237 金廠房工作團隊和生產技術, 缺一不可三國時代的周瑜與曹操大戰於赤壁, 其決勝關鍵還需要諸葛孔明借東風啊宇宙萬法亦復如是, 其生成皆必須依賴因緣和合, 從自性中應物現形, 緣生則生, 緣滅則滅, 有因無緣, 或是有緣無因, 都是徒勞無功的根據華嚴經的歸類, 緣起法共有四種, 即業

Size: px

Start display at page:

Download "237 金廠房工作團隊和生產技術, 缺一不可三國時代的周瑜與曹操大戰於赤壁, 其決勝關鍵還需要諸葛孔明借東風啊宇宙萬法亦復如是, 其生成皆必須依賴因緣和合, 從自性中應物現形, 緣生則生, 緣滅則滅, 有因無緣, 或是有緣無因, 都是徒勞無功的根據華嚴經的歸類, 緣起法共有四種, 即業"

胃坊于储
5 years ago
Views:

1 236 淺談緣起性空的生命觀淺談緣起性空的生命觀釋隆迅前言 : 昔日舍利弗尊者遇馬勝比丘, 聽到這一首偈頌 : 諸法因緣起, 諸法因緣滅 ; 我佛大沙門, 常作如是說以此因緣從此皈止在佛陀座下緣起緣滅是什麼呢? 簡單說, 就是佛教的生命觀釋迦牟尼佛夜睹明星, 菩提樹下成等正覺, 說 : 奇哉! 奇哉! 一切眾生皆有如來智慧德相, 一切眾生皆能成佛, 只因妄想執著, 不能證得佛陀當時所證得的, 就是緣起性空緣起法是佛法中的究竟了義, 也是佛教闡釋宇宙人生真理的究竟論述, 眾生輪迴流轉於六道, 皆因無明妄想, 不知一切法緣起性空, 因而不能解脫生死之苦佛教的真理就是緣起性空, 緣起成就了世間法, 性空成就了出世間法緣起是世俗諦, 亦名俗諦, 緣起是事的相 ; 性空是勝義諦, 亦名真諦, 性空是理的體唯緣起與性空是一而非二, 現象本體不一不異, 緣起不離性空, 性空即是緣起, 即空即有, 空有不礙, 天台宗稱為中道第一義諦緣起 : 一切事情的成就必須具足因緣, 因是來自內在的原動力, 而緣則是外在必須具備的條件因是主因, 緣則是助緣因緣不具足, 任何事都不可能成功例如, 在一個化學反應中 A+B=C+D,A 和 B 稱為反應物,C 和 D 稱為生成物, 根據上一公式,A 和 B 擺在一起, 在一定的條件下, 經過化學反應, 會有 C 和 D 的產生根據上述公式, 產生 C 和 D 的主因, 是將 A 和 B 擺在一起然而, 即使如此情形, 卻未必有 C 和 D 的產生因為週遭的條件必須配合, 如反應物適當的濃度調配, 溫度壓力等, 對此一反應都有決定性的影響所以說, 這些附帶條件都是產生 C 和 D 的助緣又如某人想成立一家公司, 必須具備資

