Microsoft Word - 圓覺經_SGP_06SC.doc

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妹树
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1 圆觉经第六讲普眼章最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心经文四缘假合, 妄有六根六根四大, 中外合成, 妄有缘气, 于中积聚, 似有缘相, 假名为心善男子! 此虚妄心, 若无六尘, 则不能有 ; 四大分解, 无尘可得于中缘尘, 各归散灭, 毕竟无有, 缘心可见善男子! 彼之众生, 幻身灭故, 幻心亦灭 ; 幻心灭故, 幻尘亦灭 ; 幻尘灭故, 幻灭亦灭幻灭灭故, 非幻不灭譬如磨镜, 垢尽明现善男子! 当知身心, 皆为幻垢垢相永灭, 十方清净善男子! 譬如清净摩尼宝珠, 映于五色, 随方各现诸愚痴者, 见彼摩尼, 实有五色善男子! 圆觉净性, 现于身心, 随类各应彼愚痴者, 说净圆觉, 实有如是身心自相, 亦复如是由此不能远于幻化, 是故我说, 身心幻垢对离幻垢, 说名菩萨垢尽对除, 及无对垢, 及说名者善男子! 此菩萨, 及末世众生, 证得诸幻灭影像故, 尔时便得, 无方清净, 无边虚空, 觉所显发觉圆明故, 显心清净各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们今天继续讲圆觉经第三章普眼章我们昨天已经讨论, 知道这个色身不是我, 它只是四大的和合今天我们要进一步讨论 : 那这个心, 是不是我? 我们所谓的心, 是什么心呢? 是真心? 还是妄心? 我们每天用的是什么心呢? 要先弄清楚所以, 我们今天就讨论这个心, 是不是我? 我们看经文 : 四缘假合, 妄有六根这个四缘, 就是四大因缘, 我们昨天说的这个色身是地水火风, 四大因缘和合而有的, 它是假合的妄有六根, 就是在这个四大因缘假合的身相上, 妄有眼耳鼻舌身意六根为什么说妄有六根呢? 因为由地水火风四大因缘所假合的这个是妄身, 我们昨天已经讨论过, 这个是虚妄的身体, 不是真实的, 是虚妄的, 现在这个虚妄的身上有六根, 所以这个既然是虚妄的身体, 在这个妄身上面的六根, 也是虚妄的, 所以叫做妄有六根, 虚妄而有六根六根四大, 中外合成, 圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 1

2 外有六根, 中有四大, 就是这个妄身, 是四大和合的, 它在中间, 外面有六根, 这样中外凑合而成这个虚妄的身体所以, 这个妄身有什么呢? 是由中间的四大, 还有外在的六根, 中外和合而构成了这个妄身这个妄身中间, 有一股生命的动能, 它好像寄居在我们的六根上面, 不然我们为什么眼根接触色尘的时候, 你就知道看到什么, 本来眼根是眼根, 六根是六根, 外面的色声香味触法, 六尘境界是六尘境界, 这中间本来是没有关联的, 对不对? 你的六根跟外面的六尘怎么产生关联呢? 它就有一个好像能攀缘外在六尘境界的那个作用, 那个作用我们把它当作是我的心, 我在看我在听我在感觉我在知觉, 这个见闻觉知, 就是我们生命的功能, 生命本来就具有这样的功能这个能够产生这样的作用的, 它是在哪里呢? 看起来好像是积聚在我们的六根上面, 这个功能好像是寄存在我们的六根上面, 所以六尘境界现前的时候, 我们才能够很快的反应, 知道看到了什么听到了什么身体有种种的什么感觉, 为什么能够反应这么快? 就是那股生命的动能, 是好像积聚在六根上面, 积聚在六根上面, 让它能够攀缘外在的六尘境界, 这个见闻觉知的作用, 我们就把它当作是我的心在看我的心在听, 这就是我们所谓的心所以, 我们看经文上怎么说呢? 妄有缘气, 于中积聚, 似有缘相, 假名为心这个妄身中间, 有一股生命的动能, 就是我们自性的作用, 让我们能够见闻觉知的这个功能, 它能够积聚或者是留存在这个六根里面, 似乎有攀缘六尘境界的作用, 我们给它一个假的名称, 就叫做心我们所谓的心, 就是这个心, 它不是真正的心, 所以假名为心那为什么这个心是假的名称, 而不是指的是真心呢? 