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钿想贝
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1 唯识三十颂第一讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 2014 年 3 月 5 日喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 今天我们开始介绍唯识三十颂唯识三十颂的内容主要是说明一切法都是唯识所变现的, 也就是说识有非空, 境无非有, 以这个为宗旨心识是有的, 所以不能说毕竟无, 所以说非空心识是有的, 所以是非空那外境是没有的, 境无, 所以是非有外境不是真实有, 所以是非有心识是有的, 所以不可以说它没有, 所以是识有非空, 境无非有, 是以这个为宗旨首先它破除小乘外道的邪执, 然后再继续说明唯识的正理, 这个就是整个三十颂它主要的内容既然是三十个颂, 所以它的内容我们稍微介绍一下就是从第一颂到第二十四颂, 主要是说明唯识相所谓的唯识相, 就是唯识的行相有哪些内容, 这个主要是说明依他起唯识有三性, 就是依他起性遍计所执性, 还有圆成实性, 这个是唯识的三自性, 主要是这三个所以从第一颂到二十四颂, 说明依他起性依他起性的意思就是说, 只要是因缘所生法, 自性都是空的所以依他这个他, 就是因缘, 它一定要依因缘, 然后才能够有, 才能够生起这一切的法所以只要是一切有为法, 都是因缘所生, 只要是因缘所生, 必须依因缘这个条件, 就是他, 必须依他因缘这个条件, 才能够生起一切的有为法, 所以说, 一切的有为法它就是依他起那它为什么首先要说, 一切因缘所生法是属于依他起性呢? 最主要是要破除凡夫跟外道他们不晓得唯识无境的道理只有内在的心识, 没有外在真实的境界可是一般的, 像我们凡夫也不懂, 外道也不明白这个道理, 没有学过唯识都不明白这个道理, 小乘也依然不明白这个道理, 所以才要说明一切因缘所生法自性是空的, 唯有心识, 没有外在真实的境界存在那一切的外在为什么不是真实存在呢? 因为它是依他起的, 因为它是因唯识三十颂 1 1

2 缘所生的只要是因缘所生的, 它就是生灭法, 就是无常法, 就是空无自性的那凡夫外道不明白这个道理, 唯有心识, 没有真实的外境, 他才会执着什么? 执着自证分所变现的见分跟相分, 把见分当作是我, 把相分当作是法这个我们之前稍微有提到过, 我们后面还会再详细讲那个四分, 就是见分相分自证分跟证自证分, 我们后面还会再详细讲现在就是说, 这一切法它是怎么样依他生起的呢? 就是从我们心识的自体, 那个自证分变现出见分跟相分那凡夫跟外道他把见分当作是我, 把相分当作是法, 因而生起我执跟法执, 我执跟法执是从这边来的所以他才会执一切外境是真实存在, 我们身心还有外在的世界, 一切都是真实存在的就是他不明白依他起性是如幻的, 它是无常的是无自性的, 不明白这个道理, 所以唯识三十颂的前二十四颂才要说明这个唯识相唯识的相貌到底它是什么样的一个状况, 详细的介绍之后就能够明白, 只要是依他起的法, 它都是无自性的这样就能够破除什么? 把见分当作是我, 把相分当作是法, 而破除这个我执跟法执那接下来第二十五颂, 它就是说明这个唯识性唯识性就是圆成实性就是说修唯识的行者, 他虽然知道万法都是心识虚妄的显现, 但是这样还是不能够了达真实的自性, 所以接着就要说明唯识实性, 也就是圆成实性, 来显示这个真如的常住一味就是说一切有为法它是依他起的是因缘所生的, 但是它不是什么无缘无故就生起, 它应该有一个源头, 所以你要去追一切有为法, 它到底源头是从哪里生起来的, 这样才能够找到我们原来的那个源头, 也就是我们的自性所以我们学习唯识不是说要明白一切法是依他起的, 然后就结束了, 没有! 因为你这样子还是不能够明心见性嘛, 你还是不能够开悟, 你还没有追到什么? 一切法生起的那个源头, 一切有为法它是从哪里生起的? 我们念过百法就知道, 它是从无为法嘛, 这样明白吗? 无为法就是一切有为法的源头所以我们看有一个表, 宇宙万有, 宇宙万有它是怎么形成的呢? 就是有现象界有本体界那整个现象界就是有所谓的一切有为法, 我们念过百法就知道, 一切有为法有什么? 有心法心所有法, 还有色法不相应行法那心法就是八个识, 前五识第六识第七识第八识, 这八识是就是心王, 就是八个识那依属在这个心王的就是有五十一个心所唯识三十颂 1 2

