第一章：净土教观学苑的宗旨

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怡除潘
5 years ago
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2 卷三唯识学概要 15 什么是清净的缘起? 什么是杂染的缘起? 诸位法师慈悲, 陈会长慈悲, 诸位菩萨, 阿弥陀佛! 请大家打开讲义第九面第九面, 它谈到了我们众生的两种缘起那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块, 一个是属于一种清净的缘起, 一种是属于杂染的缘起那么这两种缘起的根本是不太一样的清净的缘起, 它的根本是依着真如那么真如它有两个特点, 第一个是何期自性本自清净, 第二个是何期自性本自具足那么在一念的清净的心中, 具足无量的性功德, 这个 - 1 -

3 卷三就是我们众生的本来面目, 所谓的真如佛性那么真如佛性对一个初学者来说呢, 我们主要的重点在于回光返照正念真如你只要去忆念它, 你只要去肯定它, 你只要相信它就好所以身为一个大乘的佛弟子, 不管你妄想有多重, 不管你业障有多深, 你永远要相信一件事情, 就是你的清净的本性, 永远没有受到染污, 我们随时可以重新开始, 只要我们把心带回家, 我们的生命可以重新来过, 因为这一切的杂染法都是虚妄的, 它不可能染污你的心性所以说从大乘的角度, 这是一个非常重要的一种真实的忆念, 就是你要深深的相信这件事情, 对你有很大的加持力所以当我们开始忆念真如的时候, 当我们的心跟真如开始感应道交的时候, 在大乘起信论说, - 2 -

4 唯识学概要我们已经在启动真如的加持力, 叫做真如内熏我们已经跟我们的家搭上线了, 虽然我今天还不能回家, 起码是怎么样? 我开始在顺从我的真如本性所以刚开始你要怎么样? 正念真如, 这是一个很重要的概念比方说楞严经法华经华严经都谈到这种概念, 我们对于我们的本来面目, 要充满了信仰虽然我们看不到它, 但是我们深深相信佛陀的教法是对的, 这是第一个正念真如第二个我们必须要务实的面对我们的生命, 就是杂染缘起我们一方面遥望我们的真如, 一方面我们要面对我们的现实什么叫现实呢? 就是阿赖耶识, 我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓库, 它把我们无量劫来所做的任何一件事情, 把我们所打的任何一个妄想, 通 - 3 -

5 通如实的记录下来所以身为一个现在的生命, 我们必须要面对我们过去的生命, 这是你不可逃避的当我们想要开创未来, 当我们要想往生净土的时候, 你一个人想要开创未来, 你就必须要务实的面对你的过去因为过去它不会放过你, 它在你的阿赖耶识当中, 它不断的会释放一种生死的力量来牵动你所以我们怎么去摆脱过去, 我们如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来, 所谓调伏它, 带业往生, 这个是一个重点当然你想调伏它, 首先你必须先了解它, 它的问题在哪里? 我们今天要去讨伐一个盗贼, 你今天花了很多的精神体力, 集聚了很多的军队, 但是你不知道盗贼在哪里, 你在旷野里面跑来跑去, 浪费时间你每天拜佛卷三 - 4 -

6 唯识学概要念佛, 但是你根本不知道你的盲点在哪里, 你只有事修没有理观嘛! 所以你每一个佛号都充满了生死业力, 你创造不出一个干净的佛号, 你创造不出一个纯粹愿力的佛号, 因为你心中有业力, 所以你的佛号也就有业力了所以为什么我们净土宗的人要信愿持名, 信愿就是一种理观嘛! 你必须要把业力转成愿力, 这个佛号才能够通往净土所以当我们一方面忆念真如, 我们给自己一个未来的希望, 告诉我们, 我们总有一天可以跟佛陀一样, 因为我们的本性没有失掉 ; 我们一方面遥望我们的未来, 我们充满了信心, 但是一方面我们必须要面对现在, 好好的调伏对治, 这是佛法的两大思想第一个给未来希望, 但是你现在必须要努力 16 想调伏我们现在的业力, 就必须先了解它! - 5 -