因为这个假名为心的这个意识心, 它是六根面对六尘境界的时候, 所产生的六识的作用, 眼根接触色尘, 产生眼识, 耳根接触声尘, 产生耳识, 所以它是六识的作用, 我们把这个六识的作用, 当作是我们的心, 我们每天都是认为我在看我在听, 那个是六识的心, 不是真心, 所以我们都妄把妄心当作是真心来用, 其实它是虚妄的心那为什么这个意识心, 就是假名呢? 因为这个意识心, 必须有六尘境界现前的时候, 才能够产生, 如果没有六尘境界, 就不能够产生这个意识心这说明什么呢? 没有六尘境界现前的时候, 我这个意识心能够产生吗? 没有办法, 没有色尘境界现前, 我的眼根没有办法产生眼识的作用, 没有声尘境界现前, 我的耳根没有办法产生耳识的作用, 所以必须要有六尘境界现前, 我才能够产生六识心, 眼耳鼻舌身意, 六识的心, 这说明什么呢? 有六尘境界, 它才有这个六识的心, 没有六尘境界现前的时候, 它就没有, 有时候有, 有时候没有, 说明什么呢? 它是生灭法, 不是永恒存在的, 境有则有, 境无则无, 这个意识心圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 2

3 可是, 真心它是不生不灭的, 不论是有外境还是没有外境, 它是恒常存在, 所以我们才会说现在这个假名为心, 为什么是假名呢? 因为它是生灭的, 这个意识心是生灭的, 所以它不是我们的真心, 真心是不生不灭, 永恒存在的所以, 就说明我们日常生活当中, 每天用的, 面对六尘境界用的那个都是妄想心, 是意识心, 本来是眼识耳识鼻识舌识身识意识, 但是前五识, 因为它是现量, 前五识是现量, 它只是看听, 但是它没有分别, 第六意识才有分别, 所以我们说前五识是现量境, 第六识它有三量 : 现量比量非量, 就是说你看的当下, 你怎么知道看到什么? 那个就是第六意识的分别的比量, 现量没有分别, 只是看听那为什么知道看到了什么? 就是因为第六意识加进去, 产生了种种的分别所以, 以这个六识心, 六根攀缘六尘境界产生的六识心, 但是因为是第六意识在作主, 就是第六意识来决定说你看到了什么, 喜欢不喜欢, 这个是分别之后才有的东西, 所以就变成说虽然是六识, 但是我们是以第六意识为主, 虽然是六个识都有产生作用, 我们自性都有这个功能, 就是刚才讲那个见闻觉知的功能, 见闻觉知就是六识的功能, 但是我们所谓的妄心, 这边假名为心, 这个心, 最主要指的是第六识, 因为它分别的力量最强, 所以我们每天都用分别心在看东西, 看的当下就知道是什么, 然后马上就喜欢不喜欢, 就生烦恼, 然后造业, 所以第六意识造业的力量也是最强我们都错把第六意识的这个妄心, 把它当作是我们的真心, 把它当作是我的心, 我们现在知道我们平常用的这个心, 并不是真心, 因为它是生灭的, 有六尘境界现前的时候, 你才有六识的作用, 没有境界现前, 你就没有, 说明它是生灭无常变化的, 因此它绝对不是我们的真心因此佛说 : 善男子! 此虚妄心, 若无六尘, 则不能有 ; 这个虚妄的意识心, 若是没有六尘境界现前就不能有, 它就没有办法产生作用可是我们去分析它, 这个六尘境界, 这个六尘是哪里来的? 四大来的, 六尘是四大所构成的, 先有地水火风四大, 然后才有六尘境界, 所以这个六尘境界是不是永恒存在的呢? 不是, 当地水火风四大分解的时候, 六尘境界也不可得了, 那你说 : 我的心在哪里? 找不到了嘛, 所以就可以证明这个虚妄的心不是我, 不是我的心, 这个就是观心无我的修法所以, 我们看它经上面说 : 四大分解, 无尘可得当四大分解的时候, 六尘则不可得, 当四大分解的时候, 则没有六尘可得, 因为六尘是四大所构成的, 当四大分解的时候, 六尘当然也不可得所以, 就可以证明六尘境界不是永恒存在的, 四大分解的时候, 六尘境界也没有了那你说六识心要怎么产生? 没有办法, 因为要有六尘境界现前, 圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 3

