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霓邱
5 years ago
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3 54 成佛之道從地藏經談落實生命教育成佛之道從地藏經談落實生命教育釋敬定前言今天要與各位老師共同研習的主題是 : 成佛之道從地藏經談落實生命教育各位可能覺得奇怪, 成佛之道與地藏經落實生命教育有關係嗎? 各位不要懷疑, 不但有關係, 而且關係密切於世間活動的生命雖有多類, 但是談到生命教育, 必然是以人類為中心, 只要人類的問題解決, 世間一切都可達到改善的境界佛法雖普度六道眾生, 而以人天眾生為對象 ; 在人天中, 尤重視人類, 以人類為中心對象因人道中, 苦樂參半, 知苦慕樂, 才容易發心修道 ; 所以佛不但在增一阿含經說 : 我身生於人間, 長於人間, 於人間成佛, 且在處處經中皆說, 我於人間眾中, 得菩提轉法輪入涅槃佛是由人修菩薩行而成的 ; 因此, 雖說六道, 欲修佛道, 仍以人類為主地藏菩薩本願經, 在佛教界視為孝經, 因為這部經的主要內容, 是宣說地藏菩薩因地的行孝故事, 及救世願行等一開頭, 便點出佛為圓滿報親恩, 特上升忉利天宮為母親摩耶夫人說此經, 令母得究竟解脫, 此正也表出世之大孝又於法會上放光, 集分身地藏菩薩於天宮中, 示孝行之楷模地藏菩薩在修行因地中為救母, 始發悲弘誓願, 與釋尊之心同聲合響, 是以告誡孝道乃成就佛道的大根本經中釋尊於娑婆世界示現的化緣將盡之際, 特付囑地藏菩薩承擔, 彌勒佛下生之前, 二佛之間的無佛世

4 55 界, 救脫眾生的重任可知, 地藏菩薩正是當前一切眾生的主要依怙這次演講內容, 主要依據地藏菩薩本願經, 並引用地藏十輪經等說明 ; 分成體現無私落實關懷發堅固願利樂眾生積善培福先學做人學佛心行自利利他四大單元, 與諸位共同勉勵學習壹體現無私落實關懷一般人, 只知地藏菩薩發過地獄未空, 誓不成佛的大誓願, 要到地獄去救度眾生, 而對地藏菩薩的利生法門, 卻還不太清楚因此, 總誤認為地獄眾生才須地藏菩薩救助, 其實地藏菩薩的大悲願, 更希望教化眾生捨惡修善 ; 所以說, 地藏菩薩的法門, 特重於如何使人不墮落惡道就如同政府為監獄受刑者, 設有感化教育, 希望能使其改過自新, 做一個好人 ; 但相信, 教育單位更大的期望是, 所有的人都能遵守法律, 並能利益他人因此, 對監獄罪犯, 固然要教育, 對大眾更應該給予教育, 使其能明辨是非, 建立正確思想, 才是真正的救護與關愛所以, 希望大家都能藉這次的因緣, 獲得正知正見, 了解地藏菩薩不只能利益地獄眾生, 處於人道的眾生, 同樣也能感應菩薩的聖德, 獲得無量無邊的利益一幽冥教主影現十方有些人對地藏菩薩, 可能還很陌生, 因此, 不能正確地認識地藏菩薩, 當然對其教化功用不免生起懷疑地藏菩薩不可思議的殊勝功德, 十方諸佛, 千萬劫中, 都不能讚歎得盡, 區區凡夫, 又怎能形容得出呢! 但為了讓大眾堅固信心, 願意親近地藏菩薩而獲殊勝法益, 現在, 我們從地藏菩薩住在那裡? 來探究地藏菩薩無量的殊勝功德, 為何不但不是