7 那么我们现在到底是怎么回事呢? 我们想调伏我们现在的业力, 调伏我们的妄想, 必须先了解它到底是怎么回事我们看这个讲表, 我们现在的生命有一个很大的根本, 叫阿赖耶识, 就是第八识第八识它有两种功能, 一个叫做异熟, 一个叫含藏第一个当你出生的时候, 它主要的功能是异熟, 它开始释放一种果报, 或者说变现一个果报所以当第八识是从上而下的时候, 它是在变现果报它变现果报有两块, 第一个向内形成一种思想, 第二个向外形成一种业力不管你今生福报多大, 你只要在三界投胎, 你的生命一定有两种力量来牵动你 : 第一个内有颠倒妄想, 外有生死业力那么这个生死业力, 它所变现是哪一块呢? 就是最下面的根身, 根尘, 六根你一定会有一个正报的根身, 可能是一个男众的根身, 也可能是一个女众的根身, 可能是一个健卷三

8 - 7 - 唯识学概要康的根身, 也可能是一个多病的根身, 这些都是你的业力变现的那么这个根身, 它一定有一个依止的环境六尘, 有一个依报的环境你有一个房子住, 你有你受用的这个色声香味触法, 这依报的环境所以这个正报的根身, 依报的环境呢, 这个都没有对错, 万般皆是业, 半点不由人, 都是你的业力变现出来的那么当然这个根身, 我们年轻的时候, 可能小时候, 多分来说还是受业力的主导, 因为你思想没有成熟但慢慢长大了以后, 你的思想开始活动了所以当你在承受因地的时候, 它这个表是由下往上, 我再讲一次, 阿赖耶识在变现果报的时候, 是由上往下变现, 但是当我们思想开始活动的时候, 开始在造业了, 因为你不可能只是受用果报, 你受用果报, 这个果报体会去刺激你的思想, 开始产生思想活动, 也就是你开始造业了

9 那么我们第一个业的第一个活动, 就是感受, 业力对你最直接的影响就是感受当外在的业力要进入你的生命的内心世界的时候, 它很重要的桥梁就是用感受来刺激你, 就是快乐的感受和痛苦的感受那么我们第六意识的思想, 是经不起感受刺激的, 一般人没有经过佛法的止观的训练, 他被感受刺激, 他一定有所反应第六意识开始思考, 我为什么会痛苦, 我为什么会快乐, 它一定会去找一个人来负责, 一定要找答案当然没有经过佛法因缘观的人, 他的思想全部是错误的, 所以我们就在盲目当中去找答案为什么我会这样贫穷呢? 有些人有钱但是他多病, 为什么我会病痛呢? 为什么我的身相如此丑陋呢等等, 那么我们会把所有的痛苦, 开始做一种错误的解读, 产生错误的妄想这个妄想是怎么来的呢? 感受刺激你卷三

10 - 9 - 唯识学概要的那么这个妄想打久了以后, 习久成性就变成一种执著, 一种习惯性的等流性的思考, 就变成一种思量, 一种执取诸位, 当第六意识的妄想, 已经形成你的性格, 当第六意识的妄想, 已经形成一种执著的时候, 你的生死业力就形成所以当业力刺激你的时候, 如果你只是打打妄想就算了, 那还没事但是当你妄想以后, 形成一种性格, 形成一种执取, 形成一种第七意识的一种我法二执的颠倒, 这个时候就开始回存到第八识, 形成另外一种业力了 17 轮回的因素是什么? 相续是什么? 怎么转变? 所以这个地方从唯识学的角度, 我们要掌握三个重点 : 第一个轮回的因素是什么? 第二个轮回的相续是什么? 第三个轮回是怎么转变的?

11 卷三第一个我们先谈谈轮回的因素一个人会轮回有两个因素, 外在的因素就是你的生死业力所以我们一个人不要轻忽你的业力, 我们在讲佛法概要的时候说过 : 忏悔业障, 积集资粮, 带业往生你不能把罪业的力量弄得很强大, 诸位知道吧, 尤其是罪业, 你一定要是怎么样呢? 令我临终无障碍你要是发生车祸横死, 你很难保持正念的所以我们一开始要怎么样? 多忏悔, 多修忏所以你第一个, 你要好好的处理你的业力, 把你的罪业想办法降到最低, 把你的善业的整个比例慢慢的拉高因为你善业会让你身心安稳, 罪业会让你身心躁动, 你不容易保持正念因为我刚刚讲过, 业力会透过感受刺激你, 所以轮回的第一个因素, 你要善加处理你的业力, 所谓的断恶