4 你才能够产生你的六识的心, 可是六尘境界它不是恒常有, 当四大分解的时候, 它就没有办法存在, 没有办法存在, 因此你的六识心也没有办法发挥它的作用, 由此就可以证明, 这个意识心是妄心, 不是真实存在的所以, 接下来它就说 : 于中缘尘, 各归散灭, 就在这个能缘所缘的中间, 哪一个是能缘? 哪一个是所缘呢? 你能缘, 就是能缘的心, 能缘六尘境界的这个心, 就是我们现在讲的这个意识心 ; 什么是意识心的所缘? 就是六尘境界, 是意识的所缘, 意识心的所缘所以我们藉由前面这一连串的观察, 在这个能缘跟所缘中间, 如果所缘的四大六尘, 各自回归本性而散灭的时候, 则毕竟没有能缘的意识心, 可见你能缘的心, 是缘什么呢? 缘六尘境界, 可是当四大分散, 六尘境界不可得, 那你这个能缘的心还有没有? 也没有办法发挥作用所以, 它就说 : 当四大六尘各自散灭的时候, 你就找不到能缘的意识心在哪里? 毕竟无有, 缘心可见所以当四大分解, 则没有六尘可得, 没有六尘, 则没有意识心, 那这时候的心又在哪里呢? 你就找不到了找不到是什么意思? 就证明什么? 这个妄想的意识心不是实有的, 它不是我的心, 就可以证明观心无我, 这个修法就可以成立了所以, 讲到这里, 祂就是告诉我们, 佛就告诉我们, 前面昨天讲的是怎么修观身无我, 今天讲的是怎么样修观心无我, 观察这个意识心, 其实它不是我的心, 不是我的真心那在前面文殊章里面说 : 一切众生, 妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相, 那个是顿悟顿证的法门, 上根利智的, 当下听了佛说这句话, 就知道身心是不可得的, 身心是无我的, 可是一般的众生, 都妄认四大为自身相, 就是把这个虚妄的身体, 这个四大和合, 把它当作是我的身 ; 六尘缘影为自心相, 六尘缘影, 就是今天讲的, 六根攀缘外在的六尘境界, 产生这个六识的心, 把这个六尘缘影, 当作是自心相, 当作是我的心这是一般众生把这个四大假合, 当作是我的身 ; 攀缘六境的这个, 六尘缘影的这个作用, 把它当作是我自己的心, 六尘缘影为自心相, 所以前面文殊章的时候, 如果听到这一段话, 没有办法当下证到观身无我, 观心无我的话, 那在这一章里面, 因为它已经告诉我们渐修的次第, 要怎么分析观察, 去证明这个身不是我, 证明这个心不是我, 因此就能够体证到文殊章里面所说的 : 一切众生, 妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相, 就可以藉由这个渐修的法门, 能够证得, 这个就是所谓的我空观怎么样证明我不是真实存在的? 你就正念思惟观察, 这个色身是四大和合而有的 ; 心呢? 攀缘六尘境界而有的, 都不是真实存在, 所以修观身无我观心无我, 就可以证得我空, 这就是我空观的修法, 身不是我, 心不是我, 圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 4

5 就证明我不是真实存在的, 这就是我空观接下来要介绍的是法空观众生既然妄认这个身心是我, 他就会同样的把四大六尘当作是真实的法, 把身心当作是真实的我, 把四大六尘当作是真实的法, 一个是我执, 一个是法执我执, 藉由前面讲的我空观可以破除, 法执呢? 就是藉由以下要介绍的这个观法, 也可以破法执, 而证到法空所以, 接下来我们要讲的, 就是法空观我们看经文 : 善男子! 彼之众生, 幻身灭故, 幻心亦灭 ; 佛说 : 善男子! 这些修观的众生, 以智慧观察, 了悟此身是四大和合, 实同幻化, 这个时候, 幻身就灭了就是我们前面讲的, 怎么样来观察了悟这个身, 是四大的和合, 就好像是幻化一样的不真实, 这个时候, 就可以证明这个身体是虚妄的, 这个时候, 幻身就灭了因为幻身灭, 幻心也跟着灭, 为什么幻身灭, 幻心就跟着灭? 因为刚才我们讲的, 四大和合, 然后才妄有六根, 六根攀缘六境, 才产生了什么? 这个虚妄的心, 可见这个妄心是由妄身来的, 对不对? 