3 1. 心法 ( 识的自相 ) 2. 心所有法 ( 识的相应 ) 依他起一切法唯识 3. 色法 ( 识的所缘 ) 4. 不相应行法 ( 识的分位 ) 5. 无为法 ( 识的实性 ) 圆成实在依他起圆成实上执实我实法, 就是徧计执你们念过百法应该都很熟了, 对不对? 会背嘛五十一个心所就是五遍行五别境善十一 ( 善法有十一个 ), 然后烦恼, 烦恼有根本烦恼有六大随烦恼八中随烦恼二小随烦恼十, 再加上四个不定心所寻伺悔眠, 加起来一共是五十一个心所这五十一个心所是怎么生起的呢? 就是它的生起一定要有心王, 就是一定要有八识的什么? 一起作用所以这个心所是属于心王所有, 所以叫做心所有法心所有就是属于心所有的法, 所以它是附属在这个心王, 这八个识里面的就是说它不能够单独生起, 它生起就一定要有八个识跟它一起, 伴随着它一起生起, 所以它是伴属, 心王的伴属, 就是随从一样的心王就好像国王, 国王出门就一定要带很多大臣所以五十一个心所生起的话, 就一定要有心王, 就是八个识, 跟它一起生起作用那我们说一切法唯识所变现的, 一切法都是心识所变现的, 这个是说明什么呢? 这个心识就包含了什么? 能变现一切法的心王还有心所八识还有五十一个心所是能变现的那所变现的是什么呢? 我们就说外在的这个器世间, 这一切的色法色法就有五根六尘, 这十一个是属于色法的内容这个是心识所变现的, 就是我们一般所谓的外在的器世间, 这个色法, 或者是我们这个色蕴也是属于色法, 受想行识属于心法, 这个大家应该没问题我们主要是讲说, 一切有为法是心识所变现的, 是怎么变现的? 就是能变现的有心王跟心所, 所变现的就是十一个色法另外所谓的构成整个物理世界, 就是所谓的二十四个不相应行法, 它是怎么来的呢? 它是前面的心王就是心法心所有法, 还有色法的分位假立所以整个物理世界它其实也不是真实有的, 它是怎么来的呢? 像时间空间它是怎么来的? 就是前面讲的心法心所有法还有色法的分位假立唯识三十颂 1 3

4 分位假立的意思就是说一部分属于心法, 一部分可能是属于心所法, 可能有一部分是属于色法, 它们的分位假立二十四个不相应行法的名称所以我们知道构成整个物理世界, 这个物质世界它其实不是实有的, 它只是心法心所有法跟色法的分位假立而有的那怎么样去分位假立? 怎么样去订说一天有二十四个小时一年有三百六十五天, 怎么订的呢? 我们第六意识的分别去订的把整个地球把什么当作什么天文台, 格林威治天文台, 以它为中心然后订出时间, 所以它是我们第六意识的分别去订出来一天有二十四小时等等的那空间也是啊, 你说整个宇宙无量无边的虚空, 哪边是东边啊? 东南西北怎么订的? 我们也是以一个什么? 先找出它的中心, 这个是中间, 然后右边是东方, 或者是不管怎么订, 虚空它是没有位置的, 对不对? 你任何一点你说它是什么方? 东南西北四方还是八方还是十方? 任何一点你没有办法说出它的方位, 因为它没有一个对应, 西方是相对东方南方相对北方, 这样子订出来的, 所以虚空的任何一点, 你没有办法说出它是哪一方所以我们就知道它是我们的分别而有的, 把它订出来所以所有的物理世界, 所有这中间的次序, 你要怎么去订它的次序? 有时间有方位还有大小还有数量, 所有的这些二十四个不相应行法, 就能够构成整个物质世界整个物理世界的内容, 所以我们知道它也是假立的, 它是分位假立的, 不是真实存在所以我们就知道, 八识包含五十一个心所变现出什么? 整个宇宙万有, 这个宇宙万有包含了有为法跟无为法那有为法就是我们现在说的心王心所色法不相应行法, 这个是有为法的部分但是有为法是从哪一个源头出来的呢? 就是本体界, 它是无为法, 无为法是它的源头, 所以它是从这边变现出来的所以我们修行要找什么? 是不是在现象界修? 现象界修永远不能开悟, 因为你没有找到源头所以怎么找到源头? 在哪边从哪边去找到源头? 就是说你要明白那个无为法, 无为法就是没有生灭了, 有为法就是有生灭的我们刚才讲, 只要是有生灭的, 它就是依他起性, 它就是因缘所生, 它就是什么? 是生灭是无常的那在这个生灭无常的有为法当下, 你怎么去见到那个无为法? 见到那个没有生灭的无为法呢? 就是明白它是依他起, 不起什么? 遍计执遍计执唯识三十颂 1 4

