘的教義開合, 就三乘的立場看 : 同教一乘有教無義, 是權非實 ; 別教一乘俱非教義, 俱非權實, 因為一乘為綱, 三乘為目, 所以一切三乘等法, 悉屬於一乘就一乘的立場看 : 別教一乘皆具教義, 而同教一乘則有義無教, 是實非權所以, 從一乘的立場而言, 只有別教一乘才是教義二者皆悉具足 2. 攝益分齊 : 二或攝界外機, 令得出出世益, 方為究竟此有二種 : 若先以三乘令其得出, 後乃方便得一乘者, 此即一乘三乘和合說故, 屬同教攝, 亦名迴三入一教, 此如法華經說若先於一乘已成解行, 後於出世身上證彼 43 法者, 即屬別教一乘攝, 此如小相品說攝益分齊分三門, 其中的第二門主要探討引攝已出離三界根機之眾生, 可分為二種 :(1) 同教分為二種 : 一為三乘同教, 另一則為一乘同教三乘同教, 又稱迴三入一教會三歸一, 即先以三乘法, 引領眾生出離三界, 然後再以種種善巧方便, 使其歸向一佛乘之真實, 即法華經所說 (2) 對於一乘法已先行知解並進而實踐躬行, 然後於出世法中證悟一乘教義, 達到無盡圓融的佛果境界, 即華嚴經所說攝益分齊的第三門主要探討平等引攝三界內外根機的眾生三或通攝二機, 令得二益此亦有二 : 若先以三乘引出, 後令得一乘, 亦是三一和合, 攝機成二益, 故屬同教, 此如法華經說若界內見聞出世得法出出世證成, 或界內通見聞解行出世唯解行出出世唯證入, 此等屬別教一乘, 此如華嚴 44 說通攝二乘根機的眾生, 可分為二種 :(1) 一乘同教, 即先以三乘法, 41 五教章卷 1: 初中有三義: 一者如露地牛車, 自有教義, 謂十十無盡, 主伴具足, 如華嚴說, 此當別教一乘三者以臨門三車為開方便教, 界外別授大白牛車, 方為示真實義, 此當同教一乘, 如法華經說 ( 大正藏冊 45, 頁 480 上 ) 42 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 480 上 43 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 480 上 - 中 44 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 480 中

12 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主引領三界內眾生出離三界, 然後再使其歸向一佛乘之真實, 即法華經所說 (2) 眾生於三界內已見已聞, 出離三界後知解並實踐躬行, 出出世間後證悟一乘教義 ; 或者於三界內既有見聞又有知解實踐躬行, 出離三界後只有知解實踐躬行, 出出世間後證悟一乘教義, 皆是別教一乘的攝益, 即華嚴經所說所以, 法華的攝益是同教的引三入一, 而華嚴唯一乘而以見聞解行證入之次第, 令唯修習此別教一乘, 是華嚴一貫的別教一乘 45 ( 三 ) 教起前後中, 一乘與三乘的差異在教起前後第六這一門中, 法藏從佛陀說法的時間處所上, 區別本教及末教本教即別教一乘, 指華嚴經的教法 ; 末教指同教一乘, 即其餘經典所說的教法關於別教一乘與同教一乘的差別, 茲分本教與末教來探討 1. 本教, 是直說佛自證境界的法門, 又因是契合法性之根本教說, 也叫稱性本教或稱法本教, 即是華嚴宗用以闡揚別教一乘之華嚴經五教章云 : 初者, 謂別教一乘即佛初成道第二七日, 在菩提樹下, 猶如日出先照高山, 於海印定中同時演說十十法門, 主伴具足, 圓通自在, 該於九世十世, 盡因陀羅微細境界即於此時, 一切因果理事等, 一切前後法門, 乃至末代流通舍利見聞等事, 並同時顯現 46 同別二教皆主張五時判教說, 華嚴時是五時的第一時, 如日照高山之時, 是佛陀成道後的第二七日, 於菩提樹下所說的圓頓教法, 這是為普賢大機所說的根本法輪稱法本教是佛陀於海印三昧的禪定境界中, 為普機眾生演說十十無盡的教義, 顯示華嚴經的圓融無礙, 相即相入, 自由自在的甚深法門 2. 