因为先有妄身, 然后在这个妄身上妄有六根, 对不对? 六根再攀缘六尘境界, 而产生了六识的作用, 所以可见妄心是由这个妄身来的, 妄身上面的六根去攀缘外境, 才产生了六识的作用, 所以当你可以证明这个妄身不是真实存在的话, 那个妄心当然也不是真实存在的, 所以当幻身灭的时候, 幻心也灭, 因为幻心是从幻身来的接下来 : 幻心灭故, 幻尘亦灭 ; 由于幻心灭的缘故, 幻尘也灭, 为什么呢? 因为幻心是依幻尘而有的, 就是我们所谓的妄心, 是依外在的六尘境界才有, 六尘境界不现前, 你妄心就没有, 有六尘境界现前的时候, 你才能够产生虚妄的心, 这个六识的心, 所以这个幻心, 是依幻尘而有的现在幻心灭了, 幻尘自然也不存在, 对不对? 更何况前面讲六尘是依四大而有, 四大分解, 六尘也不可得, 所以不管怎么观, 都可以证明这个六尘境界也是虚妄的, 所以幻心灭, 幻尘也灭幻尘灭故, 幻灭亦灭当观到幻尘灭的时候, 能观幻灭的智慧也灭这个幻灭, 就是指能观幻灭的智慧, 我们前面用智能观察, 一步一步观, 先观幻身灭, 因为幻身灭, 所以幻心也灭 ; 因为幻心灭, 所以幻尘也灭, 因此幻身幻心幻尘都是所观的, 你用智慧观察, 观身心六尘, 所以这个是所观的, 还有一个能观的智慧, 当这个所观的灭的话, 当然能观的智慧也不需要了, 所以它才会说幻尘灭故, 幻灭亦灭幻身幻心幻尘, 都是所观的对象, 现在所观的对象都灭的时候, 这个时候, 能观的智慧也不需要, 所以说幻灭亦灭, 就是能观幻灭的智圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 5

6 慧也灭了一个是能观, 一个是所观 ; 所观的, 就是身心尘, 是你的所观的境界 ; 你用什么观呢? 用能观察的智慧观现在一一的, 你所观的对象都灭了, 幻身灭了幻心灭了幻尘也灭了, 所观的对象没有了, 你能观的智慧, 还需不需要? 就不需要了, 所以它才会说, 所观的这些都灭了之后, 能观的智慧也灭, 也不需要了重点来啰! 当能观所观都灭的时侯, 会发生什么事情呢? 能所双亡之后, 会发生什么事呢? 当能灭的都灭了以后, 还剩下什么? 所观的境界, 能观的智慧, 这个都是能够灭的, 首先灭掉所观的这些境界, 身心尘都灭了, 所以能观的智慧也不需要, 所以它也跟着灭了, 能所都灭了之后, 剩下什么? 还有没有剩下? 找找看, 还有没有剩下? 能观所观都灭了, 还剩下什么? 那个很重要, 好好找一找, 还有一个不会灭的, 那个就是我们的圆觉真心! 这个很重要, 想要开悟, 就从这边修, 能观所观都灭的时候, 还有一个不会灭的, 那个就是我们的真心, 因为真心是不生不灭的, 所以, 你所有能灭的都灭光了, 还有一个不会灭的, 剩下来的那个就是我们的真心, 真心怎么找? 就这么找, 能灭的都灭光之后, 剩下那个就是我们的真心, 它是不会灭的所以, 佛说 : 幻灭灭故, 非幻不灭当一切的幻都灭了之后, 那个不属于幻的, 它不会灭, 那个就是我们的圆觉真心所以, 当能观幻灭的智慧也灭了, 幻灭, 我们前面讲了, 幻灭就是能观幻灭的智慧, 也灭的时候, 就是能观所观都灭了之后, 非幻, 有一个不属于幻的, 叫做非幻, 不是幻的 ; 不灭, 有一个不属于幻的, 它不会灭, 那个就是了, 我们要找的, 修了半天, 要找的, 就是那个东西, 好像不难嘛! 我们难就难在我们着相, 着身是我心是我六尘境界都是我, 都是让我起心动念的, 让我生烦恼的, 让我产生贪瞋痴的, 所以就没办法悟啰, 所以除非你都把它放下了, 知道身心不是我, 就破我执了 ; 六尘境界不是我, 就破法执了, 我执法执就破了, 自性就现前这种情况好比什么呢? 佛做了一个比喻 : 譬如磨镜, 垢尽明现这种情况, 就好像我们要磨去镜子上面的尘垢, 当这个尘垢磨尽的时候, 镜子的光明自然显现这里的尘垢, 就是比喻刚才的幻身幻心幻尘幻智, 能观的智慧也是幻的, 所以叫做幻智, 幻身幻心幻尘幻智, 这个就是现在讲的尘垢镜子的光明, 比喻我们的圆觉真心, 所以就是当尘垢磨尽的时候, 镜子的光明自然显现, 你只要把灰尘擦干净, 那个镜子的光明是本来有的, 它自然就显现了, 所以就比喻我们的真心什么时候显呢? 就是当这些幻身幻心幻尘幻智都灭了, 那圆觉真心自然显现, 因为它是本有的, 就好像镜子的光明, 它是本来有的, 只是蒙上了灰尘, 我们的圆觉真心也是本来有的, 只是被遮障了, 被我们的执着遮障了, 圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 6