5 56 成佛之道從地藏經談落實生命教育我們凡夫所能想像得到的, 就是證果的阿羅漢也不能測度而知地藏菩薩素以度脫地獄眾生著名, 被尊稱為幽冥教主, 所以一般民俗誤會地藏菩薩住在地下, 千百年來, 由於民間信仰的偏頗, 總把地藏菩薩錯當陰間的鬼王但是, 依據地藏十輪經的記載, 地藏菩薩並非如民間之傳言, 這問題, 好疑問菩薩摩訶薩替我們請問佛 : 此善男子從何而來? 所居佛國去此遠近? 成就何等功德善根, 而蒙世尊種種稱歎, 復能讚佛不可思議功德法海? 慈悲偉大的佛陀, 卻沒有馬上回答, 佛為什麼不回答呢? 因為, 人天大眾智慧淺薄, 難悟地藏菩薩殊勝的功德善根, 雖聞如來誠實之語, 可能心懷疑惑不肯受持, 甚至妄加毀謗佛陀, 真是一語點出眾生的通病! 當時, 好疑問菩薩為利樂眾生, 又再請求佛宣說佛很慎重地說 : 注意聽啊! 並且要如理思惟, 善護心念, 我只簡要說一小部分就好佛說 : 如是大士, 成就無量不可思議殊勝功德, 已能安住首楞伽摩勝三摩地, 善能悟入如來境界, 為欲成熟一切有情, 所在佛國悉皆止住如是大士, 隨所止住諸佛國土, 隨所安住諸三摩地, 發起無量殊勝功德, 成就無量所化有情偉哉! 地藏菩薩為救度更多不同種類的眾生, 不特在娑婆世界, 更普遍到無量無數諸國土中, 本著堅固悲願以及正定心力, 在每一個時空因緣中, 影現十方任何時間, 任何角落, 地藏菩薩永遠關懷護念著我們十方世界, 無邊無際, 恆河沙都難盡其數, 地藏菩薩為度化眾生, 所分的身形, 遍滿百千萬億恆河沙數的世界裡面, 在每一個世界之中, 又化百千萬億個身, 而每一個身, 又復度脫百千萬億眾生令一切眾生, 不但建立正信的歸依三寶, 而且勤修戒定慧, 息滅貪瞋痴, 永離生死, 證得佛果, 獲得無上安樂地藏菩薩這樣勇猛精進地去做度化眾生的工作, 不是數日數月數年, 此生或後生, 而是盡未來際依據地藏十輪經說地藏菩薩 : 曾於

6 57 無量無數大劫, 於過去無數佛世尊所, 發大精進堅固誓願, 由此願力, 為欲成熟諸有情故可知, 地藏菩薩這麼多的殊勝功德, 皆由心心念念關懷度化眾生所培植起來的地藏菩薩歷劫秉持救度眾生的大願, 直到眾生度盡, 方可圓滿任務因此, 他所講述的修行法門都能切近家庭社會的需要, 人人可行, 所以能夠普遍利益人生淨化社會 ; 他所提倡的孝道, 更可以增長倫理道德, 挽救人心願我們能從地藏菩薩之住處學習落實關懷 ; 如菩薩之分身, 散發無私情懷, 把握每一個當下去助人, 而且不限於家庭或朋友之間, 還應包括同事同胞, 乃至一切眾生如此, 我們每一個人何嘗不是地藏菩薩的千百億化身呢? 相信, 只要每個人付出一點關懷的行動, 世界就會更溫暖歡樂, 也就是達到普利群生了二效法菩薩信願並行今日社會, 物欲橫流, 貪欲熾盛 ; 道德淪溺, 人心不安眾生的心性, 只因, 一味追求物欲的擁有, 致使心靈萎靡不振, 失去了生命的平衡點, 人心因而時時存在著種種不安與焦慮原是敦厚純樸的民情, 已轉為生命相爭之殘害芸芸眾生, 真是舉心動念, 無非是罪, 無非是業嗎? 若不能自覺, 受惑業牽引, 終日在煩惱中打轉, 更造惡業, 必感召苦果惡報處此時代, 眾生將如何得救? 改善的方法, 當然有多種, 慈悲的佛陀, 在地神護法品中有教我們最穩當的保全方法, 他叮嚀地神說 : 若未來世中, 有善男子善女人, 供養菩薩, 及轉讀是經, 但依地藏本願經一事修行者汝以本神力而擁護之, 勿令一切災害及不如意事, 輒聞於耳, 何況令受非但汝獨護是人故, 亦有釋梵眷屬, 諸天眷屬, 擁護是人這人為什麼值得那麼多聖賢擁護呢? 皆由瞻禮地藏形像, 及轉讀

