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自慷石
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1 觉知的训练 ( 一 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于中国杭州 2013/9/14 上午各位师兄! 早上好! 各位有没有想过我们修行的目的是什么? 为什么今天来学佛修行? 有想过为什么吗? 有没有答案? 你们有答案的可以讲, 为什么来学佛修行? 为了要解脱嘛, 是不是? 为了想开悟成佛嘛, 自己解脱之后帮助众生解脱, 自己开悟成佛之后帮助众生成佛, 是不是这样? 这标准答案,Bingo! 所以呢既然都是这样的目标, 那想要解脱, 那是谁绑住了我们呢? 我们为什么说我们现在不能解脱的原因是什么? 有人绑住你吗? 说不准解脱! 什么绑住你了? 是什么? 有吗? 自己绑住自己, 没有人绑你, 自己绑自己众生本来解脱的, 我们的自性本来是解脱的, 可是为什么现在又不解脱了呢? 有一股力量推着你往六道轮回, 善的力量推到三善道, 恶的力量推到三恶道, 那个力量叫什么力啊? 业力, 答对了! 是业力让我们轮回的, 可是业力又从哪里来呢? 业力从哪里来? 烦恼来嘛, 贪瞋痴慢疑等等的大随中随小随烦恼, 生烦恼才会造业嘛, 没有烦恼不会造业, 是不是? 所以业力是烦恼来的再问 : 烦恼哪里来的? 追追追, 烦恼哪里来的? 烦恼由我来的, 有我, 我喜欢就贪, 不喜欢瞋, 没有特别喜不喜欢就愚痴我觉得我是世界上最了不起的人, 那个叫做慢嘛那个条件比我好的, 我就嫉妒嘛, 是不是都是由我来的, 是不是? 我是烦恼的根本, 有我才有贪瞋痴慢嫉再问 : 我从哪里来? 怎么会有我呢? 天生就有我的那个, 感觉里面就是有一个我, 思想里面见解里面就是有一个我, 它是怎么来的? 因为找不到那个根本的话, 你修行修了半天也没有从根本解决啊, 所以我们一定要找到根本, 从根本解决, 你才会发现没有人束缚你, 一切众生本来解脱的所以我的那个观念是怎么来的? 为什么天生就有我? 你看小朋友出生, 婴儿出生就有我, 只是说他第六意识还没有这么强烈的分别, 可是他慢慢长大, 就慢慢第六意识越来越分别, 强烈的分别, 然后对我的观念也越来越强, 也越来越执着, 所以到年纪大就叫做老顽固, 是不是? 随着年龄的增长, 慢觉知的训练 ( 一 ) 1

2 慢慢慢的坚固执着我的真实存在刚刚大家都拿到了那个 DVD, 有八识规矩颂, 八识规矩颂当中就分析那个我是怎么来的? 就是第七识恒审思量, 执八识的见分为我, 听不懂没关系, 它只是佛学名词我们要知道那个我见我的见解, 它到底是怎么来的? 它其实是我们第七识的作用, 第七识它是恒审思量的作用恒审思量的意思, 就是那个恒, 就是恒常没有间断所以我们在睡梦当中, 那个我还在啊, 梦里还是有我, 依然有我的贪瞋痴, 它是没有一剎那间断的从你开始轮回以来, 一直到解脱为止, 它是没有一剎那间断, 那个叫做恒审呢就是审察, 思就是思量所以恒审思量有一个我, 它是第七识的作用可是它恒审思量什么东西呢? 就是第八阿赖耶识的见分, 把第八阿赖耶识的见分, 把它当作是我可是本来没有我的, 它只是第七识执八识的见分的一个作用这样而已所以在唯识里面就说那个萨迦耶见, 它是属于非量非量就是世界上根本不存在的东西, 有现量比量非量嘛, 非量就是你自己凭空想象出来的那所谓的我, 它也是属于非量, 世界上没有这个东西, 是我们凭空想象出来的可是为什么会凭空想象出来? 就是第七识的作用, 它把第八识的见分执为我那什么叫做见分呢? 见分是相对于那个相分来说的譬如, 我现在看到眼前的这一盆美丽的花, 我的心是能缘的心, 这个美丽的花是我所缘的境有一个能缘的心所缘的境, 这个能缘的心叫做见分, 所缘的境叫相分, 它是外在的境界都叫相分那我一个心去缘外在的境界, 这就是见分跟相分, 就是所谓的能所有一个能缘的心一个所缘的境, 这个很重要, 能所它是我们二元对立的开始, 有一个我在看花, 花是被我看的, 所以我们是对立的, 见分跟相分是对立的那我们的第七识呢, 就是缘这个第八识的见分, 见分就是它有见闻觉知的功能像我们眼睛能见种种色, 耳能够闻种种声, 鼻嗅种种什么? 香气, 舌尝种种味, 身种种触, 眼耳鼻舌身相对色声香味触嘛, 这个大家都很熟的所以有一个能缘的见闻觉知的作用, 还有六尘境界, 或者五尘境界, 色身香味触, 如果加上法尘就是六尘境界, 它是属于相分, 我们能缘的心所缘的对境所以第七识呢它就把第八识, 这个能见闻觉知的这个功能, 把它当作是一个我在看我在听, 所以它是第七识的作用, 把这个我加进去了觉知的训练 ( 一 ) 2