7 执着身心世界, 这一切都是真实存在的, 因此我们的真心不能够显现我们现在就知道了, 前面这个普贤章讲的, 知幻即离, 离幻即觉, 如果不是利根的众生, 没有办法当下顿离的话, 没有关系, 现在佛就告诉我们离幻的方便, 怎么用渐修的方法, 一步一步离幻, 就是刚刚讲的那个重点, 先以智慧观察, 这个身是幻 ; 其次再观察, 这个心也是幻 ; 然后再观, 六尘也是幻, 幻身幻心幻尘, 对不对? 最后观, 能观的智慧也是幻, 这个就是幻智, 幻身幻心幻尘幻智, 这样能观所观都灭了, 对不对? 能观的智慧, 观什么呢? 幻身幻心幻尘, 现在幻身幻心幻尘都灭了, 能观的智慧也灭, 所以幻智也灭, 能观所观都灭了, 还有一个不会灭的, 那个就是我们的真心, 修的次第就是这样, 渐修的次第所以禅宗更简单, 它就说一句话 : 万缘放下, 它就讲完了, 万缘放下, 就包含我们现在讲了半天的, 万缘放下, 就是身啊心啊六尘境界能观的智慧, 能观所观都放下, 它就是万缘放下, 这个是最快的一句话, 如果一句话没办法那么快也可以, 禅宗也常常说 : 把身放下把心放下把境界放下, 境界就是六尘, 六尘境界, 还有一个没有办法放下的, 那个就是了, 全部能放下都放光了, 还有一个没办法放的, 那个剩下来的, 就是我们的真心或者是你两腿一盘, 就开始观了, 把身空掉把心空掉把外在的世界也空掉, 就是六尘境界也空掉, 把那个想要空掉的那个, 再把它空掉, 那个就是能观的智慧, 懂吗? 因为你说我要把身空掉把心空掉把世界空掉, 就是要空掉要空掉的那个, 再把它空掉, 因为你一路都说要把什么空掉什么空掉, 就是还有一个要把它空掉的那个心, 对不对? 所以当你身心世界都空掉之后, 把那个空掉的再空掉, 就是能观的智慧再空掉的意思, 剩下的那个就是空不掉的, 那个就是我们的真心很多办法, 对不对? 看你是要用放下也可以, 你要空掉也可以, 所以很快开悟啰, 这样子的话, 好像很接近, 对不对? 所以前面普贤章讲的, 知幻即离, 离幻即觉, 就是现在讲的这个渐修的次第, 是一样的我们现在讲说灭, 这个灭, 不是什么都没有了, 刚才讲说幻身灭幻心灭, 不是身没有了心没有了, 不是, 这个灭, 是远离的意思, 你要知道它是幻的, 然后你就远离对这个色身的执着, 这个身就空掉了, 所以这个空掉不是没有身, 你明明就一个色身坐在这里, 你不能说我把身体空掉, 然后就没有了, 这座上没有人, 不是的, 是远离的意思, 所以前面讲这个灭, 都是远离的意思, 你知道它是幻的, 你就远离 ; 身是幻的, 远离 ; 心是幻的, 你就远离, 你就能够远离对它的执着 ; 六尘境界是幻的, 你就能够远离六尘境界的执着, 所以当六尘境界现前的时候, 每天我们这个身心当下有什么觉受, 还是有什么状况的时候, 你都能够远离对它的执着, 不再被它束缚, 是这个意思, 这个就是知幻即离嘛, 对不对? 知圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 7