7 58 成佛之道從地藏經談落實生命教育是本願經故, 自然畢竟出離苦海, 證涅槃樂地藏菩薩悲愍之心無窮, 而利生之事亦無盡 ; 是故但依地藏經修學, 可以了生死, 證佛道可見佛法多門, 門門皆可入道, 門門皆可得度重點在於能否在生活中做到, 也就是信受奉行讀誦時提醒自己, 想想自己的起心動念言語行為, 有那些沒做到, 要把惡念惡行立刻改正過來, 這就是真正的修行, 這樣誦經就有效果, 就能得到善神的擁護, 圓滿佛道所以說, 宗教並非只限於教人求福, 那只是方便法門真正目的, 是在教導我們如何效法菩薩無私的利他精神, 把造福人群的工作, 當作是一種偉大神聖的使命, 從工作中獲得心靈法喜尤其, 雖有無量無數的大菩薩, 地藏菩薩與我們閻浮世界眾生的緣特別深厚佛在如來讚歎品說 : 當知地藏菩薩, 有如是等不可說百千萬億大威神力, 利益之事閻浮眾生, 於此大士有大因緣地神護法品又說 : 地藏菩薩, 於閻浮提有大因緣見聞利益品也說 : 地藏菩薩, 於閻浮提有大因緣, 若說於諸眾生見聞利益等事, 百千劫中, 說不能盡佛在經中三次說到, 地藏菩薩與居住在南閻浮提的我們, 有特別的大因緣在諸多經中, 佛常說到因緣的重要性菩薩的度生, 要有因緣, 眾生方能接受菩薩的教化 ; 若發菩提心的菩薩, 與某些眾生沒有緣, 則不容易受此菩薩感化, 而地藏菩薩與我們具深厚的度化善緣因此, 跟各位講地藏經, 期望諸位對佛法有正確的認識與理解, 同時具足信願行, 真正做到信受奉行, 以獲得學佛的真實利益貳發堅固願利樂眾生佛在忉利天宮, 當著十方諸佛及大菩薩天龍鬼神一切大眾會上, 宣揚讚歎地藏菩薩的大願力與大孝行, 俾諸見者聞者, 效法地藏菩薩, 在

8 59 修行道上, 應先發願省庵大師的勸發菩提心文開頭就說 : 入道要門, 發心為首 ; 修行急務, 立願居先願立則眾生可度, 心發則佛道堪成茍不發廣大心, 立堅固願, 則縱經塵劫, 依然還在輪迴 ; 雖是修行, 總是徒勞辛苦地藏菩薩就是因為發廣大心, 立堅固願, 而能累劫救度無量無數流浪生死眾生今已得解脫, 集會到忉利天者, 大智文殊師利菩薩說 : 若以我神力, 千劫測度, 不能得知佛也說 : 我以佛眼觀故, 猶不盡數一切菩薩的願心都有窮盡圓滿的時候, 何以地藏菩薩大願無窮? 這就是累劫重誓, 地藏菩薩不但於一佛前發願度眾生, 並且於無量諸佛前發願度眾生現在, 從地藏經中舉出來說明, 就可看出地藏菩薩到底作何行? 立何願? 而能成就如是偉大聖蹟了! 期諸位能於欣慕之情生見賢思齊之願, 學習菩薩利他情懷, 珍惜生命的價值, 建構並實踐奉獻與關懷的人生觀一為長者子時發願忉利天宮神通品說: 地藏菩薩, 於過去久遠劫前, 曾為大長者子見師子奮迅具足萬行如來相好, 千福莊嚴, 乃向佛請示 : 作何行願, 而得此相? 佛告長者子 : 欲證此身, 當須久遠度脫一切受苦眾生當時長者子乃發願 : 我今盡未來際, 不可計劫, 為是罪苦六道眾生, 廣設方便, 盡令解脫, 而我自身, 方成佛道古德常說 : 相隨心轉這裡給我們很大的啟示, 相好莊嚴, 是從救度一切眾生的慈悲心行而成就的 ; 所以修好心, 做好事, 必定有端正莊嚴的好相二為婆羅門女時發願

9 60 成佛之道從地藏經談落實生命教育忉利天宮神通品記載: 地藏菩薩於過去世, 曾為婆羅門女, 宿福深厚母親悅帝利由於邪見, 種下謗佛譏僧惡因, 死後墮入無間地獄受刑婆羅門女為救母倒懸, 變賣家宅, 廣修供養覺華定自在王如來塔寺, 她至誠的念佛與孝心, 使母親以及一同受苦的罪人, 皆同升天享樂更在母親得到解脫, 上升忉利天宮後, 婆羅門女, 於覺華定自在王如來塔像前, 立下生生世世度盡眾生的大願 : 願我盡未來劫, 應有罪苦眾生, 廣設方便, 使令解脫這是以孝心的力量, 所呈現超度祖先的具體事實我們要使父母少受苦難, 應於父母健在時, 引導父母學佛, 使心開意解, 獲得身心永遠的安樂自在, 所謂親得離塵垢, 子道方成就, 能這樣報父母深恩, 正是行大孝的表現三為小國王時發願在閻浮眾生業感品中說 : 地藏菩薩過去世, 曾為小國王, 與一鄰國王為友, 同行十善, 饒益眾生其鄰國內, 所有人民, 多造眾惡二位國王討論, 要用何種方法, 使他們不再造惡呢? 一王發願 : 早成佛道, 當度是輩, 令使無餘一王發願 : 若不先度罪苦, 令是安樂, 得至菩提, 我終未願成佛一王發願早成佛者, 即一切智成就如來 ; 一王發願要度盡罪苦眾生先成佛, 然後自己方成佛者, 就是地藏菩薩地藏菩薩因有這種度盡眾生, 方證菩提的偉大悲願, 他在師子奮迅具足萬行如來前所發的度眾大願, 一點也不退轉, 到今日尚在努力做菩薩, 將所修學的善法, 供養一切眾生, 使芸芸眾生早日成就佛道

