大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 一前言法藏的十重唯識觀一般被認為是參考法相宗之窺基 ( ) 的學說而建立窺基在大乘法苑義林章及般若心經幽贊立五重唯識觀法藏在華嚴經探玄記卷十地品中解釋三界虛妄, 但一心作的一心時, 約教時說此十門

Size: px

Start display at page:

Download "大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 一前言法藏的十重唯識觀一般被認為是參考法相宗之窺基 ( ) 的學說而建立窺基在大乘法苑義林章及般若心經幽贊立五重唯識觀法藏在華嚴經探玄記卷十地品中解釋三界虛妄, 但一心作的一心時, 約教時說此十門"

智颉莫
5 years ago
Views:

1 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) - 兼論在家眾可否研讀律藏問題 - 釋道厚法鼓佛教學院佛教學系碩士班三年級提要 : 華嚴宗集大成者唐朝法藏大師, 他立十重唯識觀, 前五重內容參考窺基在大乘法苑義林章及般若心經幽贊的五重唯識觀學說而建立的法藏在華嚴經探玄記卷十地品中解釋三界虛妄, 但一心作的一心時, 約教時說此十門唯識道理如果就觀行, 亦有十重, 這十重唯識觀行是依十門唯識道理, 作一切唯心的世界觀關於此十門心識差別說, 法藏於華嚴經探玄記加以分類, 其說如下 : 於中初三門約初教說, 次四門約終教頓教說, 後三門約圓教中別教說, 總具十門約同教說屬於圓教領域之第八融事相入故說唯識第九全事相即故說唯識第十帝網無礙故說唯識, 此三重唯識觀即華嚴圓教之無礙法界法藏以十重唯識觀顯示出, 十地品中之三界唯心之始終頓圓四教十重的解釋方法也就是將諸經論的唯識思想分成 : 法相唯識的立場如來藏說的立場華嚴性海圓明法界緣起的立場三個階段而以華嚴性海圓明法界緣起的立場的圓教唯識觀為最高齊全而這也成了筆者的問題點所在, 為何重重無盡的緣起觀反而成了法藏的心識觀? 因此探討性海圓明與心識的關係成了筆者的關注點法藏的唯識思想就十重而言就是第八重第九重第十重而第十重又同時融攝了前二重, 故今以第十重帝網無礙故說唯識代表法藏的華嚴唯識思想, 帝釋天的宮殿之網, 在一一網目上所結之珠, 互相照射出彼此的影子, 其影子又照射出其他之影, 而至無限這是法界緣起世界的真相這法界緣起與心識的關係為何? 在五教章中稱華嚴的唯心為性海圓明法界緣起, 其心識是如來性起思想, 心與法界圓融無二, 才有此重重無盡, 相即相入, 一即一切, 一切即一這樣重重無盡法界緣起不離一心 ; 而一心也是相即相入的重重無盡法界緣起就是法藏的心識思想關鍵字 : 法藏窺基五重唯識觀十重唯識觀一心性海圓明法界緣起

2 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 一前言法藏的十重唯識觀一般被認為是參考法相宗之窺基 ( ) 的學說而建立窺基在大乘法苑義林章及般若心經幽贊立五重唯識觀法藏在華嚴經探玄記卷十地品中解釋三界虛妄, 但一心作的一心時, 約教時說此十門唯識道理如果就觀行, 亦有十重, 這十重唯識觀行是依十門唯識道理, 作一切唯心的世界觀本文希望透過對華嚴法藏十重唯識觀的研究, 指出法藏華嚴心識思想的特色最主要法藏一再強調華嚴性海圓明法界緣起, 不禁令人思維, 為何重重無盡的緣起觀反而成了法藏的心識觀? 因此探討性海圓明法界緣起與心識的關係成了筆者的關注點法藏法師, 華嚴宗集大成者, 華嚴宗第三祖, 本康居國人, 其祖父僑居長安, 以康為姓, 他於唐太宗貞觀十七年 (643A.D.) 生於長安, 歿於唐玄宗先天元年 (712A.D.), 17 歲入太白山求法後去雲華寺師事智儼, 聽講華嚴經, 得其嫡傳先後于太原寺雲華寺講華嚴經, 武后命京城十大德為授具足戒, 並賜以賢首之名, 人稱賢首國師, 因此華嚴宗在佛教史上又稱賢首宗 1 此後, 廣事講說著述, 並參加譯經華嚴宗的基本教義和理論, 到法藏時才建立完備, 同時也才正式蔚為一大宗派 2 法藏為了闡明佛教宗旨, 宣揚華嚴宗, 著作了很多書, 如 : 華嚴旨歸華嚴綱目華嚴五教章 3 華嚴經探玄記起信論義記等三十部左右華嚴宗的心識思想, 於經典上雖是依於華嚴經. 十地品之三界唯心之說而來, 但實則依於印度的世親對此經的注釋, 即所謂的十地經論, 及受十地經論影響而成立於北朝之中國早期唯識學的地論宗, 才是其近因 ; 除此之外, 同時成立於南朝之以無著的攝大乘論世親的攝大乘論釋為核心的攝論宗, 也是華嚴思想的另一個成立的因素但是唐代華嚴宗的法藏, 比起之前的祖師更多的是, 他目睹而且親身接觸到玄奘所帶回來的流行於當時印度的唯識思想, 以及無著攝大乘論本及世親的攝大乘論釋全新的翻譯因此華嚴唯心思想在法藏的思想之中, 有著更複雜的因素法藏為標出華嚴唯心思想的特色, 在論述十重唯識觀時, 屬於圓教領域之第八融事相入故說唯識第九全事相即故說唯識第十帝網無礙故說唯識, 此三重唯識觀即華嚴 4 1 華嚴宗是因本宗遵華嚴經而得名, 賢首宗是因本宗為賢首( 法藏 ) 所創立而得名法藏雖然被推為華嚴宗的三組, 而實際上是華嚴宗的真正創立者參考華嚴宗五祖論著精華, 台北 : 財團法人台北市華嚴蓮社, 頁華嚴宗五祖論著精華, 頁別名華嚴教分記一乘教分記華嚴一乘教義分齊章 4 華嚴經. 十地品之異譯即十地經華嚴經. 十地品依大正藏翻譯者為東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯 ; 十地經的翻譯者為大唐國僧法界從中印度持此梵本請于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯

3 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 圓教之無礙法界, 與前七重唯識觀之各依心識之實際作用而立名者有別首先列出十重唯識觀的名目, 詳細內容於後分述, 華嚴經探玄記卷十地品云 : 三界虛妄但一心作者, 此之一文諸論同引證成唯識今此所說是何等心? 云何名作? 今釋此義依諸聖教說有多門 : 一相見俱存故說唯識二攝相歸見故說唯識三攝數歸王故說唯識四以末歸本故說唯識五攝相歸性故說唯識六轉真成事故說唯識七理事俱融故說唯識八融事相入故說唯識九全事相即故說唯識十帝網無礙故說唯識 5 關於此十門心識差別說, 法藏於華嚴經探玄記加以分類, 其說如下 : 於中初三門約初教說, 次四門約終教頓教說, 後三門約圓教中別教說, 總具十門約 6 7 同教說這是依五教而分, 初教就是始教, 因此, 為了明白十重唯識, 就須介紹五教中關於心識的義涵, 在華嚴五教章中對於五教的心識部分, 有專章討論, 因華嚴五教章也是法藏所作, 其內容就很值得參考本文寫作方向, 是就十重唯識的相關內容, 包含其參考的窺基之五重唯識觀, 法藏的十重唯識觀各重之內容華嚴五教章中始終頓圓教各教之心識特點, 最後歸結法藏之華嚴心識思想二窺基五重唯識觀與法藏十重唯識觀 ( 一 ) 窺基的五重唯識觀唐朝窺基大師將聖教敷演的無數唯識觀行, 攝納為五重, 五重唯識觀在窺基的大乘法苑義林章及般若心經幽贊 8 都出現過的, 其內容大同小異, 大 5 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a2) 6 華嚴經探玄記卷 1: 初小乘可知, 二始教者, 以深密經中第二第三時教同許定性二乘俱不成佛故, 今合之總為一教, 此既未盡大乘法理, 是故立為大乘始教三終教者 : 定性二乘無性闡提悉當成佛, 方盡大乘至極之說, 立為終教然上二教並依地位漸次修成, 俱名漸教四頓教者 : 但一念不生即名為佛, 不依位地漸次而說, 故立為頓如思益云 : 得諸法正性者, 不從一地至於一地楞伽云 : 初地即八地乃至無所有何次等, 又下地品中十地猶如空中鳥跡, 豈有差別可得, 具如諸法無行經等說五圓教者 : 明一位即一切位一切位即一位 (CBETA, T35, no. 1733, p. 115, c6-18) 7 初教就是始教如華嚴經內章門等雜孔目章卷 2 云 : 小乘如所謂實, 初教即空, 終教即如, 頓教不可說, 一乘之義如不思議法品那羅延幢等力可知 (CBETA, T45, no. 1870, p. 548, c10-12) 8 般若波羅蜜多心經幽贊卷 1: 一遣虛存實: 觀遍計所執唯虛妄起都無體用, 應正遣除觀依他圓成諸法體實二智境界, 應存為有二捨濫留純 : 雖觀事理皆不離識然, 此內識有

4 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 乘法苑義林章比較完備, 故以下引大乘法苑義林章分述各重內容如下 : 1. 遣虛存實第一重是遣虛存實, 其所觀境是唯識三性, 大乘法苑義林章卷 1 云 : 觀遍計所執唯虛妄起都無體用, 應正遣空, 情有理無故, 觀依他圓成諸法體實, 二智境界, 應正存有, 理有情無故 9 凡夫依虛妄心產生情執, 把無體用的遍計所執當作為有, 這種從無增益為有的遍計執應當遣除, 依他起是因緣和合的識法, 圓成實為識性法性, 是事物之理體, 是實有, 所以依他圓成是實有的觀行應當存留般若波羅蜜多心經幽贊卷 1: 遣者, 空觀對破有執 ; 存者有觀, 對遣空執 10 從這段話來看, 遣如龜毛兔腳的遍計所執, 及在空去被虛妄分別為有的實我實法 ; 存有, 表示為免除惡取空, 所以依他圓成是有, 也就是觀諸法的真實現象與理體這種存實, 表示依他起是後得智之境界 ; 圓成實性是根本智之境如梅光羲於法苑義林章唯識章註云 : 雖加行智亦緣二性, 今顯存實, 故言二智境界已有漏智智亦緣二性, 今顯存實, 故言二智境界已有漏智不證實, 故不言三智也捨濫留純第二重是捨濫留純, 捨去內境之濫而保留心識之純大乘法苑義林章卷 1 云 : 此內識有境有心, 心起必託內境生故但識言唯不言唯境, 成唯識言, 識唯內有, 境亦通外, 恐濫外故但言唯識由境有濫捨不稱唯, 心體既純留說唯識 12 因為識生起時, 同時會顯現見識相識, 見識是能緣, 相識是所緣, 一切法為什麼叫相識? 相就是依止, 因由彼相識, 是此見識生起的所緣相, 在相識的似義現起時, 就能作見識生起的依止事, 因此稱為相識 13 相識為內境, 顯現時作似義顯現, 義就是境為防護凡夫迷執外境, 與釐清動心起念所依的內境, 故保留純粹的內識, 棄捨可能混淆的境境有心, 心起必託境界生故, 但識言唯不言唯境, 識唯內有境亦通外, 恐濫外故但言唯識三攝末歸本 : 心內所取境界顯然, 內能取心作用亦爾, 此之二法俱依識有, 離識體本末法必無攝相見末歸識本故四隱劣顯勝 : 心及心所俱能變現, 但說唯心非唯心所, 心王體勝, 所劣依王五遣相證性 : 識言所表具有理事, 事為相用遣而不取, 理為性體應求作證 (CBETA, T33, no. 1710, p. 526, c17-20) 9 大乘法苑義林章卷 1 (CBETA, T45, no. 1861, p. 258, b21-24) 10 般若波羅蜜多心經幽贊卷 1(CBETA, T33, no. 1710, p. 526, c25) 11 梅光羲著, 法苑義林章唯識章註, 頁 6 12 大乘法苑義林章卷 1(CBETA, T45, no. 1861, p. 258, c14-15) 13 見於印順法師著, 攝大乗論講記, 頁 220 此段文解釋攝大乘論本卷 2: 又如所說十二處中, 說六識身皆名意處若處安立阿賴耶識識為義識, 應知此中餘一切識是其相識, 若意識識及所依止是其見識, 由彼相識是此見識生緣相故, 似義現時能作見識生依止事, 如是名為安立諸識成唯識性 (CBETA, T31, no. 1594, p. 139, a6-11)