8 道它是如幻的, 你当下就能够远离, 只是我们没有办法, 前面没有经过分析, 就马上契入这个境界, 我们现在用分析的方法, 也是一样可以契入这个境界, 也是知道它是如幻的, 就能够远离身心尘智都是幻的, 我就远离, 这就是什么? 知幻即离, 知道它是幻化的, 我就能够远离等到一切能够远离的, 都远离了, 剩下那个不能够远离的, 就是我们的圆觉真心, 对不对? 这个就是离幻即觉, 对不对? 所以也是一个可以证得前面普贤章所讲的 : 知幻即离, 离幻即觉, 也是藉由这个修法, 思惟观察分析就可以达到这样的境界所以, 到目前为止, 就可以藉由观身无我, 观心无我, 证到我空, 而破除我执 ; 再由刚刚的那个思惟观察, 修法空观, 来破除法执, 就是一路空, 空到你的真心现前开悟, 这个时候法执也破了等到这两种执着都破除了之后, 有两种障碍也跟着破除, 什么障? 烦恼障所知障, 烦恼障是由我执来的, 所知障是由法执来的, 现在我执跟法执既然能够破除, 当然烦恼障跟所知障也跟着破, 等到这两障都破尽的时候, 我们的圆觉真心就能够现前, 这个就是所谓的大彻大悟, 禅宗的大彻大悟就是这个时候的境界这个就是二空观, 我空观跟法空观, 我们一般说二空观的修法, 就是这样子来修接下来是法界观我们看经文 : 善男子! 当知身心, 皆为幻垢垢相永灭, 十方清净佛说 : 善男子! 应当了知身心都是自性上的尘垢, 当这些幻垢永远灭尽, 十方法界就清净了就是说当我们证到前面讲的, 身心都是幻的时候, 就是幻身幻心幻尘幻垢, 当这些幻垢永远灭尽, 就是永远都远离了, 幻身幻心幻尘幻智都远离了, 这时候六根六尘六识四大世间法出世间法, 就是这边讲的十方法界, 所有都清净了你的六根清净六尘清净六识清净四大世间法一切出世间法, 全部都清净了, 只要你能够远离诸幻, 十方法界就清净了, 可是当我们的圆觉真心没有现前的时候, 我们就很容易被外相所迷惑所以, 佛接下来所比喻的, 就是我们没有明心见性, 没有开悟之前, 圆觉真心没有现前之前, 我们都会被外相所迷惑, 不管是刚才讲的身心还是六尘境界, 都会把它当作是真实存在的, 然后起了我执跟法执所以, 佛说 : 善男子! 譬如摩尼清净宝珠, 映于五色, 随方各现诸愚痴者, 见彼摩尼, 实有五色比喻那个清净的摩尼宝珠, 就好像清净的摩尼宝珠, 它能够随东南西北中五方, 五个方位, 一般就是五个颜色来代表五个方位, 那颗清净的摩尼宝珠, 它本身是透明的, 晶莹剔透的, 没有任何颜色, 可是当譬圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 8

9 如东方的绿色现前的时候, 你看摩尼宝珠, 它就是绿色的, 红色现前的时候, 你看摩尼宝珠就是红的我们愚痴的众生不明白, 就以为说摩尼宝珠就是红色的, 你看到绿色的, 你就说摩尼宝珠是绿色的, 或者是它是黄的黑的蓝的白的, 这就是不明白这个道理, 所以才会执着以为摩尼宝珠真实有这五种颜色, 其实摩尼宝珠它本身只是有映现的功能, 它本身的体性是清净的, 但是它能够随东南西北中五方, 映现出青黄赤白黑五色, 那愚痴的众生看见了, 就以为摩尼宝珠真实有这五种颜色这个摩尼的意思, 就是如意, 它是梵语如意的意思, 因为它能够如我们人的心意, 降下各种的宝物, 所以就称为摩尼宝珠, 用这个来比喻它有映现的功能, 但是它本身的体性是清净的, 就好像我们的圆觉自性, 本来是清净的, 但是它又能够显现各类众生不同的身心世界, 就好像摩尼宝, 它可以映现五色, 是同样的道理所以, 佛说 : 善男子! 圆觉净性, 现于身心, 随类各应彼愚痴者, 说净圆觉, 实有如是身心自相, 亦复如是同样的道理, 在我们圆觉的清净自性中, 能随各类众生显现出不同的身心相貌, 愚痴的众生见了, 就以为说清净的圆觉自性中, 真实有这些身心的相貌, 这种情况, 就好像摩尼宝珠这种情况, 是一样的由此不能远于幻化, 是故我说, 身心幻垢这就是为什么我们众生不能够远离种种幻化的原因, 所以我才说身心是虚妄的尘垢这些幻垢, 在我们清净的自性当中, 它是本来没有的, 是随众生不同的业力, 显现出不同的身心相貌, 随不同的业力, 不同的缘, 随染缘随净缘随染缘, 而现六道凡夫的身心世界 ; 随净缘, 清净的缘, 而现四圣法界, 所以六凡加四圣, 就是所谓的十法界, 十法界的身心世界, 都是我们真心所变现的, 就是一念无明真心无念, 我们讲了很多次, 真心无念, 可是你没有办法安住再这个无念的境界当中, 你只要一动念, 就起了无明, 起了无明, 就有八识, 八识的自证分就现出了见分跟相分, 然后再变现出十法界的身心世界我们愚痴的众生, 不明白它是我们真心起了无明所变现出的境界, 把它当作是真实存在的, 这就是这边讲的, 这就是为什么不能够远离幻化的最主要的原因, 就是我们以为它是真实存在的, 不明白它是我们真心起了无明所变现的身心世界, 不同的业力, 显现出不同的身心相貌, 所以除非见性, 见到了我们的圆觉真心, 才能够真正的明了, 在这个清净的自性当中, 本来没有这些幻垢既然本来没有, 就能够远离这种种的幻垢, 见到了真心, 就知道真心当中本来没有这些幻垢, 因此就能够远离这些幻垢这个时候, 还能不能再叫众生呢? 