10 61 四為光目女時發願閻浮眾生業感品又說: 地藏菩薩過去曾為光目女, 為救拔於地獄中受報之母親, 資福羅漢及廣修供養清淨蓮華目如來, 以此功德, 感得母親暫離地獄 ; 但受生為婢女之子, 又復短命, 年僅十三, 更落惡道光目女救母情切, 雨淚號泣而發誓願 : 十方諸佛, 慈哀愍我, 聽我為母所發廣大誓願 : 若得我母永離三塗及斯下賤, 乃至女人之身永劫不受者, 願我自今日後, 對清淨蓮華目如來像前, 卻後百千萬億劫中, 應有世界, 所有地獄及三惡道諸罪苦眾生, 誓願救拔, 令離地獄惡趣畜生餓鬼等, 如是罪報等人, 盡成佛竟, 我然後方成正覺這就是孝道的擴展, 她特求十方諸佛慈悲哀愍, 助成她救拔一切眾生成就佛道的願心, 更證明地藏菩薩的悲願弘深前面所舉四次所發的大願, 都是先度盡所有眾生成佛, 然後自己方成佛道, 這也正是地藏菩薩無量劫以來救度一切眾生的本願 : 地獄不空, 誓不成佛 ; 眾生度盡, 方證菩提其願力的深重宏偉, 絕非一般菩薩所能及的, 如地神護法品說 : 地藏菩薩摩訶薩, 於諸菩薩誓願深重如文殊普賢觀音彌勒, 亦化百千身形度於六道, 其願尚有畢竟 ; 是地藏菩薩教化六道一切眾生, 所發誓願劫數, 如千百億恒河沙所有菩薩都是犧牲自我, 為眾生服務的大乘行者, 是度人重於自度, 利他勝過利己的, 而地藏菩薩累劫重誓, 願力無窮, 眾生度盡, 方證菩提的特點, 則知贏得大願地藏的專有美號, 決不是偶然而來的人之一生, 無論是為完成自己的事業, 或做利益人群的事, 如果沒有願力鞭策著自己, 可能虎頭蛇尾, 很難持之有恆盡心做好相同地, 有心推動生命教育, 想教好下一代, 若有了奉獻身心於教育下一代的願力, 必能推動著自己前進, 在自教教他上, 不論遇到任何困難和阻力, 則

11 62 成佛之道從地藏經談落實生命教育能以堅定的志願與智慧, 強而有力的一一克服地藏菩薩的無盡大願, 使他能念念為利樂眾生而精進努力所以, 發願立志, 是心力源源不絕的總樞紐, 對自利利他生命智能的發揮, 是極為重要的! 因此, 無論是自己修學或教導他人, 都要從這個方法開始, 若不立願, 決定不能成就參積善培福先學做人一切眾生, 根機複雜, 智慧程度不同, 心境不同, 所以要用種種方法, 積極的勸修勸善, 令一切眾生皆得修道成佛於修持度脫因緣上, 該如何做可獲最殊勝功德利益, 於經中皆有詳實地指示今據經中內容, 略述一二, 願有心者, 能再深入學習, 必能受益無窮 ; 因為, 本經不僅是生命教育的良好教材, 更是成佛之道的必備資糧一明因知果檢束身心地藏菩薩來五濁惡世救眾生, 而眾生中最苦惱者, 是地獄罪苦眾生這類眾生, 由於不信因果罪福, 不懂審慎善惡, 不肯修福修慧才墮落的為救護利益眾生, 地藏菩薩更苦心教導, 何者應止, 何者應作, 特別引用地獄的事相因果的事實作為警策 ; 使令理解一切的罪福苦樂, 生死業緣, 果報自受的因果道理, 進而能改惡向善, 究竟得離生老病死眾惡之法眾生因迷之深淺而造業不同, 所以果報千差萬別, 地藏菩薩以種種方法救拔罪苦眾生, 特說造罪受報, 所感地獄惡趣之事, 如閻浮眾生業感品說 : 若遇殺生者, 說宿殃短命報若遇竊盜者, 說貧窮苦楚報若遇邪婬者, 說雀鴿鴛鴦報若遇惡口者, 說眷屬鬥諍報若遇毀謗者,