12 唯识学概要修善, 忏悔业障, 积集资粮, 这是你要做的第一件事情第二个你要处理你的颠倒妄想, 带有执著的妄想, 这两块那么这两个因素, 当它结合在一起的时候, 就变成一种轮回的力量外有业力, 内有颠倒妄想, 所以业力跟颠倒妄想一结合的时候, 你就跑不掉了如果你只有业力没有妄想, 没事, 你看很多的修行者, 他成就以后证得我空以后呢, 他虽然有生死业力, 阿罗汉很多人业力都没有处理, 但他证得我空观, 他可以入这个所谓的灭尽定, 入偏空的三昧, 他照样没有轮回所以只有业力没有妄想不会轮回, 只有妄想没有业力也不会轮回但是当妄想跟业力结合的时候, 你来生一定要得果报所以说轮回的相续, 就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起, 这是

13 卷三第二个那怎么办呢? 我们怎么去从轮回中跳脱出来呢? 说实在的我们不可能把所有的业忏干净, 这是事实我们不可能把无量劫来所造的业, 在你短暂的几十年的生命当中, 把它处理干净, 这是不现实的所以处理业力, 我们只能当助行, 就是让业力的势力降低而已我们不可能修到业尽情空, 不可能, 我们顶多是带业往生所以诸位要知道, 业力你不可能清除干净, 但是你要想办法让它的势力降低! 这就是为什么要忏悔, 虽然它忏不干净, 但是你必须把它忏成不增长业, 让它的势力相对薄弱, 让它的势力在你的控制范围之内所以处理业力不是我们的重点, 从净土宗的角度不是我们的重点净土宗在处理

14 唯识学概要你的思想就是正念, 你要培养一个正念因为你临终是随念往生, 所以忏悔业障只能当助行那么随念往生, 这个地方就变成两个问题, 你的念头里面要有两个重点, 第一个是怎么样呢? 厌离娑婆, 第二个欣求极乐, 这两种的修学第一个把对娑婆世界的爱取, 这种执著破坏掉 ; 第二个把往生的愿力坚固的生起来 18 净土宗的正行在于改造你的思想! 净土宗的正行在于改造你的思想唐朝有一个百丈禅师, 他有一天在百丈山讲金刚经在讲金刚经的时候, 有一个老人家每一天都很准时来听等到这个百丈禅师, 讲到最后一堂课的时候, 这个老人家很感动, 圆满了, 就跟这个百丈禅师顶

15 礼感谢他说我以前, 也是在百丈山的一个老修行, 我领着一群弟子修行, 我当时也是有一点心得, 有一点禅定的, 但是我的弟子问我说, 大修行人还落因果也无? 说这个修行人你有禅定, 因果还能够障碍你吗? 他说, 我当时就说不落因果那么他讲这句话, 就有两个问题了 : 第一个, 这个思想是错误的 ; 第二个, 你这个错误的思想, 还宣说给别人听, 这是一种业力, 造口业了所以他业力跟妄想结合在一起了, 所以就使令他堕落到狐狸的这个色身五百世那么如是的辗转, 最后一世, 他得度的因缘成熟了, 遇到百丈禅师说法, 他出来听了以后, 他把他的心中的结解开了百丈禅师说, 你不能说不落因果, 你要说不昧因果! 我们没有成佛之前是逃不开因果的卷三

16 唯识学概要所以你看我们往生净土, 我们也没有说摆脱因果, 就叫带业往生业是可以带走, 带到哪里去呢? 带到净土再来处理, 你不要去刺激它, 对不对? 你有这个地雷, 你可以不去碰它那么这个修行者他听完以后就心开意解了, 后来他就说我在你后山的山洞里面, 请你老人家明天来帮我收尸所以百丈禅师带着弟子去的时候, 果然在后山的山洞, 找到一个很大的野狐狸把它埋葬这个典故在禅宗是很有名的叫野狐禅的公案就是说这个修行人, 他为什么能够从狐狸的轮回当中, 跳脱出来? 他凭什么摆脱轮回呢? 因为他改变了第七意识, 第七意识是轮回的开关诸位, 你今天会投胎, 除了你有生死业力以外, 你对三界的果报, 或

