大乘百法明門論，這本書是

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尧吴
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1 大乘百法明门论第二十四讲最尊贵的净莲上师讲解我们知道它假的, 可是它明明有啊, 不然为什么每个人要买房子呢? 都假的, 你们买什么房子? 对啊, 现在我们已经知道因缘和合了, 可是这些因缘从哪里来的?( 学生答话 ) 房子没有我啊, 有法我? 然后呢? 你说 ( 学生答话 ) 阿赖耶识执着有一个我?( 学生答话 ) 又变第七了? 第七怎么样? 好歹背书也背熟一点啊! 第七怎么样? 怎么都背不完呢? 东一句西一句, 都凑不起来? 什么?( 学生答 : 第七识执第八识的见分为我 ) 哦, 那跟房子有什么关系? 心意识变现出来的? 都是我们八识的变现好, 我再问 : 八识从哪里来的? 答不出来了吧? 因为无明? 无明怎么生起的? 先有无明, 还是先有我? 搞清楚, 我问你啊, 你刚才变成说先有我才有无明啊, 那你刚才那样就不能成立啰, 是因为有我才无明, 就不对了, 因为有我所以才无明, 然后才八识变现出山河大地房子, 又不对了, 我又昏了, 我又听不懂了, 什么意思? 先有无明, 后有我? 因为无明才以为有我, 我帮你讲无明从哪里来的? 它也不可能凭空就起无明啊! 无明从哪里来的? 现在我们知道罪魁祸首是无明, 都是无明惹的祸! 因为无明, 所以才会有这一连串的后面的无明哪里来的? 我执? 又回到他刚才, 他已经说错了, 先有无明才有我, 所以无明不是从我来的因为无明才以为有我, 本来没有我, 可是因为无明, 我们的无明还没有破, 所以我们都会以为有我, 所以才起我执法执, 我们的八识才变现出这个山河大地, 阿赖耶识才变现出 -- 内变根身外变器世间, 所以有情世间跟器世间都是我们八识的变现那我们现在是再继续问 : 八识从哪里来的? 他说从无明来的, 我再问他, 无明从哪里来? 他答不出来了那就是我们生下来就有无明, 所以通通都有了, 后面就通通有了因为无明, 所以起惑造业, 八识就变现出根身器世间, 一切就这样子变现出来了, 都是因为无明的关系可是无明从哪里来的? 我们不知道它从哪里来, 就没有办法把它解决掉嘛, 对不对? 那就是说我们大家都承认 : 因为有无明, 所以我们都坐在这边要上课, 然后听得很无明, 我们找不到原因啊! 无明从哪里来?( 学生答 : 我执 ) 又来了, 好, 等我们参开悟了之后, 再来问这个问题, 不然真的是蛮无明的好, 所以现在我们这个问题先打住, 希望你们慢慢就可以找到答案, 我们慢慢上唯识, 你们也可以找到答案, 因为我们会讲到, 因为最后一定要讲到嘛, 不讲到不能够解决这个问题啊! 大乘百法明门论 24 色法 ( 简介 ) 1

