摩訶薩埵，皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍，得無礙陀羅尼

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拆禹焦
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1 大智度论第六讲最尊贵的净莲上师讲解上课大纲六成就之 5 经文 ( 卷五 ) 六众成就 3 ( 与会的大众 ) 摩诃萨埵, 皆得陀罗尼及诸三昧, 行空无相无作, 已得等忍, 得无碍陀罗尼悉是五通, 言必信受, 无复懈怠已舍利养名闻, 说法无所悕望, 度甚深法忍得无畏力, 过诸魔事, 一切业障悉得解脱, 巧说因缘法从阿僧祇劫已来, 发大誓愿颜色和悦, 常先问讯, 所语不粗于大众中得无所畏, 无数亿劫说法巧出

2 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们现在是参加法会的大乘菩萨众复有菩萨摩诃萨摩诃萨埵, 皆得陀罗尼就是大乘的菩萨众有那些内容呢? 有菩萨摩诃萨, 这个我们上一堂课解释过, 什么叫做菩萨摩诃萨摩诃萨埵, 我们今天就从这边开始, 摩诃萨埵, 什么称为摩诃萨埵? 就是发大勇猛心的众生, 叫做摩诃萨埵就是他一旦发心, 绝对不会退缩, 也绝对不回头, 这个我们就可以称他为摩诃萨埵所以, 会退心的会退缩的会回头的, 这个就不能够称为摩诃萨埵, 因为发大勇猛心非常的殊胜难得, 所以在一切的众生当中, 他是最为上首的, 这个称为摩诃萨埵对众生生起大慈大悲的心, 他修的是大乘行, 证的是大乘的果, 这个就称为摩诃萨埵所以, 他如果发小乘心, 修小乘的行, 然后证小乘的果, 我们就不可以称他为摩诃萨埵成就三十二大丈夫相的, 我们称为摩诃萨埵, 三十二相我们上一堂也详细的解释过了, 不为自己的利益, 不求任何的果报, 不分爱憎平等布施利益一切众生的, 称为摩诃萨埵因为凡夫都是为了自己的利益, 他做任何行善都为了自己的果报, 所以他是要求果报的譬如说 : 他布施, 就是因为布施有种种的功德跟果报, 他才愿意布施, 这个是凡夫的心可是摩诃萨埵不是, 他不为自己的利益, 然后也不求任何的果报那凡夫布施也要看对象, 我喜欢的可以, 然后我不喜欢的对象就不可以, 所以他有爱憎的分别, 有好恶取舍的分别, 可是摩诃萨埵没有, 是平等心来利益一切的众生, 布施供养一切的众生, 没有对象的差别, 所以他没有好恶取舍能够说法破除一切众生的邪见, 还有贪瞋痴慢疑等等的烦恼的, 这个就称为摩诃萨埵所以, 如果我们发心想为众生说法, 可是没有办法断除他的邪见, 没有办法给他正知正见, 或者是没有降伏他的烦恼, 这个说法就不够圆满, 也不殊胜, 那这种说法的方式, 就不能称为是摩诃萨埵的说法摩诃萨埵一定是发大心, 什么叫发大心? 这个心到底有多大, 才叫做大心? 它是不是有一个范围呢? 你说我发心度众生, 我发心度我的家人度我的好朋友, 好吧! 连我的仇人也一起度! 这样子我的心够不够大? 是不是发大心? 或者再扩大一点, 好啦, 新加坡的众生我都发愿度他们! 这样心够不够大? 还不够大? 再大一点! 整个地球的众生, 我全部度完, 都让他们入无余涅盘而灭度之, 这个心够不够大? 以摩诃萨埵的标准来讲, 够不够大? 因为整个宇宙整个法界也不是只有地球, 还有很多无量无边的世界, 是不是全部要度呢? 我们的心量是不是可以发这么大呢? 好吧, 整个三千大千世界碎为微尘, 把它磨成粉碎, 每一个微尘是一个世界, 或者是这么多世界的众生, 我全部发愿把他度完, 这个心够大了吧! 三千大千世界的世界碎为微尘, 已经很难计算了, 可是以摩诃萨埵的发大心来讲, 还是不够大, 因为虚空法界有无量无边个三千大千世界, 你是不是发愿全大智度论 6 1