17 者对人或者对事或者对财物, 一定有某种程度的执著你执著愈重, 你轮回就愈难出去所以这个第七意识, 诸位要知道, 它是整个生死轮回的一个很重要的开关, 就是一种执取爱取想要往生的人一定要注意第七意识, 你一定要把对娑婆世界的执著降到最低, 要淡薄, 你才有办法带业往生的因为第七意识的执著, 它对业力是有主导性的, 它会主导这个业, 会激发业力, 让业力活跃起来所以我们一方面忏悔业障, 让自己的生死业力降低, 一方面更重要是怎么样? 调伏爱取! 你的爱取势力薄弱了, 它就不容易去激发生死业力了所以我们要知道, 整个第八识, 它讲轮回的力量就两个重点 : 一个是外有业力, 第二个内有颠倒妄想卷三

18 唯识学概要这个就是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法 19 唯识学的下手是第六意识, 成败的关键看第七识! 好, 那么这是我们上一堂课讲的重点, 我们把它做一个复习, 现在我们来看看丙二我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢? 在唯识学的一个方法指标是什么呢? 我们先看它的修学内涵, 总共有两段, 我们先把第一段念一遍, 请合掌 : 唯识教海, 深广无涯, 欲达其中妙义, 须明宗趣所在宗趣若明, 则

19 提纲挈领, 所谓妙理易彰, 观行得成迷执能破, 真性可证否则分别名相, 入海算沙, 茫茫大海不知所归所谓依文解义, 有教无观, 难得佛法真实利益矣那么唯识学, 当然它主要是讲众生轮回的问题那么众生的轮回的问题, 本来就很复杂每一个人有个人的业力, 每一个人各有各打的妄想, 所以也就让唯识学变得很复杂诸位, 不是唯识学很复杂, 因为它要诠释众生的轮回, 众生本来问题就很复杂, 所以佛陀不得不讲得很广所以唯识学的这个教法, 是体系非常庞大, 深广无涯佛陀为了让我们了解我们的生命, 不得已把一念心性, 本来是一个心, 开展出八个心识的活动, 他是不得已的因为不这样开展, 你不知道你问题出在哪里卷三

20 唯识学概要那么这个八个识的每一个功能, 已经够复杂了, 然后八个识再相互的作用就更复杂了前五识刺激第六意识, 第六意识再去刺激第七意识, 然后第七意识再执著第八识, 弄得它们之间的相互关系是层层相扣, 就形成轮回的力量所以我们首先要知道一个概念, 就是它的宗趣所在? 宗就是讲它因地的修行, 你要从哪里下手, 就八个识, 到底先改变哪一个, 它的关键点在哪里? 第一个它的因地, 第二个趣, 趣向, 它的目标是什么? 你最后要达到什么样的结果? 所以我们在研究唯识学要知道两个重点 : 第一个因地从哪里下手? 第二个结果从哪里判断? 我简单的给大家透个消息, 唯识学的下手是第六意识, 成败的关键看

21 卷三第七识, 用第六意识改变第七意识所以从唯识的角度看一个人的成败, 不是说你一天拜一百拜他一天拜两百拜, 所以你往生的希望就输给他, 不是这个意思, 不是! 这个是事修而已成败在第七意识, 你对三界的执著比他淡, 你往生的希望就比他高, 他完全用第七意识唯识学的成败得失, 它的判断标准, 完全看第七意识恒审思量因为它是轮回的根本, 它没有改变, 从唯识的角度, 你就没有改变了, 你一天拜一千拜, 拜了三十年, 但是三十年前的你, 跟现在的你的思想完全没有改变, 你过去贪什么, 你现在还贪什么, 从唯识的角度, 你没有改变, 你完全没有改变, 你只是增加善业如此而已从轮回的角度, 你没有好好掌握轮回的开关, 你做的都是枝末的问题往生与否跟这个佛号的多少, 没有直接的关系所以你这个唯识学首先要知道说,