5 就是刚才我们说的, 把见分当作是我, 把相分当作是法, 这个就是遍计所执依他起本来就是因缘所生, 这样就完了, 可是我们偏偏要在这个上面, 把见分当作是我, 相分当作是法, 因此我执法执就产生了本来是很自然的现的现象, 一切的现象有为法的现象, 就是因缘所生这样子呈现了, 可是我们就要在这中间怎么样? 生起种种的我执跟法执所以在这个有为法的当下, 怎么去见到那个无为? 怎么去从那个现象界回归到那个本体界呢? 就是在每一个有为如幻依他如幻的当下, 你去见到它是无自性的, 有没有? 生灭无常就是无自性嘛, 就是无我的, 你就回归到本体界了所以离开本体界, 有没有现象界? 没有现象界, 现象界是从本体界显现出来, 心识变现出来的所以你要怎么开悟? 你要怎么见性? 就是明白依他如幻, 你就能够回到什么? 圆成实圆成实就比喻我们的真心也好真如也好自性也好, 不管它用什么名称, 就是你找到那个源头了所以, 有为法跟无为法是一个还两个? 一个的? 举手! 超过半数就算通过了! 有为法跟无为法是一个, 对不对? 有为法怎么来的? 无为法怎么样? 从这个本体所现出的嘛, 因缘所生, 所以现出了有为法, 所以它是一个就好比大海跟波浪, 大海跟海波, 海的波浪是一个嘛, 海的波浪有没有离开大海? 没有离开大海, 所以现象界没有离开本体界, 有为法没有离开无为法, 就好像大海跟海波的关系是一样的海为什么会起波浪? 没有风的时候风平浪静, 有风一吹, 海风一吹就起了波浪了, 对不对? 那我们会不会担心说, 那个波浪不晓得怎么样就是它起了波浪之后, 我们会不会担心说那个波浪不晓得会不会回到哪里去? 会不会担心? 不会嘛, 因为它是风一吹很自然就现起了波浪, 然后怎么样? 就回归大海了, 我们一点都不用担心, 对不对? 好啦! 可是我们平常我们那个妄念是怎么来的? 我们境界的风一吹, 境风吹识浪嘛, 境界的风一吹, 我们的心识就怎么样? 就起了波浪, 就好像大海起了波浪, 我们就生烦恼啊起妄念啊然后就闹情绪啊可是我们这个时候没有说 : 啊! 顺乎自然, 反正波浪自然就回归大海! 我们这时候没有这么自然, 对不对? 我们就要把妄念怎么样啦然后又要把烦恼怎么样啊! 不是要断烦恼吗? 又要转烦恼然后又要对治烦恼, 不是吗? 我们为什么这么忙? 明明就是境界的风一吹, 唯识三十颂 1 5

6 它就生起了心识的波浪, 不管生起的是妄念也好烦恼也好情绪也好, 我们为什么不能就让它顺乎自然, 它会回归大海嘛, 所以我们那些什么我们很担心的那些, 它也回归自性嘛所以我们就知道, 我们的妄念是从哪里生起的? 就好像大海是怎么生起波浪的, 境界的风一吹嘛, 风一吹大海就起了波浪所以我们那个境界来的时候, 我们就怎么样? 我们的心识就开始生起了波浪, 那个就生起了不管是妄念也好情绪也好烦恼也好, 它是从哪里来? 海波是从大海来, 你的这些妄念情绪烦恼从哪里来? 从哪里来? 真心好比大海, 我们把大海比喻我们的真心也好真如本性也好菩提自性也好, 你的妄念从哪里来? 有没有离开我们的真心? 就是刚才说的, 有为法能不能离开无为法单独存在? 有为法哪里来的? 无为法来的, 所以你的情绪烦恼妄念哪里来的? 你自性的大海所生起来的, 对不对? 那它生起来很自然的就回归了嘛, 回归我们自性的大海了, 那我们要不要操心? 那我们为什么那么操心? 现在大家都知道不要操心, 为什么我们打坐好怕妄念起来, 怎么办? 一直要卡卡卡切切切, 生烦恼说 : 啊! 我还有那么多烦恼怎么办? 怎么办? 怎么办? 我还有烦恼, 我修那么久了, 还有烦恼怎么办? 怎么办? 境界一来就会生起念头, 这是正常的嘛, 就好像风一吹, 大海就起了波浪, 是多么自然的事情, 那你为什么说风尽管吹, 可是不准起波浪? 这个意思就好像说境界尽管来, 可是你不准起妄念, 你不可以生烦恼, 你不可以闹情绪, 是不是有违反自然? 所以我们就知道我们为什么修得这么辛苦? 就是原来这么自然的法则, 我们都没有把它很自然的处理, 我们就一定要把妄念怎么样把烦恼要怎么样, 可是佛法不是告诉我们说 : 欸! 你要先检查你的哪一个烦恼比较重, 你要先对治你那个最重的烦恼, 不是说要对治吗? 怎么现在又说不要对治了呢? 让它自然生起, 自然就回归你自性的大海, 都不用对治了吗? 难道那个说要对治的, 什么贪爱太重, 不是要修不净观对治吗? 难道他说错了吗? 佛有说错吗? 有没有说错? 说佛说错的举手! 一定没有人敢举手! 所以我们就要知道, 那所谓的对治法是什么? 有没有必要存在? 有必要存在, 但是不是让你说这么焦急的产生焦虑的, 然后这么紧张的, 然后不要让烦恼生起来, 不是那个意思所谓对治的意思就是说, 清净我们的唯识三十颂 1 6