5 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 這一重觀法因上一重觀唯識之事理, 於事上見相二分皆識所變, 雖都是識因相分為內境, 除了有內境, 尚有外境而境皆是在能緣心上所現, 故主要還是唯識, 非唯境故這一重保留心而已 3. 攝末歸本第三重是攝末歸本, 末指見相二分 ; 本是心心所之自證分大乘法苑義林章卷 1 云 : 心內所取境界顯然, 內能取心作用亦爾, 此見相分俱依識有, 離識自體本, 末法必無故攝相見末歸識本故 14 見相二分是心識本源自證體變現, 是支末應歸回識體, 這是就自證分來觀唯識理前一重觀法因前一重所捨之濫, 只是所變見相二分之相分, 並未捨去見分而見相二分皆是末, 依自證分這識體而現, 是作用是現相, 現在攝受它們回歸本體 4. 隱劣顯勝第四重是隱劣顯勝, 因心王心所都具有能變現見相二分, 因唯識說唯心王非唯心所, 故隱心所大乘法苑義林章卷 1 云 : 心及心所俱能變現, 但說唯心非唯心所, 心王體殊勝, 心所劣依勝生, 隱劣不彰唯顯勝法 15 發顯能變現被依止的心王 ( 八個識 ) 之強勝, 隱覆同為能變現卻需依止心王的弱劣心所, 使心識的內觀更明確更切要因為前一重雖然為能攝歸自證分, 但因心王心所皆有自證分這識體, 心王是主要, 心所必定依於心王, 如同臣子隨王而行王有自在的意思, 比喻八識心王, 能於一切法中自在變化, 心所則無此功能故顯殊勝之心王 5. 遣相證性第五重是遣相證性, 相是指依他起相, 性是圓成實性依他起相指因緣所生諸法, 舉凡八識自體五十一個心所, 所變相見二分, 心不相應行法, 皆屬依他起相圓成實性是唯識的真實性, 是真如法性證圓成實性, 由根本無分別智, 覺照此理法性, 因智與法性皆離分別, 故稱如如無變異性五位百法中前面四位, 皆是事用, 遣而不取, 求觀唯識理大乘法苑義林章卷 1 云 : 識言所表具有理事, 事為相用遣而不取, 理為性體應求作證 16 這是遮遣所有識轉變為事物的相狀作用, 直截契證圓成實性 14 大乘法苑義林章卷 1(CBETA, T45, no. 1861, p. 258, c26) 15 大乘法苑義林章卷 1(CBETA, T45, no. 1861, p. 259, a4) 16 大乘法苑義林章卷 1(CBETA, T45, no. 1861, p. 259, a12)

6 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 但於此須注意, 理不可離事而觀, 理在事中, 故非滅一切相證性, 而是於事中觀理如云 : 由諸濕性之於水相, 煖性之於火相若識得水火, 自有濕煖可證但若離相證性, 則亦將無遍計執攝, 永無圓成實性之可證 17 這五重唯識觀的次第, 於內容上, 可謂從粗到細, 從粗的遍計所執之外境, 次而捨較細之內境歸唯心, 再由心之用歸更細微的心識自體, 接著顯發所依之心王, 最後遮遣所有識變事物的相狀作用, 證入識之真實性, 理體法性若依唯識觀而言, 前四重是方便唯識觀, 第五重是真實唯識觀所謂方便唯識觀, 觀一切法皆不可得, 虛妄分別識為一切法之自性也就是觀一切法皆虛妄分別心所現的幻影假相, 求其實體皆不可得到第五重真實唯識觀時, 進一步觀察不但外境不可得, 就連內部虛妄心識亦是生滅不停, 沒有常恆之實體, 而契入唯識真實性這樣看來, 前面四重是逐漸刪減存留範圍, 第五重為全面觀諸相之理體, 故前四重屬於漸觀, 由粗而細第五重可為頓觀, 達究竟之道 ( 二 ) 法藏的十重唯識觀法藏之十重唯識觀華嚴經探玄記卷十地品所述名稱為.. 1. 相見俱存; 2. 攝相歸見; 3. 攝數歸王; 4. 以末歸本; 5. 攝相歸性; 6. 轉真成事故說唯識; 7. 理事俱融; 8. 融事相入; 9. 全事相即; 10. 帝網無礙各重內含說明如下 : 1. 相見俱存第一重是相見俱存故說唯識 : 謂通八識及諸心所并所變相分本影具足, 由有支等薰習力故, 變現三界依正等報, 如攝大乘及唯識等諸論廣說 18 這是藉由心心所所變的相分 ( 認識的對象 ) 和見分 ( 認識主體 ) 說三界的成立阿賴耶識中的有支種子 19 名言種子以三界唯心所現 20 成熟, 能變現三界的依報正報等一切法所 2. 攝相歸見第二重是攝相歸見故說唯識 : 謂亦通八識王數差別所變相分, 無別種生, 17 亢顙著 (1981), 五重唯識觀張曼濤主編, 現代佛教學術叢刊 26, 台北 : 大乘, 頁華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a2-3) 19 有支種子, 使眾生流轉諸趣受苦樂差別的種子, 因為造了福非福不動業而熏成的種子, 為三有的差別因, 所以叫有支見於印順法師著, 攝大乗論講記, 頁名言有二 :(1) 在心識上能覺種種的能解行相 ( 表象及概念等 ), 教顯境名言 (2) 在覺了以後以種種言語把它說出來, 叫表義名言我們能知所知地依竊, 不過是名言假立見於印順法師著, 攝大乗論講記, 頁