2 所以, 我们现在回归到刚才原来的问题, 就是 : 色法是不是真实存在的? 那各位因为上这个唯识的课, 已经有一段时间, 知道它是八识的相分, 都是我们心意识所变现出来, 是属于我们八识的相分, 它并不是真实存在的, 因为它是我们心意识的显现, 我们现在已经知道所以, 虽然有一团肉在这边, 虽然我们有房子, 然后有五蕴假合的身心, 四大假合的地水火风宇宙万有, 可是我们现在也已经知道它是我们八识的相分, 所以它不是真实存在它是我们心识所变现的, 我们不明白它是怎么变现的, 因此我们才执着, 以为它是真实存在的所以我们才会那么执着说 : 我一定要住一个很好的房子, 然后我要怎么样去布置它, 然后我一定要怎么照顾我这个色身, 因为它都是属于色法的内容所以我们现在看, 色法它有哪些内容呢? 我们首先要记的, 就是所谓的色法, 就是五根跟六尘, 所以它一共有十一个内容我们眼根耳根鼻根舌根身根, 还有色声香味触法, 这个内在的五根外面的六尘, 这个都是属于色法的内容, 它全部都不是真实存在的, 都是我们心识变现的相分 ( 第三四三页 ) 所以三百四十三页这边开始呢, 第三色法, 略有十一种 : 眼根耳根鼻根舌根身根, 这个就是内五根 ; 色尘声尘香尘味尘触尘法尘, 这个是外六尘那我们都会把它认为是真实存在的, 都以为它是实有的, 不然怎么会那么执着它呢? 以上所列的, 是这十一种色法的内容什么叫色法? 就是有质碍的颜色, 叫做色法所以我们为色法给它下一个定义呢, 它的定义是什么? 就是有质碍的颜色, 这个就叫色法就是有质碍的, 有质碍的意思就是说 : 你没有办法这样子穿透过它像我们没有办法穿墙走壁嘛, 因为它有质碍的 ; 这个课本我这样一遮, 我就看不见, 因为它是色法, 它是有质碍的所以有质碍的, 表示说我们没有办法就这样子把它穿透过去像我们的心法, 它是没有质碍的, 心法没有质碍, 可是色法它有质碍, 因此它是没有办法在同一个空间有两个物体, 同时存在在一个空间, 是不可能的所以这边放茶杯的话, 我就没有办法把另外的东西放进去, 为什么? 因为它这个色法是有质碍的, 所以就说明了 : 一个色法, 它一定占有一定的空间那它一旦占有这个空间之后, 因为它有质碍的关系, 所以别的东西就没有办法跟它同样的存在在同一个空间里面, 这个就是质碍的意思这个就是为色法下一个定义, 就是 : 它是有质碍的, 我们叫做色法所以它下面举例子, 什么是有质碍呢? 什么又是颜色呢? 就像木头, 我们没有办法把木头放到石头里面去, 石头也没有办法放到木头里面去, 因为它占据了一个空间之后, 就没有办法容纳第二个物体, 在同一个空间里面, 这个就是有质碍的意思那为什么又叫颜色呢? 大乘百法明门论 24 色法 ( 简介 ) 2

3 就是因为它有青黄赤白, 绿色的黄色的红色的白色的黑色的, 我们可以说出它种种的颜色, 所以这就是颜色的意思所以, 什么叫色法呢? 就是有质碍的颜色, 叫做色法凡是有形体而互相障碍的, 这个就称为有质碍像一切的物质, 因为它有形体, 所以不能够互相容摄, 不能够同时并存, 不能够占有同一个空间, 因而形成障碍这就是色法的定义我们要把它记起来先要记起来的是什么呢? 色法有十一种内容, 内五根外六尘, 十一个, 眼耳鼻舌身色声香味触法, 这十一个是色法的内容什么叫色法呢? 有质碍的颜色什么叫有质碍? 不能够容纳不能够互相的容纳, 然后它有各种不同的颜色可以说明它, 这个就叫做色法 ( 第三四四页 ) 那至于颜色的色, 种类就很多了, 这里指的是一切的色法有能造色跟所造色我们就看后面的这个表, 三百四十五页这个表我们首先要认识的就是色法有哪些内容? 它是怎么来分类的? 有能造所造, 所以有能所就是有生灭的, 一定是有能所, 一切有为法有生灭的, 就有能所所以我们刚刚参那个话头, 能生所生, 有一个能生的心一个所生的妄念, 这个都是属于生灭法那怎么在这个生灭法当中, 去找出那个没有生灭的? 跟这个生灭有什么关系? 我放一下水, 你们明天再参参看所以我们现在就知道, 有能所的都是属于生灭法, 生灭法就不是真实存在的嘛, 因为它会生起, 然后就消失了, 所以我一定不是生灭法那我又是什么? 我的本体是什么? 我们要找这个, 它一定是没有生灭的, 不然心经怎么说 : 不生不灭不垢不净不增不减, 那可见它不是生灭法, 所以我们在生灭的现象界上面去找, 你如果找生灭的话, 你就找不到因为生灭的一定有能所, 你就一定找不到答案我们要从剎那剎那生灭的那个当下, 去看出是不是还有一个不生不灭的那个东西, 你们很快就会找到了, 然后再看看那个是什么东西, 告诉我, 我就知道你们找到的那个, 是不是那个不生不灭的本体所以现在讲到的色法也是一样的, 一切有为法, 有生灭就一定有能生所生, 所以色法也是我们刚才讲它是我们心识的变现, 那有一个能变的八识, 有一个所变的色法, 所以色法是能变的八识的相分可是这个色法本身还有能造所造, 所以只要有能所就一定是生灭法, 它就是无常的就是无我的它的自性就是空的, 一定是这样子所以我们就看到 : 有能所, 就知道它一定是生灭, 就知道它自性不可得, 就知道它是空的, 所以它不是真实存在的, 你就可以很快的推出这样的结论来了那什么是能造色法的这个内容呢? 就是地水火风这个地水火风, 我们看得到的, 像地大, 这个房子是地大嘛, 那里面有没有水大? 有啊? 有没有火大? 有没有风大? 有没有空大? 有, 任何一个物质里面都有地水火风空, 只是它占的比例不同所以任何的一个里面都有大乘百法明门论 24 色法 ( 简介 ) 3