7 内在的染污, 因为我们知道一切法是心识所变现的, 那心识含藏什么? 无量的种子, 你如果是烦恼的种子, 你现出来就是烦恼的境界, 所以你如果是烦恼要不要对治一下? 要啊! 就是把你含藏在第八识那些种子清净清净嘛! 把所有烦恼染污的种子, 把它转化成清净的, 那个就是所谓的对治所以还是有它的必要, 佛没有讲错, 我们可以证明那个清净你内识, 把所有的染污转成清净, 你的种子是清净, 你所现出来的身心世界就是净土了嘛, 是不是? 心净则国土净啊, 一切法都是心识的种子所变现的, 所以你变现了什么样的身心世界, 有关于到你含藏的是什么样的种子, 对不对? 烦恼染污重的业力的种子就变现什么? 秽土嘛, 娑婆世界所以要不要把种子清净清净? 要! 那个就是对治法, 所以那个还是很重要那我们现在说的是你不用那么紧张, 说一定要把你的妄念还是烦恼还是情绪, 一定要马上把它怎么样, 我们不会说那个大海起了波浪, 然后我们要把那个波浪怎么样, 没有嘛! 我们就是很自然地看它, 它就回去了, 它起来, 然后又风平浪静了, 那我们也 O.K. 啊, 妄念起来, 又回归自性了嘛从自性生起烦恼, 又回归自性了, 这样是不是很轻松? 我们看着它就好了, 保持觉知安住在当下看着它生起, 知道 : 喔! 现在贪来了,O.K. 它又回去了, 你不用把它怎么样啊! 对不对? 是不是好轻松? 修行好轻松, 对不对? 就不会越修越苦恼, 说 : 我怎么还这么差? 我为什么习气还那么重? 烦恼还那么多! 脾气还这么坏! O.K. 啊, 脾气也是什么? 自性所生起的, 再回归自性就好了, 脾气发完了就回来了, 回归自性的大海,O.K. 的, 都没有问题了噢! 所以重点是什么呢? 保持觉知嘛, 然后欸! 念头起来了! 没有要干什么, 当下就让它解脱, 这样最快烦恼起来了 O.K., 当下就让它解脱, 因为你没有要把它怎么样, 你就是看着它, 喔! 情绪生起来了, 它又回归自性的大海了嘛那为什么会有这些? 就是境界的风嘛, 因为每天要面对那么多的境界, 你不能说我跟石头木头一样, 我都没有念头, 不可能嘛! 只有石头木头没有念头, 只要你是活人就一定有念头, 所以境界来 O.K. 啊, 尽量来啊, 那我一定有反应,O.K. 啊, 可是我保持觉知安住在当下境界尽管来没关系, 我也不用担心说今天怕不顺利啊不如意啊又冲到煞到还是怎样, 还是风水要改一下还是今年要安太岁还是什么, 都不用我唯识三十颂 1 7

8 也没有期待说我今天一定要很顺, 没有关系! 逆境来也逆境来嘛, 逆境来就来嘛, 然后它又什么? 又回归自性了,O.K. 啊, 我不要受影响, 我安住不动, 任何境界生起, 没关系, 怎么样? 安住不动, 就是保持觉知安住在当下, 就是你都没有任何的动作, 没有拒绝妄念生起, 烦恼你不准来! 也没有它生起来我要卡卡卡, 没有, 我没有要断除烦恼, 都没有要把它怎么样, 也没有要对治, 都没有我就是轻松的看着它, 生起的当下, 我就让它解脱, 生起来它留不住的, 你留得住吗? 留不住啊, 生灭法你留不住, 你想留也留不住, 对不对? 你说你刚刚动一个念头, 你给我抓回来, 念头生起, 你给我定住, 你不准消失, 你做不到的, 你知道吗? 妄念本来就没有的, 所以你干嘛那么紧张, 它起来它自己会消失, 你就看着它就好了, 就回归自性了, 这样懂吗? 这样都没事了, 对不对? 我们唯识讲完了, 下课! 唯识要讲的就是这个, 就是说你一定要当下让它解脱那明白唯识的道理, 就能够帮助我们明白这个道理, 我们的工夫很容易就提升了你如果不明白唯识的道理, 你要用功很难, 因为你又我执又有法执嘛, 越修越什么? 越焦虑, 为什么? 因为你是在修我啊! 我越修越大, 执着越修越重, 法门越多越混乱, 就是这样子所以明白唯识的道理非常的重要, 这也是为什么我们唯识的课程要讲那么多年的原因在这里, 因为它真的很重要明白了一切是依他起的, 不要起遍计执, 就没有我执跟法执的生起, 你就可以当下回到圆成实了就好像波不离水水不离波, 一切的妄念烦恼情绪不离我们的自性, 所以我们的真心跟妄念跟烦恼是一个还两个啊? 一个的举手! 好, 又通过了一个要不要卡? 你的烦恼是从真心生起的, 你烦恼生起要不要断? 要不要断烦恼? 你断烦恼就把真心顺便也一起断了算了, 因为它一个嘛, 你要断就统统断, 所以可不可以断? 不能断! 你说我要把大海的波浪把它卡断, 跟大海没关系, 不可能! 因为波浪没有离开大海, 懂吗? 所以我们一切的妄念烦恼也没有离开我们的自性啊, 我们干嘛一定要把它断断断呢? 没办法断, 你没办法把那个海浪把它切断离开大海, 没有, 离开大海也没海浪所以离开我们的自性离开我们的真心离开我们的真如, 怎么样? 也不会生起那些一切有为法了, 明白吗? 一切有为法就包含我们刚才举例说明的妄念烦恼还是情绪, 就是在这边讲的所变现, 能变现跟所唯识三十颂 1 8