12 63 說無舌瘡口報如是等閻浮提眾生, 業感差別, 地藏菩薩百千方便而教化之是諸眾生, 先受如是等報, 後墮地獄, 動經劫數, 無有出期今地藏略說而已, 若廣說地獄罪報, 窮劫不盡惟願大眾, 皆能明因知果, 檢束身心, 不造惡因, 更修度脫因緣二掌握善緣投胎轉生談到因緣果報, 隨著個人所造的業因, 召感個人之果報, 任何人都不能替代佛教將一切眾生, 分成十法界, 即是四聖 : 佛菩薩聲聞緣覺, 以及六凡 : 天人阿修羅畜生餓鬼地獄地藏菩薩在地獄名號品警策眾生 : 莫輕小惡, 以為無罪, 死後有報, 纖毫受之父子至親, 歧路各別, 縱然相逢, 無肯代受所謂因果不爽, 死後, 我們每一個人投胎轉生的去處貧富貴賤美醜智愚並不是閻羅王審判裁決的, 而是由自己的業力來審判陳勝英醫師在生命不死精神科醫師的前世治療報告中說 : 目前我個人, 可能比一些宗教家更關心因果報應, 因我所看到的因果律, 就像算術裡的一加一等於二般準確 ; 而更恐怖的是, 它會釘著你, 雖經幾千萬年亦不放過! 這跟我們的起心動念與造作行為, 有直接的關係, 佛法常說 : 萬般帶不去, 唯有業隨身一個生命的向上或下墮, 不是聽命於那個權利主體的指揮, 自己善業多, 當然就向上 ; 自己惡業多, 必然就下墮所以, 不可輕視小小的善與小小的惡, 須知善惡業報, 如響應聲, 如影隨形! 生死輪迴, 生是死的開始, 依據佛陀的教誡處理, 可存亡獲利臨終之人, 在七七日內, 無論男女, 神靈和意識都惛昧迷惑, 一口氣不來, 自己不能做主, 念念之間, 希望至親之骨肉眷屬能超度救拔他這個時候, 最需要陽世之眷屬替他積善培福, 幫助臨命終人, 能夠解脫或轉生善趣

13 64 成佛之道從地藏經談落實生命教育因此, 若懂得隨時掌握生死關頭的重要性, 便能妥善處理 ; 能將死亡的事處理好, 則大有助於投生的歸趣認清生死, 使我們改變生命觀人的一切善惡思想行為, 能延續過去因, 也能造就未來果, 由於不斷延續而有因果輪迴, 我們想要收成幸福快樂的果實, 當然就要播下種子人生最正確的態度, 就是找到存在的價值, 並且不斷的努力, 盡心盡力, 充實地過完自己的人生, 讓死亡的那一刻, 不至於悔恨或自責虛度此生所以, 人生在世, 想做好事, 就必須立刻去做, 不要等到最後才面對這個事實, 能提早為將來準備, 就能使活著的人過得更踏實, 也能使往生者去的更安祥, 真正達到存亡獲益冥陽兩利三母樂子安眷屬歡喜想改造生命, 須從建立胎教思想做起, 胎兒跟母親的情緒有密切的關係每位父母, 都希望自己的子女安樂易養聰明乖巧相貌端正身心健全福祿壽具足但並不是每個人都能如願, 這是什麼原因呢? 有人說是基因的遺傳 ; 但是, 仍有許多學識淵博的大學教授, 他們的孩子不是聰明兒啊! 在醫學界則說要注重胎教, 而古德則說 : 祖上有德, 出好子孫到底有改善的方法嗎? 現在, 我們從如來讚歎品中看佛陀為利樂一切眾生, 特別的教導 : 未來世中, 無論那一種族, 或何種宗教信仰, 一切人等, 有新產者, 或男或女, 七日之中, 早與讀誦此不可思議經典, 更為念菩薩名, 可滿萬遍是新生子, 或男或女, 宿有殃報, 便得解脫, 安樂易養, 壽命增長若是承福生者, 轉增安樂, 及與壽命孩子在未出生之前, 最初懷孕第一個七, 就開始讀誦地藏經, 更念地藏菩薩聖號萬遍, 念念真誠, 為子作福, 則所孕之子, 仗菩薩功德力, 消除宿殃,