7 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 能見識生帶彼影起, 如解深密經二十唯識觀所緣論具說斯義 21 外境託於內識而成立, 藉由第八識所產生的相分不是實有, 一切境界是心心所所變的影像能見識帶起這些影像能見識為認識主體, 所以攝一切影像唯識所現, 屬於識的一分 3. 攝數歸王第三重是攝數歸王故說唯識 : 謂亦通具八識心王, 以彼心所依於心王無自體故, 許彼亦是心所變故, 如莊嚴論說 22 數, 就是心數法, 也就是心所心所是心識助伴, 依於心王而產生, 無單獨自體, 各個心所是心王變現, 一切應歸於心王 4. 以末歸本第四重是以末歸本故說唯識 : 謂七轉識皆是本識差別功能, 無別體故楞伽云藏識海常住, 境界風所動, 種種諸識浪, 騰躍而轉生又云 : 譬如巨海浪無有若干相, 諸識心如是, 實亦不可得解云既離水無別有浪, 明離本識無別六七, 廣如彼說 23 第八阿賴耶識是根本識, 前七識皆從阿賴耶識轉起, 稱前七轉識因此認識作用的根本在第八阿賴耶識, 七識是末在第八識有真妄二義, 和合集成以第八識的體稱一心, 七識從第八識轉變生起, 如楞伽經說 : 阿賴耶識是藏識, 含藏一切種子如大海, 恆常相續不間斷, 因為境界風所影響, 而有種種轉識生起, 轉識如海浪般波濤洶湧, 故以轉識歸於本識 5. 攝相歸性第五重是攝相歸性故說唯識 : 謂此八識皆無自體, 唯是如來藏平等顯現, 餘相皆盡經云一切眾生即涅槃相, 不復更滅等, 楞伽云不壞相有八, 無相亦無相, 如是等文成證非一 24 這說明了滅除事相, 只有無為性本覺理體是唯識 6. 轉真成事第六重是轉真成事故說唯識 : 謂如來藏不守自性, 隨緣顯現八識王數相見 21 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a6) 22 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a8) 23 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a11) 24 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a16-17)

8 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 種現 25 如來藏是真心, 如來藏不守自性, 隨染淨因緣, 而有種種事相出現如來藏為眾生本具之理體, 是不生不滅, 寂靜涅槃相, 所以經上說 : 一切眾生即涅槃相 26 在楞伽經密嚴經勝鬘經寶性論起信論等如來藏思想的經典, 皆有此內容 7. 理事俱融第七重是理事俱融故說唯識 : 謂如來藏舉體隨緣成辨諸事, 而其自性本不生滅, 即此理事混融無礙, 是故一心二諦皆無障礙 27 這裡說理事混融, 如來藏性隨緣成立種種事相, 一切事的自性理不生不滅如勝鬘經起信論所說 8. 融事相入第八重是融事相入故說唯識 : 謂由理性圓融無礙, 以理成事, 事亦鎔融, 互不相礙, 或一入一切, 一切入一, 無所障礙 28 這是說明事事無礙的唯識所謂相入指事和事的用相互影響, 理不守自性, 只有生事, 事能融合不相妨礙是藉由共同的理性 9. 全事相即第九重是全事相即故說唯識 : 謂依理之事, 事無別事, 理既無此彼之異, 令事亦一即一切 29 藉由理而成事, 無理外之事, 理事平等無差別, 在事上將一和多的差別除遣這是全事相即故說唯識, 顯出一即多, 多即一, 如華嚴經說 10. 帝網無礙第十重是帝網無礙故說唯識 : 謂一中有一切, 彼一切中復有一切, 既一門中如是重重不可窮盡, 餘一一門皆各如是, 思準可知如因陀羅網重重影現, 皆是心識如來藏法性圓融故, 令彼事相如是無礙 30 這是將第八和第九雙重相合, 說明相入相即, 在種種法中相互映現無邊際, 這種無盡樣貌被譬喻成在帝釋天宮 25 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a20) 26 參考大般涅槃經疏卷如來性品 (CBETA, T38, no. 1767, p. 102, a25-26) 等經論 27 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, a27) 28 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, b11) 29 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, b18-19) 30 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 347, b23)

9 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 殿的因陀羅網交相映現重重無盡事實上, 一切種種諸事相皆心識如來藏法, 因法性內融, 所以事相是重重無盡如華嚴經說 : 一切法界如因陀羅網, 悉無有餘 31 ( 三 ) 五重唯識觀與十重唯識觀之關係五重與法藏十重之前五重對應關係可參見下表 : 窺基五重唯識觀法藏前五重唯識觀 1. 遣虛存實; 2. 捨濫留純 1. 相見俱存 3. 攝末歸本 2. 攝相歸見 4. 隱劣顯勝 3. 攝數歸王 4. 以末歸本 5. 遣相證性 5. 攝相歸性十重唯識的前五重, 除了第四重之外, 完全吸收了五重唯識的說法, 法藏的第四重以末歸本, 原本可對應於窺基的第三重攝末歸本, 但因窺基的本是指自證分, 末是指相分及見分; 而法藏之本則是楞伽經所指真妄和合之如來藏識, 其為第八識, 餘之七轉識為末, 因此法藏之攝末歸本便無有對應處而窺基的第三重攝末歸本大略上可對應於法藏的第二重攝相歸見, 將相分歸屬於見識, 見識也就是認知主體識, 只是窺基指的是自證分, 自證分是識體, 見識是識體之一部分而已, 並不完全等同, 故筆者言大略, 表其不完全相同關於法藏之第一重與窺基之第一二重雖然可相對應但法藏之第一重以正面肯定方式談相見具存之唯識, 以相識見識, 說明三界正報依報等十八界一切法, 都是唯心所現與窺基以反面說明第一重遣除遍計執的假相, 及第二重捨境之濫的觀法便有所不同法藏著重三界唯心之建立 ; 窺基著重境之否定法藏第五重之攝相歸性與窺基第五重之遣相證性雖也是相對應, 二者都可表示性相融通攝事歸理的實證境界但窺基的性相融通, 站在唯識學立場, 遣相證性是遣除個別之唯識事相, 直觀心識現象的法性理, 也就是見諸法之如所有性這諸法之如所有性即唯識性唯識理, 一般皆說為真如而法藏所謂之攝相歸性則是就八識皆無自體, 唯是如來藏平等顯現而說, 把八識歸於如來藏前者說歸於真如, 後者說歸於如來藏, 便明顯的表現二家緣起的根本基礎不同, 前者是唯識學派, 以阿賴耶識為諸緣起法之所依, 阿賴耶識意味著虛妄分別這依他起之全體, 阿賴耶識作為一切種子果報識 ( 異熟識 ), 含藏善惡業種子, 從此生一切法 ; 後者是如來藏緣起, 阿賴耶識具有生 31 大方廣佛華嚴經卷佛不思議法品 (CBETA, T09, no. 278, p. 597, c23-24)