9 变现的这个范围里面, 就是所有的现象界, 就是我们的身心世界, 都是同样的道理所以我们现在明白这个道理, 就让它怎么样? 很自然的显现, 然后很自然的回归自性, 这样就好了这样有什么好处? 你的内在的那些染污的种子, 是不是很快就清净了? 因为你没有再熏回去, 明白吗? 要不然境界来, 你就在那边啊! 我执法执就起来了嘛你怎么可以对我这样? 然后又怎样怎样身口意都造业了嘛, 那全部熏回什么? 第八识, 成为染污的种子烦恼的种子业力的种子, 就这样子又熏回去了因为你没有那么自然的看着它生起, 然后看着它消失, 没有当下就把它解脱掉, 所以它全部熏回去, 我们心识的种子越来越染污, 这样懂吗? 贪瞋痴慢什么因为你就是不知道怎么处理嘛, 不明白唯识的道理, 你就会错误的处理所以每天熏回去的就是都是染污业力的种子, 然后这些种子再变现你的身心世界, 是不是不好的身心世界的这个条件, 然后你又 complain( 抱怨 ) 我怎么可以我怎么会什么什么这个家庭然后这个事业这个眷属, 然后这个朋友什么的就又开始埋怨这一切都是你自己心识所变现的, 你可以怪谁呢? 一切身心世界都是自己内在的种子心识的种子所变现出来的, 跟别人都没有关系耶! 所以我们要处理的就是我们自己心识的种子怎么样? 清净这样子而已嘛, 怎么样最快清净? 就是我们现在这个方法最快清净境界来你就不会再熏回去了嘛, 然后那些本来有的那个习气烦恼业力它慢慢怎么样? 力量越来越弱越来越弱, 终于有一天怎么样? 就完全清净了就是我们接下来要讲的, 第二十六颂到三十颂, 说明唯识位那我们说从第一颂到二十五颂, 就是说明唯识的什么? 它的相貌嘛, 还有唯识性唯识相就是什么? 依他起, 然后唯识性是什么? 圆成实那说这个目的就是我们刚才说了半天的目的, 是要怎么样? 明白依他起是如幻的, 你就不会生起遍计执, 我执法执就没有了, 就当下回归圆成实的我们真如自性里面可是你说, 我现在明白了, 是不是马上就成佛了? 哎呀! 如果是这样多好! 不用修了! 所以我们现在虽然听明白了, 你只要出了这个门, 保证马上烦恼就现起了! 所以它就需要熏修嘛, 先明白这个道理, 然后工夫要怎么样? 慢慢慢慢练习, 每天练习练习, 让它纯熟, 所以它是需要时间的所以接下来它就说唯识位, 就是说你要怎么样明白这个道理之后, 知道唯识三十颂 1 9

10 依他起是如幻的, 不要起遍计所执, 然后能够证到这个圆成实, 它是需要一段时间那在唯识里面, 就是所谓的唯识的阶位, 就是在二十六颂到三十颂它主要就是告诉我们说, 从开始起修一直到成佛必须经过什么? 所谓的五位还有四十一个阶位, 才能够究竟圆满的成佛就是把所有所知障跟烦恼障的种子完全清净, 必须经过五位还有四十一个阶位五位我们大家都很熟了, 那个念广论的时候有稍微提过, 就是所谓的资粮位加行位通达位修习位还有究竟位在广论它就是用不同的名称, 它是资粮加行见道修道无学道, 名称不同但是内容是一样的, 只是翻译的不同, 因为广论是从那个翻过来的, 所以它的用语会比较不一样, 不过那个不是重点所谓资粮位, 就是我们现在开始起修, 要经过十住十行十回向, 这个是属于资粮位还有所谓的暖顶忍世第一四加行, 加行位然后呢, 资粮位跟加行位它最主要的目的是什么? 就要累积我们开悟见道的资粮, 福德资粮跟智慧资粮, 所以前面的资粮位跟加行位, 其实就是要累积我们见道的资粮就说我们开悟我们明心见性不是你想要开悟就可以开悟的, 它必须要有条件, 它必须要有资粮, 就是福德资粮跟智慧资粮, 这两种资粮圆满了你才可能开悟, 或者是明心见性, 这个时候我们叫做见道, 或者是这边叫做通达, 通达位就是见道位的意思, 就是我们说所谓的开悟所以我们开始学佛修行, 其实就是在累积资粮, 你任何的法门就是在修加行, 所以不同的宗派它有不同的累积资粮的方法, 也有不同修行的方法, 这个都是属于资粮位跟加行位, 无非就是希望能够累积福德资粮跟智慧资粮所以佛法才说我们要断十恶业要行十善业, 要发菩提心行六度, 这个全部就是说你还没有开悟之前, 这个全部都是累积资粮, 净除业障积聚资粮, 都在做这个工作那所有的拜忏什么的, 也都是在净除业障嘛, 就是很多很多的法门, 你都不能说哪个不对, 因为全部都在累积资粮, 都在资粮跟加行位所以一切的努力跟用功都是必要的, 你说 : 哎呀! 那个不要太执着, 那个善也不要执着啦! 结果你就没有机会累积资粮了嘛善也不要执着, 那个是开悟的人讲的话, 没有开悟之前还是蛮重要, 为什么? 因为它关系到你能不能开悟, 你资粮不具足, 你就是没办法开悟所以你说那个开悟了之后所说的话, 你就变成没有办法开悟, 因为你就想说 : 欸! 不要唯识三十颂 1 10

