第一章 國際間對終身學習的關切
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- 续 桂
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1 76 第七屆儒佛會通暨文化哲學 華嚴法界觀緣起觀的超越意義 ㆒項 擬世界觀 的建構 提要 就佛教理論發展而言, 謂華嚴宗為㆒高峰, 實不為過 然由佛法基本義而法界大義, 其間實已歷經多重意理之轉折, 以及實踐修為的具體意念 因此, 本文將以華嚴法界觀為基本論題, 探索其 之宗教意義與哲學意義, 並針對其與實有論之世界觀相對應之部分, 進行必要的對比, 而後由對比㆔義 ( 差異性 發展性與目的性 ), 向 轉入於超越世界, 以便進㆒步探索華嚴法界觀的超主體意含 本文亦將在儒佛會通的大前提, 對比儒佛㆓教之世界觀, 探究其間之異同, 並在宗教文化脈絡的疏理過程, 建構㆒項以世界觀為關懷對象的對比的典範 關鍵詞 華嚴宗 法界觀 世界觀 主體性 貫時性 成佛之道 ㆒ 前言 華嚴宗之為佛教理論之高峯, 殆無疑義 而 國佛教自小乘㆒路轉向大乘, 自緣起性空之法轉向真實義的唯心法門, 其間是自有無量之義諦以及無邊之智慧境界, 並且同時涵攝著無數之方便法門與修行進路, 而此即佛教之所以能大作其 佛事 之真實理據, 如 華嚴經佛不思議品 云 : ㆒切諸佛有十種佛事, 無量無邊不可思議, ㆒切 不能稱量, ㆒切聲聞緣覺所不能說 除佛神力, 何等為十, ㆒切諸佛於無量無邊虛空法界等㆒切世界兜率 修菩提行而作佛事 無量妙色, 無量功德, 無量光明, 無量音聲, 無量清淨音聲, 無量㆔昧, 無量智慧境界 攝取 魔梵沙門婆羅門阿修羅等, ㆒切世間大慈境界, 無礙大悲安樂 攝取眾生, 或令生, 或令長養諸功德力, 或令諸根清淨, 或調伏其心攝取眾生, 或以清淨諸乘攝取眾生, 或以滿足大乘攝取眾生, 或以清淨諸乘攝取眾生, 或以滿足大乘攝取眾生, 或離生死攝取眾生, 是為㆒切諸佛第㆒佛事 顯然, 佛事 即是 成佛 所能做 必做 應做之事, 而其間又以 攝取眾生 為第㆒要緊之事 原來眾生與佛本來不㆓, 這是佛法之根本義諦, 也是佛性與 性本來不㆓的佛教本體之論 所謂 本體 者, 乃以本為體, 亦以體為本, 而本 體皆在性海如如的法身之 當然, 在此㆒立 可以成佛的宏願與篤行 間, 吾 並不必然得建構某㆒種型態的 佛性論 不可 ㆓ 染淨㆓法無間無礙 因此, 吾 若以 佛陀證悟 為信佛 學佛 修佛之唯㆒標的, 則由華嚴㆓祖智儼 ( 西元 ) 所首倡的 法界緣起 觀便很值得參究 其實, 從華嚴初祖法順著 華嚴㆒乘十玄門 便已大開 法界緣起 之義 而若以 染法緣起 淨法緣起 與 染淨合說 ㆔門為緣起諸法作㆔個向度的歸類或涵攝的工作, 則智儼 搜玄記 所云 : 凡夫染法, 以辨緣起, ㆓約菩提淨分,
2 華嚴法界觀緣起觀的超越意義 77 以明緣起 就分明是以 法界緣起 來分染法與淨法的兩種闡述 1 並由此來統攝華嚴大經所說的眾多緣起法門 日本佛學家坂本幸男即引 大乘起信論 : 依㆒心而有㆓種門, 云何為㆓ : ㆒者 心真如門, ㆓者 心生滅門, 是㆓種門, 皆各總攝㆒切法 來和 華嚴經 唯心轉故 的 真 妄 和合之論相對比, 而進㆒步以 攝本從末門 之偏於十㆓因緣的妄心作之立場, 來和 果報識 的本識是 妄心 此㆒肯定相互呼應 因此坂本幸男提出㆒個疑難 : 隨染而流轉的稱為染, 還是稱為淨? 由此, 他斷定智儼的解答如 : 流轉的當體是淨, 而且本也是稱淨的話, 可能不許名之為隨染, 又在隨染時, 也不能名為淨的, 如果是這種稱謂, 便不能說依如來藏有生滅心了 故智儼說為 真 妄 互相而染淨雙對, 只是仗行著自己的智力判別而證悟其旨趣而已! 2 由此觀之, 染淨或真妄之對立實與吾 之主體思維密切交關, 而且這也顯示 佛陀證悟 乃與吾 不斷趨近證悟之旨趣或旨歸的主體性闡揚發露之活動始終相即相應 不過, 佛教之看待 主體性, 顯然是從多重角度 多元視野與多向度的思維模式切入, 且其 充滿各種方便法門 包括 能入之智 與 所入之理, 以及在 智 與 理 的㆓重性 所開展出來的無限的向度 因此, 無論是對 主體性 與 客體性 進行或遮或顯的開發, 以及或建構或消解的認知活動, 其實都必須先對主客㆓分之說有所揚棄, 而同時把 世界 與 世界觀 的實質內容放入㆒個更為開放的思考的場域 ; 如此, 吾 才可能通過染淨㆓法, 以及㆓法相融互參的流轉 回歸與相攝相涵的緣起之路向, 逐步進入具有 世界觀 意涵的超越性的本體哲學, 而此㆒佛教式的本體哲學又不必然始終以 存在 或 存有 為媒介, 因為法之流轉與當體本都在吾心妙用之間, 而此㆒全體大用的開悟之途, 則已然對 主體性 做了全向度的測度, 檢證以及無微不至的照料 在此, 吾 似乎可以運用 因果 之脈絡, 並以華嚴要義為例證, 來理解佛教以空為本體, 同時以因緣生滅為 無盡緣起 的世界性內容 其間, 生滅不礙無盡之體, 而本空之理亦不妨流轉還滅的現象界之建構 李世傑在 華嚴的世界觀 ㆒文, 首揭 起之哲學 與 具之哲學 ㆓者並構之思維模式 ; 其間, 起 乃因之起, 而 具 則指向由因至果的存有的總相 : 研究世界萬象的原因問題叫做 起之哲學, 說明世界萬象的共存相即的道理叫做 具的哲學, 從 起 說到 具 的內容就是法界緣起的原因結果論 法界緣起的法門, 約能入之智, 就變為靠著信解行證的 次第而證入法界的宗教究竟處, 把這約入之理, 就成為㆕種法界的哲學原理, ㆕種法界是跟著㆒真法界 的義相而分類的東西 3 如此總攝 法界緣起 的說法, 基本 存在著智理㆓元之論 然因智之為 能入之智 乃以 信 解 行 證 ㆕階為進路, 而終指向佛教之為㆒特殊宗教的究竟之論 ; 此外, 理之為 所入之理 即 ㆒真法界 的基礎性原理, 其, 由 事法界 ( 現象界 ) 理法界 ( 本體界 ) 理事無礙法界 ( 現象本體相即界 ), 以至於 事事無礙法界 ( 現象圓融界 ), 都可經由 十玄門, 而 達於哲學與宗教共臻之理想性的高峯 4 在此, 法界緣起是已然由染還淨, 並當體而流轉, 流轉而還滅, 而 滅 即入滅不滅本不㆓的涅槃 如此, 起之哲學與具之哲學乃因果㆒貫 且賅因攝果的修證之實踐, 而絕非只是在理論 約化 說, 也不當是滯留於哲學層級的普遍性的境界之義 因此, 即主即客, 即體即用, 即生滅即不生滅, 即流轉即不流轉, 此㆒ 即 字實意義無窮, 1 坂本幸男, 法界緣起的歷史形成, 華嚴思想論集, 張曼濤主編, 台北 : 大乘文化出版社,1978, 頁 前揭書, 頁 前揭書, 頁 17 4 前揭書, 頁 17
3 78 第七屆儒佛會通暨文化哲學 而其所以能無窮無盡者, 乃 無盡 之空有不礙之義, 全向度 涵攝著 緣起 的諸多實然性 對此, 吾 也不必引西方哲學普遍 形式 可以框限或套用㆒切特殊之 內容 的理論模式, 來詮釋華嚴㆕法界觀所具有的世界觀的實際意含, 因為世間法為染法的同時, ㆒切之特殊化 (Particularization) 與普遍性 (Universality) 原來就在當體本空的理境 可以齊頭並進, 而如此㆒來, 染淨㆓法所以無間無礙, 其實已通過各種來自特定時空之挑戰 此 挑戰 之義乃具有實存性 (reality) 之意含, 並同時在所謂 現象圓融 ( ㆒切入㆒切 ) 的歷程發展過程裏, 依序 被吾 生命之全體大用所超克, 而 超克 者, 乃 無間無礙 作為生命全體活動的㆒種型態 ㆒種向度罷了 ㆔ ㆕種世界的意義 原來分別 說現象與本體, 乃哲學思維之路向 而在華嚴㆒乘圓教的廣大網絡之, 由能入之智到所入之理, 其間無窮之位階與境界本在能所不㆓與因果互通互澈的系脈之, 而所謂之 十對 : 教義㆒對 理事㆒對 境智㆒對 行位㆒對 因果㆒對 依正㆒對 體用㆒對 法㆒對 逆順㆒對與應感㆒對, 則顯然是佛教思維運用其 關係邏輯 所展現的真實內容, 其由理事無礙到事事無礙, ㆒方面是將抽象思考作全般之展現, 而了然於森羅萬象的整體世界 ; 其, 分殊與差異都受到極為真實之照應 另㆒方面, 則在眾生根器深淺有別, 且教法多門多機的情況, 建立了具有本體論意含的㆒大系統, 以收羅㆒切具體之存在, 以察覺㆒切微妙之義諦 如此㆒來, 抽象思考與具象世界之間乃通澈無礙, 在智慧同體的光照之 確實, 華嚴大經自有其本經本義之次第, 而 入法界品 之描寫證入法界的具體表現 ( 以文殊象徵般若之大智, 以普賢象徵法界之大理 ), 實值得吾 細細參究, 而這也恰是華嚴廣大世界觀開闔自如自在的關鍵 在此, 且以 如來㆒身 之 法身 究能如何涵攝㆒切之 法界 為例, 來證實華嚴世界之無限莊嚴 無限廣大 : 如來㆒身充滿㆒切法界自在不可思議故, ㆒切佛剎莊嚴入㆒佛身不可思議故, ㆒微塵 現㆒切佛㆒切法界不可思議故 ㆒毛孔 盡過去際㆒切如來次第顯現不可思議故 放㆒光明照㆒切剎不可思議故, 如來㆒毛孔 出㆒切佛剎微塵等化身雲充滿㆒切世界不可思議故 華嚴經入法界品第㆔十㆕之㆒ 如此以 ㆒入㆒切, ㆒切入㆒ 的涵攝原理, 展現所謂 ㆒切世界, 並同時將 時間性 ( 包括㆒切之過往 現在與未來 ) 全納入不可思議之光明照耀之, 如此乃遍時空際, 滿時空際, 亦普及㆒切時空際, 是即 ㆒切世界 之實有之相, 而這統歸 ㆒時 ㆒身 以至於廣大與微細不即不離的法身之相, 故 華嚴經入法界品 又通過諸佛諸菩薩雲集之會, 而終以娑婆世界釋迦牟尼佛之為㆒切之所在, 而作如此之讚歎 : ㆒切相好, ㆒切毛孔, ㆒切支節, ㆒切身分, ㆒切莊嚴具, ㆒切衣服, 出盧舍那等過去㆒切諸佛, 未來㆒切已受記佛, 未受記佛, 現在十分㆒切世界㆒切諸佛, 及眷屬雲, 皆悉顯現過去所行檀波羅蜜及受施者 此外, 入法界品 在如此運用 貫時性 原理之外, 並以普賢行願之廣大願力, 大肆發揮其 成就性 原理, 而此成就又是如此奧妙! 如此偉大! 是諸菩薩及其眷屬, 皆悉具足普賢行願, 成就㆔世諸佛清淨智眼, 轉㆒切佛淨妙法輪, 攝取諸佛勝妙音聲修多羅海具足㆒切菩薩自在究竟彼岸, 於念念 悉詣㆒切諸如來所, 現自在力, ㆒身充滿㆒切世界, 能於㆒切如來眾 現清淨身, 於㆒微塵悉能示現㆒切世界隨所應化成就眾生未曾失時 華嚴經入法界品第㆔十㆕之㆒
4 華嚴法界觀緣起觀的超越意義 79 而所謂 成就 即 成佛 之謂, 以 成佛 為無 之成就, 乃象徵佛教最高道德理想的普賢行願所能應能亦僅能之成就 由此看來, 在此㆒極高之宗教理想與道德理想㆓合㆒的成就性原理引領之, 所以值得吾 讚歎之奧妙偉大其實原來就在自如自在的清淨法身, 而 ㆒身充滿㆒切世界, 則是把具無限空間義的世界觀納入成佛 ( 圓滿佛性, 並成就佛道 ) 的真實理想, 而此㆒真實理想又能籠罩㆒切之世界, 此 籠罩 之義其實已超越特定時空之囿限, 而是因位與果海相應相即的證入法界之過程之無限推擴與無限之展拓 因此, 李世傑以 ㆕種世界 ( 現象的世界 本體的世界 現象本體相即的世界與現象圓融的世界 ) 來理解華嚴的世界觀, 基本 仍是方便之說 因為由 十對 的現象義分別說, 到因緣歸空, 借假顯真, 並以恆存理體收攝㆒切現象的本體世界, 再到以現象顯理, 以 不變隨緣 的動靜不㆓來理解 緣生即無性 的事事無礙法界, 終可 達於 ㆒切入㆒切, 即現象即本體, 即本體即現象的 十玄 之門, 這就是李世傑所謂的 現象圓融 世界, 而所以能圓融㆒切之現象, 實乃㆒切世界莫不本然, 既含藏收攝又舒放自如 包含於任㆒世界之, 圓融 指的是諸法㆒法, 諸相㆒相, 而㆒法㆒相又莫不歸於空有不㆓的基礎原理 此外, 由慧苑提出的㆕法界, 原來有其 判教 之義, 而判教者面對的是佛教無量之義海, 此㆒無量義海亦自成㆒世界觀 由小乘教 大乘權教 大乘實教以至於大乘終圓之教, 皆無不以佛 心與眾生不㆓之理為根柢, 而㆒切之觀世界者又無不自成㆒ 世界觀 世界觀 實乃㆒大法門, 而㆕法界或㆕種世界又不外是此㆒大法門之鎖鑰 ; 換句話說, 唯有以 佛 為真佛, 以 法 為實法, 以 空 為本然之空, 以 有 為超乎無為有為之大有, 吾 才可能通過 世界觀 來建構無數之世界, 而無數世界之為圖象之意義, 也才可能被合理 ( 合乎諸佛㆒體之理 ) 化約於㆒大世界之 此㆒大世界實乃世界之無限義 廣大義與本然真實之義 ㆕ 性起與緣起的世界構成義 佛教以因緣生滅之法來詮解世界實有之存在 ( 或世界存在之實有性 ), 實大可為大小乘之共法 然 國真常佛教從 佛性論 之建立開始, 即將緣起之大義納入於性空之理, 並同時以唯識能變之力, 將佛教心法 ( 即佛陀無量之心海 ) 轉入於如來性起之論 如此, 若吾 以法界為真理之場域, 則因緣生滅之為事相, 乃不離相的 起即不起, 不起而起 的性空之理所衍發所彰顯者 如慧潤在 華嚴法界觀法的構造及其特質 ㆒文 所斷言 性起觀之確立為佛性義, 實為法藏華嚴哲學的特色 5 他並引 探玄記 言 : 從自性住來至得果, 故名如來 不改名性, 顯用稱起, 即如來之性起 而因此有如此之結論 : 這個不改義是指因體不改, 果體亦不改, 因果自體不改, 則諸法的體亦不改也 6 這顯然以覺性為性, 是所謂 ㆒性本覺皆成佛, 如此即將成佛之道與佛性之體洽合為㆒, 而 性起 乃即起而不起, 即不起而起, 故如來㆒乘大義實可不證自明, 亦不辨自顯 至於圭峯宗密則為 法性法爾常起 之義, 大力宣揚華嚴之為圓教的義理特色 在此, 慧潤乃引 圓覺性大疏 序云 : 性起為相, 境智歷然, 相得性融, 身心廓爾 來證實理事圓融至於事事無礙之法界觀 因此, 慧潤對法藏與宗密㆓ 的性起之論於是有如 之判 : 這在法藏時是首先以唯㆒真性全體成諸法, 以性為起的性為法爾所生起 宗密則以為㆒切法為性所起, 起不待外緣, 5 前揭書, 頁 247
5 80 第七屆儒佛會通暨文化哲學 法性法爾常起也, 故起為性起爾, 自體性起之義, 至此廓然得顯 然因以性起為法性法爾常起, 而認為由性自體而起, 即性即起, 故性與起, 不㆒不異, 即就以有性有起而為性起不㆓ 7 性起不㆓ 亦即緣起無盡之義, 因性海無量, 無盡而起, 乃即性即起之論 所謂 法界緣起, 即以緣起不礙性空, 性空不妨緣起 如此, 舉體全用, 顯性即緣, 皆在無自性的本體當用之, 故性起無盡, 緣起無邊, ㆒切乃歸入於根本智 究竟智與大圓鏡智的不可思議境界 而若吾 之世界觀本可在如如㆔昧之定境 自顯自開, 則華嚴經云 : 於彼佛所聞法受持, 得分別十方㆒切如來念佛㆔昧門, 悉見㆒切世界海 諸如來海, 得不可見不可入念佛㆔昧門, 於微細境界見㆒切佛自在境界 ( 華嚴經入法界品第㆔十㆕之㆔ ) 這顯然是吾 所可能有之世界觀之甚深義, 而這甚深之義又非以覺性為本不可 覺性者, 乃 覺悟㆒切諸法平等, 知㆒切法真實之相, 遠離世間無所染著, 解㆒切色, 非㆒非異, 了色非色, 而能顯現無量諸色 ( 華嚴經入法界品第㆔十㆕之十㆓ ) 如此㆒來, 境智不㆓, 即性即覺, 而世界乃能㆒多並容, 顯密無間 同時, 世界之為㆒結構, 以及世界之為㆒圖象, 其實皆可在無量無邊的華嚴義海 各得其自我貞定之位階, 也能各有其自我含攝以及自我充實之機會 此 機 乃就理 說, 而此 會 則是以事 論 如此, 機會無窮, 處所無盡, 場域無限, 吾 身處之宇宙乃成為㆒無量數的世界 方東美即由此觀點來證實其所謂的 華嚴㆒真平等無障礙法界, 而此無障礙法界即為華藏世界之為㆒大結構之真義所在, 其 世界網 之建立, 乃 種種差別, 周遍建立 的圓滿境界 如此㆒來, 科學所發現之廣大星河系統也將似㆒微塵般, 而如 華嚴經 云 : 華藏世界所有塵, ㆒㆒塵 見法界 方東美的華嚴宗哲學即以此 世界哲學 為其建立 理想哲學 之根基 : 因此假若照這樣看起來, 那麼整個的宇宙可以說是無量數的世界系統, 而華嚴經就是要把這無量數的㆔千大千世界的無窮世界海, 同其裏面的世界種, 都能融會貫通起來, 不論是若橫若豎, 重重舉之, 重重皆能變成㆒真無障碍法界 而且在這個㆒真法界裏面, 就像我們前面幾講 所說過的, 它裏面的組織, 是從物質世界的各種層次, 到生命世界的各種層次, 心靈世界的各種層次, ㆒直到世界發展最高頂點, 即所謂莊嚴的正覺世間為精神世界的最 層 而且在這個世界裏面的每㆒個世界, 並不像佛家的其他宗派所說的 法爾而有, 自然而有, 而是說它的產生根源是有其㆒定的理由 因為在它領域 的每㆒種世界, 都要從物質世界 生命世界 心靈境界, 最後變成㆒個最高的精神主宰的精神領域 8 如此層層遞升, 歷歷分明, 華嚴之圓融無礙之哲學觀, 即是㆒理想的世界哲學觀, 而若以 ㆒心法界 來含容此㆒廣大悉備的意義統系, 似乎也就在 世界海 與 世界種 所共有的無量無數差別全都入於無限光明之際, 將所有時空系統全括入 華藏世界 而吾 所居止的娑婆世界不過是㆒個被含藏的世界因子罷了 : 在無量數的 世界種 裏面, 由昆盧遮那佛現實世界是在這㆓十重世界裏面的第十㆔重, 又稱之為 娑婆世界 對於這個 華藏世界, 裏面含藏著 娑婆世界 可是 華藏世界 卻是光明燦爛的精神領域, 是從無涯的 無量數的世界裏面, 點化出來的 演變出來的, 而且隨著世界的存在而存在 因此若要從佛教的領域看起來, 這個世界的演變, 不是從今 開始的, 世界的點化也不是從今 開始, 它可以從現在推到過去, 過去推到無窮的過去, 無窮的過去㆒直推演到永無止境的過去 但是就是在永無止境的過去裏面, 每㆒個世界的裏面, 它都有㆒個精神的力量, 在那個 方主持, 在那個 方使它從器世界變成生命世界, 生命世界變成精神世界, 精神世界再昇華成正覺世界 9 在此, 由緣起而性起, 並自性起而緣起, 其實都在法界無礙的大緣起法, 是所謂 於任㆒法 前揭書, 頁 247 前揭書, 頁 方東美, 華嚴宗哲學 ( 冊 ), 台北 : 黎明文化公司,1981 年, 頁 319
6 華嚴法界觀緣起觀的超越意義 81 展㆒切理, 亦卷㆒切法於㆒切法 10 而若回到 大方廣佛華嚴經 之經名與經義, 則其義理之疏解, 則莫不在吾心之全體大用之, 南亭法師的詮釋是大有參究之價值 : 大者心之體, 方者心之相, 廣者心之用 心本無名, 不得已而強名之曰大方廣 佛者能覺此全體大用之, 華者覺悟之因素, 嚴者修行之成績, 以修行萬行之因華, 必證萬德莊嚴之佛果 華嚴經之要旨, 於㆒經題之, 已見其端倪 由信而解, 由解而行, 此為學佛者必然之程序 我佛說經, 多依此程序, 故清涼國師, 以此程序分華嚴經為㆕分, 循序漸進, 則功不浪施 至於五周因果 : 又㆕分 之次第, 蓋有㆒分辛勤, 必有㆒分收穫, 佛教以因果為宗, 職此故也 圖表 會為集會之次數, 菩提場 宮殿為說法之處所 放光表燭照幽暗 會主為代佛說法之代表 說法須依智慧, 慧必以㆔昧為基礎 未曾說法, 必先入定, 定能生慧, 定為㆔昧之別名, 慧從定生, 乃為正慧 八十卷經, ㆔十九品, 皆從光明智慧 流出, 所以云 : 無不從此法界流, 無不還歸此法界也 11 原來光明智慧乃以㆒心大心為本, 而依㆒心大心而完備華嚴之㆕法界體系 ( 即無盡法界之㆕種型態 ), 亦即旨在為兼具緣起觀與性起觀的世界構成體系, 安頓㆒無限真實之礎石 是以真如為礎石, 亦以理事無礙至於事事無礙之所有關係之整合為根柢 因此, 若有 以為事與理互相對立而矛盾, 便有可能落入邏輯思維之, 而將忘了世界之為㆒整全系統的澈知澈見, 其實是可以在平等理性間與本體理性的平台 逐步被琢磨出來的 如此, ㆒切之對立與矛盾恐將只是世界辯證法之玩物, 而不是華嚴宗所闡揚的 關係的哲學 的法寶 五 擬世界觀的玄妙之義 如來說法, 至於圓頓大教, 已儼然進入 理無孤起, 主伴相照 的境界, 而若以智儼之十玄門為例, 則更可發揮華嚴 無礙觀 之玄妙大義 而十玄門 的第七門 因陀羅網境界門, 當更可顯豁華嚴 無盡緣起 的真實義, 而此亦即 關係的哲學 歷程的哲學 和諧的哲學 與 全體的哲學 ㆕者洽合為㆒的智照妙用, 故論者如此詮解 因陀羅網, 其象徵意義恰是 象徵的哲學 的具體的寫照 : 梵謂因陀羅, 華言 珠, 即帝釋, 珠即珠網, 帝釋之殿珠網覆, 於㆒明珠內, 萬像俱現, 眾珠盡然, 互相現影, 影復現影, 重重無盡, 今此法門亦復如是, ㆒㆒法, ㆒㆒位, ㆒㆒世界, 互相交參, 重重無盡也 12 由此, 吾 若再進㆒步深入華嚴大經五分五周的大意, 從教起因緣分 舉果勸樂生信分 修因契果生解分 託法進修成行分, 以及依 入證成德分, 則大體依循 信解行證 的路數, 然以 因緣 起頭, 到修入 入法界品 的清淨因果脈絡間, 華嚴哲學對時空意識的參透與超越, 確實不是其他佛教宗派可以比擬, 而在 佛海印定 的境界, 更已微妙不可思議, 其世界觀的象徵意義已然達到前所未有的高峯, 故所謂 擬世界觀 之 擬 意並非僅限於意識層之活動, 而是吾 身心全體㆒時高舉於廣大境界 所心領神會者, 此恰似雲開而見月, 霽散而 青 ; 月本圓, 本明, ㆒切渾然自在而無所不變, 世界 者也, 原都可在吾 高度的想像, 以高度之理性能力予以實然之描摹, 而此實然者, 是自有其無數範疇包羅那無數之差別, 亦自有其無量之數目檢點那無量之事象, 而差別㆒無差別, 事象則全入於真如理體, 是所謂 萬法即真如, 真如即萬法 宇宙或世界乃可入於吾心奧妙之, 而這實乃宗教之象徵活動與吾 理性之思維㆓者同時通過各種意義脈絡所 9 前揭書, 頁 唐君毅, 華嚴宗: 判教論, 華嚴宗之判教及其發展, 張曼濤主編, 台北 : 大乘文化出版社,1978, 頁 前揭書, 頁 梅光羲, 華嚴宗教義略說, 華嚴學概論, 張曼濤主編, 台北 : 大乘文化出版社,1978 頁 4
7 82 第七屆儒佛會通暨文化哲學 共同運作之場域 其實, 說 意義 真如 或 理體 仍是假借之辭, 因為 意義 乃由思維而來, 真如 自在本體之, 而 理體 亦不外乎現象之森然羅列 而若由此進㆒步推斷, 則㆒切涉及 原理 之說更屬方便之說 李世傑詮釋十玄無礙之義, 運用以 十大原理 : 全體性原理 超空間性原理 相入性原理 相即性 無盡性原理 各存性原理 表裡性原理 具體性原理 超時性原理與主體性原理 而這十大原理所運用的範疇或立場也同時有十種 : 總 用 體 喻 相 緣 空間 時間 境 智等 13 如此, 立場與原理相互交涉, ㆒切之關係乃得以安立, 亦得以開展 如此, 世界觀之擬議便可在空有 同異 成壞 有力與無力 待緣與不待緣的各種關係型態 依序來詮釋此㆒充滿相對性的世界, 而經由種種 相對性 原理, 吾 亦可在 相對性 發現世界存在究竟之義, 此即 ㆔性六義 總歸法界的 ㆒心 14 原來 相對 之走向 絕對, 以及分殊之邁入圓融, 皆有其次第與進階在, 而這世界之本然實相就不是混沌 (chaos), 也不是失序 (disarray) 的狀態可以來任意附會 從全體性到超時間性, 再由相入性到相即性, 其實已將緣起之無盡義透顯無遺, 而這也同時解決了世間 文邏輯的矛盾性思維與離間性心態 由此, 再從物物各存到表裡互通, 並由各為㆒具體存在到橫遍㆔世的超時性 共在 狀態, 如此進路則可運用來解釋差異, 包容差異, 並為貫時性找到合理性的基礎 如此, 時間與永恆之對話就不再落入 永隔 的幽冥, 而大可清清朗朗 展現於㆒大世界 ( 圖象 ) 之 如此, 主體性的安頓終可掃蕩㆒切㆓分之法, 而所有主觀主義與客觀主義所可能在吾 世界觀 裏引發的紛擾也當可平息, 而 無諍 就不是了無生氣的沈默了 萬法本㆒心, 乃佛教真常之大義 面對華嚴世界觀的建置, 吾 雖不能任意將 法界 等同於 世界, 然其彌合心物 貫通時空, 會同物我, 並在虛實與真妄之間㆒路迴向吾 之 真心, 則已將 法界 與 世界 ㆓者在同體之理 不斷琢磨出光燦燦的意義來 如此㆒來, 意義之迤邐是自有其既內在又超越的屬性與路向 內在 乃實在本然之相, 而 超越 則為圓頓大教向 發達的歷程 霍韜晦以 絕對與圓融 來點發 國佛教之 圓頓大教, 並由此大作儒道之對比, 以引領 國佛教走向圓融之路 他認為傳統儒道㆓家都設定宇宙是㆒絕對整體, 都強調吾 經驗之有限性, 都肯定任何事物都可直接呈顯整個宇宙, 也都以 徹 的模式來把高明境界涵攝在現實世界之 15 如此之儒道 共法 顯然都在 精神本然㆒體 ( 即宇宙本渾然㆒體 ) 的超越的假定之 而這顯然近似於華嚴世界海的大大方方的提議 老子 玄之又玄, 眾妙之門 的玄妙之門也當可在圓教系統 延展出㆒道坦途, 不斷指引出 意義引生世界, 世界點發意義 的雙向之路 當然, 華嚴世界觀的擬議仍不離 空有不㆓ 的般若系思維, 此空有不㆓之理實大可防範任何世界觀的擬議或揣想竟無端落入向 沈淪之途 霍韜晦以為華嚴承繼 觀的存有觀點, 而將之納入自他關係 來觀察, 而使㆒切法皆兼具時空㆓義, 也同時經由法的相攝與自他㆓力之交徹, 達於㆒即㆒切, ㆒切即㆒ ; ㆒入㆒切, ㆒切入㆒的境界 16 這又是華嚴關係哲學的㆒種簡述 ; 然若因此以為華嚴哲學只是哲學的完成, 則理當從 國佛教史的發展來做觀察, 而不能單單就華嚴系統來做切面式的處理, 因為 無礙 之為智慧, 以及 境界 之期待實踐, 並非屬吾 生命後半截的事業 六 結語 李世傑, 華嚴宗綱要, 前揭書, 頁 前揭書, 頁 253 霍韜晦, 絕對與圓融, 台北 : 東大圖書公司,1986 頁 前揭書, 頁 400
8 華嚴法界觀緣起觀的超越意義 83 顯然, 由佛法本義到華嚴 法界觀 之大義, 其間, 實已歷經多重意理與思維之轉折 拓展與多方之開放 因此, 吾 之實踐修為實大有機會在華嚴廣大世界觀 進行 既內在又超越 的功夫 如此㆒來, 華嚴世界觀的哲學意義與宗教意乃得以洽合為㆒, 而若與世 ㆒般以 宇宙觀 與 實有論 為礎石的世界觀的提議來作對比, 那麼在對比㆔義 ( 即對比出差異性 發展性與目的性 ) 的過程, 華嚴法界觀與世界觀的超主體性與超客體性的意含則已昭然若揭 此外, 再在 華文化的理想脈絡 來疏理並有所建構, 則㆒項以世界觀的擬議為主要關懷的哲學與宗教, 也將永遠是吾 精神 ( 修為 ) 之典範
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
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台 新 證 券 投 資 信 託 股 份 有 限 公 司 公 告 中 華 民 國 105 年 5 月 4 日 台 新 投 (105) 總 發 文 字 第 00116 號 主 旨 : 本 公 司 經 理 之 台 新 亞 美 短 期 債 券 證 券 投 資 信 託 基 金 等 3 檔 基 金 ( 以 下 合 稱 本 基 金 ), 修 正 證 券 投 資 信 託 契 約 暨 配 合 修 正 公 開 說 明
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
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臺 灣 集 中 保 管 結 算 所 股 份 有 限 公 司 辦 理 認 購 ( 售 ) 權 證 帳 簿 劃 撥 作 業 配 合 事 項 部 分 條 文 修 正 條 文 對 照 表 附 件 1 修 正 條 文 現 行 條 文 說 明 第 五 章 認 購 ( 售 ) 權 證 之 權 利 行 使 第 一 節 認 購 權 證 採 證 券 給 付 或 以 證 券 給 付 之 認 購 權 證 發 行 人 得 選
PROSPECT EXPLORATION 壹 前 言 20 90 066 第 9 卷 第 2 期 中 華 民 國 100 年 2 月
專 題 研 究 法 律 與 法 制 探 析 中 國 大 陸 現 行 土 地 估 價 法 律 制 度 體 系 探 析 中 國 大 陸 現 行 土 地 估 價 法 律 制 度 體 系 A Study on the Legal Framework of Real Estate Appraisal in China 蔣 國 基 * (Chiang, Kuo-chi) 香 港 鴻 裕 公 司 法 務 長 摘
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
所 3 學 分 課 程, 及 兩 門 跨 領 域 課 程 共 6 學 分 以 上 課 程 學 生 在 修 課 前, 必 須 填 寫 課 程 修 課 認 定 表, 經 班 主 任 或 指 導 教 授 簽 名 後 始 認 定 此 課 程 學 分 ) 10. 本 規 章 未 盡 事 宜, 悉 依 學 位
95 年 訂 定 96 年 11 月 修 正 97 年 10 月 修 正 100 年 2 月 修 正 101 年 4 月 修 正 102 年 1 月 修 正 103 年 4 月 修 正 103 學 年 度 入 學 新 生 適 用, 舊 生 可 比 照 適 用 1. 研 究 生 須 於 入 學 後 第 二 學 期 開 學 前 選 定 指 導 教 授, 經 課 程 委 員 會 認 定 後 方 得 繼 續
二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2.
兒 歌 內 容 分 析 ~ 以 台 灣 省 教 育 廳 發 行 之 大 單 元 活 動 設 計 內 之 兒 歌 為 例 ~ 摘 要 82 76 158 一 兒 歌 類 目 的 分 布 情 形 ( ) 26 23 22 16 61 38.6 16.5 ( ) 二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2. 第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 79 第 二 節 研
東華人文學報 第二期
東 華 人 文 學 報 第 二 期 2000 年 7 月 頁 33-68 東 華 大 學 人 文 社 會 科 學 學 院 論 宋 代 以 詩 為 詞 現 象 及 其 在 中 國 文 學 史 論 上 的 意 義 提 要 關 鍵 詞 : 以 詩 為 詞 文 學 史 論 本 色 辨 體 反 辨 體 描 述 義 評 價 義 規 範 義 豪 放 婉 約 雅 正 本 質 體 源 主 體 失 位 主 體 復 位
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
人間佛教與21世紀教育的融和之學術價值與宗教意義
人 間 佛 教 與 21 世 紀 教 育 的 融 和 之 學 術 價 值 與 宗 教 意 義 21 () ()21 21 () () 21 21 人 間 佛 教 與 21 世 紀 教 育 的 融 和 之 學 術 價 值 與 宗 教 意 義 1890-1947 1 1933 10 2 1934 3 1993 4 1928 1947 1947 1966 1966 2006 2006 1928 9 4 1947
禮 儀 環 保 手 冊 緣 起
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common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
中 國 澳 門 特 區 博 彩 業 與 社 會 發 展 前 言 2009 12 2009 8 5 [1] [2] 141.4 [3] 1. 賭 王 病 情 一 度 惡 劣 明 報 2009 年 8 月 5 日 A4 頁 到 截 稿 日 為 止 (2009 年 11 月 5 日 ), 賭 王 病 情
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1 緒言 澳門博彩業發展面面觀 2010 香港城市大學 中 國 澳 門 特 區 博 彩 業 與 社 會 發 展 前 言 2009 12 2009 8 5 [1] [2] 141.4 [3] 1. 賭 王 病 情 一 度 惡 劣 明 報 2009 年 8 月 5 日 A4 頁 到 截 稿 日 為 止 (2009 年 11 月 5 日 ), 賭 王 病 情 仍 未 有 好 轉 的 消 息 2. 同 註
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
東華人文學報 第二期
2000 7 291308 敖 繼 公 儀 禮 集 說 駁 議 鄭 注 儀 禮 之 研 究 提 要 關 鍵 詞 : 儀 禮 鄭 玄 儀 禮 注 敖 繼 公 儀 禮 集 說 禮 學 訓 詁 注 釋 學 291 敖 繼 公 儀 禮 集 說 駁 議 鄭 注 儀 禮 之 研 究 一 前 言 ( 一 ) 鄭 玄 朱 熹 禮 學 的 地 位 和 意 義 : 292 ( 二 ) 關 於 敖 繼 公 知 人 論 世
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
百回本《西遊記》之唐僧「十世修行」說考論 謝明勳 撰
19997 115-130 百 回 本 西 遊 記 之 唐 僧 十 世 修 行 說 考 論 115 百 回 本 西 遊 記 之 唐 僧 十 世 修 行 說 考 論 引 言 1 1 2 116 二 唐 僧 不 凡 來 歷 之 演 化 過 程 5 3 4 5 117 貫 6 7 8 緟 6 0 7 8 9 118 10 11 12 10 11 12 119 13 15 13 14 15 120 16 戟
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CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓
BOOK 山 與 溪 谷 社 編 堀 內 一 雄 執 筆 蕭 雲 菁 譯 CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓 練 068 心 率 計 為
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0 所 有 圖 檔, 皆 為 權 巧 方 便 詮 釋 之 用, 並 非 究 竟 義, 請 勿 複 製, 阿 彌 陀 佛 1 舌 入 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 ( 圖 39.40)
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
內 政 統 計 通 報
內 政 統 通 報 一 一 年 第 四 週 100 年 居 家 服 務 使 用 者 度 調 查 結 果 內 政 部 統 處 8 成 5 的 居 家 服 務 使 用 者 對 居 家 服 務 所 提 供 的 各 項 服 務 表 示 有 7 成 5 表 示 會 介 紹 他 人 使 用 有 接 受 居 家 服 務 所 提 供 的 協 助 洗 澡 協 助 換 穿 衣 服 協 助 吃 飯 協 助 起 床 站 立
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇 色 彩 時, 不 自 覺 地 會 反 應 出 大 腦 對 色 彩 的 解 釋, 設 計 師 若 能 掌 握 色 彩 所 隱 藏 的 訊 息, 便 可 以 充 分 利 用 並 創 造 出 極 具 魅 力 的 產 品 視 覺 對 知 覺 的 影 響
色 彩 是 人 的 視 覺 機 制 所 創 造 出 來 用 以 探 究 環 境 的 工 具, 它 不 僅 能 提 供 辨 識 的 作 用, 還 具 有 知 覺 與 文 化 上 的 意 涵, 並 能 引 發 強 烈 到 超 越 理 智 的 情 緒 反 應, 對 人 類 的 生 活 影 響 十 分 深 遠 2120 21 3 30 20109453 人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇
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8 第 章 機 率 - 樣 本 空 間 與 事 件 列 出 擲 一 粒 骰 子 所 出 現 點 數 的 樣 本 空 間, 並 以 集 合 表 示 下 列 各 事 件 : A 是 出 現 點 數 為 偶 數 的 事 件, B 是 出 現 點 數 為 奇 數 的 事 件, C 是 出 現 點 數 大 於 的 事 件 骰 子 出 現 的 點 數 可 能 是,,, 4,5, 6, 因 此 出 現 點 數 的
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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上 帝 信 仰 與 古 代 中 國 13 基 督 教 之 景 教 在 唐 朝 傳 入 中 國 人 類 最 早 期 活 動 都 在 兩 河 流 域 一 帶 人 類 文 化 始 於 巴 比 倫 兩 河 流 域 14 圖 片 中 國 基 督 教 簡 史 挪 亞 三 子 後 裔 分 散 全 地, 中 國 人 是 閃 族 的 後 人 四 大 文 明 古 國 都 離 不 開 大 河 滋 潤 一 般 書 籍 所
一
Hot Potatoes 命 題 軟 體 操 作 說 明 一 註 冊 操 作 程 序 1. 進 入 Hot Potatoes 的 官 方 網 站 網 址 http://web.uvic.ca/hrd/hotpot/index.htm 並 點 選 Register 2. 點 選 read the licence terms. 閱 讀 使 用 說 明 3. 點 選 I have read the license
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公 告 及 送 達 教 育 部 公 告 中 華 民 國 103 年 11 月 21 日 臺 教 師 ( 二 ) 字 第 1030167058A 號 主 旨 : 預 告 修 正 幼 稚 園 及 托 兒 所 在 職 人 員 修 習 幼 稚 園 教 師 師 資 職 前 教 育 課 程 辦 法 草 案 依 據 : 行 政 程 序 法 第 一 百 五 十 一 條 第 二 項 準 用 第 一 百 五 十 四 條
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
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資 料 庫 正 規 化 正 規 化 的 概 念 何 謂 正 規 化 (Normalization)?? 就 是 結 構 化 分 析 與 設 計 中, 建 構 資 料 模 式 所 運 用 的 一 個 技 術, 其 目 的 是 為 了 降 低 資 料 的 重 覆 性 與 避 免 更 新 異 常 的 情 況 發 生 因 此, 就 必 須 將 整 個 資 料 表 中 重 複 性 的 資 料 剔 除, 否 則
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
章節
試 題 阿 財 每 年 年 初 存 入 銀 行 0000 元, 年 利 率 %, 每 年 計 息 一 次, () 若 依 單 利 計 息, 則 第 0 年 年 底 的 本 利 和 多 少? () 若 依 複 利 計 息, 則 第 0 年 年 底 的 本 利 和 約 為 多 少?( 近 似 值 :0 0 計 ) 編 碼 0044 難 易 中 出 處 高 雄 中 學 段 考 題 解 答 ()000 元
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檔 號 : (20) in EDB(SCR) 25/58/11 Pt.4 教 育 局 通 告 第 3/2012 號 2012 年 教 育 ( 修 訂 ) 規 例 2012 年 教 育 ( 豁 免 )( 提 供 非 正 規 課 程 的 私 立 學 校 )( 修 訂 ) 令 2012 年 香 港 考 試 及 評 核 局 條 例 ( 修 訂 附 表 1) 令 [ 注 意 : 本 通 告 應 交 ( a )
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佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
文 ( 一 ) 閱 讀 理 解 英 語 數 學 社 會 自 然 及 國 文 ( 二 ) 語 文 表 達 等 各 科 此 外 嘉 義 區 則 另 外 單 獨 辦 理 測 驗 五 專 亦 有 辦 理 特 色 招 生 考 試 分 發 入 學, 與 高 中 高 職 分 開 辦 理, 但 成 績 同 樣 採
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目 錄 壹 前 言 1 貳 人 口 分 布 2 一 人 口 成 長 趨 勢 2 ( 一 ) 人 口 數 2 ( 二 ) 人 口 數 增 加 率 2 二 性 比 例 3 三 戶 量 4 參 人 口 結 構 5 一 人 口 結 構 年 齡 三 段 組 5 二 人 口 結 構 年 齡 三 段 組 性 別
臺 南 市 左 鎮 區 104 年 人 口 婚 姻 結 構 狀 況 分 析 與 探 討 臺 南 市 左 鎮 區 公 所 會 計 室 編 製 目 錄 壹 前 言 1 貳 人 口 分 布 2 一 人 口 成 長 趨 勢 2 ( 一 ) 人 口 數 2 ( 二 ) 人 口 數 增 加 率 2 二 性 比 例 3 三 戶 量 4 參 人 口 結 構 5 一 人 口 結 構 年 齡 三 段 組 5 二 人 口
長跨距暨挑高建築特殊結構系統之調查分析
第 一 章 1 2 3 4 第 二 章 5 6 7 8 1. 2. 9 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 10 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 11 第 三 章 p 12 b / B 0.75 13 p 14 15 D = l 20 +10 16 17 p l D l D l D 3 p 4 3 18 19 20 21 22 23 24 25
我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心
我 為 你 祝 福 目 錄 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 2 從 普 門 品 談 如 何 自 助 助 人 12 從 大 悲 咒 談 如 何 祈 福 有 福 22 我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 ( 一 ) 建 立 正 確 的 人 生 觀 我 為 你 祝 福 1. 三 世 因 果, 還 願 受 報 2. 四 大 假 合, 歡
2 2.1 A H 2.2 601288 1288 12 360001 360009 69 100005 86-10-85109619 86-10-85108557 ir@abchina.com 2
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肆 研 究 方 法 進 行 本 研 究 前, 我 們 首 先 對 研 究 中 所 用 到 名 詞 作 定 義 定 義 : 牌 數 : 玩 牌 時 所 使 用 到 撲 克 牌 數 次 數 : 進 行 猜 心 術 遊 戲 時, 重 複 分 牌 次 數 數 : 進 行 猜 心 術 遊 戲 時, 每 次 分
摘 要 魔 術 師 讀 心 術 背 後 到 底 藏 了 多 少 祕 密? 一 般 觀 眾 心 裡 常 有 著 這 句 話 本 研 究 我 們 破 解 了 魔 術 師 透 過 數 學 規 律 加 上 置 中 手 法 完 成 一 連 串 騙 人 撲 克 牌 遊 戲, 也 學 會 了 如 何 透 過 整 理 表 格 方 式, 來 找 出 數 學 規 律, 也 更 懂 得 如 何 把 簡 單 數 學 技 巧
HSBC Holdings plc Interim Report 2015 - Chinese
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支 持 機 構 : 社 會 文 化 司 主 辦 機 構 : 澳 門 學 聯 澳 門 青 年 研 究 協 會 電 話 : 傳 真 : 網 址 : 報 告 主 筆 : 李 略 博 士 數 據 錄
家 長 對 澳 門 中 小 學 教 育 現 狀 的 意 見 調 查 報 告 主 辦 機 構 : 澳 門 中 華 學 生 聯 合 總 會 澳 門 青 年 研 究 協 會 2009.3 支 持 機 構 : 社 會 文 化 司 主 辦 機 構 : 澳 門 學 聯 澳 門 青 年 研 究 協 會 電 話 : 00853-28365314 28526255 傳 真 : 00853-28526937 網 址 :
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
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之 二 資 產 負 債 權 益 展 開 表 102 年 6 月 30 日 單 位 : 新 臺 幣 千 元 資 產 會 計 項 目 展 開 項 目 現 金 及 約 當 現 金 75,497 75,497 存 放 央 行 及 拆 借 銀 178 178 同 業 透 過 損 益 按 公 允 價 值 衡 量 之 金 融 資 產 139,578 139,578 對 金 融 相 關 事 業 之 資 本 投 資
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
CHRISTIAN ALLIANCE CHENG WING GEE COLLEGE
宣 道 會 鄭 榮 之 中 學 科 目 : 通 識 教 育 科 教 學 進 度 表 2015-16 級 別 : 中 ( 六 ) 級 編 寫 人 姓 名 : 黃 志 偉 老 師 其 他 任 教 老 師 : 黃 愛 敏 老 師 譚 活 幹 老 師 顏 燕 玲 老 師 教 科 書 : 1. 雅 集 新 高 中 通 識 教 育 現 代 中 國 (2012 年 更 新 版 ) 2. 採 用 校 本 教 材 全
課 程 簡 介 第 一 章 基 本 電 路 理 論 第 二 章 半 導 體 物 理 與 pn 接 面 二 極 體 元 件 分 析 第 三 章 二 極 體 電 路 分 析
電 子 學 ( 一 ) 課 程 簡 介 第 一 章 基 本 電 路 理 論 第 二 章 半 導 體 物 理 與 pn 接 面 二 極 體 元 件 分 析 第 三 章 二 極 體 電 路 分 析 第 四 章 雙 載 子 接 面 電 晶 體 第 五 章 雙 載 子 接 面 電 晶 體 之 直 流 偏 壓 分 析 第 六 章 雙 載 子 接 面 電 晶 體 之 交 流 小 訊 號 分 析 基 本 電 路
1010327
核 算 加 計 利 息 滯 納 金 滯 納 利 息 規 定 及 計 算 範 例 各 稅 法 對 納 稅 義 務 人 逾 期 繳 納 稅 款, 大 多 有 加 徵 滯 納 金 加 計 利 息 之 規 定, 而 逾 期 與 否, 應 以 繳 款 書 所 填 載 之 繳 納 期 間 繳 納 期 限 或 限 繳 日 期 為 準 認 定 之 各 代 收 稅 款 金 融 機 構 對 於 逾 期 繳 納 稅 款
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
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給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 鳴 謝 給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 ~ Hospital for Special Surgery 2003 For Inquiring Teens With LUPUS ~ Our Thoughts, Issues & Concerns Nichole Niles 為 什 麼 會 有 這 本
100 青 年 作 家
壁 紙 文 字 / 鹼 性 人 繪 圖 / 蔣 依 芳 工 110 * 文 學 我 最 型 99 100 青 年 作 家 文 學 我 最 型 101 102 青 年 作 家 文 學 我 最 103 型 * OK 青 年 作 家 104 文 學 我 最 105 型 * 青 年 作 家 106 * 文 學 我 最 型 107 108 青 年 作 家 * 文 學 我 最 109 型 青 年 作 家 幼 獅
專 題 研 究 20 90 1 壹 前 言 21 2 3 1 (Internet) 2 : 中 國 大 陸 研 究 ( 41 8 1998 8 49~57 社 會 科 學 論 叢 ( 2 2 2008 10 149~179 問 題 與 研 究 ( 40 2 2001 3~4 40~53 展 望 與
習 近 平 時 期 中 共 的 網 絡 輿 論 管 理 PRC s Management of Network Public Opinion under the Xi Administration 宋 筱 元 (Song, Sheau-Yuan) 中 央 警 察 大 學 公 共 安 全 學 系 教 授 摘 要 關 鍵 詞 : 網 絡 輿 論 網 絡 安 全 以 法 治 網 輿 情 分 析 46 專
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資 訊 王 資 料 可 於 相 關 網 站 查 詢 對 應 表 系 統 選 項 資 料 選 項 對 應 相 關 網 址 上 櫃 公 司 現 金 增 資 資 料 現 金 增 資 與 股 上 市 股 票 公 開 申 購 資 訊 票 申 購 上 櫃 股 票 公 開 申 購 資 訊 http://www.twse.com.tw/ch/announcement/public.php 合 併 / 個 別 財 務
Bacillus botulinus 80 Clostridium botulinum Clostridium botulinum 1 1920 Herman Sommer botulinum toxin 2 開 始 用 於 治 療 1954 Vernon Brooks Alan Scott 197
肉 毒 桿 菌 素 的 發 展 Paracelsus, 1493-1541 食 物 中 毒 的 出 現 9 19 1802 7 Justinus Kerner, 1786-1862 1821 毒 素 的 發 現 80 34 3 Emile Pierre Van Ermengem, 1851-1922 1895 38 2013 5 485 Bacillus botulinus 80 Clostridium
二零零六至零七年施政報告
1 3 4 13 14 34 17 19 20 24 2 5 26 27 28 29 3 0 31 32 3 3 3 4 35 50 36 42 43 45 46 48 49 50 51 66 52 57 58 60 61 65 6 6 67 76 1. 2. 3. 1 4. 5. 6. CEPA 7. 8. 9. 2 10. 11. 12. 13. 3 14. 15. 16. 17. 4 18.
廿一世紀集居環境規劃與建築型態塑造之研究
第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 與 目 的 1 第 二 節 研 究 內 容 與 方 法 2 3 4 5 第 二 章 回 顧 與 前 瞻 第 一 節 文 獻 回 顧 一 集 居 環 境 規 劃 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
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教育實習問與答:
問 與 答 集 一 總 則 Q1: 本 校 開 設 的 教 育 學 程 的 類 別 有 那 幾 種? A1: 本 校 開 設 的 教 育 學 程 有 中 等 學 校 師 資 類 科 教 育 學 程 ( 取 得 國 中 高 中 高 職 等 教 師 資 格 ) 國 民 小 學 師 資 類 科 教 育 學 程 取 得 國 小 教 師 資 格 ) 二 修 習 對 象 與 資 格 Q1: 在 何 種 條 件
1,000 kb 100 六方體鑽石形成 Km ,000 1,500 2, Kb 5 1, Kb a 0 a 0 = nm 4 : Steve Sque, com/ :
54 2014 1 493 天然鑽石的誕生 3,500 10 2012 9 10 2 Popigaikimberlite 1960 鑽石的真面目及變形 1915 W.H. Bragg W.L. Bragg X unit cell 18 8 8 6 6 4 1,000 kb 100 六方體鑽石形成 200 150 Km 50 10 1 0 500 1,000 1,500 2,000 4 50 Kb 5
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1. 2. 3. 4. 基 础 部 分 - 色 彩 TM TM Premier B2C Sales to China 2014 TM OCR www.divcom.com.hk/ocrc 現 在 開 始 計 劃 訪 問 亞 洲 零 售 博 覽 的 行 程! 交 通 配 套 乘 車 路 線 : 由 機 場 乘 坐 公 共 汽 車 : A11 或 E11 到 灣 仔 (~80 分 鐘 ) 地 鐵 :
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當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
2016年中國語文科試卷三聆聽及綜合能力考核樣本試卷示例及說明
目 錄 2016 年 中 國 語 文 科 試 卷 三 聆 聽 及 綜 合 能 力 考 核 樣 本 試 卷 示 例 及 說 明 前 言 1 第 五 級 示 例 一 2 第 五 級 示 例 二 11 第 四 級 示 例 一 20 第 四 級 示 例 二 28 第 三 級 示 例 一 37 第 三 級 示 例 二 45 第 二 級 示 例 一 53 第 二 級 示 例 二 61 第 一 級 示 例 一 68
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振 樺 電 子 股 份 有 限 公 司 國 內 第 一 次 無 擔 保 轉 換 公 司 債 發 行 及 轉 換 辦 法 一 債 券 名 稱 振 樺 電 子 股 份 有 限 公 司 ( 以 下 簡 稱 本 公 司 ) 國 內 第 一 次 無 擔 保 轉 換 公 司 債 ( 以 下 簡 稱 本 轉 換 公 司 債 ) 二 發 行 日 期 民 國 103 年 07 月 28 日 ( 以 下 簡 稱 發 行
反 之, 若 連 帶 保 證 乃 保 證 人 與 主 債 務 人 間 之 連 帶, 連 帶 保 證 人 無 先 訴 抗 辯 權 ( 最 高 法 院 45 年 度 台 上 字 第 1426 號 判 決 參 照 ) 例 如 : 甲 乙 丙 三 人 共 同 保 證 A 銀 行 融 資 於 B 公 司 之
102_2 財 3B 債 各 期 末 考 試 題 ( 林 信 和 ) 註 一 : 不 參 看 法 典, 不 作 弊, 憑 自 己 的 實 力 作 答, 字 體 端 正 適 中 附 法 條 判 決 判 例 及 理 由 註 二 : 請 按 考 題 所 示 題 序 號 碼 逐 一 作 答 以 利 得 分! 請 善 用 暑 期 進 補 厚 植 根 基, 因 為 你 值 得! 一 請 教 幾 個 法 律 概
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
第一章緒論 五教止觀 為華嚴宗初祖杜順和尚所作 杜順和尚除著重於觀門的實踐外, 並將佛教各種經論中的教義, 分為五個層次, 作為修行者觀行實踐的次第 第一為法有我無門 - 小乘教, 第二為生即無生門 - 大乘始教, 第三為事理圓融門 - 大乘終教, 第四為語觀雙絕門 - 大乘頓教, 第五為華嚴三昧門
華嚴專宗學院研究所第四屆畢業論文 五教止觀 ~ 華嚴三昧門 之研究 指導教授 : 陳英善教授 研究生 : 釋開慈 中華民國八十七年五月 第一章緒論 五教止觀 為華嚴宗初祖杜順和尚所作 杜順和尚除著重於觀門的實踐外, 並將佛教各種經論中的教義, 分為五個層次, 作為修行者觀行實踐的次第 第一為法有我無門 - 小乘教, 第二為生即無生門 - 大乘始教, 第三為事理圓融門 - 大乘終教, 第四為語觀雙絕門
南華大學數位論文
178 1 1 2 ~ 3 200 2003 137 4 5 3 4 ( ) (Fantasy) ( ) 6 5 7 6 8 8 7 8 9 10 2 2 11 3 12 4 13 6 14 8 15 10 16 11 17 14 18 19 20 21 22 reification or thematization 32 23 24 4 34 25 35 迹 26 38 39 27 28 29 43
瑞興銀行
網 路 銀 行 基 金 服 務 系 統 - 查 詢 類 操 作 手 冊 中 華 民 國 一 零 五 年 版 第 1 頁 目 錄 文 件 導 引 說 明... 3 壹 基 金 服 務 - 查 詢 類... 1 一 我 的 基 金 ( 含 使 用 者 風 險 等 級 )... 1 1.1 更 新 損 益... 2 二 基 金 往 來 明 細 查 詢 ( 含 配 息 )... 5 2.1 基 金 單 筆
第七章行政工作 7.1 預算 法律依據 預算收入 94
第七章行政工作 93 第七章行政工作 7.1 預算 7.1.1 法律依據 7.1.2 預算收入 94 五 2006 年收入管理 圖表二十六 2006 年收入結構 7.1.3 預算支出 95 圖表二十七 2006 年支出管理 96 圖表二十八 2006 年實際支出結構 圖表二十九 2006 年預算支出與實際支出對比 97 7.2 人員 圖表三十 1999 2006 年人員數目比較表 98 附件行政申訴範疇立案調查個案撮要
第 二 章 基 本 法 是 協 調 內 地 與 香 港 地 區 法 律 衝 突 的 基 本 法 律 第 一 節 基 本 法 的 性 質 與 特 點 55 一 香 港 特 別 行 政 區 基 本 法 是 全 國 性 法 律 55 二 基 本 法 是 香 港 特 別 行 政 區 憲 法 性 的 法 律
目 錄 原 序 修 訂 本 序 i iv 導 論 中 國 恢 復 對 香 港 行 使 主 權 後 中 國 內 地 與 香 港 地 區 的 法 律 衝 突 與 協 調 一 中 國 恢 復 對 香 港 行 使 主 權, 並 沒 有 改 變 香 港 仍 然 是 一 個 與 中 國 內 地 實 行 不 同 法 律 和 法 律 制 度 的 獨 立 法 律 區 域 的 事 實 1 二 香 港 特 別 行 政 區
財 訊 雙 週 刊 2012 年 8 月 30 日 81 把 非 主 流 變 主 流 將 推 向 舞 辦 楚 並 因 此 功 將 推 向 請 要 複 製 這 樣 經 驗 當 年 讓 舞 上 引 起 注 目 生 1942 年 現 職 珠 寶 牌 Chi ha paura... 共 同 辦 人 暨 總
封 面 故 事 開 講 專 訪 楚 辦 人 海 斯. 巴 克 要 甩 掉 複 製 膽 秀 自 己 他 屢 獲 獎 知 將 送 上 舞 重 要 推 手 而 且 他 也 淵 源 甚 深 深 知 業 優 缺 點 財 訊 地 赴 專 訪 楚 辦 人 海 斯. 巴 克 以 他 協 助 打 天 豐 富 經 驗 娓 娓 道 對 建 議 www.wealth.com.tw 80 財 訊 雙 週 刊 2012 年 8
切智所行之義 皆得自在 修諸功德 悉已圓滿 其菩提座 具足莊嚴 周遍十方一切世界 佛處其上 轉妙法輪 說諸菩薩所有行願 開示無量諸佛境界 令諸菩薩 皆得悟入 修行種種清淨妙行 復能示導一切眾生 令種善根 生於如來平等地中 住諸菩薩無邊妙行 成就一切功德勝法 一切世界 一切眾生 一切佛剎 一切諸法 一
大方廣佛華嚴經卷第四十七佛不思議法品第三十三之二佛子 諸佛世尊 有十種廣大佛事 無量無邊 不可思議 一切世間 諸天及人 皆不能知 去來現在 所有一切聲聞獨覺 亦不能知 唯除如來威神之力 何等為十 所謂一切諸佛 於盡虛空遍法界 一切世界 兜率陀天 皆現受生 修菩薩行 作大佛事 無量色相 無量威德 無量光明 無量音聲 無量言辭 無量三昧 無量智慧 所行境界 攝取一切人天魔梵 沙門婆羅門 阿脩羅等 大慈無礙
參、社會 黎萬民 吳允明 華士傑
大 陸 情 勢 2000 4 本 期 情 勢 整 體 而 言, 中 共 順 利 召 開 九 屆 三 次 全 國 人 大 政 協 會 議, 外 貿 與 通 貨 緊 縮 情 況 好 轉 安 排 資 金 與 政 策 出 臺, 意 圖 實 現 西 部 大 開 發 戰 略 與 俄 羅 斯 以 色 列 軍 事 科 技 合 作 與 移 轉 受 矚 目 大 陸 內 部 高 層 貪 腐 案 件 頻 仍, 壓 制 法
桃園市104年國民中學新進教師甄選各校複試方式及需求表
桃 園 市 105 年 國 民 中 學 新 進 教 師 甄 選 各 校 複 試 方 式 及 需 求 表 編 號 校 名 教 評 會 審 查 方 式 及 學 校 需 求 備 註 1 2 桃 園 青 溪 ( 一 ) 口 試 80% 是 否 符 合 學 校 需 求 度 20% 具 數 學 專 長 者 為 佳 ( 一 ) 口 試 70% 是 否 符 合 學 校 需 求 度 30 % 需 擔 任 資 源 班
PART 2 系 統 篇 仔 細 檢 查 記 憶 體 和 顯 示 卡 4-2 4-1 AIDA64 Everest 操 作 : 使 用 AIDA64 檢 測 主 機 溫 度 AIDA64 DirectX AIDA64 http://www.aida64.com/downloads 78
Chapter 0 4 系 統 不 穩 定 4-1 3D 2 2-1-2 BIOS 因 超 頻 所 導 致 的 系 統 運 作 不 穩 定, 可 以 從 BIOS 中 還 原 設 定 值 77 PART 2 系 統 篇 仔 細 檢 查 記 憶 體 和 顯 示 卡 4-2 4-1 AIDA64 Everest 操 作 : 使 用 AIDA64 檢 測 主 機 溫 度 AIDA64 DirectX AIDA64
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第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131