(Microsoft Word - \255\272\267\253\304Y\270g\301\277\260O_45-134_\244\337\275\ )

Size: px

Start display at page:

Download "(Microsoft Word - \255\272\267\253\304Y\270g\301\277\260O_45-134_\244\337\275\ )"

由封
7 years ago
Views:

1 大佛頂首楞嚴經講記講述者: 大乘妙法弘護學會導師上淨下界法師本會所提供之經書電子檔皆可免費下載但不得擅自加註修改增刪販售 -1-

2 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 45/134 編輯出版 : 淨願蘭若 / 釋心賢請大家打開講義第 96 頁 : 辛七明藏性即識大性 - 壬二明大均在本經的正宗分開始的時候, 阿難尊者請佛陀開示首楞嚴王三昧的修學法門, 佛陀花了三卷的時間, 詳細的說明生命的真相 ; 也就是說, 我們對生命要有正確的了知, 才能夠生起正確的觀照那麼前面的三卷經文, 我們可以把它會歸成兩個重點 : 第一個是相妄性真 ; 蕅益大師在註解當中經常提到說 : 觀相元妄, 觀性元真相的意思, 就是我們整個的五蘊六入十二處十八界, 只要你看得到聽得到摸得到的, 都是虛妄生滅變化的在這些相狀當中, 我們很容易產生 - 2 -

3 一種我愛執一種顛倒想, 因此而起惑造業, 乃至於流轉生死所以佛陀前面三卷經文, 就是在破除這種虛妄相五陰六入十二處十八界這種虛妄相, 經過我空法空的智慧, 修不迷不取不動 ; 把虛妄相破了以後, 顯出什麼東西呢? 顯出了現前一念心性清淨本然周徧法界 ; 這就是真實的諸佛所證眾生本具的現前一念心性 ; 這才是不生不滅一個真實的功德所以 : 我們一個大乘佛弟子, 觀察生命有兩個方向 : 第一個, 當我們把生命攝用歸體攝用歸體把整個身心世界回歸到真實的時候, 那就是一念心性但是當我們依體起用依體起用, 一念心性受了業力的熏習, 就會隨緣而顯現種種的五陰身心可能是一個男人的身心, 或是一個女人的身心 ; 這就是體用的一種關係 - 3 -

4 比方說, 有一個大海 ( 大海是比喻法性的本體 ), 被業力風一吹, 產生一個水泡 ; 這個水泡當然各式各樣, 有大水泡小水泡 ( 水泡比喻我們身心世界是生滅變化的 ); 等到這個身心世界最後結束了, 它又回歸到大海去所以當有人問我們說你從什麼地方來? 答案只有一個, 我們的生命是從真如本性而來, 從現前一念心性現前一念心性而來 ; 等你死了以後, 經過幾十年, 你的身心世界消失了, 又將往那裡而去呢? 還是回到現前一念心性現前一念心性生命的現象就是這樣不斷的變化無不從此法界流, 無不還歸此法界 ; 而我們的一念心性本來就無生也就沒有滅是常住真心性淨明體, 它是不生不滅的! 這就是我們修行當中所要找到的本來面目我們講大佛頂大佛頂, 其實就是在講這一念心性, 你把大佛頂找到了, 才能夠成就如來的密因才能夠依此修學成就諸菩薩的首楞嚴王所 - 4 -

5 以它是楞嚴經的核心思想古德說開悟的楞嚴, 是要你悟到什麼呢? 就是悟到 : 從生滅的假相當中, 找到了不生滅的心性, 這也就是所謂的明心見性本經說 : 觀相元妄, 觀性元真這是所有大乘佛弟子修學止觀的一個根本思想你絕對不能依止相而修 ; 依止生滅的相而修, 不能成就不生滅果, 不可能! 所以著相修行是不能成佛的, 一定要找到你的本性稱性起修 ; 真實的因地才能夠成就真實的功德所以從前面的三卷經文, 可以了解相妄性真的道理, 這是第一個其次, 我們更進一步了解真妄是不二的真妄是不二的 ; 佛陀剛開始把真跟妄作一個詳細的分別真實的心性是不生滅的虛妄的相狀是生滅變化的 ; 但是到最後佛陀告訴我們說 : 生滅中有不生滅不生滅中也有生滅不生滅中也有生滅 ; 相中有性 - 5 -