11 执着在那个行善的那个相上面啊, 要不执着啊, 所以你就是也不去什么什么什么不要讲啦! 很多啦! 就是大家很忙的那些善事, 其实也是不可以你说那些都不是究竟的, 那个是堕在空边, 这所有的善都不用行了, 是堕在空边, 可是很执着的行善又堕在有边, 所以我们就综合一下, 你就是不要很执着的去行善, 这样就 O.K. 了, 这样很快就能够净除业障积聚资粮, 帮助我们开悟开悟以后是不是就成佛了? 也没有, 悟后起修嘛, 大家都知道悟后起修, 开悟之后才是真正的修行, 为什么? 开悟就是明心见性, 你已经见到自性了, 只是那个习气还在烦恼还在, 没有一个少, 你业力的种子也没有清净啊, 所以不是说开悟就全部都了了, 你的种子还有染污的种子, 烦恼业力的种子都在啊, 你现在只是见性了这样而已明白吗? 可是你开悟之后, 你再修就不一样了, 为什么? 因为你已经见性了, 你已经见到你的自性, 所以你这时候修是什么? 是称性起修, 就是说你是修你的心, 你不会再心外去求法了, 你不会修心之外的那些, 你不会从那边下手, 因为你已经见到自心了所以这个时候才是真正的修行, 就是从心下手, 不会离开心识, 就把你的心识怎么样? 搞清净就对了, 你就不会去忙外面的东西可是你没有见性之前就是很忙喔, 都在忙外面的, 跑道场啊换法门啊, 然后就是热闹得不得了, 都是心外求法, 是因为没有见性所以那个我们对不起, 叫做盲修瞎练, 因为你都不是从心下手, 忙一些外在形相事相上的东西, 有没有好处? 有啊, 就是我们刚才讲的积聚什么? 开悟的资粮, 也不能说白修, 还是有, 只是说那个时候是离开心来修, 不是从心识直接下手所以悟后起修, 就是这个时候才是真正的修行, 就是进入了所谓的修习位那修什么? 就是把你这些我执分别我执分别法执俱生我执俱生法执怎么样? 一个一个, 后面会讲, 你修到什么样的阶段, 然后断什么样的执着, 后面会详细讲就是说整个修习位, 就是在断除你所有的分别我执法执, 还有俱生的我执跟法执所以把这个烦恼跟所知障的种子完全清净了, 就是究竟位了, 就是究竟圆满成佛所以现在虽然明白唯识的道理, 但是不能够一二三就成佛了, 所以我们还是要从资粮加行通达位修习位, 一直到究竟位那另外一个算法就是四十一个阶位, 就是十住十行十回向, 这三个唯识三十颂 1 11

12 是属于资粮位然后中间再加进去一个, 就是暖顶忍世第一的四加行, 这就是加行位然后接下来那个十地, 初地的时候就是见道位, 也是现在所谓的通达位, 所以以别教来讲, 证初地就是破一品无明, 这个时候开始就是所谓的开悟明心见性, 这个时候就进入通达位然后悟后起修, 就是初地开始二地三地四地一直到十地, 然后等觉, 把这个四十一品的无明全部破完, 然后就可以究竟圆满的成佛, 就是等觉是破最后一品无明, 最后一品无明破完了, 就是妙觉, 就是成佛了所以第三个它就要说明这个唯识位, 它是怎么样从起修一直到成佛, 它经过了什么样的阶段, 在这个二十六颂到三十颂会详细的说明我们就明白整个三十颂, 它说的是什么主要的内容那为什么说一切法唯识呢? 因为一切法是由心法心所有法色法不相应行法无为法, 就是五位百法, 这五个所形成的, 所以说一切法唯识那心法呢, 就是我们刚才说, 心法是什么? 八个识, 前五识第六识第七识第八识, 这八个识是识的自相, 就是识的本身我们说一切有为法是心识所变现的, 这个心识指的是什么? 就是心法, 包含了五十一个心所有法在里面一切法都是心识所变现, 这个心识就包含了现在讲的心法跟心所有法所以我们说心法就是识的自相, 就是那个本体, 就是识的本身, 这个识, 八识它是识就没有问题然后心所有法是识的相应, 五十一个心所法跟心法相应, 所以叫心所有法, 这个也有一个识, 因为我们现在要讲唯识, 为什么是一切法唯识这个识? 因为我们分析这一切法, 这个五位百法都是跟识有关, 心法是识的本身, 自相 ; 然后心所有法是识的相应色法是识的所缘, 就是我们心识当中色法的种子, 变现起色法之后, 成为我们心识所缘的对象, 像我们眼根所缘的就是色尘, 所以色法是我们心识所缘的对象, 它自己本身又是心识当中色法的种子所现出的色法, 所以是不是也跟识有关? 它是心识所显现的色法, 然后又成为心识所缘的对象, 所以都没有离开识不相应行法我们刚才说过了, 它是心法心所有法色法的什么? 分位假立那心法心所有法色法是不是都跟识有关? 所以, 由这个所分位假立的不相应行法, 是不是也是跟识有关? 所以它是识的分位, 分位假立, 唯识三十颂 1 12