14 65 廣增福德, 安樂易養, 更延壽命 ; 並且, 善根增長, 相貌端正來投胎的孩子, 若是自己有福, 父母再為其誦經稱念聖號, 則轉增其善根, 福上加福壽上加壽, 吉祥安樂然而, 未生之前, 或已生下, 慎勿殺害生靈, 取其鮮味, 供給產母因為, 臨產之時, 有無數惡鬼, 及魍魎精魅, 候食腥血 ; 況上天有好生之德, 如此多作諸罪, 致令母子不安所以, 父母做好產前準備, 以及注意產後的工作, 就能為家庭增添好子孫四受持十善人乘正法生死無常, 無常大鬼不期而到, 我們必須隨時掌握命光, 自修受益佛法就是人人本份之法, 須從平常日用中行得親切, 才有相應做人, 須淨化身口意, 奉行戒貪瞋痴, 戒妄語兩舌惡口綺語, 及戒殺盜淫十善業, 也就是從人乘正法做起地藏十輪經中說 : 善男子, 若不修行十善業道, 設經十方一切佛土, 微塵數劫, 自號大乘終不能證菩提涅槃, 亦不令他脫生死苦所以者何? 十善業道, 是能安立一切善法功德根本, 是世出世勝果報因十善者, 為一切眾善根本, 能攝一切諸餘善法 ; 所以是成佛作祖必修課程, 也是世界太平建立人間淨土的樞紐這正是說明人道是積善培福的基礎, 根據這種道理說, 地藏菩薩救度地獄眾生, 為使其脫離惡道, 必先來人道, 然後學佛所行, 方能成就佛道 ; 所以, 學佛先從學做人開始, 也就是人成即佛成的道理諸佛能了見一切眾生身中, 皆有真實微妙清淨功德, 而為無明闇染之所覆障, 長夜恒受生老病死無量眾苦佛以眾生心體同而心相異故, 不勝憐愍, 乃不惜勞苦, 發弘誓願, 度脫眾生, 以視一切眾生皆可修成佛故如梵網經中說 : 一切眾生, 皆有佛性佛示現人間, 從凡夫開始

15 66 成佛之道從地藏經談落實生命教育修學, 然後轉凡成聖, 於人間成佛所以梵網經又說 : 我是已成佛, 汝是未成佛, 若能如是信, 戒品已具足每個人都具足成聖成佛的條件, 可以了脫生死輪迴, 而我們要如何學佛呢? 佛是心造的, 眾生也是心造的, 佛法教我們要修心所謂百千法門, 不離方寸, 河沙功德, 盡在心源所以學佛修行, 首重明心地, 從自己心地改造起懂得把握當下, 諸惡莫作, 眾善奉行, 自淨其意, 就能修身養性, 進而在充實人生中昇華生命的光輝肆學佛心行自利利他佛陀教育是師道, 師道乃建立在孝道的基礎上 ; 因孝道是自性圓滿的流露眾善奉行孝為先, 奉孝也正是三世諸佛淨業正因孝道發揚, 孝敬一切眾生, 沒有分別執著, 所以說, 孝道圓成佛自成 ; 是故地藏菩薩的孝敬精神, 乃修學的根本, 眾生的依怙釋迦牟尼佛於法筵將終之時, 特囑地藏菩薩教化眾生, 勿令墮入諸惡道由此, 可體會釋尊關愛眾生如赤子之情懷, 殷勤安排, 無非欲令眾生圓滿佛道一受佛付囑一肩荷擔釋尊將入涅槃, 法筵即將終結芸芸無依眾生, 誰來傳承救脫? 釋尊前在第二品中已付囑地藏菩薩 : 令娑婆世界, 至彌勒出世已來眾生, 悉使解脫, 永離諸苦, 遇佛授記又於忉利天宮說法將盡之際, 在囑累人天品中, 連呼地藏之名, 再度殷勤付囑 : 地藏! 地藏! 記吾今日於忉利天中, 於百千萬億不可說不可說, 一切諸佛菩薩, 天龍八部, 大會之中, 再以人天諸眾生等, 未出三界, 在火宅中者, 付囑於汝無令是