2 237 金廠房工作團隊和生產技術, 缺一不可三國時代的周瑜與曹操大戰於赤壁, 其決勝關鍵還需要諸葛孔明借東風啊宇宙萬法亦復如是, 其生成皆必須依賴因緣和合, 從自性中應物現形, 緣生則生, 緣滅則滅, 有因無緣, 或是有緣無因, 都是徒勞無功的根據華嚴經的歸類, 緣起法共有四種, 即業感緣起賴耶緣起如來藏緣起和法界緣起 : 今略作說明 ; 一業感緣起 : 小乘教說業感緣起, 業是招感性的, 由於起心動念, 生起惑因, 惑是心之病, 遇境界即造惡業, 最後遭受苦果之報惑業苦互相牽連, 導致因果相續, 招感生死流轉, 循環不斷, 稱為業感緣起二賴耶緣起 : 為大乘始教說, 唯識學謂 : 種子生現行, 現行熏種子阿賴耶識所含藏的萬法種子, 遇外緣而起現行, 現行之果又熏習新的種子, 再藏入阿賴耶識將來遇緣將再生現行, 現行再熏種子, 如是循環不絕世間一切現象皆是由於種子起現行而生起, 識田中的種子現行造作新熏種子互為因果, 如同將種子植入泥土中, 灌溉施肥, 萌芽生長, 開花結果, 種子再藏入倉庫中, 以備未來再生之用三如來藏緣起 : 為大乘終教說, 如來藏是真如佛性, 是不生不滅不垢不淨不增不減之性體, 但是為染淨之緣驅使, 而生起種種法相其中又分真如門及生滅門, 就真如門而言, 如來藏是平等不變之體 ; 就生滅門而言, 由染緣示現六道, 由淨緣而出四聖故以真如為因, 因緣為用, 而有生滅之相四法界緣起 : 於一乘圓教說法界, 無論有為無為五蘊十八界皆成一大緣起, 無一獨存法指的是種種事物的境界相, 眾生有生老病死, 依止的山河大地有成住壞空這種緣起是以一法成就一切法, 以一切法成就一法, 互相融通, 以彰顯法性三法印 :

3 238 淺談緣起性空的生命觀一切法之生起不離緣起, 然緣起法之體性本空, 要理解緣起性空, 必須從三法印起觀照所謂三法印 : 即諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜三法印是生命之依止, 又名一實相印諸行無常者, 是指宇宙一切法都有生滅, 剎那剎那的變化, 此變化十分微細, 我們置身其中, 渾然不覺宇宙間一切現象遷流不息, 故曰無常, 一切有情無情, 沒有永恆不變的, 生老病死, 六道輪迴, 四時遷變, 喬木榮枯, 過去的已過去, 未來的不存在, 而當下卻不能執著, 故說諸行無常諸法無我者, 所謂我, 不是自然有, 也不是單獨生起我是眾多條件和合, 其出生緣自父精母血陰陽調合我之身心, 是過去生無明業力造作, 招感來的業報身此一身心, 是四大五蘊所成, 四大指的是地水火風, 其實就是物質三態與能量人身堅固如骨肉者為地, 就是固體人體含水量百分之七十, 也就是液體體內進行化學變化產生熱能, 提供運動及體溫之所需, 火就是能量呼入氧, 吐出二氧化碳, 就是氣體五蘊者, 色受想行識, 除前述之色法, 成就一個身相外, 受想行識則是心法, 從心經可以得知, 四大皆空, 五蘊非有, 推衍可知, 身心二法所成之我, 無常變化, 是暫時的假有存在生命彷彿一個大車輪, 不停轉動佛教講十二因緣, 涵括三世, 過去現在和未來, 過去因, 現世果, 現行因, 未來果, 真實不虛由於生死流轉, 無有窮盡, 有些人不甘受輪迴之苦, 發願修行, 期待取證永恆不滅的生命對佛教而言, 這種境界稱為涅槃 Nirvana, 涅槃寂靜是佛教徒的理想, 涅槃者本就不生不滅, 吾人不識, 故逐妄迷真若能將一切煩惱滅盡無餘, 即可達究竟解脫的寂滅之境如何才可以滅盡煩惱呢? 佛陀教弟子們觀照無常苦空, 無我, 識自本心, 見自本性, 對一切法都不產生執著, 即可斷盡一切煩惱, 故謂 : 諸法無常, 是生滅法 ; 生滅滅已, 寂滅為樂十二因緣 :