末教, 是佛為適應小乘三乘等不同根機而說的教法, 因是從本教流出的枝末之教, 又叫逐機末教五教章云 : 二逐機末教者, 謂三乘等有二義 : 一與一乘同時異處說 ; 二異時異處說初義者, 是同教故, 末不離本故, 47 依本而成故後義者, 本末相分故, 與本非一故逐機末教之說法, 區分時處為二種 : 一為同時異處, 謂佛說末教 ( 三乘小乘 ) 之時間, 同於本教 ( 一乘 ), 而處所不同時間同在第二七日, 處所則於菩提道場外所說同時異處, 也就是定內同教, 是世尊於海印定中, 不離覺樹而遍昇六天, 遍在一切時處, 對無量眾生的說法另一則為時處俱異, 謂佛說三乘小乘教與說一乘教之時處皆不相同時間在二七日以後, 說法的處所在異處異時異處, 也就是定外同教, 是世尊於出定後不依海印定所說的教門, 其中含有三一和合之說, 45 莊崑木 : 從天台判教的立場試論- 法藏五教章中對法華的批判, 收錄於法光學壇第 2 期,( 台北 : 法光佛教文化研究所,1998 年 ), 頁五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 482 中 47 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 482 下 122

13 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 或者唯說三乘四佛身佛土的差異 ( 一 ) 佛身論佛身即佛陀的身體, 佛身論是指對佛陀身體的各種考察與說明在佛陀入滅後不久, 佛教內部就對佛身產生歧見大眾部主張佛陀是恒存不滅的, 其肉身雖已入滅, 但法身卻是長存的 ; 上座部則持反對的態度到了大乘佛教興起, 盛行菩薩成佛之說, 也對佛身問題進行深入的考察和闡述, 其理論的基本趨勢是從一身說到十身說等多種說法一般而言, 以三種佛身或佛三身說最為普遍三種佛身是 : 法身報身應身 ; 一說是自性身受用身變化身 1. 別教一乘的佛身華嚴宗人以毘盧遮那法身佛為理想的佛身, 並奉為華嚴的教主這個法身佛, 在六十卷華嚴經略稱為盧舍那佛 ( 亦即光明遍照 ), 在八十卷華嚴經略稱為毘盧遮那佛 ( 亦即遍一切處 ), 因為不同譯本的差別, 而有盧舍那佛毘盧遮那佛的名稱, 但這皆是釋迦牟尼佛同一佛體的異名, 故在究竟上, 並無三身可分十佛或十身, 是指華嚴經所說的十種佛身關於釋迦佛身, 次別約釋迦身明者, 此釋迦身, 或非法非報化, 如別教一乘, 是十佛故也 48 別教一乘主張釋迦佛身, 既不是法身也不是報身和化身之三身說, 乃是以十佛顯示無盡, 故稱佛的十種身智儼是最早將十身具足的法身佛分為解境十佛行境十佛者 49 解境十佛, 指華嚴圓教菩薩於因位以觀智解悟照了的境界, 其境界雖各不相同, 約其類別可分十種, 統稱為解境十佛十身指..眾生身國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如來身智身法身虛空身 50 第一至第三為染分身, 第四至第九為淨分身, 第十是染淨不二分身又十身中, 第二為國土世間, 第一第三至第六為眾生世間, 第七至第十為智正覺世間解境十佛是在染淨不二的境界下, 融攝眾生國土智正覺之三世間所成, 故謂為融三世間的十身 48 五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 498 下 49 參見華嚴經孔目章卷 2, 大正藏冊 45, 頁 560 上 50 大方廣佛華嚴經卷 26, 大正藏冊 9, 頁 565 中