3 因为我们本来看就是看嘛, 看花就是花嘛, 没有一个我在看啊, 所以南传的那个内观禅, 他们就是这样训练的就是看, 没有一个我在看, 就是看就是听, 不要把我放进去这是一个断第七识恒审思量, 执八识的见分为我的一个那个攀缘的机会你就是看就是看听就是听见闻觉知就是见闻觉知, 不要把我放进去他的意思就是说, 你这个剎那看听见闻觉知这个剎那, 你没有把我的那个观念放进去他这样训练有什么好处? 那个我就没有继续什么? 串习的机会了, 所以内观或者小乘他为什么任何法门都可以趋向解脱呢? 就是你只要把我执断了, 轮回就不见了, 因为轮回是我变现出来的所以我们刚才已经追到什么? 我是轮回的根本, 我是什么? 本来是没有这个东西, 是第七识的作用, 它恒审思量执八识见闻觉知的那个功能, 把它当作是我, 我在看我在听我在感受所以我们如果练习禅定的话, 我看就是看, 我没有分别, 我没有把第七识的执着放进去, 我就是纯粹的看纯粹的听, 没有好不好听好不好看的问题这个就是都停留在那个现量, 现量就是你还没有起分别之前, 那个我们叫现量, 当下眼前现前的这个境界, 我第六意识还没有开始分别那个好不好看好不好听是怎么来的? 是你第六意识分别之后, 你就有了好不好看, 然后再加上第七识的我执进去, 就我觉得好不好看? 我觉得好不好听? 所以它是一个一个加进去这个道理如果我们明白的话, 我们要修止要修禅定很快, 你只要保持第六意识无分别现量, 这样就好了, 其它都是多的你没有加进去, 你没有加进去第六意识的分别, 然后没有加进去第七识的我执所以看只是看, 没有一个我在看, 然后呢好不好看, 好不好看是分别, 我在看是我执, 一个是第六识的作用, 一个是第七识的作用然后第八识它只是含藏无量劫以来轮回的种子, 所有业力的种子在哪里? 在我们第八阿赖耶识储存, 好像大计算机一样, 含藏无量种子, 每一个种子都是过去我们怎么样? 串习之后回熏到第八识, 成为未来的种子所以我们在看的当下呢, 就是我们过去熏的那个种子生起现行譬如说 : 我喜欢玫瑰花, 是我过去见过玫瑰花, 我觉得玫瑰花好美啊! 这个好美的种子, 就种到我第八阿赖耶识, 成为未来的种子所以我下次再看到玫瑰花, 就唉呀! 这个就是玫瑰花, 就是我最爱的那种花所以还要第八识这个无量劫觉知的训练 ( 一 ) 3

4 以来的这个业力的种子烦恼的种子习气的种子, 都含藏在第八识所以我们每天看就是习气反应而已, 有没有一个我在看? 没有啊! 你过去那个所熏的种子在第八识, 你现在看到这个花, 那个种子就生现行了你现在还是觉得它很漂亮, 再回熏到第八识, 成为未来的种子所以你生生世世都觉得玫瑰花很好看, 那个记忆的种子在哪里? 在第八阿赖耶识含藏那你说我这辈子就往生了, 那个记忆还在不在? 还在啊! 第八识跟着我们去轮回去后来先作主公嘛, 最后离开身体的最先去投胎的那个, 叫做第八阿赖耶识, 作我们主公的那个, 就是第八阿赖耶识, 它不会消失的所以我们业力的种子烦恼的种子习气的种子都含藏在第八阿赖耶识, 除非哪一天你所有的种子都清净了, 所知障的种子烦恼障的种子全部都清净了, 你就成就了, 你就究竟圆满成佛所以我们修行是在做什么? 就是清理第八阿赖耶识这些种子的工作而已啊那你要怎么清? 你要先懂得原理啊! 你要知道每个剎那, 你是怎么把那个种子种下去的, 每一个种子都种的很正确, 每一个种子都是趣向解脱的种子, 每一个种子都是开悟的种子, 每一个都是善根的种子, 这个就是种对了! 可是你每天这样贪瞋痴慢疑大烦恼小烦恼, 这个执着那个执着, 每一念也都是熏回去, 那我们还是念念执着啊念念分别啊! 所以每一剎那, 你的见闻觉知面对种种的外境, 色声香味触法, 你是怎么把它回熏到你第八识, 成为你未来的种子, 这个就是修行的功课, 还有整个修行的过程的内容好, 我们现在知道第七识的我执是哪里来的, 根本没有这个东西, 它只是见分的作用, 第八识见分的作用, 然后第七识去执着, 把它当作是我, 然后第七识又把第八识的相分当作是法我们刚刚说有见分嘛, 能缘的心 ; 相分, 所缘的境界那第八阿赖耶识它储存无量劫的种子, 对不对? 那我们这一世为什么会变现我们这一世的身心, 还有外在的世界? 这是第八阿赖耶识的作用受熏持种根身器, 根身器界都是第八阿赖耶识所变现的, 它也不是真实存在的所以, 第八识在我们投胎的那一剎那就已经决定, 就是人道了嘛, 然后就变现这个人道的身心外在的世界, 就是正报跟依报它变现了这个见分跟相分以后呢, 我们第七识恒审思量把见分当作是我, 相分当作是法, 这个就是我执跟法执的来源我们知道执着哪里来了, 第七识的作用, 恒审思量第八识的见分为我, 觉知的训练 ( 一 ) 4