4 239 生命是一個轉動的輪, 沒有始也沒有終, 隨著十二因緣流轉, 無有停歇所謂十二因緣, 即無明行識名色六入觸受愛取有生老死無明就是生死的根本, 也就是煩惱苦集之總稱, 無明蠢動稱為行, 無明的種子是帶業的, 佛為阿難說處胎會經云 : 若有眾生欲入胎時, 因緣具足, 便得受生, 若不具足, 則不受生當父母起愛染時, 招集過去生的業力起現行, 成為一個胚胎, 稱為識在母體一二週後, 未具人形先發展出名色, 所謂名是心法, 而色是身法胎兒在娘胎二個多月, 大致生成眼耳鼻舌身意, 稱為六入佛為阿難說處胎會經中, 談到一個生命生成, 都是眾緣和合, 胚胎在母體內變化情形, 與現代醫學所知偏離不大至第九個七日時, 經云 : 第九七日, 復感業風, 名為分散, 由此風故, 現九種相云何為九, 所謂眼耳鼻口, 大小便處名為九相至十二七日, 處母胎中, 復感業風, 名為曲口, 由此風力, 左右脅間生大小腸, 猶如藕絲及緊紡線, 置在於地, 十八週轉, 依身而住就是說在第十二個七天後, 胎兒已具備可以消化食物的大小腸接著, 十三七日, 復感業風, 名為飢渴, 由此風力, 胎身虛贏, 生飢渴想其母飲食, 所有滋味, 於身穴中及以臍輪, 資持潤益從經中可以看出, 胎兒在母體內的十二至十三週, 已發展出觸與受的器官功能當胎兒出母體以後, 漸漸懂得愛, 產生佔有之心, 謂之取, 取得後佔為己有若從男女間感情詮釋, 愛取有, 相當於青年男女彼此墮入情網, 愛戀纏綿而婚嫁, 成立家庭, 繼承宗祠 ; 生命延續, 由少年而衰老, 最後死亡也就是生老死老死後再由業力牽引, 回到無明的起點十二因緣這種排序, 稱為流轉門, 即流轉於生死若逆向而修, 則老死滅即生滅, 生滅即有滅, 有滅即取滅, 取滅即愛滅, 愛滅即受滅, 受滅即觸滅, 觸滅即六入滅, 六入滅即名色滅, 名色滅即識滅, 識滅即

5 240 淺談緣起性空的生命觀行滅, 行滅即無明滅, 稱之為還滅門這一條生死鍊, 任何一個環節若能打破, 即能斷了生死之延續空人死亡後, 一切一切, 金銀財寶權利名位嬌妻美妾兒孫眷屬知識學問, 一樣也不能帶走, 所謂 : 萬般皆不去, 唯有業隨身過去一生中, 善惡造作的因子 ( 也就是業 ), 累積的能量, 跌進阿賴耶識, 輪迴轉世, 無有停歇萬法因緣生, 宇宙中人事物境, 繽紛萬象, 世人執為實有, 終覺得有我有人有眾生有壽者, 有一切諸法然而有的定義, 應該是有實體有自性永恆不變的然而, 世間一切法都是虛妄不實的, 沒有自性, 也沒有常性, 必須在眾多條件組合下存在, 沒有一法能獨立成就, 故說諸法性空緣生緣滅好像水面的泡沫一般, 此生彼滅, 此滅彼生故曰 : 此有故彼有, 此生故彼生此無故彼無, 此滅故彼滅這就是空義人一生從呱呱落地, 分文不帶來到世間到八九十歲時, 一輩子過完了不管張三李四王二麻子 ; 也不論貧窮富貴, 都是分文不帶的走了一生中努力爭取得的萬貫家財洋房美鑽嬌妻美眷, 卻是帶不走的所謂 : 生不帶來, 死不帶去空手來, 空手去在這生前死後的兩頭中間, 戲一場, 人生不就是一場空嗎? 有一首空空歌, 頗有醒世的味道天也空, 地也空, 人生渺渺在其中日也空, 月也空, 東昇西墜為誰功金也空, 銀也空, 死後何曾在手中妻也空, 子也空, 黃泉路上不相逢. 權也空, 名也空, 轉眼荒郊土一封酒也空, 氣也空, 世間浮華一陣風來時空, 去時空, 來去之間, 這一段究竟有沒有呢? 生死之間如何? 人人都難免經歷過挫折磨難痛苦, 結果呢? 卻只是水月鏡花, 南柯一夢