14 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主行境十佛, 指華嚴圓教菩薩完成修行時, 而體達究極的佛果 ; 此一佛果係超絕因位菩薩解悟照了的境界法藏談到別教一乘的十佛是指行境十佛 : 或立十佛以顯無盡, 如離世間品說, 此約一乘圓教說也 51 行境十佛乃就一佛身之德而分, 此即離世間品的行境十佛指正覺佛願佛業報佛住持佛化佛法界佛心佛三昧佛性佛如意佛 52 此外, 十地品的融三世間十身中, 於第七如來身中, 又分出十身之說, 指菩薩 ( 提 ) 身願身化身住持身相好莊嚴身勢力身如意身福德身智身法身 53 此二處之十身, 完全相同, 唯是一體法藏和華嚴宗人所說的佛身, 即毘盧遮那法身, 是融即三身, 廣攝三世間, 具足十身, 周遍法界, 圓融無礙的一大法界 54 智儼雖說有行境解境二種十佛, 為了強調修因感果的關係, 卻以行境十佛為主 ; 法藏為了顯示法界無盡緣起的奧義處, 卻以解境十佛為主, 又兼及行境十佛 2. 同教一乘的佛身關於釋迦佛身的看法, 五教亦有所不同, 有的視為佛的法身, 有的視為佛的化身, 而同教一乘小乘則視為是佛的報身 : 次別約釋迦身明者, 此釋迦身, 或有是報非法化, 如同教一乘及小乘說, 但深淺為異也 55 天親論主, 判釋迦身為報身菩提, 故云同教是報身小乘認為此三千世界外, 別無淨土, 若依小乘中, 唯此娑婆雜穢處, 是佛報土於中此閻浮提, 是報佛所依 56 這個雜穢的娑婆世界是報身佛所居之土, 四洲之一的南瞻部洲是報身佛所依之處所以, 同教一乘小乘皆認為釋迦佛身是報身, 但對於報身的深淺程度則有所不同同教一乘的法身佛, 結合了始終頓三教的四種情形 : 義中先約法身, 或唯真境界為法身, 如佛地論五種法攝大覺地, 清淨法界攝法身, 四智攝餘身, 此約始教說或唯妙智為法身, 以本覺智故, 修智同本覺故, 如攝論無垢無罣礙智為法身, 金光明中四智攝三身, 以鏡智攝法身故 ; 或鏡智合為法身, 以境智相如故, 如梁攝論云 : 唯如如及如如智獨存名為法身, 此上二句約終教說或境智俱泯為法身, 如經云 : 如來法身非心非境, 此約頓教說或合具前四句, 以具德故, 或俱絕前五, 以圓融無礙故, 此二句如性起品說, 此約一乘辯 57 五教的佛身觀, 先從法身談起 : 始教以真如法性為法身 ; 終教以圓妙智慧為法身, 或者所證悟的真如本性與能證的無上智慧為法身 ; 頓教則完全 51 五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 499 上 52 大方廣佛華嚴經卷 37, 大正藏冊 9, 頁 634 下 53 大方廣佛華嚴經卷 26, 大正藏冊 9, 頁 565 下 54 參見方立天 : 法藏 ( 台北 : 東大圖書公司,1991 年 7 月 ), 頁五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 498 下 56 五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 497 下 57 五教章卷 1, 大正藏冊 45, 頁 480 中 124

15 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 泯滅認識對象和智慧兩方面作為佛的法身 ; 圓教之同教一乘則總攝上面的四種情形, 將它們視為方便施設的緣故 ; 圓教的別教一乘則泯滅前面五種情形, 因為前五種的法身屬於解境十佛, 此種法身屬於行境十佛, 它是超越了語言和思惟, 只有證悟一切事物和現象圓融無礙才是佛的法身另外一種說法, 認為釋迦佛身是實報受用之身或有說此釋迦身, 即為實報受用之身如佛地經初說 : 此釋迦佛, 即具二十一種實報功德, 彼論釋為受用身也此亦約同教說何以故? 此釋迦佛, 若三乘中, 但為化身 ; 若別教一乘, 以為究竟十佛之身今此方便, 勸彼三乘, 顯釋迦身, 非但是化恐難信受, 故彼經中, 為約說佛果深功德處, 明佛身隨教, 即權歸實, 說為報身即方便顯, 說華嚴一乘法時, 此釋迦身, 亦隨彼教, 即究竟十佛法界身也是故以彼為同教攝也 58 根據佛地經的說法, 釋迦佛具有二十一種實報功德, 所以同教之釋迦佛身為實報身 ; 而佛地經論則認為釋迦佛身為受用身, 故合稱為實報受用身, 亦屬於報身佛三乘人的釋迦佛身為化身佛, 同教為了勸化三乘人進入一乘, 故彼法華經於說佛果的深細處, 開權顯實, 說為報身別教一乘的釋迦佛身為究竟法身佛, 今依法華經開權顯實, 未顯重重無盡, 故為同教的報身佛 ( 二 ) 佛土論佛土, 又作佛國佛國土佛界佛剎指佛所居住之處, 或佛教化之國土佛土不僅指淨土, 甚且連凡夫所居住之現實世界 ( 穢土 ), 因是佛所教化之世界, 亦稱佛土有佛身就有佛土, 佛土的差別是隨著佛身的演變而緊密聯繫著, 由於對佛身的解釋之異, 佛土遂有二種三種五種等說法 1. 