16 67 諸眾生, 墮惡趣中, 一日一夜, 何況更落五無間, 及阿鼻地獄, 動經千萬億劫, 無有出期地藏菩薩不辜負釋尊之期望, 毫不推辭, 胡跪承領法旨, 很堅決地挑起這副沉重的擔子, 安慰佛說 : 唯願世尊, 不以為慮! 未來世中, 若有善男子善女人, 於佛法中, 一念恭敬, 我亦百千方便, 度脫是人, 於生死中, 速得解脫地藏菩薩對於眾生, 於佛法中一念恭敬者, 百千方便, 慈力度化是人, 解脫生死之患所謂滴水雖微, 能穿大石, 一念恭敬, 雖則甚為微少, 倘能繼續, 則成大善何況聞諸善法, 如法進修, 則於無上佛道, 累積深厚的福德果報釋尊托付度生之重任, 在大會中, 特選地藏菩薩, 非事出突然梵網戒經中說, 如果將法付與非人, 不能負起弘法的責任, 非法授受, 反將佛法糟蹋了現在佛以審慎的態度, 將法付託地藏菩薩因地藏菩薩與釋尊之心願相同, 如地藏十輪經說 : 我今學世尊, 發如是誓願, 當於此穢土, 得無上菩提地藏菩薩的深誓悲願, 是著重在穢惡的世間成熟眾生, 因此, 愈是穢惡的世界愈要去 ; 愈是頑強的眾生愈要救, 尤其沒有佛法, 眾生苦難最多的地方, 愈要去度化所以地藏十輪經又說 : 有菩薩摩訶薩, 名曰地藏已於無量無數大劫, 五濁惡時, 無佛世界, 成熟有情由這段經文的敘述, 可知地藏菩薩與釋迦牟尼佛發願來穢土度生的志願相同所以, 釋尊殷勤付囑地藏菩薩一肩荷擔, 實為娑婆眾生解脫諸苦之依怙每位菩薩所發的願各有不同, 地藏菩薩的願力, 即是學佛心學佛行其修學之目的, 皆為利益一切眾生 ; 其修學之方法, 皆從孝親做起 ; 其修學之實踐, 皆在日常生活中, 使我們可以親切地學習然而, 菩薩若沒有培養堅固廣大的擔當能力, 豈能隨機應化, 以種種權巧方法救拔眾生呢? 當然, 沒有天生的釋迦牟尼佛, 也沒有現成的地藏菩薩 ; 佛菩薩為

17 68 成佛之道從地藏經談落實生命教育成熟惡眾生, 起堅固正勤, 精勤培養願力的資糧, 此資糧即是, 修持布施持戒忍辱精進禪定般若六度波羅蜜等法, 可見, 要普度一切眾生, 自己就要認真努力修學然而, 最親切的是, 地藏菩薩與釋迦牟尼佛一樣, 累劫依孝道, 普化於一切眾生古德言 : 孝為眾德之本, 教道所由生, 以世孝為基礎, 成就自利利他出世之大孝, 此為釋尊與地藏菩薩修行之首要, 他們為後人留下的典範, 非常值得我們感佩! 因此, 今天講生命教育, 就必須從做人的大根大本孝道做起尤其是現階段人心不善, 道德薄弱之際, 更應推廣此孝敬的精神, 以挽時代之逆流二十方諸佛同讚地藏地藏菩薩, 何能使十方諸佛讚歎? 地藏菩薩, 於無量劫前, 久證法身, 已成佛道, 而不居佛位其恆河沙願, 以悲愍眾生受生死苦之心, 甚深甚切! 佛在忉利天為母說法時, 十方無量世界諸佛菩薩天龍八部, 皆來集會此諸佛菩薩, 皆由地藏教化, 方得道果, 而地藏尚在菩薩位, 其於十方世界現種種身, 以說法外, 又常在幽冥極苦之處, 以行救度淨宗九祖蕅益大師云 : 地藏菩薩為諸佛之師, 菩薩之母, 誠非虛言三世諸佛, 無不蒙地藏教化而成道果十方諸佛菩薩, 莫不讚歎其興慈運悲之深心此處也給我們一種啟示, 本經十三品中, 釋尊一再地宣揚讚歎地藏菩薩 ; 而我們是否也常在適當的時機, 讚美學生與孩子, 甚至一切眾生, 鼓勵其善行, 增強其信心呢? 在囑累人天品中, 釋尊連呼地藏之名, 滿懷誠愛地對其說 : 地藏! 地藏! 汝之神力不可思議, 汝之慈悲不可思議, 汝之智慧不可思議, 汝之辯才不可思議, 正使十方諸佛, 讚歎宣說汝之不思議事, 千萬劫中,

18 69 不能得盡真是眾德叵思, 諸佛同宣, 說不能盡菩薩所成就之功德, 乃累劫度化眾生而得, 非由他人所能加諸, 如大智度論說 : 若有菩薩, 具足十地, 六波羅蜜無量清淨佛法, 為眾生故, 久住生死, 不取阿耨菩提, 而廣度眾生, 如是菩薩, 諸佛讚歎菩薩是由廣度眾生而成就的, 若無眾生則無菩薩, 而無菩薩亦無成佛之可能, 由此證知, 成佛之道即是菩薩道因此, 地藏菩薩度化眾生, 以啟發菩提心, 修菩薩行為目標無量劫來不畏艱苦, 所願所行, 就是化導一切眾生, 勤修佛道, 獲得究竟安樂自在無怪乎, 受其教化而成就佛道或大菩薩之數, 難以計數, 這正是他的重任 ; 這種捨我其誰, 不為自己求安樂, 但願眾生得離苦的菩薩情懷, 誠為現世, 人欲橫流, 只為自己能安樂, 不管他人之痛苦的社會亂象, 提供一最好的榜樣唯有啟發人人的心智, 喚醒各個本具良能, 方能發揮民胞物與的慈悲心腸及行動 ; 而這種服務別人的心, 必有助於自己與他人, 獲得身心的安樂自在, 以及整個社會國家之富強康樂三一心修道畢竟成佛地藏菩薩的願力是如此宏深, 是否意味著我們眾生只要仰仗他的願力, 就可自然地獲救呢? 虛空藏菩薩, 在忉利天上, 聽聞釋尊一再讚歎地藏之事, 乃起而發問 : 眾生聞此經典及地藏名字, 或瞻禮形像, 得幾種福利? 此問, 正問到眾生心靈深處, 釋尊說注意聽! 注意聽喔! 我現在就為大眾說明 : 善男子善女人, 見地藏形像, 及聞此經, 乃至讀誦香華飲食衣服珍寶, 布施供養, 讚歎瞻禮, 得二十八種利益 : 二十八者畢竟成佛佛接著又說 : 天龍鬼神, 聞地藏名, 禮地藏形, 或聞地藏本願事行, 讚歎瞻禮, 得七種利益 : 七者畢竟成佛由上可知, 地藏菩