5 那个是我执的来源 ; 恒审思量第八识的相分为我 ( 法 ), 那个是法执的来源一切的执着, 都是从这样开始的从这边开始的所以所谓的开悟成佛悟到什么? 一切法本来无我, 啊! 原来都是自己变现的嘛, 然后它也不是永恒存在的, 都是因缘果报的展现, 就是这样子因缘果报展现的相续相, 每一剎那都是生灭的, 所以你找不到一个永恒存在的身心世界第八识本身阿赖耶识本身也是生灭的, 它所变现的身心世界, 也是剎那剎那在生灭的我们看这一切都是真实存在的, 那是什么? 它的相续相那个速度太快了, 生灭生灭太快, 连在一起, 好像很坚固的什么桌子很真实的画很真实的讲堂, 可是它是我们生灭相续的什么? 展现而已, 不是真实存在的, 所以我们知道它都是第七识的作用可是为什么第七识会有这样的执着呢? 为什么第七识它就是要执着见分为我执着相分为法呢? 它有一个主谋, 下面都是什么? 帮凶而已, 那个主谋是什么? 是谁? 我们一定要找到主谋, 才可以把它消灭掉一切执着的来源是什么? 你为什么有我执法执呢? 是因为? 无明! 答对了! 因为不明白一切法本来无我, 才会产生了相分跟见分, 把它当作我还有法, 这是无明的作用, 无明就是不明白啊, 不明白诸法的实相嘛, 一切法的真实相貌是什么? 就因缘生灭, 什么? 空无自性嘛, 这是一切法的真实相貌, 你明白了你证到了, 就是明, 你不明白就是无明所以无明就是不明白一切法的真实面貌, 才会把一切因缘所生法, 当作是真实存在的, 不明白它自性是空的为什么自性是空的呢? 因为是生灭的嘛, 生灭生灭, 它能够永恒存在吗? 生灭生灭, 就是无常嘛, 有生灭生灭, 就是无常, 无常就是不是恒常嘛, 表示它随时会什么? 会变化的才叫做无常嘛所以我是恒常的, 我如果是恒常的, 我应该不会变化, 我出生那个样子, 就永远那个样子, 那个叫做永恒存在的 baby 嘛可是看它生灭生灭变化, 到现在坐在这边的我, 可见它不是恒常的嘛, 对不对? 恒常的就是不会改变, 没有生灭, 不生不灭的叫做恒常的嘛, 会生灭的就是无常嘛所以只要是无常, 就不是真实存在的, 对不对? 因为它每一剎那都在生灭都在变化啊, 所以你怎么可以说有一个真的我真实的法呢? 它只是随着因缘在什么? 生灭生灭而已啊, 你观察因缘的生灭, 这当中可以找到一个我吗? 没有啊! 它只是生灭的相续的过程, 这样而已啊, 你找不到一个我, 找觉知的训练 ( 一 ) 5

6 不到一个真实的法, 这才是一切法的真实面貌一切法无我, 你明白了证到了, 什么? 法界就空了, 十法界就空了你不但跳出轮回, 还跳出十法界, 因为六道轮回跟十法界都是你心识所变现的, 你只要无明还在, 它就怎么样? 就产生我执跟法执嘛, 就变现出六道轮回或十法界的身心世界, 都是你自己阿赖耶识所变现出来的每一个变现的种子又是自己种的, 你怎么种, 它就怎么变现, 所以每个当下的身心世界, 都是你自己阿赖耶识所变现的所有阿赖耶识的种子, 都是你过去熏进去的, 看怎么熏怎么种, 它就是变现怎么样的身心世界像我们的共业都是人道嘛, 所以就变现人道的, 而且是各自变我没办法帮你变, 你也没办法帮我变身心世界 ; 我变现我的, 你变现你的因为我们共业, 所以我们看的都是杭州嘛, 都是讲堂嘛, 那是共业的展现, 可是它是各自变现就好像这个房间很多灯, 光光相照, 这个灯照它的嘛, 那个灯照它的, 互相照, 但是各自照各自的灯我们各自的业力, 变现各自的身心世界好, 我们找到了罪魁祸首, 就是一念的无明怎么样? 妄动, 就有了阿赖耶识, 阿赖耶识的本体叫做自证分, 它又变现了见分跟相分见分是我执的来源, 相分是什么? 法执的来源一个是能缘的心, 一个是所缘的境好, 我们找到了, 喔! 原来都是无明惹的祸, 一念无明, 然后就有后面这样一连串的因为无明以为有我, 有我就生烦恼, 有烦恼就造业, 有业就轮回原来轮回的根本在无明, 所以我们修行的目的是什么? 想办法把无明怎么样? 摧破! 可是无明是本来有的吗? 无明本来有吗? 就无始之始, 就是说你说无明什么时候开始? 好像也没有什么开始不开始, 你一念就不清楚, 就不明白那个诸法的实相, 你当下就起了无明, 它也没有办法说什么时候开始可是无明本来有吗? 我们清净的自性里面本来有无明吗? 我们那个不生不灭不垢不净不增不减的, 心经讲的嘛, 那个自性我们清净的自性心里面, 本来有无明吗? 没有啊! 所以现在只要恢复到我们自性的清净心, 无明本来没有啊所以无明也没这么可怕, 因为本来没有, 所以我也不怕它我只要明白一切诸法的实相, 明白一切法本来无我, 我证入空性, 无明本来就没有啊! 我就明啦! 完全的了悟就是明, 就是佛了嘛佛就是觉悟者, 觉悟到什么? 就是觉悟到诸法的实相, 一切法本来无我所以破我执法执, 本来就不存在, 它是无明的产物, 就成佛了, 不难嘛, 对不对? 无明觉知的训练 ( 一 ) 6