3 部都要度尽这所有的众生? 所以众生无边誓愿度, 这个无边是没有边际的, 无量个三千大千世界, 不可数不可数的, 不可说不可说的, 无量无边的众生, 你都发愿度, 度尽为止, 这样的发心才有资格当摩诃萨埵所以看看我们的心量, 我们这一世到底发愿要度几个人? 是不是可以再加一点? 把我们的心量扩大到一切众生身上, 平等救护, 没有什么好坏怨亲, 没有对象的差别, 全部发愿度尽一切的众生, 这个众生是无量无边, 没有关系, 我仍然愿意发愿来度尽无量无边的众生, 有这样的发心, 就是摩诃萨埵的发大心同样的, 你说供养诸佛, 所以我每天供养, 不是供养我家里那个佛堂的一尊两尊三尊的佛, 我们只能够选择说我们比较相应或我们比较欢喜, 把祂请到家里来供, 可是有无量无边的佛, 十方三世一切诸佛, 祂们怎么办? 所以摩诃萨埵的发大心, 也同样的发心供养十方三世一切诸佛, 没有一个遗漏的, 不是我们家里的那几尊而已, 也不是道场的那几尊, 或者是我修的那个本尊, 那几尊这样子, 这个才叫发大心也同样的, 我发心要清净一切的佛国土, 清净一切的佛土, 发心发心受持一切佛法, 不是我现在修学的这几个很少的法门而已, 不管天台华严楞严, 什么, 发心发愿受持一切佛法, 没有一个法遗漏的, 这个才叫法们无量誓愿学嘛, 你这个舍弃, 那个不相应, 然后那个不欢喜, 怎么可以说是法门无量誓愿学呢? 法门无量, 那个无量也是没有边, 没有心中的好恶, 没有自己喜欢不喜欢这样的选择, 只要是利益众生的, 我就发愿先成就我成就一切法不是为了自己, 为了方便度众, 因为众生无量, 所以势必法门也要无量众生的烦恼无量, 所以你也要法门无量, 才能够断尽他们一切的烦恼, 然后度尽一切的众生你没有无量的法门, 你没有那么多的善巧方便啊所以, 摩诃萨埵的发心, 就是受持一切佛法, 没有一法遗漏的, 一切法都能够圆满无碍的融在自己的自性当中, 随时都可以从自性出来, 演说度众生, 不同的众生, 给不同的法门说不同的法也同样的发愿, 让一切世界中的佛法种子不断绝, 不是娑婆世界的佛法不要断绝而已, 要让一切世界中的佛法种子, 都不让它断绝, 让佛法永住世间, 不让它有断绝的时候所以我们菩萨发大心, 就是要发这样的心, 不能够让佛法灭了, 在任何一个世界当中, 我们都希望佛法能够久住世间, 要发这样的心发心, 要分别了知十方一切佛的愿力, 不是只是知道阿弥陀佛有四十八愿, 药师佛有十二大愿, 其它的佛的愿是不是也要分别了知? 所以同样发心, 要分别了知十方一切佛的愿力也要发心庄严一切佛国土, 受持一切诸佛所转的法轮, 不是一佛二佛, 一切佛所转的法轮, 我们都发心要受持也要分别了知一切众生的心念, 不是我的好朋友我很关心他心里面想什么, 我的亲朋好友我最亲爱的家人我很关心, 我想知道他心里想大智度论 6 2

4 什么, 可是那个跟你不相干的你不认识的你最讨厌的, 难道你就不关心他们心里想什么? 他们要什么? 你怎么去满他们的愿呢? 所以同样的, 大菩萨的发心, 就是要分别了知一切众生的心念, 你了解众生的心念, 你才知道他要什么, 你可以给他什么, 怎么去度他们, 怎么满他们的愿也是发心要断除一切众生的烦恼, 没有一个众生遗漏, 誓愿断尽一切众生的烦恼, 如果能够这样发大心的话, 就是摩诃萨埵的发心这个我们谈到怎么样有什么资格有什么条件可以称为摩诃萨埵, 就是这样的条件, 你就是摩诃萨埵了不管是菩萨摩诃萨, 还是摩诃萨埵, 皆得陀罗尼接下来要介绍的就是这些大菩萨们, 他们已经证到什么样的境界了? 