4 四大, 都有地水火风, 任何一个色法里面都有地水火风那我们看到的这个是粗糙的四大, 我们眼能见的这个, 是粗糙的四大, 这个能造的是非常微细微细, 很细微的四大, 它可以分析到我们肉眼看不到的, 分析到最小最小最小的单位, 那就是造成色法的基本单位, 就是地水火风所以我们现在要知道的, 就是能造是地水火风四大那所造呢? 那就是我们刚才讲的它有十一个内容, 五根六尘, 内五根跟外六尘那内五根跟外六尘它又再分, 我们五根所对的那个五尘境界, 还有另外一个法尘境界是意识所对的, 所以就变成我们六根面对六尘的所有的内容, 就是色法的内容所以它再详细分呢, 就是有对色跟无对色为什么叫有对? 就是五根跟五尘相对嘛, 对不对? 眼根对色尘, 对不对? 耳根对声尘, 眼耳鼻舌身对什么? 色声香味触, 对不对? 那法尘呢? 法尘, 它就是无对色了, 为什么? 它没有根嘛, 对不对? 那第六意识依的是什么根? 前面我们有讲过, 你们不知道还记不记得? 意根? 意根是第几识?( 学生答 : 第七识 ) 第七识, 对, 你还要这样子背一背, 你要这样子心意识才可以推出来意根是第七识对, 第六识它的所依根是第七识, 所以跟这个前五识, 它的所依根是什么? 眼耳鼻舌身的情况是不一样的, 所以才会把那个法尘呢, 另外把它归在无对色这边因为它没有那个根, 不像色尘有眼根跟它相对, 那法尘呢, 是五尘落谢的影子, 所以它没有一个跟它相对的那个, 所以它叫做无对色所以有对, 就是五根面对五尘嘛, 所以这个五尘跟五根的内容呢, 它都是属于有对色那它相对的关系就是 : 一个是五识的所缘一个是五识的所依, 我们平常都说五根面对五尘境界, 所以它是互相相对的, 所以叫做有对色五尘呢, 是我们生起五识的所缘境, 譬如说我们眼识的生起需要什么尘? 色尘, 所以色尘就是生起眼识的所缘境, 对不对? 这就是这边讲的五识所缘那你耳朵要听到, 耳识的生起, 耳朵要听到声音, 就是你要生起耳识的作用那耳识的作用, 要以什么为它的所缘境呢? 耳朵要听到什么? 声尘, 所以声尘就是耳识的所缘境这就是五识的所缘五识就是眼耳鼻舌身, 它的所缘就是什么? 色声香味触这个五尘境界那五根呢, 是五识的所依, 这个五色根, 是五识的所依什么意思呢? 就是如果我要生起眼识的话, 要依什么根? 眼根嘛, 所以这个眼根是不是眼识的所依? 对不对? 那耳识要依什么根? 耳根, 对不对? 所以耳根, 就是生起耳识的所依根这就是这边讲的, 五根是五识的所依, 所以眼耳鼻舌身这个五根, 是生起眼识耳识鼻识舌识身识的所依根因为没有这个五根, 你没有办法听嘛没有办法看, 对不对? 没有办法看没有办法听你没有眼根, 没有办法看, 就没有办法生起眼识的作用 ; 同样大乘百法明门论 24 色法 ( 简介 ) 4