7 本无, 所以没有什么好可怕的, 你只要明白一切法本来无我, 这样就可以了所以如果你可以保持念念都是这样子想, 念念都是明, 无明就没有了嘛无明跟明就是好像黑夜跟白天, 有没有? 它是一件事还是两件事? 黑白是两件事还是一件事? 一件事的举手? 两件事的举手? 好, 有一位说是两件事, 其它都说是一件事好! 好, 现在是白天对不对? 白天的光明慢慢慢慢减少减少减少, 黑暗一直增加增加, 光明减少黑暗增加, 终于光明都没有了, 就是一片黑暗, 你说是一个还是两个? 然后黑夜过去了, 黎明来临了, 光明慢慢慢慢增加, 黑暗慢慢慢慢减少, 一直到中午十二点, 一片光明, 黑暗不见了, 你说黑暗跟光明是一个还是两个啊? 一个增加一个减少, 是一个还两个? 一个嘛! 只是增减的差别嘛, 对不对? 光明增加, 黑暗就减少了 ; 完全的光明, 黑暗不见了 ; 完全的黑暗, 光明不见了这就是明跟无明的道理, 你的明一直增加, 一直慢慢的悟入一切法本来无我, 本来是空性的, 只要因缘所生法是生灭无常的, 自性一定是空的, 一切法本来没有你这个明一直增加一直增加, 那个无明的黑暗就慢慢就破除了所以这个明一直增加, 念念都在觉悟当中, 无明就没有了嘛因为它本来没有的, 只是不明白这个道理, 它黑暗就一直笼罩着, 我们清净的本来光明的自性就给它全部都笼罩了, 一片无明愚痴可是现在我们明白这个道理了, 明白, 可是一回头又忘记了, 对不对? 因为习气太重, 马上那个无明又回来, 那个我执贪瞋痴又回来了, 那个执着什么事情是真实的, 那等一下辩论, 喔! 一切无明又回来了所以它不是说你现在明白道理, 它就断了, 你一回头又开始跟人家争辩了, 有没有? 唉呀! 你对还是我错, 一定要给它争到什么? 真理越辩越明是对啦, 可是那个就是很容易落在萨迦耶见, 又怎么边见, 又见取见戒禁取见邪见啦! 那个我一出来, 就萨迦耶见就来了嘛那你对还是我错, 那个边见嘛, 对错是两边, 边见就来了我主观的意识, 我认为我觉得这样一定对, 那个是见取见, 再加上这个是我的什么? 规范禁忌我的规矩, 那是戒禁取见其实无明是一个大邪见, 不明白以为有我, 不明白那个本来无我的道理, 那其实是大邪见可是我们一般是归类是说去掉了萨迦耶见, 那个边见见取见戒禁取见之外的全部叫邪见, 就是错误的见解, 错误的知见叫邪见, 这就五不正见觉知的训练 ( 一 ) 7

8 你没有证初果罗汉之前, 这五个都有, 所以我们念念都有我嘛, 萨迦耶见, 没有一念没有我的, 连作梦都没有忘记我的存在, 不然人家喊你的名字, 你怎么马上就答应了, 有! 那表示说你睡着了, 我也没忘记啊, 所以这个五不正见, 就是我们所谓的见惑它要初果罗汉才能断, 所以只要是凡夫, 每个人都有, 只是他有没有这个觉悟, 他有没有察觉到喔! 我现在就在增长我的无明嘛, 因为我先把我的立场稳固了, 那个就是萨迦耶见, 把它先稳固了再怎么样? 再落入边见当中嘛, 对错嘛, 再加强我主观的成见嘛, 马上就见取见又加进去了嘛, 所以我们很快, 听完前面那一段, 很快就打回原形了就是因为它真的不是说你听到, 就马上就可以做到, 因为原来无明的习气太重了, 那个我执跟法执的力量太强, 烦恼业力习气的力量也不小也不弱, 所以现在只是知道理论当下, 也没有办法马上就做到所以我们要透过训练, 平常你要怎么样保持, 不要让它落到什么? 见分相分这个二元对立当中, 这就是我们这一次要介绍觉知的训练觉知就是那个灵灵明明的那个觉性, 我们本来就有, 那个叫做本觉我们一切众生本来是觉悟的, 一切众生本来是佛, 所以我们那个灵明的觉性是本来就有, 你不用去外面找, 外面没有得卖, 都在你自己家里你现在只要发现它, 然后把它安住保持, 剎那都不会丢失就是佛了所以我们刚才说佛是完全了悟的人, 祂没有一剎那怎么样? 又落回到无明, 所以开悟成佛之后, 不会再回到无明, 就是因为祂念念都能够保持觉知, 这个觉悟的心, 念念是悟就是佛嘛, 念念迷就是众生嘛所以所谓的众生, 就是念念都是迷惑颠倒的, 怎么样? 因为无明嘛, 那个我啊法啊执着的不得了, 那个就是怎么样? 迷惑颠倒的众生所以你可以保持觉知, 念念都保持, 都是明的状态, 就不会落入无明了嘛, 那就是成佛了所以理论上来看, 没有那个困难, 现在困难的可能是功夫的问题所以我们怎么样让它在我们日常生活, 都能够保持这个觉知呢? 这就是功夫了所以我们首先要知道什么是觉知嘛, 对不对? 现在你们都不要动念, 都不要动念, 心不要动, 念不要动, 什么都不要想, 安住在当下, 有没有? 有一个灵灵明明的那个觉性, 它就是觉知, 没有起心动念之前, 所以它是属于现量境, 没有落入比量之前好, 再来一次, 现在什么都不要想, 放轻松, 没有什么好担心的! 有一觉知的训练 ( 一 ) 8