22 唯识学概要你的判断标准在哪里? 你的目标是什么? 我希望我三年后有进步, 我三年前看到一个事情, 高兴的时候会很高兴, 痛苦的时候很痛苦, 三年后感觉上淡薄很多了, 恭喜你了, 你的生死业力轻薄了! 因为关闭轮回的开关, 你已经开始启动了所以唯识学判断轮回, 完全从第七意识判断但是第七意识, 它没有改变自己的能力, 因为它没有名言, 它没有思考能力, 所以它没有能力改造自己所以下手从第六意识下手, 用第六意识去学习经论, 如理思惟, 用道理跟第七意识沟通, 用道理来化解第七意识的执取所以整个唯识学的宗, 就是第六意识的止观, 它的趣, 就是破坏第七意识的执取这个你最好先了解一下, 那么你宗趣的因果清楚了, 你整个唯识的教法的纲领就掌握了所以你就能够从当中, 能够修观, 能够破执, 乃至于慢慢的把心

23 带回家, 悟入我们的真实本性否则你只是分别唯识的复杂的名相, 结果入海算沙, 向外攀缘, 不知道它的会归处, 那么这样子就很难得到唯识的利益了所以我们先把它的这个宗趣先掌握 20 唯识的宗趣应该怎么掌握呢? 那么唯识的宗趣应该怎么掌握呢? 更进一步怎么掌握呢? 看下一段 : 此中谨恭录成唯识论卷首之造论因缘, 以明唯识教学之宗趣, 论云 : 今造此论, 为于二空有谬解者, 生正解故, 生解为断二重障故, 由我法二执, 二障俱生, 若证二空, 彼障随断, 断障为得二胜果故, 由断续生烦恼障故, 证真解脱, 由断碍解所知障故, 得大菩提好, 我们来看看那么第六意识要修观, 断第七意识, 那第六意识应卷三

24 唯识学概要该怎么修观呢? 请大家打开讲义第十二面, 我们解释一下成唯识论是整个唯识一个很重要的论典, 这个是玄奘大师把这十大论师的这个著作汇集起来那么他这个在造论之前, 玄奘大师有一段开示说, 整个唯识的教理是让我们对于二空, 对我空法空的真理, 有错误理解的而生起正确的理解要改变一个东西, 永远是以智慧做根本, 你要先了解它, 你不了解它, 你就不可能改变它那么二空的错解, 在古人的解释是两个错解 : 第一个是凡夫的错解, 第二个是二乘人的错解凡夫对二空是完全不了解, 他完全向外攀缘嘛, 所以他那个自我意识非常强, 他认为每一件事情都是真的我们一般人没有经过佛法的训练, 你这辈子就完全跟着业力走, 你一点办

25 法都没有业力要让你高兴, 你一定要高兴, 业力让你痛苦, 你一定会痛苦你是完全的被动, 人生只有一句话可以形容你 : 万般皆是业, 半点不由人如果你福报大, 你今生只是来把过去的福报享受完就算了, 就这样子而已, 其它什么事都做不了, 因为你根本就是活在自我意识, 你认为这是外面的事情, 你不认为这就是业力变现的, 你认为这些都是真的所以呢, 凡夫对空性的理解是错谬的但是二乘人对二乘也错谬, 他了解的太过他是灭色取空, 把空性的理解太超过了, 偏空了, 完全忽略了真空的缘起, 他把人生全盘的否定, 这个也太过悲观了人生应该是有所放下, 有所追求的中道思想所以二乘人对空性过度的解读, 把人生全盘的否定, 那么这样子也是错解卷三

26 唯识学概要所以这个二空有错解是两种人那怎么办呢? 所以唯识学的教理就扮演重要角色了, 它就是开显一个比较中道的空性那么你能够对空性有正确的理解以后, 就能够断除我法二执, 证得二空的真如这个我执它的重点是障碍你的解脱 ; 这个法执呢, 障碍你的智慧, 障碍菩提我们这样讲好了, 我们的生命有四个重点, 染净小大四个重点我执, 我执重的人, 就影响到染污, 你的烦恼就重了一个人自我意识重, 你就容易起烦恼你的贪爱瞋恚相对重, 所以我们要对治执著, 就是重点在自我意识了你注意一下, 比方说你喜欢喝咖啡, 你喜欢喝咖啡这件事情乱不了, 不障碍往生, 因为它只是第六意识的反应因为第六意识它是一时的, 第六意识它没办法相续但是你一定要喝咖啡, 欸, 障碍往生因为你已经提升到第七意识的恒审思量执取, 那么你