13 所以还是跟识有关, 因为它是前面心法心所有法跟色法的分位假立无为法呢, 它是识的实性, 就是我们刚才说的圆成实, 所以我们说无为法从哪里来? 从哪里见? 你要从心法心所有法色法不相应行法的当下去见我们看前面这四个都是依他起, 依他起我们刚才说过, 依他起都是因缘所生的, 都是无常生灭的, 我们在这个无常生灭的当下, 去找它的源头, 原来它的源头是没有生灭的, 不生不灭的那个无为法是它的源头六个无为法里面, 有一个真如无为, 它是最接近我们的自性, 真如自性我们念过无为法有六个, 其它都不是真的, 只有一个真如无为是比较接近现在说的圆成实性, 跟我们所谓的菩提自性我们的真心所以无为法是什么? 识的实性, 就是所有识它的源头, 它真实的什么? 体性, 这个我们叫做圆成实性所以, 是不是都跟识有关? 都跟识有关, 一个是识的自相识的相应识的所缘识的分位识的实性, 都是识, 所以一切法唯识, 就可以证明一切法唯识那在依他起还有圆成实上面, 我们执着有实在的我还有实在的法, 这个就是所谓的遍计所执性那遍计所执就是我们刚才说的, 怎么从我们识的自体的自证分, 现出见分跟相分, 我们把见分当作是我, 然后就执着这个是真实的我, 然后它所现的相分, 把它执着这个是真实的法, 这个叫做遍计所执请问遍计所执是有, 还是没有? 遍计所执是不是真实有? 不是嘛, 它是本来没有的, 它把它当作是见分当作是我, 相分当作是法, 可是有没有真实的我跟法? 没有啊! 是你遍计所执的结果, 所以遍计所执是没有的那依他起有没有? 依他起你不能说它没有, 对不对? 没有依他起, 那就一切法没有办法生起了, 你说没有依他起, 那一切法没有办法生起, 它要因缘所生, 要依这个因缘的条件, 然后生起一切的法, 你说这个依他起性如果不存在的话, 我的一切法能不能生起? 没办法生起, 对不对? 所以我们不能说依他起是没有的, 这个作用是没有的, 这样明白吗? 虽然依他起性所现出的那个现象界, 它不是真实存在的, 可是依他起的这个作用你不能说它没有, 这样明白吗? 那圆成实有没有? 我们的自性有没有? 我们的真心是真实的吗? 真实唯识三十颂 1 13

14 有的吗? 是有吗? 没有的话我们干嘛修? 还要明心见性! 自性都没有你干嘛见性? 一定要有嘛, 对不对? 不然你开悟说我到底悟个什么东西? 原来它是没有的东西, 那我悟个什么? 所以你要悟的那个一定是要有, 你才可以开悟, 不然你悟到什么真心本性? 真心本性如果不存在, 你悟个什么? 没有办法悟, 所以有嘛, 对不对? 所以说, 依他起跟圆成实它是有的, 有就是非空嘛, 对不对? 那遍计所执是你执着才有的, 它本来是没有, 本来我跟法不是有的, 所以遍计所执是非有, 这个就是非空非有没有落在毕竟空这边, 毕竟空就是着空的话, 着空就说一切法全部都没有, 所变现的法没有, 能变现的心识也没有, 统统都没有, 这个叫毕竟空, 这个会堕入什么? 断灭见, 就是统统没有了依他起非无 ( 识 ) 圆成实遍计执非有 ( 唯 ) 非空非有, 即中道义所以唯识它是中道, 为什么是中道? 因为它是非空非有, 它不会堕在那个毕竟空断灭空, 没有这样的过失, 也不会堕在那个真实有, 因为我们都以为一切是真实存在的嘛, 把遍计所执所执着的那个我跟法, 当作是真实存在的就是遍计执这个就是把有当作是真实有是实有的那现在它告诉你遍计所执是非有的, 所以你就不会堕在真实有的这一边, 又不会落在毕竟无的这一边, 所以是中道所以, 所谓的中道, 说的是唯识的道理, 依他起圆成实是非空, 遍计所执是非有, 所以它是非空非有的中道义, 不会落在空有两边, 断除空有的过失所以整个唯识的要旨, 它最主要的宗旨, 它是要破偏空跟偏有, 就是我们刚才讲的, 偏空就是容易有那个断灭见 ; 偏有就是又把一切因缘所生法当作是真实有的, 有真实的我真实的法, 这是又偏在有这一边所以整个唯识, 它是显示中道的妙理唯识这个名称, 它是站在有漏的因位来说的, 所以它是不通于证果成佛以后那个无漏位, 无漏的果位它是不通无漏的果位不可以叫做唯识唯识三十颂 1 14