9 个灵灵明明的, 有没有? 你没有睡着嘛, 然后你也没有散乱, 你也没有昏沈, 可是你有一个觉性在那边, 有没有? 很清楚的知道周遭的情况, 清清楚楚明明白白的那个觉性, 然后我们把它保持, 这时候当下是没有什么? 二元对立的, 对不对? 为什么没有二元对立? 因为我没有起分别啊, 二元对立是我分别以后才有的所以现在看就是看嘛, 都没有起心动念, 就是看啊, 那是不是都很清楚? 都很清楚啊, 我看的清清楚楚明明白白所以我不用很用力的去看, 用我的心去看, 然后去比较, 不用啊, 我就是看, 就明白了那我现在念念, 每句话都听的明明白白啊, 我也没有动念啊, 可是我有没有听明白? 听明白了啊, 现在感受, 感受也很明白啊, 有点热, 又不是太热, 也还蛮舒适的啊, 都有啊, 见闻觉知都有我在看我在听我也知道空气是什么味道, 我也在闻, 我身体也在感觉, 见闻觉知我的意识也知道, 就是这个明明历历清清楚楚的觉知, 我都还没有动念, 对不对? 只是每一句话听得很明白, 但是我没有起分别, 对不对? 这个就是觉知, 平常就是保持这个觉知, 安住在当下每个当下不管你看的当下听的当下闻的当下吃的当下, 觉, 身体的感觉的当下, 安住保持觉知, 明明白白清清楚楚, 这样就好了后面都是多的, 后面就是开始造业轮回的结果, 千万不要往那边去, 不然就越修怎么? 离轮回越近, 所以我们要朝解脱的方向来走现在应该知道什么叫觉知了, 所以你平常就是很轻松的嘛, 喝茶的时候喝茶嘛, 吃饭的时候吃饭, 睡觉的时候睡觉, 什么境界现前就现前啊, 看就是看听就是听, 就这样, 是不是很简单过生活? 这样子有没有烦恼? 现在大家都没有烦恼, 保证! 对不对? 为什么没有烦恼? 因为没有分别, 这时候你只要安住在觉知的当下, 是没有分别的, 第七识, 刚才讲的第七识的那个什么? 执八识的见分为我的那个, 有没有放进来? 没有放进来, 分别没有放进来, 执着没有放进来可是可不可以过生活? 很轻松愉快的过生活, 有没有烦恼? 没有烦恼, 因为烦恼是哪里来? 分别执着来的, 你只要不要落入分别执着, 唉! 你就没有烦恼啊, 然后你这样一直保持, 就怎么样? 到完全觉悟为止嘛, 是不是很简单? 对啊! 就是这样所以就是保持觉知, 安住在当下, 过去已经过去了, 没什么好想, 未来的还没有来, 你想什么? 每个当下安住保持觉知, 这样就好了很好, 现在大家都没有动念, 这磁场突然变的很清净因为我们的念头觉知的训练 ( 一 ) 9

10 就是念波嘛, 本来念波很混乱, 在空中这样穿梭, 现在突然就变的朗朗乾坤, 很清净对啊! 所以住在一起的人, 他也会互相干扰, 因为我每天怎么起心动念, 那个念波的力量很强耶! 我这样想你那样想, 两个人想不在一起, 就吵架了嘛好, 所以现在我们知道什么是觉知, 接下来就是要练习安住, 不要让它跑掉刚才讲说你一跑掉, 就怎样落入分别, 一分别就跑掉你本来看就是看, 唉呀! 这个玫瑰好漂亮, 唉呀! 这红色的, 唉呀! 它如果是黄色的也不错那就开始什么? 开始分别了嘛, 耶! 黄色的漂亮, 还是红色的漂亮? 怎么样? 二元对立开始了, 漂亮对不漂亮, 二元对立开始, 它怎么来的? 分别来的啊, 唉呀! 我比较喜欢黄色的耶! 执着来了我比较喜欢黄色的, 喔! 你说你比较喜欢红色的, 有没有那个第七识的我进来了? 执着进来了, 执着怎么来的? 分别以后来的, 我分别玫瑰花的大啊小啊什么颜色啊, 分别, 所以我们就知道烦恼是怎么生起的? 本来看就是看嘛, 就是看, 就没事啦, 那干嘛分别, 分别完也没事啊, 红的黄的这样而已啊, 那为什么要一个我喜欢黄色你喜欢红色? 执着就来了嘛, 就明白那烦恼怎么来的? 就是这样来的, 它的过程所以我现在保持觉知, 安住在当下, 反正就是花嘛, 后面都没有了, 我不分别也没有执着啊, 就是花, 就是这样子没什么好说的, 因为说了又落入比量了, 就是这样, 看就是看听就是听所以你们现在修内观禅就很会修了, 就是安住在当下所谓的保持, 就是因为你会丢掉, 懂吗? 面对境界分别执着又起来了, 那个现量就没有了, 觉知不见了, 烦恼就生起了, 痛苦也来了, 就是因为你失去了觉知所以我们才会强调那个安住的重要, 就是不能够安住, 所以等一下又散乱啊, 等一下又昏沈啊, 又掉举啊所以那个我也来了, 那个执着也来了, 就通通又打回原形了, 所以这个功夫很重要我们这堂课就先讲到这里, 好不好? 好, 这边有个问题 : 法师说的能缘和所缘的涵意, 可否作些解释? 我们刚刚是说你的眼根看外面的色尘, 有一个能缘的心, 一个所缘的境能缘的心就是能够缘外境的心, 叫做能缘的心不然这么多外境, 本来跟你不相干嘛, 是不是? 山河大地, 整个物质世界这么大, 你如果没有一个能缘觉知的训练 ( 一 ) 10