已经具足什么样的条件? 或者是修证的境界? 首先是他们都已经得到陀罗尼, 什么叫陀罗尼呢? 也有把它翻译成总持的, 总一切法, 持无量义也有把它翻成能持跟能遮这两个意思, 能持, 持什么呢? 能持一切善法不失, 就好像一个杯子它是完好的, 没有任何的漏失, 所以一切的善, 他都可以持得非常好, 没有丝毫的渗漏像我们想要持一切善, 但是没办法, 有时候会忘失, 或者是想行善, 但是可能有种种的障碍, 或者是有时候可以有时候不可以, 就是因为我们没有得陀罗尼, 所以想要持一切的善法不失, 有时候会有困难譬如说 : 我想精进的持戒, 可是有时候它就要破戒 ; 我也知道要累积功德, 可是有时候就是没办法做到 ; 我也知道布施很好, 可是我有时候, 可能也能力没有到那边, 总是没有办法持一切的善法能遮, 就是遮一切的恶, 遮止一切的恶法不让它生起, 然后不造作一切的恶法我们有时候也做不到, 烦恼一生起的话, 就造业了, 所以我们也没有办法在任何的情况之下, 都遮止一切的恶法, 不让它生起, 不造作一切的恶法, 就是因为我们没有得陀罗尼陀罗尼的种类分很多, 有所谓的闻持陀罗尼, 闻持就是听闻之后, 可以忆持不忘失, 一听就记住了, 这个叫闻持陀罗尼所以得了闻持陀罗尼的菩萨, 他就是只要一听到任何的法, 他都不会忘记, 一切的众生一切的法, 都不会忘失, 只要是听闻到的都不会忘也有称为分别知陀罗尼, 分别知就是分别了知, 这样的陀罗尼, 就是能够分别了知一切的众生还有一切的诸法, 不管它是什么样的内容大小好坏, 都能够善分别这边的分别, 不是我们第六意识的分别, 因为凡夫的第六意识还没有转成妙观察智之前, 它是有杂染的, 它一定跟我执法执相应, 执着还有跟烦恼相应, 贪瞋痴慢都没有离开这些内容, 所以他一分别之后, 马上就造业了, 马上跟烦恼相应, 分别之后生烦恼, 然后就造业, 这个是凡夫的分别可是这边的分别了知, 是已经转成妙观察智了, 所以是善分别诸法相, 于第一地而不动, 这句话是圆觉经里面的善分别诸法相, 一切法一切相他都能够了了分明, 善于分别, 所以不是说我都没有分别了, 我都搞不清楚搞不清楚状况, 不是, 它是善分别, 所以它加上一个善的意思就是说, 大智度论 6 3

5 他是善于分别一切法一切相一切众生, 但是于第一地而不动, 但是他的心又安住在我们的菩提自性当中, 我们的菩提自性是没有生灭没有动摇的, 就是真心的作用, 它是真心起用, 转第六识为妙观察智, 所以他能善于了知分别一切法一切众生, 这个是智慧的作用, 这个就称为分别知陀罗尼所以得了这个陀罗尼的菩萨, 他也有智慧的观照, 他一看就知道这个众生怎么样的情况, 他的根性他的习气他的烦恼, 一看就知道, 什么法门适合他, 什么都很清楚, 这个就是因为得了分别知陀罗尼的缘故还有, 就是入音声陀罗尼, 入音声就是听进来的一切的语言音声, 都能够心不动你骂我也好, 我不会起瞋恚心 ; 你赞叹我也好, 我也不会生欢喜心, 这个就是已经证到了入音声陀罗尼的菩萨可以做到你就算是一切的众生像恒河沙 ( 恒河沙很多了嘛 ) 劫, 这么长的时间, 恒河沙劫这么长的时间, 用最恶毒的话来骂, 骂这些菩萨, 可是他心也不会起一点点的瞋恚心, 不会起一丝一毫的憎恨, 为什么呢? 因为他是利根有智慧的大菩萨, 他知道怎么思惟你今天毁谤我, 用最狠毒话来骂我, 但是我听这个音声, 听进来, 他是怎么来思惟的呢? 就是我们能够听到音声要有三个条件, 对不对? 