別教一乘的佛土華嚴經將佛土分為國土海和世界海兩種, 法藏據此而在五教章中對國土海和世界海做了系統性的闡發若別教一乘, 此釋迦牟尼身, 非但三身, 亦即是十身, 以顯無盡然彼十佛境界所依有二 : 一國土海, 圓融自在, 當不可說若寄法顯示, 如第二會初說二世界海, 有三類 : 一蓮華藏莊嚴世界海, 具足主伴, 通因陀羅等, 當是十佛等境界二於三千界外, 有十重世界海 : 一世界性 ; 十世界相此等當是萬子已上輪王境界三無量離類世界, 皆遍法界如一類須彌樓山世界, 數量邊畔, 即盡虛空遍法界 ; 又如一類樹形世界, 乃至一切眾生形等, 悉亦如是, 皆遍法界, 互不相礙五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 498 上 - 中 59 五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 498 中 - 下

16 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主法藏站在別教一乘的立場, 強調國土海是證悟者真如的內心世界, 只有覺者才能了知, 眾生是無法了解的, 為不可說圓融自在的依報世界海則是可以言說的, 它是佛陀順應根機, 教導眾生的世界, 可分為三類 :(1) 蓮華藏世界, 簡稱華藏世界, 它是自蓮花生出的功德無量廣大莊嚴的世界, 也是十身具足的毘盧遮那佛所居蓮華藏世界, 不是淨穢不二的淨土, 而是主體與客體彼此融攝的世界, 就像帝釋天宮殿上的網珠光光交涉重重無盡的境界一般, 也是十佛教化眾生的境界 (2) 十重世界, 是在娑婆世界以外存在的十重世界, 其次第廣大無邊, 為解行位人所居十重世界, 是指世界性 ( 同類義 ) 世界海( 眾多深廣義 ) 世界輪 ( 齊用義 ) 世界圓滿( 具德義 ) 世界分別( 不雜義 ) 世界旋( 正旋義 ) 世界轉( 側轉義 ) 世界蓮華( 敷發義 ) 世界須彌( 勝好義 ) 世界相 ( 形貌義 ) (3) 無量雜類世界, 又作雜類世界, 是盡虛空遍法界, 有無量形相不同的世界, 是見聞位人所居具體指蓮華藏世界中諸世界種, 這些世界種, 作眾生形須彌山形河形轉形旋流形輪形樹形樓觀形雲形網形, 形相不同, 遍滿於一法界, 無量無邊, 無窮無盡, 無障無礙世界海的這三種世界的關係為 : 此上三位, 並是一盧舍那十身攝化之處仍此三位, 本末圓融, 相收無礙何以故? 隨一世界, 即約麁細有此三故 60 以上三類世界, 其體並非別存亦即依證入生解行生見聞生的所見不同而分的世界其中蓮華藏世界是本 ( 中心主 ), 其他二世界是末 ( 枝末伴 ) 三類世界其體相同而粗細有別, 互相融攝, 圓融無礙, 而成為十身具足的盧舍那佛所攝化之境土 2. 同教一乘的佛土由於五教對於佛身的看法不同, 相對的對佛土的看法亦有別, 有的視為法性土及自受用土, 有的視為化土, 同教一乘則視為報土 : 或說釋迦報土, 在靈鷲山如法華云 : 我常在靈山等法華論主, 釋為報身菩提也當知此約一乘同教說何以故? 以法華中亦顯一乘故其處隨教, 即染歸淨, 故說法華處, 即為實也五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 498 中 61 五教章卷 3, 大正藏冊 45, 頁 498 上 126