6 性中有相性中有相波浪當中有大海, 大海當中也有波浪這是告訴我們什麼道理呢? 就是說 : 雖然我們的目標是開顯現前一念心性, 但是你要怎麼回家呢? 還是要借用你現在的身心世界! 你說 : 誒, 我這個身心世界是假的是暫時的, 那就把它毀壞不要這個身心世界, 那你也沒辦法回家了! 就是要借假修真嘛! 你這個身心世界是生滅的, 但是你從這個地方觀進去, 就能找到不生滅的家 ; 你當初從真如本性流轉出來, 一念妄動變成這個身心世界 ; 回家呢? 還得要循著這個身心世界回去你看看後面的經文講到二十五圓通, 二十五圓通其實就是前面的五陰六入十二處十八界 ; 而且還特別講到六根, 你還得從生滅的六根門頭, 去悟入不生滅的本性所以我們常說 : 借假修真你要借假生滅的因緣 - 6 -

7 來成就智慧你為什麼會有智慧? 好比你聽音聲, 音聲是生滅的, 但是它所詮釋的道理是不生滅的你還得要假借你的身心世界去拜佛去修福報, 所以必須假借你生滅的因緣, 來積功累德來成就不生滅的清淨功德這就是我們在前面三卷經文所得到的第二個思想, 也就是真妄不二真妄不二的道理如果你把相妄性真真妄不二這兩個思想掌握住了, 前面的三卷經文大概就明白了這是整個前面三卷的思想, 也是楞嚴經修止觀最重要的觀念壬二明大均這一科是講到識, 六識的相狀是虛妄的, 但是六識的本性卻是真實的如來藏妙真如性主要在說明七大, 這個大包括整個七大 ; 均是周徧法界的意思 ; 七大的體性是周徧法界的 - 7 -

8 融性合會 - 若此識心本無所從, 當知了別見聞覺知, 圓滿湛然性非從所, 兼彼虛空地水火風, 均名七大, 性真圓融, 皆如來藏本無生滅我們把經文先做一個消釋說 : 講到六識, 當然它是一種相狀, 也是一種作用, 只要是相狀就是生滅的本經在發明生滅的法是畢竟空, 它主要的思想就是本無所從本無所從前面講過很多遍, 為什麼我們有這了別的心識, 最後結論 : 它不自生不他生不共生, 覓之了不可得它只是一個業力, 去熏習真如本性所顯現的 - 當處出生, 隨處滅盡的一個假相而已, 它沒有一個真實的來處沒有真實的來處, 也就沒有真實的去處從六識的自性空, 我們也可以推論也應該了知這六根的了別, 所謂見聞齅嘗覺知, 它的體性也是圓滿也是湛然不動這個湛然就是不生不滅, 它的體性也是一樣, 沒有一個生處, 本自無生這一段是把六根也會歸到 - 8 -

9 一念心性前面根識兩個是心法, 這以下講色法, 乃至於兼帶的 : 虛空地水火風等等, 這七大它的體性都是真實而圓融無礙的, 當下就是如來藏妙真如性之所顯現 ; 而它的本質體性都是不生不滅的意思是說 : 七大的相狀是生滅變化的, 但是七大它的本性就是如來藏妙真如性, 就是我們現前一念心性這段等於是有相妄性真的意思警令覺悟 - 阿難! 汝心麤浮, 不悟見聞發明了知, 本如來藏汝應觀此六處識心, 為同為異? 為空為有? 為非同異? 為非空有? 這一段是佛陀對阿難尊者的一個警策說 : 阿難! 你過去為一個小乘學者, 當你在研究諸法實相的時候, 看到諸法因緣生, 諸法因緣滅 ; 從大乘的角 - 9 -

10 度來說, 這都是心外求法向外攀緣, 看到了生命的緣生也看到了緣滅這緣生緣滅到底是從哪裡而來? 你從來都沒有去觀照, 可以說是一種粗糙浮動的心思為什麼呢? 因為你都是向外攀緣, 不能夠真正的迴光返照, 去發覺六根的見聞覺知, 以及所發動的六識的了別, 它的本性都是一念心性也就是說, 我們過去只看到因果的思想造善業, 招感安樂的果報 ; 造惡業, 招感三惡道的痛苦果報但是這果報是怎麼來的? 沒有人知道是業力創造的換句話說, 我們只是在生滅的相上打轉, 永遠看不到我們不生不滅的真如本性, 所以不能夠成就無上佛果這地方等於是佛陀對阿難尊者, 乃至於對所有佛弟子的一個警策那麼我們應該怎麼去發明了解這個如來藏妙真如性呢? 佛陀告訴大家一

11 個方法, 祂說 : 你應該要從什麼地方去觀察體用的關係呢? 就是你要觀察六識的識心是同是異? 是空是有? 是非同非異? 是非空非有? 佛陀告訴大眾用這四個方便法蕅益大師說 : 其實這四個方便, 說穿了就是兩個法 ; 我們學了楞嚴經之後, 應該怎樣去看事情呢? 蕅益大師說 : 從這兩個來看體是不變, 用是隨緣你說六識眼識耳識鼻識舌識身識意識, 這六識的作用是相同還是有差別呢? 我們應該這樣講 : 它的體性是相同的, 都是一念心性就是把六識攝用歸體時, 是同一體性 ; 但是當六識依體起用時, 是各個不同, 就像 : 眼識只看色塵, 耳識只能夠聽音聲所以它們體相同 ; 異呢? 作用有差別空有它的體性是畢竟空的, 但是相狀的確有它假名假相假用隨緣的作用

12 非同非異, 非空非有, 道理都是一樣為什麼說它不是非同呢? 因為它同一體性 ; 為什麼說它不是非異呢? 因為它作用有差別你只要掌握體跟用這兩個角度當我們攝用歸體的時候, 諸法是隨緣而不變 ; 當我們依體起用的時候, 諸法是不變而隨緣攝用歸體, 現出的是清淨本然周徧法界, 依體起用是循業發現各個不同楞嚴經就是要我們從這個角度來看生命壬三顯理性前面是破除虛妄相 - 破妄 ; 這以下顯真 : 性體圓融 - 汝元不知如來藏中, 性識明知, 覺明真識, 妙覺湛然, 徧周法界

13 我們先看它的體性, 當我們把整個六識會歸到體性的時候, 佛陀說 : 你到現在還不知道, 在我們一念心性當中, 它所具足的識, 其實當體是真空的! 好比說 : 你現在有很多的想法, 你看到佛像想要拜想要皈依, 有這個信心但是當你回歸到一念心性, 這個信心卻是覓之了不可得 ; 雖然覓之了不可得, 但是這真空的體性, 又具足十法界染淨的識大功能就是當我們把每個人的差別, 回歸到一念心性時, 換句話說, 我們這一念心性雖然畢竟空, 但是卻有無量的可能性 ; 它可以去塑造遇到好的因緣就產生好的思想, 遇到不好的因緣就產生不好的思想好比黃金可以打造成佛像也可以做成馬桶, 所以黃金具足任何的可能性我們這念心也是這樣, 它本來就具足十法界的染淨功能, 這就是所謂的性識明知, 覺明真識 ; 這是講到性具

14 妙覺湛然, 徧周法界這是講性體, 妙覺這一念心是寂而常照的, 湛然是指照而常寂 ; 這個妙覺湛然也等於是清淨本然的意思, 它是離一切相的以下就以寂照兩個來發明, 觀念也是一樣, 這是講到性體再講性量 : 這個心性是普徧整個十法界的, 每一個地方都有我們的心性這是把六識的作用回歸到本體, 它的相貌是這樣簡單說, 就是清淨本然周徧法界, 具足十法界的德能以下看它的作用 : 相用個別 - 含吐十虛, 寧有方所? 循業發現含是指含攝, 它理具 ; 吐是指事造, 它由業力的造作, 而顯現整個十法界各式各樣的心識

15 所以這個心識的活動出現, 不可能有固定的處所, 各人有各人的業力, 它是因各人而顯現, 所以叫循業發現循業發現什麼叫循業發現呢? 我們再解釋一下比方說, 你前生本來是個女眾, 女眾有女眾的想法, 跟現在的想法不一樣, 因為女眾的想法比較保守, 相夫教子 ; 誒, 你今生變成一個男眾, 你的想法也變成一個男眾的思想 ; 因為男眾跟女眾的責任不一樣你說 : 誒, 我前生是個女眾, 怎麼轉成男眾呢? 這怎麼回事呢? 很簡單, 就是循業發現你前生是個女眾, 但是女眾只是一時的相狀 ; 你用女眾的心去造作很多男眾的業力, 這個業力去熏習你清淨的本性, 你今生就變成男眾了! 因為你造了很多男眾的業力那你說為什麼他前生是人, 後來變成螞蟻呢? 人的思想跟螞蟻的思想怎麼會一樣呢? 螞蟻的思想就是 : 我是一隻螞蟻, 一輩子只做一件事情, 把這個東西搬到西邊再把這個東西搬到那個地方去, 聽

16 招呼就好了他前生是一個轉輪聖王七寶千子, 後來第二生變成一隻螞蟻, 這思想轉變是怎麼來的? 當然就是業力循業發現他的體性是清淨本然, 但是受業力的熏習, 產生很多的變化 ; 當業力結束時, 他又回歸到清淨本性, 又再創造另外一個生命這裡我們要知道, 這個識對我們影響很大! 在整個六根六塵六識當中, 心識的活動它主導了整個業力, 你造善造惡是它在主導的 ; 我們等下一段時, 再把這個觀念說明一下壬四斥迷惑世間無知, 惑為因緣及自然性, 皆是識心分別計度, 但有言說 : 都無實義!

17 一般的凡夫外道, 乃至於二乘人, 很難看到生命的全貌比如說看到諸法因緣生, 就只看到諸法的相狀, 並沒有看到諸法的本體 ; 看到諸法的本體, 就沒有看到諸法的相狀 ; 很難發現到生命的不變性和隨緣性體用同時觀照所以當我們看到因緣生自然有, 其實都是落入了個人識心的虛妄分別計度, 但只有言說相, 並不能看到生命的真實義也就是說 : 我們的內心狀態有兩種差別 : 一個是六根, 好比我們眼睛看到一個東西產生一個感受 - 快樂的感受或是痛苦的感受這個感受傳給了第六意識, 就產生很多的分別想法所以根跟識, 根主導了感受, 識主導了思想我們講個小故事來說明這個道理, 你就知道根跟識的差別有一個大學教授, 他是心理學的教授, 找了十個人來做實驗有一天就帶著這十個人到一間黑暗的房子裡, 點了幾根蠟燭, 讓這十個志願者, 慢慢的走

18 過用繩子綁成的獨木橋, 就這樣左晃右晃, 從這個地方走到對面去, 大家感受獨木橋那種搖晃的快樂, 就很順利一步步走過去走過去之後, 大學教授問大家說 : 感受怎麼樣? 回答說 : 不錯啊! 這個獨木橋搖過來搖過去, 蠻有節奏感的大學教授就把燈光開一半, 大家一看, 不得了啊! 獨木橋下面有一個很大的水池, 水池裡面有十幾隻蒼白而飢餓鱷魚在那個地方游來游去當初大家走過去的時候, 心中只有一個想法, 這是一座橋這時候大家開始注意鱷魚, 已經不是看橋了, 心識開始活動了這時候教授問大家說 : 我們剛剛走過來, 大概只花了一分鐘左右, 很快就走過來現在還有誰願意跟我再走回去? 結果只有三個人願意走過去其他人看到鱷魚腳都軟了沒辦法走了大學教授這時候再把另外一半燈光全部打開誒! 在橋跟鱷魚中間, 有

19 個安全的保護繩做了個網子, 萬一掉下去, 其實還有網子在保護你, 看到網子了大學教授說 : 你們放心! 有安全網在這裡的現在你們看到網子了, 有誰願意走過去? 又有三個人因為看到網子, 而鼓起勇氣走過去其他四個人, 打死都不敢走這表示什麼意思呢? 表示我們的生命行為, 其實是由我們的思想來主導的, 我們講心境決定你的處境, 我們有時候會覺得修行的技巧很重要, 其實心態更重要! 你看走路, 誰不會走路? 剛剛就能走過來, 為什麼現在走不回去呢? 心態不同了嘛! 第一批能夠走過去的人是開創型開創型的 ; 他看到鱷魚無所畏懼, 對自己有信心, 認為心中沒有恐懼就沒有危險, 心能轉境 ; 這種人在事業上往往是開創型的打天下的第二種人看到了保護網也看到鱷魚, 他選擇相信保護網

20 , 這是樂觀型樂觀型的 ; 人生有順境有逆境, 他往光明面去想, 這種人成功機率很高第三種人只看到悲觀悲觀的一面, 而不相信樂觀的一面 ; 雖然看到了保護網也看到了鱷魚, 寧可相信鱷魚這一部分, 所以不敢走過去, 他註定是要失敗的你看誰都會走路, 但是心態不同, 就會影響到你的行為我們看國際的各種比賽, 真正高手對峙時, 技巧是其次, 你的心理素質才重要心態決定你的狀態這跟本經是一樣的所謂的應觀法界性, 一切唯心造你有什麼樣的思想, 就會有什麼樣的業力變成什麼樣的果報事實上你的生命, 是從你現前一念心性的活動顯現出來的, 所以這地方說循業發現我要告訴大家一個修行觀念, 就是 : 如果你覺得看誰都不順眼, 那你就要趕快去懺悔! 楞嚴經的意思是說 : 你要知道生命從什麼地方來? 其實 : 所有的東西都從你的內心表現出來的!

21 丁四大衆圓悟 ( 分二 : 戊一經家敘益戊二當機偈贊 ) 戊一經家敘益 ( 分二 : 己一敘益己二敘儀 ) 己一敘益 ( 分二 : 庚一略敘庚二廣敘 ) 通過前面佛陀三卷的開示, 整個楞嚴法會大眾就徹底的覺悟了覺悟到生命的本質有真實的有虛妄的 ; 真實的部分, 就是現前一念心性 ; 虛妄的是什麼呢? 就是五陰六入十二處十八界我們講說 : 無不從此法界流, 我們一念心性一動的時候, 變現了十法界的五陰身心 ; 最後呢無不還歸此法界, 又回歸到一念心性對這個即空即假即中的道理完全了解了我們看科判, 分成兩段 : 第一是經家敘益, 第二是當機偈讚 ; 戊一經家是結集經典的人, 敘述法會大眾所得到的利益, 由這結集經典的人來敘述的這當中又有兩段, 第一敘益第二敘儀 ; 敘益當中再分兩

22 段, 第一略敘第二廣敘, 我們先做個簡略的敘述庚一略敘爾時阿難及諸大眾, 蒙佛如來微妙開示, 身心蕩然得無罣礙正當佛陀講完四科七大這三卷經文之後, 大眾承蒙佛陀一而再再而三的詳細說明所謂的 : 如來藏妙真如性圓三諦理這個微妙的開示, 我們前面說過有兩個部分 : 第一個是相妄性真, 第二個是真妄不二原來在生滅的身心當中, 當下就具足不生滅的本性, 所以我們可以從生滅當中就路還家, 關鍵點是你能不能善用其心這樣的微妙開示, 使令我們得到了兩種利益 : 第一個是色身的蕩然, 而無有罣礙蕩然就是豁然開朗了了分明第二個是內心的開悟

23 蕅益大師說 : 我們過去執著四大來當執著四大來當做自身相自身相 ; 就是把外在的地水火風 - 四大, 當做自己色身的相狀現在我們知道這四大的身相是虛妄的, 放棄了四大的自身相, 而頓悟了清淨法身, 所以感到色身的蕩然, 這是第一個利益第二個, 我們過去妄認六塵的緣影為自心相妄認六塵的緣影為自心相第六意識累積了很多的想法很多的思考模式, 我們就把這些思想當做自心的相狀, 這時候放下第六意識的意識形態, 頓悟常住真心, 所以內心感到蕩然, 而沒有罣礙在法會當中, 看到了我們當下的身心世界剎那剎那生滅, 就像大海飄出一個水泡, 只是一種暫時的生滅相 ; 從生滅當中找到我們不生不滅真實的家所以這時候身心感到非常的開闊沒有罣礙, 找到了生命的依止處這種利益是一個簡單的說明, 再看第二段, 廣泛的敘述

24 庚二廣敘 ( 分二 : 辛一圓悟三大辛二結屬真因 ) 辛一圓悟三大 ( 分三 : 壬一悟性量即是相大壬二悟性體即是體大壬三悟性具即是用大 ) 廣敘當中分成兩段: 第一是圓悟三大, 第二是結屬真因圓悟就是圓滿的悟到 : 現前一念心性當下具足體相用三大這當中有三段 : 一悟性量即是相大二悟性體即是體大三悟性具即是用大壬一悟性量即是相大性量是說心性的量它本身是相大; 就是說 : 我們過去總是認為我們內心世界是狹隘的, 所以在布施的時候, 很難平等廣大 ; 但事實上, 這是我們自己障礙自己, 我們的心量本來就是周徧法界的是諸大眾, 各各自知心徧十方, 見十方空, 如觀手中所持葉物

25 這時候大家聽到 : 現前一念心性即空即假即中的道理以後,( 我們過去都向外攀緣, 執著身心世界為自我 ) 現在開始迴光返照, 結果發覺這一念心其實是周徧十方法界 ; 再回過來看十方的虛空, 乃至於虛空所有的山河大地, 就好像觀察手中的一個小小樹葉而已佛經裡有一句話說 : 心包太虛, 量周沙界其實, 我們的內心有兩種相貌 : 第一個是你本來的相貌 ; 第二個, 是你現在的相貌你要了解一個觀念 : 我們的胸量是自己捏造出來的, 我們這一念心, 它原來的是周徧法界, 是我們自己把它弄得這麼小法性量等虛空, 眾生發心自小生發心自小如果說我們的本來面目就這麼小, 那再怎麼努力都沒有用好比房子的設計是一千坪, 結果我們只用了十坪, 是我們自己糟蹋了房子所以, 你現在觀察生命 : 本來面目是什麼? 現在的面目又是什麼? 還有哪些進步的空間? 這樣我們就知道應該

26 從哪裡下手了是這個意思壬二悟性體即是體大一切世間諸所有物, 皆即菩提妙明元心, 心精徧圓, 含裹十方這時候, 他悟到我們這一念心性之體, 當下是清淨本然 ; 這個體大是指離相清淨, 是無相的也就是說我們看到前面的經文以後, 再迴光返照世間諸所有物, 包括五陰六入十二處十八界, 總而言之, 身心世界這些生滅的因緣, 它當下就是我們無上菩提所相應的微妙光明的這一念心性而這一念心性它特別的精純不夾雜, 而且周徧圓融無所欠缺, 能夠含融包括十方世界意思是說, 我們這一念心它本來是無相的, 因為無相表示你可以改變

27 它! 如果我們的心本來就有一個相狀本來就是人的相狀, 那我們怎麼能夠成佛呢? 這是講到體大再看第三段悟性具即是用大壬三悟性具即是用大反觀父母所生之身, 猶彼十方虛空之中, 吹一微塵, 若存若亡, 如湛巨海流一浮漚, 起滅無從當我們明心見性 - 找到了現前一念心性之後, 回過來觀察父母所生的這個肉團身, 好像在十方虛空當中吹起一個微塵 ; 這微塵在虛空當中飄來飄去, 上下的飄蕩, 而這個虛空是指我們現前一念心性, 這個微塵是指我們當下這個色身 ; 你從這個譬喻就知道, 這個色身是變化的虛空是不動搖的這是第一個譬喻

28 第二個譬喻, 就像湛然澄清的大海, 被業力風一吹, 吹起一個小水泡 ; 這個水泡它是起滅無從當處出生, 隨處滅盡水泡指的是我們的身心世界, 大海就比喻現前一念心性在這段經文當中, 就是不斷的告訴我們 : 觀相元妄, 觀性元真相狀的東西是變化的是暫時的 ; 心性是永恆的是我們的生命的依止處下一段我們把前面的體相用三大, 做一個總結結屬真因, 這才是修學無上菩提的真實因地辛二結屬真因了然自知, 獲本妙心, 常住不滅聽完佛陀的開示之後, 這時候法會大眾徹底的了知, 也就不再疑惑了原

29 來我們眾生本具的一念心性是常住的不會消失的 ; 雖然我們的色身會死亡, 但是我們的心性從來沒有生也就沒有死亡 ; 我們對死亡感到恐懼, 那是因為我們對色身產生執著近代蓮社一位老居士常講一句話 : 本來無生死, 生死由心現為什麼有些人臨終不害怕死亡? 一般人之所以會害怕死亡, 表示你的心是住在你的身心世界 ; 你執著這個身心世界執著水泡, 那你就完了! 水泡是變化的, 你的心就跟著變化你的心住在什麼地方非常重要! 云何應住? 你看他為什麼不畏懼死亡, 就是因為他安住在現前一念心性所以 : 為什麼蕅益大師講修行要用真因, 你這修行內心的依止處才是真實的因, 它是諸佛成就無上菩提的真因你用什麼心態來布施? 用什麼心態來持戒? 用什麼心態來拜佛? 用什麼心態來念佛? 都是依止常住真心來修行, 這樣才能夠成就不生滅果!

30 願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展 2012 年 12 月,480 期 13

理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 12 科學發展 2012 年 12 月,480 期你可能不知道的媒體影響劉正山若用選戰的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,