19 70 成佛之道從地藏經談落實生命教育薩度化眾生的最終目標, 即是畢竟成佛然而, 眾生見地藏形像讚歎瞻禮, 讀誦地藏經, 及供養種種珍寶衣服飲食等布施, 就能達到畢竟成佛嗎? 眾生要得到救度, 一方面, 固然離不開地藏菩薩的大悲願力, 在見聞利益功德中, 眾生做諸如念菩薩的名號禮拜供養地藏菩薩的形像等等, 行持這樣一些善業, 承地藏菩薩願力, 能救拔諸眾生不墮於惡趣, 以及獲取現世後世的殊勝利益但另一方面, 同樣也離不開眾生自身的佛性之開發 ; 因此, 從改變心地, 啟發眾生清淨自性的本能, 培植眾生的善根種子而這種本能善根的確立, 正是歸依正法的開始, 亦是證得佛道的基礎 ; 所以, 地藏菩薩擁護眾生, 不退初心, 積功累德, 畢竟成佛伍結論一部經的最大意義, 乃對生活於現代社會的我們來說, 有昇華生命的實用價值釋尊於臨入涅槃, 仍憂心掛念芸芸眾生, 殷勤付囑地藏菩薩為未來眾生的主要依怙, 又囑觀世音菩薩及無量無邊大菩薩天龍地神等廣作方便, 衛護地藏經, 全力協助地藏菩薩, 做好救度眾生的重責大任更證明無量法門, 都建立在這個基礎上接引一切眾生畢竟成就佛道, 乃是地藏菩薩生生世世的本願這樣的大悲願及偉大的功德力, 乃緣於孝親孝道, 任何宗教無不宗而尊之, 而地藏菩薩所蘊藏的悲願精神, 更是對一切眾生的感恩孝敬因為, 眾生無始以來生死輪迴中, 都曾互為父母, 或是六親眷屬佛陀將孝行推及到生生世世, 一切眾生皆是慈父悲母, 用報恩的心, 回饋一切眾生地藏菩薩就是以救拔慈母之心, 推及於一切父母, 更進而廣及一切眾生的實踐孝親者, 此與釋尊的本懷真正相契我們應發揮生命的價值,

20 71 效法佛菩薩的大孝行, 建立正確的生命觀, 使人人啟發孝敬的性德, 互相關愛, 自度度人, 同成佛道人之一生可做的事雖很多, 但最極重要的, 莫過於怎樣利益大眾任何一個人, 看起來好像是個體, 實際都與家庭學校社會國家, 乃至整個世界生命共同體息息相關我們應善用有生之年, 多多為苦難的世間, 做些有益人群的事業, 在無私利他中綻放出生命的光采, 不但自己要修行, 更要負起護持地藏菩薩度生之責任, 尤其要引導每一位眾生皆有因緣親近佛法, 從佛法中種一善根之道種, 將來開發出無上菩提道果如此自淨淨他自覺覺他, 方能真正達到落實人成即佛成之理念, 也正是推動生命教育最終之理想最後, 讓我們以最虔誠的心, 歡喜歌詠讚歎大願地藏菩薩摩訶薩 : 地獄不空, 誓不成佛 ; 眾生度盡, 方證菩提地藏菩薩妙難倫, 化現金容處處分三途六道聞妙法, 四生十類蒙慈恩明珠照徹天堂路, 金錫振開地獄門累劫親姻蒙接引, 九蓮台畔禮慈尊南無九華山, 幽冥世界, 大慈大悲, 十輪拔苦, 本尊地藏王菩薩南無地藏王菩薩

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,