17 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 同教一乘的佛身, 根據法華經. 如來壽量品的說法, 釋迦牟尼佛居住在靈鷲山 62, 他實無消滅, 是一位壽命無量, 常住不滅的久遠釋迦, 顯示其永遠性而具體性的佛, 當屬於三身之中的報身佛報身是因行果德身, 雖富具體性, 但在因行之點有其起始, 而於佛果報 ( 果德 ) 之點是一永遠, 故為有始無終若以結局的永遠性具體性皆有若干的滿足而言, 應是報身了此即天台智顗, 將永遠釋迦視為報身佛之處 63 報身佛所居的國土即實報淨土, 亦稱靈山淨土同教積極肯定淨土, 認為穢土即淨土, 淨土即穢土, 換言之, 現實世界即是淨土, 土體無別, 悟之即淨土, 迷之即穢土 64 五結論法華經是天台宗立說的主要依據, 智顗將其判為一乘圓教 ; 華嚴宗則承襲了天台宗的思想, 重視其一乘教圓教思想華嚴宗將圓教分為同別二教, 其最初是由智儼提出, 而由法藏集大成從智儼到法藏都是引用法華經. 譬喻品的三車喻來建立華嚴的同別二教之一乘圓教, 而把華嚴歸為別教一乘, 法華定為同教一乘所以說, 智儼法藏的別教一乘皆是借用法華經的教法, 來建立其圓教之教義別教一乘是指華嚴經的教義, 其代表著圓教的圓融無礙法門其教法是如來自悟的境界, 稱為海印三昧, 又可分為性海果分緣起因分性海果分, 是諸佛所證悟的境界, 不可言詮 ; 緣起因分, 是可以言詮的, 但必須像文殊普賢等大根機的菩薩才能理解的緣起因分的普賢境界可分為分相門該攝門華嚴別教一乘的圓教義涵中, 分相門主要顯示一乘與三乘的差別相, 突顯華嚴別教一乘的優越性 ; 該攝門, 則顯示一乘與三乘彼此相融的關係, 突顯華嚴別教一乘的圓融性別教一乘是指海印三昧一乘教義所說, 十十無盡主伴具足 ; 定內同教雖也是海印定中所說, 但含有三乘義理, 則可視為華嚴別教一乘所流出定外同教, 則是法華經所明之同教不依海印定, 它是依佛的後得智而說, 含有三一和合的教法所以, 同教一乘則有二種 : 一種是華嚴經本身所包含的, 另一種則是法華經所說的但定內同教定外同教皆是別教一乘的方便法門, 皆攝入華嚴教法之中, 所以華嚴教法是圓滿圓融的, 能夠含攝一切佛法同教一乘又分為分諸乘融本末同教一乘的圓教義涵中, 分諸乘主要顯示一乘與三乘的和合相, 62 妙法蓮華經卷 5: 於阿僧祇劫, 常在靈鷲山, 及餘諸住處眾生見劫盡, 大火所燒時, 我此土安隱, 天人常充滿 ( 大正藏冊 9, 頁 43 下 ) 63 田村芳朗著. 林保堯譯 : 法華經的佛陀觀, 收錄於法華思想 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,1999 年 6 月 ), 頁李世傑 : 華嚴哲學要義 ( 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 ), 頁

18 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主突顯同教一乘的包含性 ; 融本末, 則顯示一乘與三乘彼此互相融攝的關係, 突顯同教一乘的圓融性同別二教, 各開二門, 而網羅三乘一乘, 最後論到三乘一乘間的不一不異, 把佛陀一代教法, 攝在同別二教的範疇, 再把同別二教納入一乘圓教的華嚴大海中, 這是絕對判教之宗旨別教一乘與同教一乘的差異, 主要分三個部分來討論 :( 一 ) 在分相門中, 以權實教義所明德量約寄位付囑根緣受者難信易信約機顯理本末開合等十項來說明一乘與三乘的差別, 進而亦顯示別教一乘所明之行位因果時處等, 與三乘教之施設分齊完全不同 ( 二 ) 在教義攝益中, 法藏將華嚴經定為別教一乘, 法華經定為同教一乘教義開合中, 就三乘的立場看, 同教一乘有教無義, 別教一乘俱非教義 ; 從一乘的立場而言, 只有別教一乘才是教義二者皆悉具足攝益分齊中, 法華的同教一乘攝益, 是以三乘法, 引領眾生出離三界, 再使其歸向一佛乘 ; 而華嚴的別教一乘攝益, 則以見聞知解實踐躬行證悟一乘之次第, 達到無盡圓融的佛果境界 ( 三 ) 教起前後中, 法藏從佛陀說法的時間處所上, 區別本教及末教本教, 