10 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 滅與不生不滅之二義, 也就是具足事理融通唯識學派的阿賴耶識只是使緣起的生滅事相被建立, 它是善惡業種子之識體如來藏緣起之阿賴耶識並非從種所生之識體, 而是真如理體受熏, 和生滅事法和合, 故被說為真妄和合依法藏在探玄記中亦說.. 上來十門唯識道理, 於中初三門, 約初教說 ; 次四門約終教頓教說, 後三門約圓教中別教說總具十門約同教說 32 初教就是指唯識宗而言, 是以法藏之前三重含攝窺基之前四重窺基之五重唯識觀, 為唯識學派之思想 ; 法藏的第五重應是楞伽經大乘起信論之如來藏思想唯識學派依不淨品和淨品二分成就之依他性是識體這不淨品依他起, 阿賴耶識於凡夫位, 皆是妄識 ; 待轉依成就, 證得無分別智時, 這時依他起與真實性合一, 淨分依他起是智所以唯識學派的虛妄 ( 生滅 ) 和真實 ( 不生滅 ), 為依他性識體從妄識轉成淨智, 二分依他是藉由前後之階段, 乃至過程的關係而成立唯識學派在凡夫位時, 並不談具有真實性其覺悟須藉由聽聞清淨法界等流正法教, 由此聞熏習, 進而如理思惟, 修習四尋思四如實智唯識觀法, 證得無分別智, 達成轉依此一修證過程所熏習的清淨種子, 能滅除阿賴耶識中的染汙種子而如來藏緣起, 於未得無分別智的凡夫位, 也有真如理體, 阿賴耶識有染分生滅事相和理體真如, 說為真妄和合於大乘起信論云 : 心生滅者, 依如來藏故有生滅心, 所謂不生不滅與生滅和合, 非一非異, 名為阿梨耶識此識有二種義, 能攝一切法生一切法云何為二? 一者覺義, 二者不覺義所言覺義者, 謂心體離念離念相者, 等虛空界無所不遍, 法界一相 33 所言不覺義者, 謂不如實知真如法一故, 不覺心起而有其念 34 所以阿賴耶識本身含有覺與不覺二種含義, 阿賴耶識依真如而有, 故有覺義, 如能覺照真如, 離一切差別妄想顛倒, 顯現真如理體, 則是聖者如不能如實知真如法, 就是不覺, 就是無明依此無明妄心, 就會現出迷妄的三界, 就成為凡夫從根本上來區別的話, 唯識學派的緣起, 以妄的阿賴耶識為根本所依如來藏緣起, 以真如為根本所依, 真如受熏, 真如能隨緣起用二派思想還有一個明顯不同, 唯識學派, 其遍計所執性之境是妄, 是非有顯現但能現的識體是有, 識體的真實性是真如 ; 如來藏緣起, 以真如為真, 否定虛妄識的存有以上雖區別了二派思想, 但它們只屬於法藏的前七重故法藏的十重唯識觀, 其重心並非前二派緣起, 而是更圓滿的法界緣起, 融攝一切所以法藏參考了窺 32 華嚴經探玄記卷 13(CBETA, T35, no. 1733, p. 347, b28-c2) 33 大乘起信論 (CBETA, T32, no. 1666, p. 576, b7-13) 34 大乘起信論卷 1(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, c29-p. 577, a2)

11 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 基的內容, 楞伽經大乘起信論等如來藏緣起思想, 依華嚴之重重無盡法界緣起, 建立自己的心識觀, 此心識觀主要是如來藏緣起的擴展, 並非賴耶緣起法界緣起之心識觀, 是真妄和合之如來藏, 也就是真妄和合之阿賴耶識, 而且非三乘的境界, 是大菩薩心海中的法界真理故能普遍含融一切, 令種種法相攝相入, 事事無礙如大方廣佛華嚴經. 十地品云 : 此地菩薩智慧明達, 神通自在隨其心念, 能以狹世界作廣世界, 廣世界作狹世界 ; 垢世界作淨世界, 淨世界作垢世界 ; 亂住次住倒住正住, 如是無量一切世界皆能互作或隨心念, 於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事或隨眾生心之所樂, 示現色身, 莊嚴具足 ; 或於自身示現佛身, 或於佛身而現自身 ; 或於佛身現己國土, 或於己國土而現佛身佛子! 此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力 35 這是法藏所談的如來藏識能融攝一切, 事事無礙, 自在變化的情形隨其心念, 能自在作種種事, 且一切世界能互相攝入互相作亦能現佛境界莊嚴事等無量神力這充分顯現出如來藏識法界緣起, 殊勝於其他諸緣起三十重觀法通於四教如上一段所述, 法藏十重觀法通於四教, 以上第一重到第三重是大乘初教, 第四重到第七重是大乘終教及頓教, 第八重到第十重是別教一乘的圓教總攝十重為同教圓教, 也就是一乗教, 分為二種 : 別教一乗和同教一乗關於為何會分成別教一乘和同教一乘二種, 所謂別教一乗, 指華嚴教法, 有別於三乗, 屬於一乗, 部與三乘相合如華嚴一乘教義分齊章云 : 如露地牛車自有教義, 謂十十無盡主伴具足, 如華嚴說, 此當別教一乘 36 所謂同教, 指先以三乘方便教, 磨練其根性, 然後開示一乘教之真實義故三乘與一乘相合, 三乘為進入一乘之方便, 稱同教如華嚴一乘教義分齊章卷 1 云 : 以臨門三車為開方便教, 界外別授大白牛車方為示真實義, 此當同教一乘如法華經說 37 靄亭法師著的華嚴一乗教義章集解中云 : 別教一乗者, 十十法門, 迥異諸宗故同教一乗者, 同頓同實, 該收諸教故 38, 對於同教又云 : 言同教者, 引三歸一, 是故彼三與一同時說也以三同一, 故云同也, 末不離本, 依本而成者說明同教得名依所以 39 所以同教是以三乗歸於一乗教而名, 別教一乗因圓教 35 大方廣佛華嚴經卷十地品 (CBETA, T10, no. 279, p. 207, b7-c14) 36 華嚴一乘教義分齊章卷 1(CBETA, T45, no. 1866, p. 480, a7-9) 37 華嚴一乘教義分齊章卷 1(CBETA, T45, no. 1866, p. 480, a12-14) 38 靄亭法師著 (2000), 華嚴一乗教義章集解, 台北 : 財團法人台北市華嚴蓮社, 頁靄亭法師著, 華嚴一乗教義章集解, 頁