5 的, 没有色尘来相对你的眼根, 你也没有办法生起眼识的作用, 对不对? 好, 所以这就是五根跟五尘它是属于有对色的内容五尘, 我们再看, 它有再分可见跟不可见, 色尘是可见的, 对不对? 我们可以看得到房子桌子椅子, 大家都看得见, 这个是可见有对, 对不对? 因为它已经五尘都是有对色了, 对不对? 所以它一定是有对那再分成可见不可见, 色尘是可以见的, 那音声可不可以见? 看不见, 对不对? 那味道可不可以看得见? 譬如你说 : 这个海南鸡饭好香哦! 你拿出来那个香味给我看一看, 可不可以? 没办法, 对不对? 这就称为不可见不像眼根可以看到色尘, 可是音声没有办法看得见你说音声长得什么样子? 哦, 这个声音好好听这个音乐好好听, 好好听的声音拿出来给我看, 看不见, 对不对? 所以它都是属于不可见的所以味道也是, 你说 : 哦, 这个味道很好吃! 也是没有办法看得见, 你只是能够尝而已那身体的感觉也是啊, 哦, 今天中午好闷热, 我今天下飞机好闷热, 那个闷热看得见看不见? 看不见, 它是用感受的所以这个都是, 声香味触呢都是属于不可见, 但是它是有对色五根 : 眼耳鼻舌身, 为什么说不可见? 我明明可以看到你的眼睛你的耳朵, 我都看得到, 鼻子舌头, 我都看得到身体看得到, 为什么说它不可见? 知道为什么吗? 因为这个五根又分成两种 : 叫做浮尘根跟胜义根我们前面有提到这样的名词吗? 浮尘根跟胜义根我们可以看到五官, 我可以看到你的眼睛耳朵鼻子, 这个是属于什么根? 浮尘根对, 浮尘根可不可以生起五识的作用? 你的这个耳朵, 若只有外面这一片, 你可不可以听得见?( 学生答话 ) 是耳朵嘛! 所以浮尘根, 没有办法生起五识的作用, 对不对? 你的鼻子切下来, 你还是可以闻到味道嘛? 所以我们能够闻的这个鼻识, 不在鼻子的这个浮尘根上面, 对不对? 舌头也是啊那我们能够生起五识, 是因为胜义根的关系胜义根指的是什么呢? 不是这个浮在外面的浮尘根, 浮在外面的这些五官, 不是, 它是指什么? 视觉神经听觉神经我们的感觉神经嗅觉神经这个生起五识的作用, 不是浮尘根而是胜义根所以我们现在讲到这个色法的五根, 属于色法呢, 它指的什么根? 能够生起五识的, 一定是胜义根, 不是浮尘根, 所以我们现在要记的是浮尘根跟胜义根的差别不过后面会解释到, 我们现在先有一个观念, 我们才看得懂这个表嘛它为什么不可见? 因为视觉神经看不到, 你把人体解剖了, 你看不到那个神经的作用好, 那最后一个这个法尘, 我们的第六意识所相对的那个, 是法尘境界, 它是五尘落谢的影子, 所以它是无对色这个无对色, 它又分成五个内容 : 有极略色极迥色受所引色徧计所执色定果色, 这个都属于不可见无对, 它都是无对色嘛, 然后又不可见的这个后面会详细说明, 现在看不懂没有关系大乘百法明门论 24 色法 ( 简介 ) 5

6 ( 第三四六页 ) 好, 那我们就看, 它会一个一个地来介绍这十一种色法当中, 包括了五根和六尘所以我们现在知道色法的内容有哪些呢? 就是五根跟六尘五根, 指的是眼耳鼻舌身这五根, 为眼识耳识鼻识舌识身识这五识的所依根就是说你要生起眼识的作用, 一定要依眼根嘛, 没有眼根的话, 你没有办法看见 ; 你没有耳根的话, 听不见, 所以这五根就变成说我们要生起眼识耳识鼻识舌识身识的所依根那它是八识揽地水火风, 这个能造的四大, 所造成的肉身, 属于有知觉的色根所以这个五根, 它是有知觉的色根, 因为它是属于胜义根, 所以它是有知觉的它是八识的变现没有错, 八识的相分, 它是能造我们刚才看到有能造色所造色, 能造色就是地水火风, 一切色法的基本单位就是地水火风我们这样记起来就对了所以这些现在讲的五根, 当然它的能造色, 就是地水火风这个四大好, 那至于六尘呢, 指的是色声香味触法, 这个六尘那它是眼耳鼻舌身这五识, 还有第六意识所缘的境界所以我们眼识, 缘的是色尘, 你看见的内容是色尘 ; 你耳识听的是声尘 ; 第六意识所缘的, 就是法尘境界就是六根面对六尘, 所以六尘境界, 就是这个六识所缘的境界前五尘也是能造的四大, 还有所造的色声, 没有声, 色香味触这八法所形成的前五尘, 就是色声香味触这五尘, 是能造的四大, 除了能造的四大以外, 还有所造的色香味触, 这八法所形成为什么没有声呢? 你们知道为什么没有声呢? 因为音声是无常的, 所以它不能当作基本单位基本单位一定是它能够一直存在的, 才能够当作色法的基本单位, 像地水火风, 一定会有地水火风, 然后一定会有, 就是这个六尘境界它的组成, 它的构成的那个基本单位呢, 除了地水火风四大以外, 还要有四微, 就是所谓的现在讲的色香味触, 要有这四个, 这八个合起来, 才可以形成我们现在讲的这个六尘境界所以既然要组成它的基本单位, 它就要恒常, 而不能够是无常可是音声是无常的, 音声是怎么造成的? 摩擦造成的, 没有物体摩擦, 它就没有办法产生声音像我这样摩擦 ( 示范摩擦作声 ), 所以它才能够产生声音, 你物体没有摩擦像台风, 你们没有台风, 刮风总是有吧, 刮风会有那个飘动的声音, 那就是因为摩擦了, 风让那个物体摩擦, 所以可以产生种种的声响好, 所以音声是因缘和合的, 它是物体的摩擦才能够产生, 因此它是无常, 你没有摩擦它就没有声音, 所以它不能够当作基本单位好, 这是为什么没有声的缘故所以属于五根所受用的境界五尘, 是五根所受用的境界 ; 法尘, 是第六意识所缘的境界, 它是五尘境界现在在讲法尘是怎么形成的了, 我们要记下来第六意识所缘的境界叫法尘, 法尘我们看不见, 现在看不见法尘, 它在我们心里面可是它为什么会留在我们心里面, 成为一种影像呢? 就是大乘百法明门论 24 色法 ( 简介 ) 6