27 一定要喝咖啡, 你去观察, 一定有一个自我一定要喝咖啡, 一定有一个自我意识在里面活动所以佛法的智慧就是说问题要抓它的病根, 当然很多人就是我一定要喝咖啡, 那怎么办呢? 有些人就说那我就不喝了, 我干脆去吃口香糖好了那么你就是把喝咖啡的能量, 转到嚼口香糖去了但是你这个问题没有解决, 结果你还是很想喝咖啡, 结果晚上做梦都梦到你喝咖啡, 对不对? 因为你这个欲望没有满足, 你是用压抑式的, 结果它反弹更厉害所以这个世间人是一种目标的转移来解决问题大智慧的佛陀说不要, 你把那个自我拿掉, 谁在喝咖啡? 喝咖啡是谁? 你喝咖啡的是谁在喝咖啡? 其实是三种作用 : 第一个感受因为你过去跟咖啡有一种美好的业力, 所以你产生一种甜美的感受其实你喝咖啡, 你不是真正要咖啡, 你卷三

28 唯识学概要要的是那种感受它曾经给你一个美好的感受, 你想找回你过去甜美的感受所以你再一次通过咖啡去刺激你的感受, 你要的是那种感觉, 那种感觉就刺激你的妄想, 哇, 这个咖啡很好! 结果你把它的美好膨胀了, 加上你的名言把它赞美, 它的好是你把它赞美的世间上没有好坏嘛, 因为有些人觉得咖啡很苦嘛, 是不是? 所以你安立很好的名言, 欸, 这咖啡不错喔! 这是哪里生产的? 你打妄想, 打妄想打久了以后又加强它的执著所以你其实你整个过程当中, 就是一种感受想象执著, 根本没有一个自我你要的是那种感觉跟妄想而已, 你是要靠咖啡来刺激你的感觉跟妄想所以你观察无我的时候, 原来整个过程是没有自我意识的所以你就把这个我把那个执取慢慢淡薄了那么这个我执, 影响到染净烦恼的轻薄但是这个法执呢, 这个所知障影响到你的格局的大小有些人做事情,

29 一个人要有原则, 但是不能够太有原则因为你这原则抓住的时候, 你就不能够看因缘办事有些因缘, 在不同因缘当中, 它会做一些善巧所以法, 应该有一点坚持, 但是不能够执著所以法执就影响到你的格局大小, 障碍你的所知的这个境界了, 障碍你的功德的圆满所以这个我执引生烦恼障, 法执引生所知障因为你法执越重, 你的智慧就不圆满了, 就有所欠缺了所以我们必须修这个我空观法空观, 断烦恼障, 证得真解脱, 断所知障, 成就大智慧所以说在整个唯识的思想当中, 助行就是处理业力净土宗也是这个概念, 忏悔业障, 积集资粮, 把生死业力降低, 它的正行, 修我空观法空观, 调伏你心中的执取, 尤其是我空观, 在净土宗, 卷三

30 唯识学概要法执还不障碍往生所以你法执这一块, 你可以到净土再来处理都可以, 但是我执你今生一定要处理 21 唯识的我空观怎么处理? 我们解释一下, 这个唯识的我空观怎么处理? 这个我执的情况有两种, 当然它的引起就是五蕴色受想行识第一个是即蕴即我, 一个是离蕴即我即蕴就是就着五蕴, 把五蕴当自我比方说有些人是执著色身为我, 可是你色身病痛了, 我们认为说, 那是我病痛那么我们的感受受到了障碍, 我们就说, 我受伤了或者我的妄想受到了什么样的影响, 我们也就说我们很痛苦了等等

31 那么我们刚开始, 会把色受想行识执为我, 但这个五蕴即我, 这是凡夫所以在中观论里面说, 若我是五蕴, 我即为生灭, 若我异五蕴, 则非五蕴相就是说假设你把五蕴执我, 但这个我的特点是什么呢? 它是常一主宰, 恒常住, 不变异, 有主宰性但是事实上我们的色身是变化的嘛! 你看你小时候的色身跟长大的色身, 跟老的色身不一样嘛, 会老病死! 所以色蕴是生灭的, 感受也是变化的, 想象也是变化的, 执取也是变化的, 第八识的识也是变化的, 所以五蕴的当体是我是不合理的, 因为五蕴是会老病死的, 所以若我即五蕴, 我即为生灭, 那这个我就生灭了那么既然它生灭, 它就不合乎常一主宰的特性所以凡夫的我执, 我们透过无常观就可以破坏了因为我们的生命, 卷三