就不能叫众生了, 对不对? 应该给他一个名称, 叫做菩萨别教称为初地菩萨, 圆教称为初住菩萨, 说明圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 9

10 什么呢? 他至少破一品无明, 才能够契入现在讲的这个境界, 破一品无明才能够见到自己的真心本性, 你说破见思惑, 可不可以见到? 没办法 ; 破尘沙惑, 可不可以见到? 还是没有办法见性, 除非破一品无明, 就能够见一分法身, 这个时候真心才能够真正的显现, 除非破一品无明, 我们刚才讲的那个圆觉自性的那个真心, 才能够现前, 就是我们破一品无明开始, 真心就能够现前, 这个时候就不能够叫他众生了, 就要叫他菩萨所以, 我们看经文说 : 对离幻垢, 说名菩萨相对那些能够远离幻垢的人, 我们就称为菩萨 ; 不能够远离幻垢的, 我们称为众生所以, 相对这个众生来说, 他的名称叫做菩萨, 所以菩萨是相对众生来说的, 因为众生不能够远离种种的幻垢, 相对这个众生来说, 能够远离种种幻垢的, 我们给他一个名称, 就叫做菩萨所以, 一旦所要对治的幻垢都除尽了, 那么能对治幻垢的智慧也不需要了, 所以佛说 : 垢尽对除, 这就是刚才我们讲的那个能所的关系, 所要对治的幻垢, 既然已经完全的清净了, 完全除尽, 就是刚才讲都远离了, 能够离的都远离了, 那能对治幻垢的那个智慧也跟着除灭, 所对治的幻垢已经灭了, 能对治幻垢的智慧也跟着灭, 对不对? 因为你所要对治的已经没有了, 那你能对治的那个也不需要存在, 这就是垢尽对除的意思那这个时候, 还需不需要佛呢? 我们要知道, 佛祂最主要的作用是什么? 佛是教导众生怎么离幻的, 现在已经远离种种的幻化, 还需不需要佛来教导众生, 怎么远离幻化? 需不需要? 就是说现在菩萨, 已经证到菩萨, 已经远离种种的幻垢, 还需不需要佛? 还需不需要? 他已经离幻了, 佛是教众生怎么离幻的, 现在已经离幻了, 还要不要佛来教? 不需要了, 对不对? 所以 : 即无对垢, 及说名者下面这一句, 这个对垢, 就是指相对能够离垢的菩萨 ; 说名者, 就是说法的佛, 所以这个时候, 就没有所谓能够远离幻垢的菩萨, 也没有教导如何远离幻垢的说法者, 就是佛了, 都没有了, 都不需要存在了所以, 在清净的圆觉自性当中, 是本来没有幻垢和远离幻垢的人, 也没有教导如何远离幻垢的佛, 在我们清净的自性当中, 是本来没有这些东西的那后面是怎么产生众生? 有众生, 就要有佛来教导, 然后又可以成就什么破一品无明以上的菩萨, 这种种的内容, 是怎么衍化出来的呢? 话说一念无明起, 就是从这边开始的, 所以当你见到你的清净自性的时候, 这些都不存在了, 为什么? 因为你已经破了一品无明, 懂吗? 无明破了, 你的真心显现, 你的真心里面本来没有这些东西, 因为这些东西都是无明圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 10

11 的产物, 当你的无明破了, 这些东西本来不存在的, 就是虚空中的花朵, 就是这样子来的虚空中的花朵, 本来没有, 是无明才看到虚空中有花朵, 所以在清净的自性当中, 本来没有这些, 什么众生菩萨佛都没有, 是因为有无明, 才变现出十法界的身心世界, 然后才有佛要教导众生, 怎么远离种种的幻化等等的好, 到了这个时候, 就算观行成就了, 一切的幻垢都远离了, 只剩下那个不能够远离的圆觉自性, 在清净的自性当中, 没有一方不清净刚才说十方法界都是清净的, 所以现在十方都是清净的, 没有一方不清净, 就算是无量无边的虚空, 这时候看起来也好像是从自性当中所显发出来的, 这就是下面佛所说的 : 善男子! 