7 你可能今天看到了什么影像, 它怎么样? 落在你的意识里面, 成为你心中的影像, 那个就是第六意识所缘的境界, 它不在外面所以现在讲的法尘 -- 第六意识所缘的境界, 不在外面, 外面就是色声香味触嘛, 那你的法尘是怎么样成为你心里面, 第六意识的所缘境界呢? 就是你看到了之后, 把它留住, 落在你的心田里面, 成为一个影像所以, 你可以很快就想起来 : 你今天早上看到了什么, 或者是你今天听到谁跟你讲话, 或者是你今天听了一首曲子, 好好听哦, 它留在你的心里面, 你把它记忆下来, 说 : 那首曲子很好听那很好听的这首曲子, 它就成为你心中的一个影像, 这个叫做五尘落谢的影子, 法尘是这样子形成的 ( 第三四七页 ) 所以法尘是不是真实存在的? 不是, 它是五尘落谢在我们心里面, 心里面的影像而已所以你看到的, 它变成影像 ; 你听到的, 变成影像 ; 你闻到的味道, 变成你心里面的影像 ; 你尝到的, 吃什么很好吃, 就留在你心里面了嘛, 法尘的形成是这样形成的所以它不在外面, 它在你的心里面, 第六意识所缘的境界所以你看它 ( 指课本 ) 怎么样来说明这个法尘 : 它是五尘境界, 落在心上之后, 第六意识再把这个落谢的影子, 成为它的所缘境所以, 第六意识的所缘境就是这个法尘法尘怎么形成的呢? 五尘落谢在我们心里面的影子, 就是这样子所以, 法尘纯粹属于第六意识所变现的, 所以它一半属于心的作用, 一半属于境的作用所以法尘它是一半心, 一半属于境, 心就是第六意识, 第六意识所变现的那为什么一半属境呢? 因为它是五尘落谢的影子, 五尘境界是属于境, 所以它是一半心一半境, 而构成这个法尘这十一种色法, 都是属于八识的相分境这句话把它背起来八识的相分, 就是所变的叫做相分, 能变的是我们八识的心识它所变现的, 就是所有的五根六尘, 都是我们八识所变现的相分能变的是八识, 所变的是色法 ; 能变的叫见分, 所变的叫相分这都是名词, 我们把它记起来就可以能变的心是见分, 所变的境界我们都叫做相分所以我们刚才参啊, 看你的念头啊, 你的念头, 你心识所生起的那个, 是所变嘛, 所变的我们都叫相分, 所以妄念是相分 ; 能生起妄念的那个心, 是见分 ; 心所变现的所生起的那个妄念, 它是相分所以有一个见分有一个相分 ; 有一个能现所现 ; 或者一个能变所变有能所都是生灭法, 你就找不到答案, 所以你在妄念上面去找, 你就找不到答案, 完全是心法跟心所有法所显现的影像而已, 这就是对色法的说明我们就知道它是八识的相分, 它是心法跟心所有法所变现的相分, 这个相分就是这边讲的影像相分那接下来, 就是要详细来说明这五根跟六尘的内容我们今天讲到这里大乘百法明门论 24 色法 ( 简介 ) 7

大乘百法明門論

大乘百法明門論大乘百法明门论第四讲最尊贵的净莲上师讲解 ( 第四十页 ) 好, 我们看四十页一切法的第一个项目就是心法分为八种 : 眼耳鼻舌身意识这六个, 我们称为前六识 ; 还加上第七末那识 ; 第八阿赖耶识那这边首先介绍前六识前六识的名称是怎么来的呢? 它是依根而得名眼识是依眼根耳识是依耳根鼻舌身都一样的那为什么称为第六意识呢? 它是依意根, 这意根是指第七末那, 翻成