32 唯识学概要其实就是一种感受, 想象, 执著, 这三个都是刹那刹那变化的, 没有一个真实的自我那么外道呢, 他是离蕴即我, 若我异五蕴外道他有禅定, 他很快的看到我们的身心世界是变化的, 他怎么样呢? 他认为五蕴不是我, 但是离开五蕴, 有一个我住在五蕴里面若我异, 就是差异, 我不是五蕴, 但是那个我呢, 我入了禅定以后, 有一个明了寂静的我, 住在我的色受想行识里面去掌控我的五蕴那佛陀就说了, 若我异五蕴, 即非五蕴相, 那么这个我是离开五蕴单独存在, 那请你说出它的相貌是什么? 外道讲不出来因为我们的生命只有色受想行识五个元素, 没有第六个因素, 你随便讲一个, 一定可以归纳成这五蕴里面, 所以外道他讲不出, 五蕴另外一个东西出来, 所以这个是你自己捏造出来所以说离蕴有我, 这个是觅之了不可

33 卷三得所以你一个人, 诸位我们一个净土宗人, 你可以每一天做一个清洁的功夫, 就是你每天打坐都观想, 色毕竟空, 无我无我所 ; 受毕竟空, 无我无我所 ; 想毕竟空, 无我无我所 ; 行蕴毕竟空, 无我无我所 ; 识蕴毕竟空, 无我无我所你的生命其实你都是在跟着业力去创造感受, 生起想象, 然后带动执取如此而已你把五蕴里面的执著, 每天把它清干净, 不要让它打结, 你的生死业力, 它就不容易累积我们的执著为什么这样重, 因为是累积而来, 冰冻三尺非一日之寒我们每一天执著一点, 每天执著一点, 每天执著你说一个人他特别喜欢一个东西, 他绝对不是一天造成的因为这个东西它给他一些人生美好的

34 唯识学概要经验他可能小时候吃过一个什么东西, 这个东西给他一个很好的感受, 他永远对这个东西产生怀念, 产生执著, 挥之不去然后他一而再, 再而三去接触这个东西, 这个东西又给他很好的感受, 所以造成一种坚固的执取, 化解它, 就是把那个我拿掉其实你只是一种心理的作用, 你不能主宰任何东西, 我们只要把生命的主宰权放弃了, 轮回就拿你没办法我们人最大的麻烦就是强做主宰, 就弄得自己很被动就是说你明明不能主导这个世界, 但是你一定要主导这个世界, 就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中, 捏造一个自我意识, 然后去主宰五蕴, 结果触动了生死轮回, 这轮回就是这样来的就是说虽然我没有很多的生死业力, 但是只有业力不能构成轮回的因

35 素, 一定要有一个自我的概念, 去激发这个业力, 然后我们刚好又捏造一个自我概念, 就把那个生死业力变成有力量的这个业力了本来这个业力它是死的东西, 但是你把自我放进去以后, 这个业力就活动起来了, 就变成轮回了我说过处理生死业力不现实的, 因为你没办法处理, 但是处理自我意识这是最快的方法, 我们处理问题最好能够抓进它的核心, 因为你没有太多时间在那个地方尝试外道就是掌握不住重点, 他就持戒修禅定, 他会执著用禅定把它压下去, 根本没有用, 所以说我们先掌握到了真宗旨所以我们做一个总结, 看这个讲义的第十二面, 整个唯识学的宗旨, 在于强调万法唯识其实一切法都是你的心识的活动, 主要三个主角, 感卷三

36 唯识学概要受想象执取, 就是这三种, 你的人生只有这三个东西在活动而已当你跟外境接触的时候, 第一个感受刺激你, 第二个妄想引导你, 第三个形成一种执取, 当执著以后再存到第八识去, 就是一切法都是你的心识在活动, 根本没有一个自我所以我们从这个地方, 悟到我空法空的真理, 而调伏烦恼障所知障, 成就了真解脱跟大菩提, 这个是整个唯识的修学宗旨好, 我们休息十分钟

37 愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议