15 这个名称, 只能够叫做唯心, 一切唯心造的那个唯心所以我们讲唯心的名称, 是通于有漏跟无漏, 有漏的因到无漏的果, 全部都可以用唯心但是现在讲的唯识, 它只通有漏的因位, 没有通无漏的果位这个我们大概有这样的一个概念就可以了那再讲到唯识宗它有种种不同的名称, 我们最常用的就是唯识, 唯识它形成一个宗派叫做唯识宗因为它是说明整个万法唯识的道理, 所以我们称为唯识宗它又有名称叫做法相宗, 因为整个唯识都在讲那个一切法种种的相貌, 还有它的体性, 说得最清楚的, 所以又给它一个名称叫做法相宗也叫做普为乘教宗, 就是由于它是普遍的成为一切乘的什么? 就是可以趋向一切乘, 这个意思就是自古以来, 所有不管任何宗派, 什么禅宗天台宗净土宗, 只要你能够说出来的宗派, 一致认为一定要修学的内容, 佛法三藏十二部这么庞大, 对不对? 你不管任何的宗派, 你修的是哪一个宗派? 你一定要念的, 第一个是什么? 戒律, 律宗你一定要, 因为戒是根本, 戒定慧, 戒是定慧的根本, 所以戒律是一定要什么? 清净的持戒这不管任何的宗派一定要持戒, 这个大家可以同意还有另外一个一定要的是什么? 就是唯识, 不管你今天修任何宗派, 如果你明白唯识的道理, 哇! 那真的很快就成就了不然你带着我执跟法执去修任何的宗派, 你觉得可能成就吗? 不可能啊, 因为你把一切是唯识所变现的那个, 都当作是真实存在的, 你怎么修就是真实有, 你不可能破迷开悟, 你不可能破迷开悟就是破除那个无明, 那无明是明白什么? 就是明白无我的道理, 叫做明那无明就是不明白无我的道理, 所以他就带着我执跟法执来强烈的什么? 执着来修一切的法门, 他都不可能成就的那个过失在哪里? 因为不明白都是自己心识所变现的, 一切的境界都是心识的显现那我们现在今天学的很好用, 它显现什么, 你当下就让它解脱, 哇! 轻松愉快, 然后很快就回归自性了嘛, 都是从自性显现, 显现的当下就让它解脱, 又回归自性就好像大海生起波浪, 波浪又回归大海, 就是这样的自然, 是不是很快? 很快成就所以唯识的道理, 就是一切的宗派一致认为一定要念的, 就是唯识所以现在讲的普为乘教宗就是这个意思普遍的成为你一切乘, 不管你是什么乘, 不管是一乘还是三乘, 不管是大乘小乘还是金刚唯识三十颂 1 15

16 乘, 全部都是趋向一切乘的什么? 那个必要条件就对了那为什么叫做应理圆实宗呢? 由于它所谈论的义理都是圆满真实的缘故, 所以称为应理圆实宗又称为慈恩宗, 这是由于那个大唐慈恩寺, 玄奘法师还有窥基法师这两个法师所弘传开来的, 那从哪边开始呢? 就是从慈恩寺我们知道玄奘法师他翻译带回来的那些经典, 大部分都是在唐朝的时候, 那尤其是有关于唯识的这个翻译, 大部分都是在这个慈恩寺所完成的, 然后也是由玄奘还有窥基大师就是玄奘法师的大弟子, 由他们所弘传的, 所以就称为慈恩宗的原因在这里那最后我们要知道这个唯识它是属于哪一个时期的? 那在戒贤论师依据解深密经还有瑜伽师地论这一些经论, 他把佛教判为三个时教, 第一个时教就是我们世尊最初说那个阿含的, 祂说我空法有, 最主要的宗旨是谈到我是空的, 但是一切法是有的, 这个是小乘教, 所以我们称为有教, 指的是小乘教所以我们一听说有教, 我们就知道他讲的是小乘教, 为什么叫有教? 一切法是有的, 我是空的, 我是五藴的假合, 所以我是空的, 但是一切法是有的, 这个是属于有教, 就是小乘教, 这是第一个时期第二个时期的第二时教, 世尊为大乘说般若, 所以所有的般若, 心经金刚经还有什么大般若经, 般若的这个内容, 它是第二个时教所说的说的是什么? 诸法皆空的道理就是我们刚才讲都空掉了, 内在的心也空外在的境界也空, 所以是心境俱空, 所以就称为大乘的空宗大乘的空宗就是会有什么样的过失? 所变现的现象界不是真实存在的, 能变现的心识也不是真实存在的, 心境都空掉了, 容易落入断灭见都没有了嘛, 就统统都没有, 空掉就是都没有了嘛, 容易有这样的过失, 所以才要进一步再讲唯识, 就是我们刚才讲的非空非有你一切外在的境界不是真实存在的, 这个是可以接受, 为什么? 因为它是我们内在心识所变现的, 所以它不是真实有的可是你内在的心识, 就是所谓的依他起, 你不能说它没有, 所以这个就可以避免掉毕竟空断灭见的过失所以佛在第三个时教说的是什么? 就是唯识的道理, 就是非空非有的这个中道教, 我们称为大乘的有宗这个大乘的有宗, 这个有是什么? 依唯识三十颂 1 16

17 他起是有的圆成实是有的, 但是遍计所执是没有的所以我们现在念的这个唯识是属于第三个时教, 明白这个整个佛法的发展它是这样子来的那为什么第二时教要讲心境俱空呢? 就是因为从第一个时教来的, 有没有? 我空但是法有, 为了要破除那个执着法是真实有, 所以祂要说心境俱空, 把法有怎么样? 也把它破除, 是为了要破除第一个时教的过失可是它这样一破除, 又变成有另外一个过失, 就是统统都没有的断灭见, 毕竟无毕竟空这样的一个过失, 所以才会再进一步讲大乘的有宗, 说其实依他起是有的好, 那我们以后再继续的来详细的介绍, 我们今天就是有一个唯识的概念, 这样就可以了好, 我们今天的课就上到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道唯识三十颂 1 17

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Microsoft Word - CDsc_WeiShiErShiSong_01.doc 唯识二十颂第一讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一三年三月十三日喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我们今天开始介绍唯识二十颂很多学佛的人听到唯识就很害怕, 因为唯识是所有佛教里面名相最多的, 我们前面念过百法八识规矩颂, 已经知道有一些名相很难了解那我们过去学习有关于唯识的内容, 还是算是很少很少的, 就大部分都还没有介绍到, 所以我们如果要继续学习