12 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 的十玄等十十無盡法門 40, 不同於始終頓教法藏以這十重唯識顯示出, 十地品中之三界唯心之始終頓圓四教十重的解釋方法也就是將諸經論的唯識思想分成三個階段 : 法相唯識的立場 ( 始教 ) 如來藏說的立場( 終頓教 ) 華嚴性海圓明法界緣起的立場( 圓教 ) 而以華嚴性海圓明法界緣起的立場的圓教唯識觀為最高齊全為何一心可以分成如此情形, 華嚴一乘教義分齊章卷 2 云 : 問 : 云何一心約就諸教? 得有如是差別義耶? 答 : 此有二義 : 一約法通收, 二約機分齊初義者 : 由此甚深緣起一心具五義門, 是故聖者隨以一門攝化眾生一攝義從名門, 如小乘教說二攝理從事門, 如始教說三理事無礙門, 如終教說四事盡理顯門, 如頓教說五性海具德門, 如圓教說, 是即不動本而常末, 不壞末而恒本, 故五義相融唯一心轉也二約機明得法分齊者, 或有得名而不得義, 如小乘教, 或有得名得一分義, 如始教或有得名得具分義, 如終教或有得義而不存名, 如頓教或有名義俱無盡, 如圓教 41 上段引文說明了在教義上, 這個一心於體是一, 約諸教就有差別義又聖人隨以一門攝化眾生, 約根機就有差別, 而諸教義的不同是因根機而施設, 故彼此有極大關連今將約諸教義及約根機得法差別先以表格比對再合述如下 : 約教義約機 ( 一 ) 小乗攝義從名門得名而不得義 ( 二 ) 始教攝理從事門得名得一分義 ( 三 ) 終教理事無礙門得名得具分義 ( 四 ) 頓教事盡理顯門有得義而不存名 ( 五 ) 圓教性海具德門有名義俱無盡 ( 一 ) 攝義從名門 - 華嚴一乘教義分齊章卷 2: 第一心識差別者, 如小乘但有六識, 義分心意識, 如小乘論說於阿賴耶識但得其名, 如增一經說 42 小乗只有六個識, 義分心意識三種, 如小乘論說, 對於阿賴耶識, 如增一經只提及阿賴耶識之名, 並未得其義這是小教根機所得到的一心 40 別教與同教的區別也可依華嚴經探玄記卷 8 21 金剛幢菩薩迴向品 : 四約教顯者真如有二門 : 一乘真如, 三乘真如一乘亦二門 : 一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱及微細等, 廣此百句如中說二同教者則與三乘義同 : 但由智迴向故入一乘攝 (CBETA, T35, no. 1733, p. 270, a12-16) 主要原因是因一乗教義可以融攝三乗教如華嚴經探玄記卷 1 云 : 答若小乘教義俱不融, 三乘義融教不融, 一乘教義俱融, 是故得攝 (CBETA, T35, no. 1733, p. 109, c1-2) 41 華嚴一乘教義分齊章卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b13-26) 42 華嚴一乘教義分齊章卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c10-13)

13 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) ( 二 ) 攝理從事門 - 華嚴一乘教義分齊章卷 2: 若依始教, 於阿賴耶識, 但得一分生滅之義, 以於真理未能融通, 但說凝然不作諸法, 故就緣起生滅事中建立賴耶 43 始教的阿賴耶識是生生滅滅的緣起法, 因此只有得到一分生滅之義, 對於真如, 看為凝然不作諸法, 故就緣起生滅事中建立賴耶諸法是從種子生, 阿賴耶識攝藏能產生萬有的一切種子這是始教根機所領略的得阿賴耶識名又得阿賴耶識一分的教義生滅事相 ( 三 ) 理事無礙門 : 華嚴一乘教義分齊章卷 2: 若依終教, 於此賴耶識, 得理事融通二分義故論但云不生不滅與生滅和合非一非異, 名阿梨耶識, 以許真如隨熏和合成此本識 44 並且非一非異之心, 理上的不生不滅與事上生滅融通無礙, 允許真如隨熏和合成此本識這種一心為染淨不二理事無礙, 這是終教的根機能得阿賴耶識名, 於義上得阿賴耶識具分理事融通 ( 四 ) 事盡理顯門 - 華嚴一乘教義分齊章卷 2: 若依頓教, 即一切法唯一真如心, 差別相盡離言絕慮不可說也如維摩經中三十二菩薩所說不二法門是前終教中染淨鎔融無二之義終教的阿賴耶識是不生不滅與生滅和合從體來說, 染淨, 俗諦真諦, 隨緣不變等差別相盡, 無有二法, 因一切不可說, 所以是得義不存名 ( 五 ) 性海具德門 - 華嚴一乘教義分齊章卷 2: 若依圓教, 即約性海圓明法界緣起, 無礙自在, 一即一切, 一切即一, 主伴圓融, 故說十心以顯無盡頓教認為一切法即唯一真如心, 圓教中所說一心是無盡法界, 性海圓融緣起無礙, 相即相入, 如因陀羅網重重無際, 微細相容, 主伴無盡, 十十法門各稱法界法藏的唯識思想是 ( 五 ) 性海具德門, 約十重而言就是第八重第九重第十重而第十重又同時融攝了前二重, 故今以第十重帝網無礙故說唯識代表法藏的華嚴唯識思想, 帝釋天的宮殿之網, 在一一網目上所結之珠, 互相照射出彼此的影子, 其影子又照射出其他之影, 而至無限這是法界緣起世界的真相, 在五教章中稱華嚴的唯心為性海圓明法界緣起華嚴圓教唯識觀可以分成別教和同教來敘述, 先依別教說明 : 若依圓教即約性海圓明, 法界緣起, 無礙自在, 一即一切, 一切即一, 主伴圓融, 故說十心以顯無盡, 如離世間品及第九地說又唯一法界性起, 心亦具十德, 如性起品說, 此等據別教言 47 因此其所依的心識, 從法體來說是性海圓明, 從義來說是法界緣起無礙自在, 一即一切, 一切即一, 主伴圓融所謂性海圓明, 性海示 43 華嚴一乘教義分齊章卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c13-16) 44 華嚴一乘教義分齊章卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 484, c25-p. 485, a4) 45 華嚴一乘教義分齊章卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b2-5) 46 華嚴一乘教義分齊章卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b7-11) 47 華嚴一乘教義分齊章卷 2 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b7-12)