11 的心, 去缘外面的种种色尘的话, 不会起任何的作用, 因为不知道你看到了什么, 对不对? 所以我们要认识外境的话, 一定要透过眼耳鼻舌身去认识外境, 对不对? 眼根去缘种种的色尘, 耳根缘种种的声尘, 鼻根缘种种的香尘, 舌根缘种种的味尘, 身根缘种种的触尘眼耳鼻舌身相对什么? 色声香味触, 五根五境, 这样我们才知道你看到了什么听到了什么不然待会儿你用午餐, 你怎么知道你吃到了什么? 舌根尝味嘛, 然后你眼根看, 唉呀! 是什么东西, 你吃的是什么东西所以要去认识外境的话, 一定要有一个能缘的心, 然后你所认识的外境, 就是所缘的境所以这个能缘跟所缘, 就是一个是能缘的心, 一个是所缘的境就是透过能缘的心, 去缘所缘的境你才能够认识你看到了什么听到了什么闻到了什么尝到了什么, 还有身体种种的感觉, 是冷啊热啊酸啊胀啊麻啊像打坐的话, 就是酸胀麻痛嘛, 腰酸背痛, 僵硬嘛, 背僵硬肩膀僵硬脖子僵硬, 那个都是身体的感受啊可是这种种的感受归在触尘方面, 是谁去感受呢? 身根去感受, 你的身根去感受种种的觉受所以能感受的心, 就是能缘 ; 所感受的酸胀麻痛冷啊热啊, 这个就是所缘的境这样应该明白了能缘跟所缘那一般我们说这是二元对立, 你有一个去认识外境的心, 透过你的见闻觉知, 刚才说能见能闻嘛, 然后去认识种种的外境, 看起来它们好像是相对的我去认识外境的那个能缘的心, 好像是在里面 ; 我所认识的外境, 好像在外面有内外有能缘所缘, 它们是相对的所以所谓的禅定, 像你们修禅定的, 要坐到什么? 能所双亡嘛, 有没有? 能所双亡就是已经没有一个我在坐, 也没有我所什么? 入的那个定, 种种禅定的那个境界都没有了能坐的这个, 还有所坐出来的那个种种的境界, 打成一片了, 或者是说身心打成一片了像入未到地定, 未到地定就已经身心世界都什么? 都已经消失了, 这时候就没有很明显的能所了所以在经论里面, 我们常常说能所双亡啊能所如一啊什么一如啊还是什么? 就是形容已经能所的界线不是这么样的明显了, 都合而为一了, 来形容种种的三昧境界也好禅定的境界也好, 或者开悟的当下也是能所双亡, 所以它可以形容很多很多的不同的情境像我们刚才说保持在当下, 保持觉知, 安住在当下, 这个当下也是没有能所的, 那个才叫做安住觉知的训练 ( 一 ) 11

12 在当下, 保持觉知你只要有能所一起来, 那个觉知就消失了就是我们刚才说落入分别, 然后再加上一个我的话, 又落入执着, 分别执着然后就开始什么? 生烦恼造业了, 欢喜也是烦恼啊, 不是欢喜就是好的, 欢喜也是烦恼, 痛苦也是烦恼苦乐忧喜舍都是属于感受嘛, 受蕴, 苦乐忧喜舍有五受, 它都是属于烦恼, 不是说我现在也没有特别的痛苦, 也没有特别的快乐, 我当下是怎么样? 是没有烦恼的, 没有! 你在一片什么? 舍受当中, 你的当下如果没有保持觉知的话, 你依然是无明一片, 跟愚痴相应的因为那个当下, 你虽然没有很明显的苦受或者是乐受, 但是你的当下是不清明的, 你的意识是不清明的然后你也不明白一切法的真实相, 所以当下是跟愚痴无明相应的除非你念念每个当下, 你都知道什么? 因缘所生无自性, 一切法的自然法则就是这样, 然后你不起我执跟法执, 这个就是明, 没有落入无明可是如果没有这样的觉知的话, 还是在无明, 虽然你没有特别强烈的那个觉受所以我们刚才为什么要说这个能所? 就是它是一个拣别的标准, 就是检查我们有没有安住在当下, 保持觉知你只要一落入二元对立, 觉知就消失, 因为你已经起了分别跟执着, 已经生烦恼了譬如说 : 前面的这些花, 我的眼根看到这一盆花, 我如果保持觉知, 安住在当下, 刚才说过嘛, 就是这方法, 没有落入分别执着可是刚刚又有师兄问了 : 我这样子去花店, 我怎么知道我买了什么花? 因为没有分别嘛, 我怎么跟老板说 : 老板! 我要玫瑰花要兰花! 这边都是兰花嘛, 跳舞兰 ; 还有百合, 香水百合那你说我都不要分别, 我不知道买的是哪些花? 我也不知道跟老板说我要什么花? 所以这个又误会那个分别的意思, 所以分别我们一定要知道现量比量的差别好, 我们上一堂课讲了现量跟比量, 你如果是在现量的分别叫做善分别, 不会生烦恼的你如果是比量的分别, 会生烦恼, 会落入善恶对错是非的二元对立当中, 那是比量, 落入比量之后所以我们要先弄清楚, 你这个分别是现量的分别, 还是比量的分别? 那什么是现量呢? 就是现前当下, 就是这样子我们刚才讲了半天, 保持觉知就是让它就是当下现前的这个样子, 你可以看的到的那你知不知道你看了些什么? 知道啊! 这个是善分别现量境的分别那什么是比量呢? 什么叫比量呢? 就是不一定它是现前譬如昨天晚上一出门, 我看到地上是湿的, 我就知道觉知的训练 ( 一 ) 12

13 刚刚下过雨, 虽然现在没有雨, 这个叫比量我远远看到有烟, 我就知道那边着火了, 这个叫做比量, 它是比对的结果你只要经过比较之后, 你就很容易产生是非对错好坏善恶, 它是对比之后来的嘛你怎么知道这个是善? 你随便拿一个东西, 你怎么可以说它是善呢? 它一定是相对那个, 比它不善来说它是善嘛, 所以它一定是相对的结果, 那个叫比量我就拿一个东西, 你不可以说它好还坏啊, 再拿一个, 就唉! 它被比下去了, 它叫做坏它叫做好所以你去买花, 说玫瑰花, 老板我要黄色不要红色, 我喜欢黄色不喜欢红色这样是现量还是比量啊? 比量嘛, 对不对? 比较了以后嘛所以在唯识学上面说, 转八识成四智, 前五识转成成所作智, 第六意识转成妙观察智, 第七识转成平等性智, 第八识转成大圆镜智第六识管分别的, 就是我们刚才说, 你眼睛看到当下, 本来是 O.K. 的, 没事的你第六识起了分别, 然后是比量的分别, 再加上第七识的我执加进去, 它才开始生烦恼嘛所以第六识在没有转识成智之前, 如果你用比量, 它就是会生烦恼, 然后会造业当它转成妙观察智之后, 它叫做善分别, 这个分别是现量的分别不然菩萨度众就没有分别了嘛, 我是在度谁? 是啊, 祂心中没有啦! 没有分别执着所以, 你说第六意识的分别转成妙观察智之后, 它是什么样的境界呢? 更清楚了, 但是它是现量的分别所以菩萨祂是慧眼看众生嘛, 一看就知道什么根性, 然后要用什么方法度, 过去是什么样, 未来大概是怎么样, 什么天眼看一看, 宿命看一看, 过去看一看, 未来看一看然后看他过去生跟什么法比较有缘, 这一世大概就唉! 修这个法很快就相应了, 因为复习嘛, 你总是比那个新学一个, 过去没有修过的要简单嘛因为他过去修得很好, 这一世只要唉! 复习一下, 他很快就成就了所以这时候用的是善分别, 是妙观察智, 不跟烦恼相应的所以我们说的是这个, 希望是用善分别, 善分别是全部都清清楚楚明明白白, 它是我们自性里面, 般若智能的直接作用, 自性的功能, 直接展现它就是智慧的作用, 它就是妙观察所以我们平常说观察, 不敢加一个妙字, 妙观察就是我们自性的般若智慧直接起用, 看的清清楚楚明明白白, 这中间没有比量的分别, 全部都是现量, 都是智慧的作用所以我们刚刚说觉知的训练 ( 一 ) 13