6 241 到底人生是空, 還是有呢? 如果說是空的, 我們這個身體, 打它掐它, 它還是知道痛那是真的嗎? 又不可能把握它, 過去的抓不住, 未來的掌握不了, 所謂當下, 說完已成過去, 那一個剎那永恆不朽呢? 人的一生, 一端是生, 一端是死德國哲學家海德格說 : 人的生命是為了死亡而存在這話多消極, 多悲哀! 四大五蘊因緣和合的我, 既沒有實性, 也沒有常性, 一旦無常到來, 四大分散, 我就會隨著因緣離散而消失世間萬法都是眾緣和合的暫時存在, 故金剛經云 : 一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀生死之間的一段, 說空也不空, 說有也不有, 只能強名之為假有常樂我淨雖然說世間一切法緣起性空, 但佛證得的涅槃卻是常樂我淨, 這一種境界是凡人與聲聞不能體會得到的因為凡夫有四種顛倒 : 一者無常計常, 二者認苦為樂, 三者無我執我, 四者不淨謂淨, 故於生死中流轉, 不能覺悟二乘人也有四種顛倒, 其內容恰與凡夫所執著的相反, 二乘人執著無常苦無我不淨佛所證得的常樂我淨則是 : 一者佛性真常 ; 二者寂滅為樂 ; 三者自性如來 ; 四者法身清淨依照佛陀對宇宙人生以及對生命的觀察, 體證一切法生滅無常, 是起源於人對自我的執著, 不能消除貪婪嗔恚及愚癡, 心中充滿罣礙恐怖, 煩惱無邊, 障礙了本具的智慧本源如同蒙蔽雙眼, 看不清世界的真相唯有證得無上菩提後, 才是找到人生的最終歸屬智慧慈悲嚴土熟生要證得無上菩提, 必須運用智慧, 佛法中的般若妙智慧, 是性體的清淨妙用華嚴經云 : 般若將入畢竟空, 絕諸戲論 ; 方便將出畢竟空, 嚴土熟生般若性空, 沒有實體, 但般若是實相, 實相非相所以說 : 般

7 242 淺談緣起性空的生命觀若將入畢竟空, 絕諸戲論畢竟空者, 言語道斷, 心行處滅, 不可說不可說佛陀說法四十九年, 不曾說過一個字金剛經云 : 若道如來有所說法, 即為謗佛, 不能解我所說故諸法實相, 超越語言文字之外, 用英文 beyond words 兩個字來形容, 十分傳神言語不能描繪, 開口便錯, 故將文字比喻為指月手, 渡河筏菩薩為了度眾生, 利益眾生, 嚴土熟生以八萬四千方便法, 對治八萬四千煩惱, 故方便將出畢竟空, 這是大慈大悲的精神一邊是般若智慧, 一邊是方便慈悲般若是向內潛修, 所以將入 ; 度眾生時, 則不出世間, 不離世間, 是將出入是對己, 出是待人, 慈悲智慧, 不一不異, 是佛陀圓融無礙的教化心經云 : 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄菩薩以深妙般若智觀照, 照見五蘊皆空, 五蘊皆空者, 是般若智慧的體認度一切苦厄是救度大千世界芸芸苦難眾生救苦救難就是方便慈悲, 千手千眼的觀世音菩薩看到無量無邊眾生在受苦, 也解救無量無邊的眾生脫離苦難度一切苦厄是慈悲, 但眾生是因緣和合, 幻化不實的, 所以金剛經云 : 度生而無生可度六祖的偈頌云 : 菩提本無樹, 明鏡亦非台, 本來無一物, 何處惹塵埃應知本來無一物, 何處惹塵埃就是空, 彷彿天清氣朗, 萬里無雲東北三老的定西老法師卻說 : 本來無一物, 唯有四悉檀悉檀是梵語, 意即成就, 所謂四悉檀者, 即世界悉檀各各為人悉檀對治悉檀和第一義諦悉檀其中第一位就是世界悉檀, 世界包括時間和空間, 也就有人際關係, 所以慈悲關懷包容謙讓都是必要的各各為人悉檀是善法因緣, 對治悉檀是消滅煩惱塵勞貪嗔痴等惡知見, 第一義諦指自性本不生滅, 事情如此之多, 就不可能空啦生命中的變與不變楞嚴經中有一段波斯匿王與佛陀的對話 :

8 243 波斯匿王問佛 : 如何證得心是不生滅的佛反問道 : 你的身體是常住不壞的呢? 還是有生滅變異的呢? 波斯匿王說 : 我的身體, 最後必然變滅佛又問 : 你還沒有死, 怎麼知道會變滅呢? 王說 : 我這個無常變化的身體, 雖未曾滅, 但是我觀現前, 念念遷謝, 新新不住, 如火成灰, 漸漸銷殞, 殞亡不息, 故知此身, 當從滅盡佛問道 : 你現在已經老了, 你的顏容面貌, 與你童年時有何不同呢? 王答道 : 從前當我年幼時, 皮膚潤澤, 及至成年後, 血氣充滿, 如今已至頹齡, 形色枯悴, 精神昏昧, 髮白面皺, 逮將不久於人世, 如何能比年少之時呢? 佛說 : 照你這樣子形容, 你的生命應該不是突然之間衰老的吧? 波斯匿王說 : 變化是細密進行的, 我完全感覺不到寒暑遷流, 漸漸至於今日我二十歲時, 雖然號稱年少, 顏貌已老於十歲時三十歲又衰老於二十歲於今六十二了, 回憶五十歲的時候, 還相當的壯碩我見歲月遷流, 而生死之衰頹密密變異的雖然這種衰老過程, 其間遷流變化, 豈是十年才產生的呢? 如我微細思惟, 實則年年都在變, 又豈止是年年變, 也是月月變, 又何止月月變, 應是日日變沉思諦觀, 剎那剎那, 念念之間, 沒有停住變化, 所以我知道我的身體, 最後必然會變滅佛問 : 你看見變化, 悟知你必然會滅亡, 你知道身滅之時, 還有一個不滅的嗎? 王說 : 我實不知佛問王 : 你何時第一次見恆河水? 王曰 : 三歲佛又問 : 三歲見恆河時, 與十三歲見, 其水如何呢? 王說 : 如三歲時一樣, 即今六十二歲也沒有改變佛言 : 你如今悲傷, 髮白面皺, 面必定皺於童年而你今時觀察這恆

9 244 淺談緣起性空的生命觀河水, 與童年時, 觀河之見, 有老少嗎? 王言 : 沒有啊! 佛言 : 你的面雖然有了皺紋, 但是這個見性未曾皺皺的變, 不皺的不變, 變的有生滅, 不變的, 原來就沒有生滅, 為什麼要隨你受生死呢? 王聽到佛所開示的一番話, 知道身後, 捨生取生於是與大眾十分歡喜看看過去的照片, 就會發現自我形體的變化, 我已不再是過去的我了再觀察自己的家人, 父母甚至祖父母, 從前他們還身強力壯, 當我們步入中年後, 他們卻已衰老其實我們的身體, 也是時時刻刻新陳代謝吸入氧, 吐出二氧化碳, 氧氣與血液中的血紅蛋白結合, 流至體內內臟器官, 進行化學反應, 產生熱能, 提供身體運動成長之所需身體就是一座大工廠, 各種工程同時不停的進行著, 身體內分分秒秒都有新細胞生成和舊細胞死亡因此, 前一刻的我已不復存在, 後一刻的我必不同於現下的我, 漸漸地, 新成的速度趕不上代謝, 我們的身體不斷老化, 我們渾然不覺, 死亡悄然降臨, 回顧一生, 哪一刻的我才是真實的呢? 楞嚴經云: 因緣和合, 虛妄有生 ; 因緣別離, 虛妄名滅殊不能知, 生滅去來, 本如來藏, 常住妙明, 不動周圓, 妙真如性性真常中, 求於去來迷悟生死, 了無所得這一段話, 值得我們用心體會二諦與三諦 : 佛法不外乎勝義諦和世俗諦, 也稱真俗二諦, 真是真實不虛, 諦即是理真諦者, 一法不立, 就是空 ; 俗諦是世間法, 森羅萬種, 皆是虛妄, 故名假有華嚴經云: 廣大如法界, 究竟如虛空真諦是第一義諦, 以顯性體俗諦不捨一法, 顯性相也性空者真諦, 緣起為俗諦性空緣起, 緣起性空, 實相般若以性空為體, 空生大覺, 大覺亦緣, 菩薩慈悲方便不捨眾

10 245 生, 行六度萬行, 遊於畢竟空, 不著有亦不礙有, 不著空亦不礙空, 即空即有, 即有即空天台宗將諸法實相之真理分為空假中三諦所謂空諦 ( 即真諦 ) 諸法體性本空, 凡夫執著萬法為實, 故生妄見假諦 ( 即俗諦 ), 因緣和合所顯之相, 似假似真, 故稱假諦中諦者, 即中道第一義諦, 大智度論云 : 因緣所生法, 我說即是空, 亦名為假名, 亦名中道義諸法不離假亦不即假 : 不離空亦不即空, 清淨圓融, 無有障礙, 故稱中諦空與有 : 空與有, 是兩種相對的觀念, 空指一切諸法, 無自體無實體無我無法事相虛幻, 理體空寂, 空是般若的根本思想金剛經云 : 凡所有相, 皆是虛妄當然, 我們也應認識到 : 若見諸相非相, 則見如來空又分為人空與法空, 人空, 是說有情眾生沒有實體或自我的存在法空, 是指一切事物的存在皆由因緣生起, 一樣也沒有實體或自性的存在阿羅漢證得人空, 但仍未能法空, 菩薩才能人法二空成實論又分析空與體空, 析空是小乘佛教所說的空, 以分析萬法究竟不可得, 以進入空義, 又稱為析空觀在很早以前, 印度希臘的哲學家提出原子的概念, 將物質分割再分割, 至不能切分時稱為原子, 原子之名來自希臘文, 原意即不可切分近代物理學已證明原子內更有電子中子質子等最有趣的是, 原子裡許多基本粒子具有波與粒子的二象性, 即同時具有波動和粒子的雙重特性當光波傳遞時, 無法測準其位置, 因為光波是一種能量, 換句話說, 就是沒有實際質量可被偵測, 故這些基本粒子是物質亦非物質, 似有似無, 物理學無意中提供了另一種析空的方法大乘佛教針對小乘佛教之析空觀, 而立體空觀, 體空是觀一切法, 幻化不實, 當體即空, 不加分析大乘唯識宗認為遍計所執性依他起性圓成實性三性中都含有空義凡夫執著一切身外所緣之境, 為遍計所執性, 唯一切法皆是自性所顯, 本來

11 246 淺談緣起性空的生命觀不有, 故名為空因緣所生法稱為依他起性, 與遍計所執性不同至於真如稱為圓成實性, 係觀人空法空, 了知真如法與一切諸法同一體性, 故又稱為自性空結論佛教是實踐的宗教, 不是空泛的理論, 為了究竟解脫離苦得樂, 證得無上菩提, 修行者必須以般若智返觀內照, 知一切法不離性空緣起, 緣起性空, 如此對世間一切事物都不起執著, 放下身心, 解脫自在, 化煩惱為菩提更藉此有限的緣起生命, 不捨苦難眾生, 發揮生命的意義, 盡自己的力量, 普度一切有情眾生, 共同邁向無上菩提的康莊大道

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,