此菩萨, 及末世众生, 这个就是指前面所说欲求清净圆觉的人证得诸幻灭影像故, 由于证得一切诸幻影像都灭的缘故, 也就是观行成就的缘故尔时便得, 无方清净, 这个时候, 只剩下清净的圆觉自性, 在清净的圆觉自性当中, 没有一个方所是不清净的, 就是十方都是清净的, 只要你清净的自性现前, 没有一个地方不清净的无边虚空, 觉所显发无边的虚空, 就像是从圆觉自性中所显发出来的我们的圆觉自性本来是灵明不昧的, 它是广大无边的, 但是就是因为一念无明的遮障, 就变成了十方的虚空, 所以这边的十方的虚空, 指的是物理的虚空, 它是有相的虚空我们常常说自性如虚空, 这个是无相的虚空, 哪一个比较大? 物理的虚空, 有相的虚空比较大? 还是我自性的虚空, 无相的虚空比较大? 当然是自性的虚空比较大所以, 在经论上就有这样的形容, 楞严经上面讲的, 就是说你物理的虚空, 在你的自性虚空里面, 如片云点太清, 片云, 就是一片云, 在那个太清, 太清, 就是表示那无量无边自性的虚空, 就好像太清里面的一片小小的云朵, 这样子而已, 所以有相的虚空, 跟我们无相的虚空, 自性的虚空相比较, 只是无量无边的太清里面的一小小的一片云, 这样子而已所以, 它这边才会说, 这时候看虚空, 好像是我们自性里面所显发出来的, 因为它只是我们自性里面的一片云而已那这一片云是怎么造成的? 就是那一念无明的遮障, 本来那个广大无边的, 灵明不昧的圆觉自性, 就变成了顽空, 顽空就是现在讲的这个物理的虚空, 十方虚空, 现在无明既然破了, 十方虚空在剎那之间就顿时消亡, 这就是禅宗常常比喻, 什么是开悟的境界? 它就会说虚空粉碎, 大地平沉, 我们现在就明白为什么虚空粉碎, 真的虚空粉碎? 不是, 就是无明破的那一剎那, 我们自性现前的那一剎那, 十方虚空顿时消亡, 就好像圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 11

12 虚空粉碎一样, 它是一种比喻开悟的境界 ; 大地平沉, 整个大地就沉下去了, 也是一种比喻, 这个时候就是刚才讲的, 能够灭的都灭完了, 所以虚空粉碎, 大地平沉, 在顿时间都消亡了, 在自性现前的那一剎那, 无明破的那一剎那, 虚空粉碎, 大地平沉所以这个时候, 我们反观十方无边的虚空, 就好像是由自性中所显发的, 就是这样子来的, 好像虚空相对自性来说, 就是如一片云, 太清里面的一片云而已觉圆明故, 显心清净 ; 这个时候, 由于觉性圆满光明的缘故, 因此我们的心就显得清净这个才是真正的清净心现前, 我们平常说要保持清净心, 哪里有真的清净? 身也没忘, 心也没忘, 六尘境界也没忘, 没有一个忘了, 所以心怎么可能真的清净? 所以要到达你真正的清净心, 就是这个时候, 你的圆觉真心现前, 这个时候心才是真的清净所以, 在我们没有悟道之前, 想要去妄想断烦恼得清净心, 都做不到, 也没办法做到, 你有我执法执, 统统都在, 怎么可能真正的有清净心, 所以那个时候说我要保持我的清净心, 也不是真的清净所以一直要等到见性, 就是见到我们清净的自性, 心才是真正的清净所以它这边形容了半天, 就是禅宗所谓大彻大悟的境界, 它也是一真法界的相貌, 什么时候一真法界现前? 就是这个时候, 真心现前的时候, 心真的清净的时候, 那个当下就是一真法界, 也是我们大彻大悟的境界所以只要心一清净, 十法界没有不清净的, 十法界, 六凡四圣, 十法界没有不清净的所以, 我们就知道, 一切唯心造, 心净则国土净所以, 接下来就要讲六凡四圣, 它的身心世界一一都是清净的, 不过它很长, 我们可能要明天才讲, 它一口气就讲了七种的清净, 所以今天一定讲不完, 我们留到明天讲好了今天就到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道圆觉经 6 普眼章 ( 讲于新加坡 ) 12

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议