14 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 體 48 ; 圓明示德相相對於法界緣起的話是性起, 法界緣起無礙自在是總說明大緣起宗旨, 一即一切, 一切即一是諸法相即自在門 : 一即一切說明緣起義 ; 一切即一說明性起義性起乃華嚴經用來闡明法界緣起的本體, 無非就是覺體佛性性起之名出自晉譯六十卷華嚴經. 寶王如來性起品華嚴宗從佛果境界出發, 認為有情無情世出世間一切諸法, 都是如來藏佛性的現起, 也就是一心的體性所本具德用的現起, 依體起用故名性起華嚴宗是從果位談性起, 故曰性海圓明, 表示宇宙萬有皆由圓明清淨的如來藏佛性直接生起這個覺體佛性是究竟真實眾生本具非由外在條件修造而成智儼認為一切眾生同具如來的覺體或覺性如華嚴五十要問答卷 2 云 : 如來藏佛性體唯是普法唯是真法, 於中無有邪魔得入其中一者一切眾生體, 是如來藏如來藏佛性這個覺體普遍在於一切眾生, 是有情眾生的真實主體, 不論是邪惡者或正直者, 都具足這個體法藏繼承了智儼的觀點, 從不改和顯用來解釋性起, 他說 : 佛性論. 如來藏品云 : 從自性住來至, 來至得果, 故名如來, 不改名性, 顯用稱起, 即如來之性起, 又真理名如名性, 顯用名起名來, 即如來為性起不改是佛性這個性體不變, 起是指佛性或如來之性的顯用, 性起即是從體發生作用這性起見於大方廣佛華嚴經. 寶王如來性起品云 : 如來性起正法 : 功德無量, 行無量故 ; 充滿十方, 無來去故 ; 離生住滅, 無有行故 ; 離心意識, 無有身故 ; 性如虛空, 悉平等故 ; 一切眾生無我我所, 無有盡故 ; 一切剎無盡, 無有轉故 ; 不斷未來際, 無有退故 ; 如來智無疑無二, 平等觀察有為無為故 ; 成等正覺, 饒益眾生, 本行迴向自在滿足故 51 所以這性起為諸法真實性, 為如來法身, 離一切來去生滅諸有為法此性能起無量功德, 成等正覺饒益有情但性起與緣起有何不同? 楊政河在華嚴哲學研究一書說 : 性起是從根本直覺自證的不可思議境界, 言亡慮絕, 果上佛智, 應機化用 ; 從性上說則見性起, 從相上說則見緣起 52 華嚴宗於因位談宇宙萬法之生起, 稱為法界緣起, 諸法重重無盡的關係相性起是一乘緣起, 緣聚不有, 緣散未離 53 所以性起很明顯強調由理體所生, 理體 48 華嚴經探玄記卷 3 2 盧舍那佛品 : 理中性海為體, 別德為相, 應教為用, 此三不二唯一義理 (CBETA, T35, no. 1733, p. 147, a13-14); 華嚴經探玄記卷離世間品 : 理中平等, 性海為體 (CBETA, T35, no. 1733, p. 418, c15) 49 華嚴五十要問答,(CBETA, T45, no. 1869, p. 532, c2-8) 50 華嚴經探玄記卷寶王如來性起品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 405, a10-13) 51 大方廣佛華嚴經卷寶王如來性起品 (CBETA, T09, no. 278, p. 614, b16-23) 52 楊政河著 (1997), 華嚴哲學研究, 台北 : 慧矩出版社, 頁華嚴經內章門等雜孔目章卷 4,(CBETA, T45, no. 1870, p. 586, a28-29)

15 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 隨緣而現起千差萬別的事相, 但它本身性質不改變以上是單就華嚴圓教的別教一乘說明一心, 接著有關於同教方面, 說明如下 : 若約同教, 即攝前諸教所說心識何以故? 是此方便故, 從此而流故, 餘可準之 54 這段話說明小始終頓是攝化眾生的方便法, 它們從圓教流出前四教皆可歸於同教四帝網無礙的唯識觀原本十重唯識觀為解釋三界虛妄但一心作者 55 以證成唯識但圓教的性海圓融緣起無礙, 整段內容恨少提到心意識, 看起來似乎與心識相關不大, 這是一個很值得深思的問題以下約略探討其原因在智儼的一乘十玄門第九是唯心迴轉善成門 56, 這一門智儼是約心識說到法藏的華嚴五教章尚繼承智儼的唯心迴轉善成門, 但到了探玄記別立與華嚴五教章不同的十玄門, 一般稱為新十玄門在新十玄門中將唯心迴轉善成門除去據中國華嚴思想史一書的看法如下 : 法藏在明華嚴經教法的本質 ( 能詮教體 ) 之處, 由淺至深立了十門, 其第四即是緣起唯心門他在某程度上給予一切唯心現之教法評價, 但並未肯定那即是究竟的教法 57 最重要的著眼點是在於緣起的德用而此緣起的德用是對如來藏, 亦即唯心 ( 真實本身 ) 乃至唯識的絕對自由性, 加以證明, 使其成立 58 關於法藏的緣起, 在華嚴經探玄記中強調了大緣起, 內容要義如下 : 緣起相由故者, 謂大法界中緣起法海, 義門無量約就圓宗略舉十門以釋前義, 謂諸緣起法要具此十義方緣起故, 闕即不成一諸緣各異義, 二互遍相資義, 謂此諸緣要互相遍應方成緣起, 此即一一各具一切一也三俱存無礙義, 謂凡是一緣要具前二方成緣起, 唯一多一自在無礙 59 由此可見大緣起法即無礙法界法門, 彼此融通自在, 今依此法上所辨時, 法亦隨此無礙自在, 故有十世門也由此法門同一緣起相帶起故隨一門必具一切故有主伴門也由此可見其緣起是強調融通 54 華嚴經內章門等雜孔目章 (CBETA, T45, no. 1866, p. 485, b12-26) 55 華嚴經探玄記卷十地品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 346, c28-29) 56 華嚴一乘十玄門卷 1 (CBETA, T45, no. 1868, p. 515, b26) 57 木村清孝著李惠英譯 (1996), 中國華嚴思想史, 台北 : 東大圖書公司, 頁木村清孝著李惠英譯, 頁華嚴經探玄記卷 1 (CBETA, T35, no. 1733, p. 124, a14-b1)

16 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 自在, 及凡一法起必具一切 60 的主伴關係而這種一法起必具一切的情形, 於經上經常比喻為帝網, 如大方廣佛華嚴經. 十地品云 : 願一切世界廣大無量, 麁細亂住倒住正住, 若入若行若去, 如帝網差別, 十方無量種種不同, 智皆明了, 現前知見 ; 廣大如法界, 究竟如虛空, 盡未來際一切劫數無有休息 61 這是菩薩發的願, 希望能成就此種無礙廣大之法而只有修觀如來藏性起之法門, 才能如此自在圓融又心識與緣起關係究竟如何? 今引陳英善的看法如下 : 法藏對一心唯識的看法, 是架構於別教一乘理論, 而將一心唯識的涵義提升至別教一乘之理論非但一心如此, 任何一法, 就華嚴別教理論而言, 皆是相即相入重重無盡無礙的故法藏解釋一心時, 以此相即相入帝網無礙的道理闡述之, 說明一心亦是如此相即相入無礙, 或將此一心稱之為心識如來藏法性圓融, 此即是相即相入無礙道理明心識如來藏就華嚴一乘教義分齊章對所依心識之論述, 以性海圓明法界緣起, 無礙自在, 一即一切, 一切即一, 主伴圓融來說明所依之心識, 亦即以性海圓明法界緣起無礙自在來解釋心識吾人心識性海之所以圓明, 乃是相即相入無礙道理之故, 以此相即相入無礙道理說明性海圓明在修華嚴奧旨妄盡還源觀中, 法藏以自性清淨圓明為體, 即是以諸法相即相入無礙之道理為吾人之本性, 故稱此本性為自性清淨圓明 62 從上段可以看出法藏的心識觀識建立在性海圓明法界緣起之上, 此緣起是稱性而起, 為大覺真心, 流出無礙無盡法界緣起大法, 此法界圓融無礙, 一一法中, 互相交參, 互涉互入而無罣礙如大方廣佛華嚴經. 盧舍那佛品云 : 各如須彌山塵數眾生, 令立盧舍那佛願性海中 63 正因此性海, 是法界圓融, 故能攝入無量眾生而此性海正是盧舍那佛大覺真心, 依願而顯發無量功德五結論以華嚴思想為主的法藏, 雖然其十重唯識觀是參考窺基在大乘法苑義林章般若心經幽贊所立的五重唯識觀, 窺基站在唯識學立場, 是得阿賴耶識名, 教義上只得阿賴耶識的生滅事相, 並未有真妄和合的如來藏思想法藏參考了窺 60 華嚴經探玄記卷 5 9 佛昇須彌頂品 (CBETA, T35, no. 1733, p. 192, c29) 61 大方廣佛華嚴經卷十地品 (CBETA, T10, no. 279, p. 182, a5-9) 62 陳英善著 (1996), 華嚴無盡法界緣起論, 台北 : 華嚴蓮社頁大方廣佛華嚴經. 盧舍那佛品卷 3 2 盧舍那佛品 (CBETA, T09, no. 278, p. 407, c3-5)

17 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 基的內容, 依自己的觀點建立華嚴思想體系但其思想理念特色, 非以唯識學派的觀點來詮釋一心, 而是站在別教一乘理論的觀點來說一心三界但是一心作可以約小始終頓圓來解釋, 因眾生根基不同, 所能領會的境界也各自不相同, 聖人見機利物, 故有差別之教法最上乘的根基則是圓教唯識觀來看一心, 此心識如來性起思想, 說心與法界圓融無二, 性海圓明, 自性清淨, 本身即具一即多, 多即一, 如因陀羅網, 重重無盡, 彼此相即相入法界緣起是屬於性起思想, 性起就是重重無盡事相由心的理體所生, 理體隨緣而現起千差萬別的事相, 但它本身性質不改變, 此理體即如來藏心, 也就是一心可說整個重重影現, 交相涉入, 都是如來藏心識法性圓融, 令彼事事無礙故可歸結為法藏的心識思想即是華嚴宗重重無盡法界緣起思想, 因為重重無盡法界緣起不離一心 ; 而一心也是相即相入的重重無盡法界緣起參考文獻佛教藏經大方廣佛華嚴經 (CBETA, T09, no. 278) 般若波羅蜜多心經幽贊 (CBETA, T33, no. 1710) 華嚴一乘十玄門卷 1 (CBETA, T45, no. 1868) 大乘法苑義林章卷 1 (CBETA, T45, no. 1861) 華嚴經探玄記 (CBETA, T35, no. 1733) 華嚴五十要問答 (CBETA, T45, no. 1869) 華嚴經內章門等雜孔目章 (CBETA, T45, no. 1866) 中日文專書木村清孝著李惠英譯 (1996) 中國華嚴思想史台北 : 東大圖書公司亢顙著 (1981) 五重唯識觀張曼濤主編現代佛教學術叢刊 26 台北: 大乘印順法師著 (1992) 攝大乗論講記台北 : 正聞出版社英武著 (2004) 華嚴宗簡說成都: 巴蜀書社楊政河著 (1997) 華嚴哲學研究台北: 慧矩出版社陳英善著 (1996) 華嚴無盡法界緣起論台北: 財團法人台北市華嚴蓮社賢度法師 (1994) 華嚴學講義台北: 財團法人台北市華嚴蓮社賢度法師 (1998) 華嚴學專題研究台北: 財團法人台北市華嚴蓮社慧常法師 (2000) 賢首五教釋要台北: 大乘精舍賴賢宗著 (2003) 從十重唯識觀論華嚴宗與唯識思想的交涉佛學研

18 大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 究中心學報第八期台北 : 台灣大學文學院佛學研究中心靄亭法師著 (2000) 華嚴一乗教義章集解台北 : 財團法人台北市華嚴蓮社華嚴宗五祖論著精華 (2001) 台北 : 財團法人台北市華嚴蓮社

.2. 中華佛學研究第十五期 ( 民國一三年 ) 目次一前言二十地品的唯心 ( 一 ) 三界的起源 ( 二 ) 十地品的四種心三十地經論的唯心 ( 一 ) 心意識 ( 二 ) 阿梨耶識四法藏的唯心 ( 一 ) 染法緣起 ( 二 ) 十重唯識五澄觀的唯心 ( 一 ) 相應心不相應

.2. 中華佛學研究第十五期 ( 民國一三年 ) 目次一前言二十地品的唯心 ( 一 ) 三界的起源 ( 二 ) 十地品的四種心三十地經論的唯心 ( 一 ) 心意識 ( 二 ) 阿梨耶識四法藏的唯心 ( 一 ) 染法緣起 ( 二 ) 十重唯識五澄觀的唯心 ( 一 ) 相應心不相應中華佛學研究第十五期頁 1-35( 民國一三年 ), 新北 : 中華佛學研究所 Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 15, pp. 1-35 (2014) New Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1026-969X.1. 華嚴宗唯心的開展以十地品為核心釋正持國立彰化師範大學國文學系文學博士