即佛陀成道後的第二七日, 於菩提樹下所說的圓頓教法, 也就是別教一乘之華嚴經 ; 末教, 指佛為適應小乘三乘等不同根機而說的教法, 即同教一乘逐機末教又分二類, 一是在第二七日於菩提道場外所說, 稱為同時異處說 ; 二是在第二七日以後在異處所說, 又稱異時異處說佛身指佛陀的身體, 佛土指佛所居住之處, 或佛教化之國土有佛身就有佛土, 佛土的差別是隨著佛身的演變而緊密聯繫著別教一乘主張釋迦佛身, 既不是法身也不是報身和化身之三身說, 乃是以十佛顯示無盡, 故稱佛的十種身智儼是最早將十身具足的法身佛分為解境十佛行境十佛者在五教章中, 別教一乘的法身屬於行境十佛, 它是超越了語言和思惟, 只有證悟一切事物和現象圓融無礙才是佛的法身同教一乘視釋迦佛身為佛的報身, 法身佛結合了始終頓三教, 屬於解境十佛另一種說法, 釋迦佛身是實報受用身, 乃是根據佛地經佛地經論而來, 亦屬於報身佛別教一乘的佛土論, 將佛土分為國土海和世界海兩種國土海是證悟者真如的內心世界, 果分不可說土 ; 世界海是佛所教化的世界, 因分可說的, 分為蓮華藏世界十重世界雜類世界三種此三種世界互相融攝, 圓融無礙, 而成為十身具足的盧舍那佛所攝化之境土同教一乘的佛身, 是依據法華經. 如來壽量品的說法, 釋迦牟尼佛一直居住在靈鷲山, 是一位壽命無量, 常住不滅的久遠釋迦, 屬於三身中的報身佛, 其國土即實報淨土, 亦稱靈山淨土 128

19 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 參考書目一經疏原典 :( 按大正藏經碼順序 ) 1. 姚秦. 鳩摩羅什譯, 妙法蓮華經, 大正藏冊 9,No 東晉. 佛馱跋陀羅譯, 大方廣佛華嚴經, 大正藏冊 9,No 姚秦. 鳩摩羅什譯, 大智度論, 大正藏冊 25,No 梁. 法雲撰, 妙法蓮華經義記, 大正藏冊 33,No 唐. 智儼述, 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌, 大正藏冊 35,No 唐. 法藏述, 華嚴經探玄記, 大正藏冊 35,No 唐. 法藏述, 華嚴一乘教義分齊章, 大正藏冊 45,No 唐. 智儼集, 華嚴五十要問答, 大正藏冊 45,No 唐. 智儼集, 華嚴經內章門等雜孔目章, 大正藏冊 45,No 唐. 法藏述, 修華嚴奧旨妄盡還源觀, 大正藏冊 45,No.1876 二現代專書 ( 依作者姓名筆劃之順序排列 ) 1. 方立天 : 法藏, 台北 : 東大圖書公司,1991 年 7 月 2. 木村清孝著. 李惠英譯 : 中國華嚴思想史, 台北 : 東大圖書公司,1996 年 3. 田村芳朗著. 林保堯譯 : 法華經的佛陀觀, 法華思想, 台北 : 佛光文化事業有限公司,1999 年 6 月 4. 李世傑 : 華嚴哲學要義, 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 5. 高楠順次郎著. 包世中譯 : 佛教哲學精義, 桃園 : 圓光寺印經會,1988 年 6. 靄亭 : 華嚴一乘教義章集解, 台北 : 華嚴蓮社,2000 年 12 月第 4 版

20 大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以五教章為主三期刊論文 ( 依作者姓名筆劃之順序排列 ) 1. 莊崑木 : 從天台判教的立場試論- 法藏五教章中對法華的批判, 法光學壇第 2 期, 台北 : 法光佛教文化研究所,1998 年 2. 郭朝順 : 華嚴宗的可說與不可說, 正觀 27 期, 南投 : 正觀雜誌社,2003 年 12 月 3. 廖明活 : 智儼判教思想的形成- 搜玄記和五十要問答的判教學說, 佛教思想的傳承與發展- 印順導師九秩華誕祝壽文集, 台北 : 東大圖書公司,1995 年 4 月 130

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (