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絮赏华
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1 八識規矩頌第十一講 ( 第八識頌 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡 Orchid Country Club 二一二年十一月二十二日喇嘛! 法師! 各位居士大德! 大家晚上好! 我們繼續看, 第八識規矩頌二乘不了因迷執, 由此能興論主諍這兩句頌是說第八識的行相非常的深隱幽微, 不但凡夫難以發現它的行相, 就是二乘聖者也難以了達, 由於如此, 才興起了大乘菩薩論主的論諍這就是這兩句頌的意思二乘, 指的是聲聞乘緣覺乘, 我們所謂的小乘, 就是二乘人, 指的是小乘人小乘人不了解第八識, 那二乘人為什麼不能夠了達第八識呢? 是因為迷執的緣故那又為什麼會迷執呢? 因為二乘人他們只知道有一個生滅無常的第六識, 他們知道前五識第六識, 但是他們不承認有第七識第八識, 就是因為迷執的關係所以, 以他們的定力, 他們也修止觀, 但是他只能看到生滅無常的第六識, 因為第八識太深細, 行相非常的深隱幽微的意思就是說, 它太深細了, 甚深又甚深最甚深, 微細最微細那除了證到佛, 究竟圓滿的佛才能夠完全地了知這麼深細的第八識, 所以二乘人他是沒有辦法了達第八識的所以, 以他們思惟來修, 來觀一切生命無常的現象, 也只能看到第六識, 所以一直都不知道有一類相續的阿賴耶識, 所以堅持不承認有第八識, 因此說他迷 ; 而且, 認為第六識可以受熏持種, 因此說他執所以這邊迷執的意思是說, 他不了解有一個第八識, 所以說他迷, 因為迷了, 所以不知道有第八識, 因為堅固執著第六識可以受熏持種我們昨天說第八識的功能它能夠接受熏習, 還有持一切法的種子, 這個受熏持種的功能, 對小乘人來講, 第六意識就可以完全代替第八識受熏持種這樣的一個功能, 所以我們說他執, 就是堅固的執著第六識的功能, 可以包含了受熏還有持種等等第八識的功能, 所以我們說他執, 因為他堅固就是這樣子認為那麼二乘人他為什麼不知道有個阿賴耶識呢? 因為佛沒有對二乘人八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 1

2 說那佛為什麼不對二乘人說阿賴耶識呢? 有兩個原因 : 第一個是, 他們的智慧太淺薄了我們知道小乘人的智慧只到哪裡? 他們只破了見思惑, 只證到我空, 沒有破所知障, 沒有法空的智慧, 因此我們說他的智慧太淺薄, 沒有辦法了解第八識第二個原因是, 第八識不是二乘人所證悟的境界, 不是他們要證的境界因為二乘人想要解脫生死跳出輪迴證入涅槃的話, 他不需要了解到這麼深細的第八識, 他只要我們剛才講的破見思, 然後斷我執, 這樣就可以了, 就可以出三界, 然後入涅槃所以, 第八識不是二乘人所證悟的境界, 所以佛不對二乘人來說, 就是基於這兩個理由所以我們先說第一個, 因為阿賴耶識是太深細了, 是甚深微細的境界, 不是二乘人這樣淺薄的智慧所能了知, 所以佛不對二乘人說, 這是第一個理由二乘人他只有我空的智慧, 沒有法空的智慧, 因此他所知障沒有破, 法執沒有斷, 當然不可能去思量證悟這麼深細的第八識所以別說是二乘人不了解, 就算是大乘登地的菩薩, 也未必完全地了解第八阿賴耶識就是我們說他登初地之後, 必須要破四十一品的無明, 所以每一地他破一品無明, 這樣一品一品破, 但是他也沒有辦法究竟的了知第八阿賴耶識, 一定要完全究竟的圓滿成佛之後, 轉八識成四智之後, 他才能夠完全地了知第八識, 這麼深細的第八識的全部的內容所以不是二乘人不知道, 登地以上的菩薩也未必完全地了知所以佛說法, 祂不是說想到什麼就說什麼, 而是要觀察眾生的機宜所能夠接受的程度, 才決定要說什麼樣的法假如說了眾生不能夠接受的法, 不但不能夠利益眾生, 反而還會增加眾生的執著那譬如佛在解深密經當中就說道 : 阿陀那識甚深細, 一切種子如暴流, 我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我這個就是一個很好的例子, 佛為什麼不輕易地說? 是因為阿陀那識甚深細阿陀那識就是我們昨天說的那個相續執持位, 從凡夫一直到成佛, 它都能夠執持一切法的種子, 怎麼樣熏到第八識, 它就執持這一切的種子, 還有根身不會壞, 所以我們活著的時候我們的根身不會腐爛, 四大不會分散, 就是因為有阿陀那識的執持, 所以阿陀那識叫做執持識其實那個陀那就是執持的意思, 阿陀那, 陀那那兩個字就八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 2

3 是執持, 所以阿陀那識也叫做執持識它執持諸法熏成的種子, 還有它是一切色根的依處, 所以它可以執持這個根身不壞的原因在這裡所以我們昨天也說了, 它是屬於相續執持位, 所以我們看到相續執持位就知道它指的是阿陀那識, 就是從凡夫一直到成佛, 它都能夠執持種子還有根身不壞所以即使是成佛之後, 仍然可以相續地執持它的功能, 因此才能夠顯現什麼? 淨土的依正莊嚴, 就是因為有阿陀那識, 不然我們種子都清淨了, 那佛身還有祂的淨土是怎麼變現的呢? 就是這個阿陀那識, 它永遠有這個執持功能一切種子如暴流, 因為阿陀那識甚深細, 甚深細就是說因為阿陀那識它的本體非常的深隱精微, 就是它很深細, 然後又很隱藏地不太容易去了知它, 所以我們用深隱精微來形容這個阿陀那識它的深細的程度所以阿陀那識又叫做微細識, 就是指它的本體是非常的微細的, 那它可以含藏一切的種子不壞失, 才有下面的一句說一切種子如暴流一切種子, 就是指我們前七轉識所造的一切業, 受熏到第八識成為種子 ; 如暴流, 是比喻好像暴流水一樣的流轉不停暴流, 就是我們看瀑布有沒有? 嘩啦嘩啦嘩啦這樣一直流, 它是這樣一直流, 然後不會停息, 這樣子來比喻這個一切的種子那就是說, 第八識它從無始以來是微細的生滅, 我們不容易觀察到, 它是非常微細地在生滅生滅, 然後念念都在受熏成種子這個我們昨天都解釋過了, 你一念生起來怎麼樣? 又回熏到第八識成為未來的種子, 所以每一個種子都是新熏或者是本有的所以第八識它念念都在受熏成為種子, 怎麼熏它就怎麼含藏這個種子, 然後慢慢形成我們所謂的習氣的種子這個習氣的種子在因緣成熟的時候, 它就可以發起現行, 種子生現行, 就是要有外緣的牽動以這個引業來講, 就是說我們每一世會投生在哪一道, 那就是看你臨終那個引出來的那個習氣的業力的種子, 是哪一個來決定你會投生在哪一道所以, 由這些習氣的種子發起現行, 而引生到六道來輪迴, 然後每一道都有它的根身還有器世界, 就這樣的流轉不停, 所以我們說如暴流好像那個暴流水一樣, 瀑布一樣這樣子輪轉不息, 就是我們一直在六道當中輪迴不斷的原因就是種子生現行, 一切的種子又含藏在第八識那這個種子哪裡來? 熏來的, 受熏來的, 所以不斷地熏成種子, 種子又八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 3

4 不斷地生起現行, 所以在六道不斷不斷地輪轉就是你投生到哪一道, 因為不同的業, 投生在不同的道, 然後變現出那一道的根身還有外在的器世間, 就是依報跟正報, 都是由這個種子來的我於凡愚不開演, 這個凡, 就是指凡夫 ; 愚, 就是指二乘人來說因為我們剛才說, 二乘人他不能夠通達法無我, 因為他只證到我空, 沒有證到法空, 只能斷我執, 不能斷法執所以相對能夠斷法執見法空的大乘菩薩來說, 他還是愚癡的, 所以這邊的愚是指二乘人所以, 佛說我對於凡夫二乘人不常開演第八識的原因, 就是因為下面一句 : 恐彼分別執為我恐怕這個二乘人聽了這麼深細的第八識的道理之後, 又誤會了, 又誤起分別, 把第八識當作是真實的我, 又執以為我, 把第八識又把它執為我因為我們剛才說阿陀那識它非常的深細, 從凡夫一直到成佛, 它都能夠有那個執持的力量, 所以佛你要說這個第八識是真實存在的呢? 還是說它不是真實的? 如果佛說第八識是真實的, 那二乘人因為愚癡的關係, 那個智慧沒有到達這麼高, 就是他只能體會我空的道理, 法空的道理並不明白所以, 這個時候佛如果跟二乘人說, 如果說第八識是真實的, 那他們就會誤以為含藏在第八識裡面一切的善惡的種子都是真實的, 對不對? 第八識既然是真實的, 所以含藏在第八識的一切善惡的種子都是真實的, 那會有什麼樣的結果? 一切善惡的種子都是真實存在的噢! 所以我現在怎麼樣斷怎麼修, 它都是真實存在的噢! 所以我修了半天, 我的種子會不會清淨? 不會清淨啊! 對不對? 因為它是真實存在的呀! 所以這樣的話, 我怎麼樣修行, 這個善惡業的種子, 這些染污的種子都沒有辦法去除, 那眾生就會繼續地迷惑顛倒就是說我怎麼樣修都不可能解脫, 也不可能淨除這些染污的種子, 那眾生就會繼續地迷惑顛倒, 然後把虛妄當作真實, 本來不是真實的, 現在把它當作真實的, 因為如果佛說第八識是真實的, 就把這個虛妄的第八識, 把它當作是真實的, 然後永遠輪迴在六道當中, 對不對? 因為你一切的種子都不能清淨嘛, 那就只有永遠輪迴囉! 惡的種子就墮三惡道, 一直在三惡道, 那善業的種子就一直在三善道, 你是不可能解脫的就會變成有這樣的過失, 所以很難說它是真實的那如果佛說第八識不是真實的, 第八識不是真實的, 我們昨天說過, 第八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 4

5 八識哪裡來的? 真心來的, 唯心所現, 那你現在說第八識不是真實的, 可是第八識的本體又是真如, 對不對? 它要回歸真心的, 可是你現在說它不是真實的, 那第八識就是虛妄的! 那我如果想要明心見性, 想要見我的真心, 我想要證到真如, 我是不是另外還要再去找一個真如? 因為你跟我說第八識不是嘛! 那我就另外再去找囉! 這樣又有過失所以說真實也有過失, 說不真實也有過失, 很難說, 因為它太深細, 不是二乘人可以去證悟的境界, 所以佛說第八識是真實的, 就會有繼續輪轉的這樣一個過失如果說第八識不是真實的, 可是第八識的本體又是真如, 離開了本體, 又到哪裡去找一個真如, 對不對? 所以這樣的話, 眾生就會棄真為妄, 就是第八識是假的, 那我就把第八識丟了, 認為第八識是虛妄的, 然後另外再去找一個真實, 另外再去找一個真心, 找一個真如, 那就再往外面去找了我們說要往裡面找, 結果現在變成要往外找, 因為你說裡面那個第八識不是所以變成說, 佛不論說是真實還是非真實, 都很難說得清楚, 因此, 除非時間恰當根機恰當機緣成熟, 佛才會說這就是為什麼不常開演第八識的原因, 就是怕他們以第六意識的分別去意會, 又起了我的執著, 把剛才講的阿陀那識, 又把它當作是真實的我本來是無我的, 現在說有一個阿陀那識, 它是相續執持的, 那就把這個相續執持的這個東西, 又把它當作是把它抓得緊緊說 : 這個就是我, 不然是誰去輪迴呀? 那成佛的是誰呀? 不是都是這個嗎? 就會誤解了所以佛就很難說清楚, 所以就乾脆不說其實, 佛祂也不是完全沒有提到阿賴耶的名稱, 我們看增一阿含當中它就有佛就說過 : 要愛阿賴耶樂阿賴耶 ( 就是好樂那個樂 ) 欣阿賴耶喜阿賴耶又在經中說到根本識, 其實有出現根本識這樣的名稱, 還有心, 其實佛說的都是阿賴耶識, 都在說第八識, 只是二乘人不知道, 不知道佛在增一阿含裡面講根本識, 指的就是第八識, 佛在講心的時候, 其實就是在講第八識所以二乘人不知道, 以為佛沒有說所以這是第一個理由第二個理由, 佛為什麼不對二乘人詳細說第八識的原因呢, 就是因為第八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 5

6 八識不是二乘人證悟的境界因為二乘人是以解脫為目的, 他也沒有要發菩提心行六度, 然後發願度眾生, 沒有發這樣的願, 那他們就希望一心趕快求解脫, 那求解脫需要什麼條件? 就是斷我執就可以了, 破見思惑就可以解脫了所以在斷除執著方面, 只要斷除第六意識上面粗顯的我執就可以了, 可以不管那個俱生我執, 因為我們前面說到俱生我執要八地菩薩才能斷, 那你如果要求得自己的解脫的話, 不需要斷俱生我執, 只要斷第六意識的分別我執就可以了那在悟理方面, 悟那個佛法的道理, 悟理這個方面, 只要體會得到那個我空的真如就可以了, 就是證到我空就可以, 可以不必理會法空真如是否依然存在就是說他證到我空就可以, 那個法空可以不用證到, 一樣可以證得涅槃所以小乘的涅槃, 你不用證到法空, 只要證到我空就可以, 就是所謂的破見思惑, 就可以證得小乘的涅槃就是因為這樣, 就是說你只要以解脫為目的的話, 其實不用講到這麼深的第八阿賴耶識, 所以佛最初在阿含會上就只講到六識, 有前五識有六識, 第七識第八識都沒有講為什麼只講到六識? 就是我們剛才講的, 那個小乘人他修習止觀, 教他觀無常生滅無我, 他只能觀到六識, 因為六識是可以自己覺察到的, 就是我們念念觀我們的妄念, 生滅生滅, 那就是第六意識, 很容易就可以觀察到可是, 第七識我們講, 它是內執, 第八識又是含藏種子, 那個非常深細的, 是沒有辦法觀察得到也是因為佛在阿含會上只講到第六識, 所以二乘人就牢牢地執著, 認為這個心識的活動只有到六識, 根本不承認有第七識有第八識的存在那下面一句 : 由此能興論主諍因此, 大乘唯識論主便興起了種種的論諍, 證明大乘經中確實到處都說到阿賴耶, 而且還舉了十大理由來證明, 這個就是由此能興論主諍這一句偈頌的意思我們看成唯識論就知道了, 成唯識論有十家的唯識學家, 不斷不斷地論辯, 所以唯識學家舉出了十大理由, 證明阿賴耶識的存在, 就是對這個二乘人來說的, 你們有興趣可以去看成唯識論, 它舉了十大理由, 就是這邊講的能興所以這些大乘的唯識學家, 這些論主就興起了種種的論諍就是引經據典, 哪一部經佛曾經怎麼說, 然後怎麼樣怎麼樣, 所以就證明大乘經中到處八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 6

7 都有說到第八阿賴耶識, 還舉了十大理由來證明我們看下一句 : 浩浩三藏不可窮, 淵深七浪境為風這兩句頌是說明第八識的行相, 和它的意義是什麼浩浩三藏不可窮, 這個浩浩就是廣大沒有邊際的樣子, 是形容阿賴耶識的行相非常的深廣無涯所謂的行相, 就是能緣的見分, 我們看到行相, 就知道它指的是我們能緣的心, 就是見分, 能緣的見分那所緣的什麼? 相分嘛那就是指這個能緣的心, 這個見分是非常的廣大的第八阿賴耶識廣大到什麼? 就一切都是它變現的, 一切法都是它變現的, 你可以想像得多麼的廣大, 全部都是第八阿賴耶識的變現, 所以我們說它能緣的心非常的廣大那它所緣的境, 當然也是非常的廣大, 是無量無邊的, 徧諸法界, 一切的法界都是它所緣的相分境, 你就知道我們第八阿賴耶識能緣的心, 它有多麼的廣大, 一切的法界都能夠緣到不是我們這個小小的地球, 也不是我們這一個小小的銀河系, 有無量無邊的銀河系, 有沒有? 一切的法界都能夠徧緣, 那就知道第八阿賴耶識這個能緣的見分, 它有多麼的廣大所以用浩浩來比喻, 廣大到沒有邊際的樣子, 就是它能緣的心, 廣大到實在是沒有辦法形容, 就沒有邊際的, 只能說它無量無邊, 所以它所緣的也是無量無邊的法界首先就是形容這個第八阿賴耶識, 它的範圍是非常非常的廣大三藏, 我們現在很熟了, 三藏大家都會背了, 阿賴耶識具有三藏, 對不對? 阿賴耶是印度話, 中國翻譯成藏, 就是藏識的意思, 阿賴耶識就稱為藏識為什麼稱為藏識? 就是能藏所藏執藏, 具有這三種意義, 所以叫做藏識那什麼是能藏呢? 我們現在也知道了, 這個是以它持一切種子, 這個持種的功能來說的, 我們說它是能藏因為第八識能含藏無量劫以來的種子不會壞失, 所以叫做能藏, 能含藏無量劫以來的種子不會壞失那所藏的意思呢? 就是說第八阿賴耶識所含藏的那些種子, 是哪裡來的呢? 它可以含藏一切的種子, 但這一切的種子怎麼來的? 我們也知道了, 就是熏來的, 所以是前七轉識熏習來的那前七轉識造了善業惡業無記業, 這些現行怎麼樣? 熏回到第八識成為種子, 含藏在第八識, 所以第八識是一切諸法種子所收藏的地方, 叫做所藏一切諸法種子所收藏的地八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 7

8 方, 所以叫所藏, 這個是以它受熏來說第一個能藏, 是持種來說 ; 第二個所藏, 是受熏來說, 受熏習來說所以它有受熏有持種的功能, 這個我們都已經知道了那什麼是執藏呢? 就是我愛執藏, 就是我見的來源第七識執第八識的見分為我, 而生起了我見, 執著愛藏, 恆不捨離, 所以叫執藏, 它是這麼來的執著愛藏, 永遠不會離開, 恆不捨離, 不捨得離開, 就是永遠牢牢地抓住那個我愛執藏有一個我, 然後又愛得不得了, 所以叫做執藏, 就是執著愛藏, 恆不捨離的意思那這個不可窮, 就是不可窮盡的意思什麼不可窮盡? 就是剛剛的浩浩的三藏不可窮盡, 就是因為第八識有能藏所藏和執藏的功能, 才使得無邊的有情, 無始以來生死相續, 不可窮盡, 所以我們用不可窮來形容先執著有一個我, 這個是我愛執藏, 是執藏, 然後有我就生煩惱, 有煩惱就造業, 造業就熏回到第八識, 這個是所藏 ; 然後第八識執持一切的種子, 怎麼熏習就怎麼接受這個種子, 這個是能藏才使得這個歷劫的因果不壞不失, 生死得以相續, 所以說不可窮就是說我們這個生死一直相續, 看起來好像沒有窮盡的時候的原因是什麼? 就是第八阿賴耶識能藏所藏執藏的功能首先是有一個我, 然後起惑造業, 然後這個業熏到第八識, 然後第八識又執持這一切業力的種子, 然後種子生現行再熏回去, 種子再生現行, 這樣子流轉, 不可窮盡, 就是因為浩浩三藏不可窮不可窮盡就是講這個浩浩三藏, 它就是這樣子輪轉不停, 就是因為第八識有能藏所藏執藏的功能, 讓我們的生死相續不斷第八識的行相雖然是深廣無邊, 浩如大海, 我們剛才說浩浩三藏, 就是它能緣的見分是非常的廣大, 廣大到沒有邊際, 就好像大海水一樣, 汪洋的大海, 你從這邊看, 好像大海沒有邊際一樣但是, 重點來了! 第八識好比大海水, 但是這個大海水是湛然常寂的, 是平靜無波的大海水, 是沒有波浪的, 第八識是沒有波浪的所以第八識它只是含藏一切的種子不會壞失, 它只是受前七轉識的熏習, 然後它本身被第七識執以為我, 但是第八識的本身它是不會造業的, 就好比平靜無波的大海水非常非常雖然深廣浩瀚, 但是, 湛然常寂那麼, 是什麼力量使這個大海水起了波濤呢? 這個波浪是怎麼起來的? 八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 8

9 八識是平靜無波的大海水, 什麼讓它起了波浪呢? 就前七轉識嘛! 對不對? 是前七轉識現行的力量起了波浪, 那前七轉識為什麼會掀起現行的波浪呢? 我們看大海水為什麼會起波浪? 是因為什麼? 大家都看過大海嘛! 我們很少看到平靜無波, 它為什麼會起浪? 為什麼會起浪? 是什麼? 呼呼呼吹的是什麼? 風呀! 有風才會起浪呀! 無風不起浪不是嗎? 有浪一定是有風嘛所以境界的風一吹, 前七轉識就起了波浪平靜無波的大海水起了波浪, 是因為境界的風一吹, 外在的境界風一吹, 前五識一面對境界, 第六識一起分別, 第七識什麼? 一起執著, 以為有我有法, 波浪就起來啦! 雖然第八識是平靜無波, 何時起了波浪? 有境界來的時候, 它就起波浪, 至於是小波浪大波浪, 還是驚濤駭浪, 就要看它境界是大還是小那個會讓我們人生起伏很大的, 那個就是大波浪, 心裡小小的波動, 那個就是小波浪所以我們每天都在起波浪, 對不對? 每天都在起波浪, 你眼睛看到什麼, 是不是就起了波浪? 前五識嘛, 眼耳鼻舌身, 面對色聲香味觸, 有沒有? 你們現在什麼週年慶還是什麼, 現在要到烏節路去看好美好美! 那個有沒有起波浪? 所以你眼睛看到哇! 好美的! 今年是粉紅系列, 粉紅色所以眼睛面對種種的色塵, 你的第六意識起分別, 你第七識起分別, 誰看到? 我看到嘛! 看到什麼? 一切法嘛! 一切法是真實存在的, 所以烏節路整條都是真實存在的囉! 誰去看? 真實的我去看, 真實的耶誕的氣息, 有沒有? 這就是起了波浪了所以這個波浪有前五識有第六識有第七識, 所以我們說前七轉識起了現行的波浪, 種子含藏在第八識, 平靜無波的第八識, 種子不會自己冒起來, 一定要境界的風一吹, 然後牽動了種子, 然後生起現行, 生起什麼現行? 前七轉識的現行, 就是前五識第六識第七識的, 我們叫做前七轉識, 這個前面都已經講過什麼叫轉識, 七轉識的現行就生起來了, 這就懂了, 是境界的風所以就是下面一句 : 淵深七浪境為風, 現在這一句就看得懂了淵深就是比喻這個第八識, 我們剛才說它的行相非常的微細, 而且非常的浩瀚廣大, 對不對? 好像深不可測的, 就是不可探測的那個深淵一樣的, 就是比喻它非常的深廣, 很難去摸得清楚, 好像深淵一樣深不可測深淵你這樣八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 9

10 看, 看不到底, 不曉得它到底是裡面到底是怎麼回事, 這個來比喻第八識, 就是行相非常的深廣微細, 用淵深來比喻, 就是深淵的意思啦, 這個淵非常的深七浪, 就是指前七轉識所掀起現行的波浪, 叫做七浪, 就是前七轉識現行的波浪那波浪是怎麼生起的呢? 境為風, 境界為風, 因此吹起了波浪所以我們說境風吹識浪, 這一句就是這個意思境界的風一吹, 就生起了前七轉識的波浪, 叫做境風吹識浪所以平靜無波的大海水, 為什麼會掀起波浪來呢? 就是因為風吹的緣故這大海水比喻第八識, 對不對? 本來平靜無波的大海水 ; 波浪, 就是指前七轉識的現行的波浪 ; 吹的風, 就是境界的風每一個小水滴聚積而成大海水, 對不對? 大海水怎麼來的? 每個水滴慢慢積成的嘛, 每個水滴好比種子, 一切法的種子, 每一個種子都是好比小水滴, 無量的種子積聚成大海水, 就是用這個來比喻所以第八識好比大海水, 由無量的種子所積聚, 只要外境的風一吹, 就會牽動第八識裡面含藏的種子怎麼樣? 生起現行, 就掀起了前七轉識現行的波浪來, 就是所謂種子生現行所以第八識它不會自己起波浪, 因為第八識只是含藏種子, 大海水, 每個小水滴含藏種子所以第八識不會自己起波浪, 一定要有外緣的牽動, 所以境界的風一吹, 就掀起了前七轉識現行的波浪所以這個波浪, 我們現在知道, 它包含了面對境界的前五識, 還有管分別的第六識, 還有恆審思量有我有法的第七識, 所以我們才會說這個波浪是由前七轉識現行所起的波浪這樣這一句就明白了接下來 : 受熏持種根身器, 去後來先作主公這兩句頌是說明第八識的作用有五個, 有沒有看出來? 第一個是受熏, 我們講第八識就是受熏 ; 第二個持種, 持一切種子 ; 第三個根身, 我們的根身, 第八識所變現的, 正報 ; 還有器, 就是外在的器世間, 這是第四個了, 依報, 都是八識的變現所以, 八識的作用有受熏有持種有根身 ( 正報 ) 器界 ( 依報 ), 都是第八識的作用還有第五個去後來先作主公我們昨天也說了, 去後, 最後去, 有沒有? 我們這口氣斷了, 最後離開的是第八識哪一個最先到? 神識先到我們入胎之後, 神識先到, 所以說去後, 最後去, 來呢? 最先來, 八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 10

11 最先來投胎作主公的是什麼? 就是第八識的功能所以, 這兩句頌我們就知道第八識的功能有五個第一個受熏, 現在我們都很清楚了, 就是第八識能夠受前七轉識的熏習那我們要問說 : 難道前五識就不能夠受熏嗎? 第六識不能夠受熏? 第七識不能受熏嗎? 只有第八識才能夠接受這個熏習嗎? 所以我們就要討論, 如果說它本身是善性或者是惡性的, 它就不能夠受熏, 對不對? 如果它本身是善性的, 我們不是說有善性惡性無記性嗎? 它如果本身是善性的, 它不能夠受惡性的熏習, 對不對? 惡性來, 它不能熏, 因為它本身是善的同樣的, 它本身是惡性的, 它不能夠接受善性的熏習, 對不對? 所以它本身一定要無記性的才可以, 才能夠受熏它本身是無記性的, 那善法來熏的時候, 它就接受善法的熏習, 熏成善法的種子, 對不對? 那惡法來熏的時候, 就接受惡法的熏習, 熏成惡法的種子, 那第八識它是無記性的, 所以它可以接受善惡的熏習那我們知道前五識第六識是通三性的, 所以不能受熏, 有沒有? 我們念過前五識是三性, 善惡無記性都有, 第六識善惡無記性都有, 所以它不符合這個條件那它如果善的時候呢? 惡的來熏怎麼辦? 就沒辦法所以前五識第六識因為它是通三性的, 因此它不能夠成為受熏的這個條件, 它本身一定要無記性的才可以, 不可以一下善一下惡一下無記, 那很混亂嘛! 對不對? 它如果善的時候, 惡來的時候它也沒辦法 ; 它惡的時候, 善來的時候, 它也沒有辦法熏, 所以它必須本身一定要無記性而且是一類相續, 中間不可以有間斷說 : 我今天放假了, 不可以一類相續都是無記性的, 所以隨時可以受熏, 接受熏習, 這樣才可以那你說第七識也是無記性的, 對不對? 第七識是有覆無記性, 對不對? 它也是無記的, 那第七識為什麼不可以受熏呢? 那就是因為它本身是屬於有覆的無記, 就是有四惑有八大的蓋覆, 所以它也不能受熏, 所以一定要無覆無記性的才能夠接受熏習所以, 只有第八識能夠擔任這樣的角色, 前五識第六識第七識都不可以, 因此只有無覆無記性的第八識能受到善惡法的熏習那這些受熏的種子都到哪裡去了呢? 就都含藏在第八識成為未來生起現行的種子, 對不對? 這就是它第二個功能所以, 第八識第二個作用就是八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 11

12 持種第八識能執持一切的種子, 不論這個種子是有漏的無漏的, 是世間的還是出世間的, 還是本有的還是新熏的, 都能夠讓它不壞失, 執持一切的種子不壞失全部都含藏第八識, 不壞不失這就是第八識第二個作用, 能夠持一切種子的作用這樣就要小心了, 對不對? 我們每天身口意在做什麼? 就是要小心了, 對不對? 不是說我造了業, 然後就結束了, 我這句話說完就結束了, 我這件事做完就結束了, 我動一個壞念頭就結束了, 沒有噢! 全部都熏回去! 我們現在很清楚了, 任何一個都熏回去成為未來的種子, 外緣的境界風一吹, 那個種子又生現行了, 生完現行造了業再熏回去, 成為習氣的種子業力的種子煩惱的種子, 沒完沒了我們剛才說好像暴流水, 就是這樣子來的, 為什麼這個輪迴不斷呢? 就是種子生現行嘛, 沒完沒了, 就是第八識的功能有受熏的功能有持種的功能所以, 不要以為說我造了業就結束了, 事情做完就算了, 沒結束也沒算, 因為這些業全部都熏回到第八識, 成為未來的種子, 等到因緣成熟的時候就受報, 就生起現行, 就受報了所以有一句話就說 : 縱經千百劫, 所作業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受你含藏在第八識的這些還沒有報的這些種子, 你就是縱經千百劫, 時間這麼長, 怎麼樣? 你所造的這所有的業都不會亡失, 都不會消失的因緣會遇時, 時候到了, 就報了, 因緣會遇的時候 ; 果報還自受, 全部回到自己的身上所以不是不報, 是時候未到, 造業的時候要小心謹慎所以不管你相不相信因果, 你是怎麼造業的, 到時候就怎麼回到你的身上那我們每天是不是都在受報? 對不對? 其實我們每天遇到的事情, 每一件事情都是因緣果報的展現, 今天比較順了, 是什麼? 善業成熟啦, 很簡單 ; 今天不太順, 惡業成熟了 ; 沒有順不順, 無記業成熟了每一件事情都是果報的顯現, 果報哪裡來? 就是自己過去造的, 所以怨不了人, 都是這樣子來的所以, 一切都是業力的展現, 果報的展現, 包含我們這一世的根身, 有沒有? 根身, 像每個人六根明不明利, 還是暗鈍, 身體健不健康, 還是體弱多病, 這些都是過去世所造的業那這些業識的種子含藏在第八識, 到了這一世就變現出了這一世的根身所以我們這個色身的構造, 每一個細胞都是業力的顯現, 懂嗎? 八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 12

13 那像這一世我們都得到了人的根身, 那其他眾生也都各有各的身根, 像天道, 天人有天的根身, 畜生有畜生的根身, 餓鬼有餓鬼的根身, 那地獄也是有地獄的根身不論是我們說四生, 不論是胎生卵生濕生還是化生, 都是由各自的業力變現出不同的根身來, 所以這就是第八識第三個作用內變根身, 做為正報我們這個正報這個根身是八識所變現的, 憑什麼變現? 憑過去我們造的業力所變現的那麼外在這個器世間呢? 也是同樣是第八識所變現的, 這個就是第八識第四個作用, 就是外變器世間, 做為依報從外在的山河大地, 一直擴大到整個廣大的宇宙, 都是第八識所變現的, 所以你會居住在什麼樣的環境, 都是自己業識所變現的所以你再想怎麼移民到哪裡去, 也沒有離開自己八識所變現的環境, 懂嗎? 一切的依報是自己八識所變現的, 你怎麼移民到哪裡都一樣, 宇宙的任何一個角落, 都沒有離開你自己八識所變現的器世間那我們就要問了 : 你也住在新加坡, 我也住在新加坡, 難道我們的業力相同嗎? 我們的業都相同嗎? 都在新加坡, 我們的業力是不是都一樣呢? 沒錯嘛, 對不對? 整個新加坡是所有新加坡的居民共業所成就的, 我們現在是在講依報, 外在這個環境, 所以新加坡會建設成什麼樣, 是不是所有新加坡居民, 每一個居民共業所成就的新加坡, 現在? 現在不管要蓋什麼, 這邊很熱鬧那邊怎麼樣啦, 是整個新加坡共業所成就的擴大到整個宇宙, 從一個小地區國家, 一直擴大到整個宇宙都是同樣的道裡我們所認知的太陽系星球, 各個不同的世界, 也都是居住在這個世界上的每一個有情, 共同業力所成就的那我們共同的業力, 就共同變現出相同的器世間, 共同的業力變現出共同的器世間, 就是外在的環境這個依報是共同的業力所變現的, 我們變現出這個我們所依存的這個空間來, 就是所謂的依報又要問了 : 你變現的器世間, 我來享用? 還是我變現的器世間, 你來享用? 共業所成就的嘛, 那是我變給你用? 還是你變給我用? 不可以我變給你用, 自己變自己用, 只是因為我們的業是共業, 所以看起來好像是同一個環境, 同一個居住環境, 但是, 你所受用的環境是你自己變現的因為業力相同, 所以看起來是相同, 可是我沒有辦法變現給你享用, 沒辦法, 你也沒辦法變現出這個外在環境給我享用, 沒辦法各自變現各自用, 懂嗎? 八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 13

14 就好像這一室的很多燈光, 但是這個光明是每一個燈光所造成的, 這個就是共業所成就的, 共同業力所成就的有千盞的燈的光明, 每一盞燈就比喻各別的業, 可是一個房間裡面有千盞燈一起照, 我們看的就是共業所變現的外在的這個環境依報但是每一個個別的燈照, 懂嗎? 這個所有的光明是每個燈所照射出來的光明所以自己照射自己顯現, 然後自己受用, 就用這個來比喻所以, 雖然是共業所成就的器世間, 還是各人變現各人享用, 只是大家的共業相同, 因此看起來是個相同的世界而已所以就不用擔心說, 萬一我死了, 明天太陽還會不會再升起呢? 這你不用擔心! 會不會我死了, 世界也毀了? 這個你也不用擔心! 因為只要共業還在, 世界還是依然怎麼樣? 繼續地轉動, 因為它是共業所成就的, 只要共同的業力還在, 明天太陽還是會升起, 地球還是照樣的轉動所以現在我們就已經知道了, 我們的根身這個正報, 還有我們的器世間這個依報, 都是自己的第八識所變現出來的那會變現出什麼樣的根身器界來, 就要看我們第八識有哪些業識的種子, 而這些業識的種子都是自己造業自己熏習而成的, 就是因為第八識有受熏持種的功能所以, 每個人長得不一樣, 對不對? 你會長得怎麼樣, 然後你會有什麼樣的父母, 你會居住在什麼樣的環境, 要怪誰? 要怪父母說把你生成這樣子嗎? 不公平, 對不對? 說我不喜歡住在這裡, 是誰的錯? 所以自己長得什麼樣, 然後你會有什麼樣的父母, 你會居住什麼樣的環境, 這都怨不了人的, 都是什麼? 你自己第八識所變現的自己造業自己受, 事實上是這樣我們明白這個道理, 可以少了很多的怨天尤人, 就是對現實的環境不滿, 或者是對我這個根身不滿意, 對我的父母不滿意, 還是我的兄弟姊妹不滿意, 你會生在一個家庭, 就是共業造成的嘛, 共同業力所成就的這個家庭外在環境也是共同業力所成就的, 都沒有離開我們自己的業力所變現的, 所以都跟別人沒關係, 懂嗎? 只是我們會聚在一起, 是因為我們的業力共同, 相同的業力才會在一起但是, 你自己的業都是自己造的, 你怨不了別人, 都不是別人的錯, 所以都不能責怪別人這是共業嘛那你說同樣的環境, 為什麼有的人他住得比較好? 有的人住豪宅, 有的八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 14

15 人住破屋子, 為什麼同樣是人, 每個人福報不一樣? 就是共業當中有別業, 對不對? 我們講過有共業有別業共同業力所成就的, 那還有各個的不同的受報, 就是我們說有引業跟滿業你會投生到哪一道, 是引業牽引你投生到那一道 ; 可是, 同樣的那一道, 又有不同的業報的差別, 那個是滿業的差別, 那個就是屬於個別的別報所以它有共業有別業, 這樣明白了? 所以雖然同樣都生在新加坡, 每個人條件不一樣, 每個人福報不同, 所居住的環境不同, 對不對? 那個是又有別業在裡面, 所以相同的引業當中, 都在人道當中, 但是有滿業的差別, 就是共業當中有別業這樣我們就對這個正報依報很了解了, 反正都是八識所變現的去後來先作主公, 這是第八識第五個作用, 就是去後來先作主公死的時候第八識最後離去, 受生的時候第八識最先到來, 所以說去後來先作主公, 是說做為善惡業所招感的主公, 就是第八識是真異熟果, 我們昨天說它是總果報體, 對不對? 第八識是總果報體, 所以它是做為招感異熟果報的主公所以說, 使我們不斷生死相續去後來先的主公是誰呢? 就是第八識, 它是真正的總果報體死的時候最後離開身體, 帶著業識的種子, 投生的時候, 這個我們昨天都講過了萬般帶不走, 唯有業隨身, 所以你這一口氣斷了之後, 這個四大分散肉體腐爛, 但是有一個神識, 就是第八識, 還會再去投胎, 所以它是最後離開身體的, 最先去入胎的帶著什麼? 帶著你無量劫以來, 業力的種子再去投胎所以, 在你投生的時候, 這些業識的種子就會變現出那一道的根身器界來所以受生的時候, 它是最先來, 死的時候最後去生的時候先來, 死的時候最後去, 都是由第八識來作主, 所以說去後來先作主公這個意思就是說, 你投生的時候, 你業識的種子哪一個先成熟, 就變現出那一道的根身器界來, 懂嗎? 所以譬如說你在這邊出生的, 你出生的那個時候你就看到這個世界了, 其實是你八識所變現的那個根身, 你會長得什麼樣, 是男生是女生, 帶著種種的基因, 有沒有? 每個基因都是業力的種子所變現的所以一出生, 這個根身還有器世界就形成了, 是你自己所變現的, 這樣應該明白了我們今天剛好講到一個段落來迴向 : 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道八識規矩頌 11( 第八識頌 ) 15

理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展 2012 年 12 月,480 期 13

理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 12 科學發展 2012 年 12 月,480 期你可能不知道的媒體影響劉正山若用選戰的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,