14 为什么要训练觉知? 因为觉知到最后, 就是我们自性的般若, 明白吗? 我们本来觉悟的那个觉性现前, 那个本觉现前, 就是我们本自具足的那个般若所以我们才要训练觉知, 它最后就是般若所以你分别的时候, 一定是善分别, 不是比量的分别这样应该明白了, 回答了两位师兄的问题那我们上一堂说到生烦恼就会造业, 有业就会轮回所以怎么样让我们不生烦恼? 平常就是保持在什么? 心情愉快心平气和, 然后没有分别执着的这样的一个现量境当中就是你第六意识不起分别, 其实就是现量, 所以修定也不难嘛, 你第六意识不起分别现量, 就是定境非常专注在当下, 第六意识保持现量无分别安住, 这就是定境嘛所以修定也不用苦哈哈的在那边熬腿, 坐得腰酸背痛, 不用, 主要是训练心, 不是训练腿, 腿熬不住都没关系, 你的心可以定就好了那我们如果能够平常就保持心情的平和的话, 就比较不容易生烦恼嘛, 是不是? 那你的心平不平和容不容易生种种的情绪? 就看你的气脉有没有调好修过气脉的师兄都知道, 我们身上有三条脉嘛, 中间叫做中脉, 在身体的正中央, 还有左脉右脉, 中脉是蓝色的, 左右脉有一条是白色的, 有一条是红色的它的构造呢, 是男众跟女众是刚好相反, 左右脉刚好相反中脉是一样, 在身体的中央, 它是蓝色, 这个是一样的可是男众的右脉是白色的脉, 红色的脉在左边那女众刚好相反, 女众左边左脉是白色, 右脉是红色那它这三脉管的是什么呢? 跟我们情绪有很大的关系, 白脉代表负面的情绪, 红脉代表正面的情绪, 中脉是充满着智慧气所以开悟什么的, 刚才说你能够安住在当下, 保持觉知, 不落入二元对立, 然后我们本觉可以现前是靠什么? 气入中脉, 你只要气能够入中脉, 就能够开发体悟空性的智慧那这时候才安住的很好, 安住在当下, 保持觉知, 不落入二元分别, 没有二元对立的分别就是日常生活当中, 都可以永远保持这样, 是因为他气入中脉, 表示他左右的脉都已经平衡了, 左右的脉的气呢, 都入了中脉, 这也是我们希望能够达到的所以就是希望那个白脉, 负面情绪的那个脉, 可以能量怎么样? 少一点, 那你说那个正面的情绪的脉, 相对那个白脉, 就是红脉, 相对白脉来讲, 它是正面的, 正面的能量 ; 一个是负面的能量所以一个代表正面的情绪, 一个是负面的情绪那希望这正面跟负面的情绪能够平和之后, 你才可能, 然后再加上气什么? 气满全觉知的训练 ( 一 ) 14

15 身之后, 你的左右脉才比较容易入中脉所以为了我们平常就能够保持好情绪, 我们就来练习让那个负面的能量可以怎么样? 排出去, 然后输入吸入正面的能量, 吐出负面的能量平常如果常常这样练习的话, 你的情绪就可以非常的安稳, 不管你是要修止修观修定啊还是任何的法门, 你都是心平气和, 很容易契入那个境界可是如果平常就是心情情绪很容易受到影响, 或情绪不是很稳定的话, 其实要修任何的法门都很难怎么样? 契入嘛, 所以它可以用在你平常每天就这样子练习, 它很方便, 任何时间都可以练习那你也可以在你有情绪的时候, 赶快来调一下, 吸气吐气吸气吐气, 赶快把负面的能量吐掉, 吸入正面的能量, 它慢慢慢慢那个情绪就消失了所以它是藉由呼吸来调气的一个很好的方法, 那它对我们修行也是有正面的影响, 也是非常重要的, 希望能够把情绪调好所以就是透过呼吸呢, 我们吸进, 吸的时候一定是正面的能量, 吐的话一定是负面的能量刚才说男女左右刚好相反, 所以男性要吐的一定是右边的脉嘛, 所以男众就吸气, 然后无名指按住鼻孔, 然后吐气男众红色的脉在右边, 所以他右鼻孔一定是吐气, 吐吐吐吐光, 还在吐喔! 吐喔! 吐喔! 伸出右手, 现在要吸了嘛, 所以这个无名指按在右鼻孔, 按好然后吸气, 这时候吸的是什么? 正面的能量, 吸吸吸吸满之后, 气遍全身, 气遍全身之后, 吐气, 再休息作第二次那女众的话一定是吐嘛, 左鼻孔嘛, 白脉在左边, 所以是吸气, 按住, 无名指按住右鼻孔, 然后吐气, 还要同时观想你吐出的是负面的情绪, 全部透过吐气把它吐光吐光吐光, 吐光吐光然后换另外一个手, 按住左边鼻孔, 吸气, 正面的能量进来, 吸气, 吸吸饱之后安住, 住气, 观想气遍全身, 然后吐气每个人的那个气不一样长, 所以等一下各自练习, 就是这没办法统一, 因为有的人长, 有的人短, 那个气长短不同, 所以可以等一下就练习看看要慢一点, 但是又不要控制呼吸, 就是自然的吸气, 自然吐气就好了吸气然后吐气, 放下来的时候还是继续吐因为我们要操作另外一边嘛, 所以举起另外一边我们才吸所以这时候看, 如果你气不够长, 已经吐光了话, 你就赶快把手举起来就好了, 不然会来不及所以就吸气, 吸完之后住气, 观觉知的训练 ( 一 ) 15

16 想气遍全身, 然后再吐气, 然后再做第二次平常练习就三次五次七次都可以, 每次就三次或者五次或者七次, 也不要太多这个有空就可以练习, 所以它非常的方便觉得开始闹情绪的时候, 赶快来吸气吐气吸气吐气, 喔! 觉得好多了那如果你平常没事来练习也很好啊! 它可以稳住你的情绪, 就不容易发脾气嘛, 不容易闹情绪也不错! 好! 我们现在就练习看看! 觉知的训练 ( 一 ) 16

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Microsoft Word - CDsc_ShiChanBoLuoMi_25__06_.doc 释禅波罗蜜次第法门 (25) 十六特胜 6 ( 气脉练习 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于台北新店二一二年六月十七日我们今天在打坐之前多做一个动作, 就是平衡我们的气的方法, 男性跟女性有左右的差别我先做男众的吸气的时候, 把左手举起来, 吸吸吸吸吸, 然后用无名指放在左鼻孔吐气, 吐吐吐, 然后慢慢放, 吐吐吐吐吐, 还没有吸气哟! 举右手, 无名指按住右鼻孔, 然后吸气, 然后吐气, 这是男众的