根境识三缘和合, 然后你才可以听到音声, 所以一定要有耳根, 如果耳根我不听的话, 也没有作用, 你怎么骂都没有作用, 因为我耳根不听, 就算是听进来也没有关系, 一切的音声说完就没有了, 我这句话说完就没有了, 没有了, 对不对? 说完就过去了, 所以音声可得不可得? 不可得, 音声是无常的, 它是生灭法, 可是为什么我们听进去, 它就不是生灭法呢? 你今天骂我什么, 我牢牢的记在我心里面, 我可能就恨你一辈子, 每次想到你这样子批评我, 这样子伤害我, 我就恨你一次, 可是明明那句话已经讲完就已经消失了, 可是为什么我们那么执着, 就把它记在心里面呢? 因为我们不明白音声是生灭是无常的, 那个声音发出来就没有了, 说出来就消失了, 可是为什么我们会那么愤怒呢? 是因为我们加上了识, 第三个条件, 根境识我们第六意识先去分别你讲的是什么话的内容, 好, 你在骂我, 我知道, 第六意识分别, 你在骂我, 你在骂我喔, 不是骂你不是骂他, 如果你骂你骂他, 我就不会生气, 你今天重点是骂我, 那个我, 就是第七识的执着就起来了, 第七识就是恒审思量, 执八识见分为我, 可是明明没有我, 只是八识见分的作用, 可是我们把它当作是我, 所以不得了了, 你今天骂我, 我就生气了所以第六意识分别之后, 加上第七识的恒审思量, 执八识见分为我, 就是那个我加进去了, 所以我才会这么生气, 因为你是针对我, 然后八识的烦恼的种子瞋恚的种子就生起现行了, 所以我们的愤怒是这样子来的可是现在这个摩诃萨埵, 菩萨摩诃萨, 他们懂得思惟, 他们有智慧, 知道音声不可得, 知道只是耳根的作用的话, 他是不会生起瞋恚心的加上第六意识分别没有关系, 你现在是在批评一些话, 但是这些话也是讲完就没有了, 讲完就消失了, 我的观念里面也没有我, 所以你就好像对虚空讲了一些发出了大智度论 6 4

6 一些音声这样而已, 所以菩萨摩诃萨不会生气, 因为他已经没有我的观念, 他第七识已经转成平等性智, 第六识转成妙观察智, 因此他不会瞋恚所以就算一切众生, 恒河沙劫这么长的时间, 不断不断的辱骂他, 他不会起一念的瞋恨, 原因就是在这边, 他有智慧的观照再说啦, 同样一句话, 好坏也没有一定的标准, 同样一句话, 可能华语是这样的发音, 可是在印度尼西亚或者是马来西亚, 同样的一句话, 可能不同的意思嘛, 对不对? 同样的发音, 同样的一句话, 但是华人的解释, 跟印度尼西亚话的解释, 跟马来话的解释就不一样, 可能华语来讲是好的意思, 可是到国外它就变成不好的意思, 这说明什么呢? 就是同样的一句话, 其实它并没有一个好坏的标准, 没有固定的标准, 而且言语音声本身, 它也没有一定的涵义, 是我们听的人给它不同的涵义, 譬如你最亲爱的人骂你一句话, 打是情骂是爱嘛, 甜蜜在心里面, 可是同样一句话, 如果出自你最讨厌的人的口里的话, 你就不是这样想, 你就不会甜蜜在心里这说明什么? 言语的本身, 它没有一定的涵义的, 是我们听的人看怎么去解读它, 所以这个都说明言语音声是无自性的, 我们的分别执着去生烦恼这样而已, 才会起瞋恚心反过来讲, 就算一切的众生, 如恒河沙劫这么长的时间来赞叹供养恭敬, 这些大菩萨他也不会心生欢喜, 他也同样有智慧的观照因为你今天赞叹恭敬供养我, 是因为某种原因, 可是改天说不定谁得罪了你, 或者是又因为某种原因, 你反过来骂我, 说不定还打我, 可能还要杀害我, 所以今天你的这个赞叹是无常的, 你的恭敬你的供养也都是无常的, 所以我不会心生欢喜, 因为你的心是无常的, 变来变去, 一下对我好, 一下对我坏今天赞叹我, 可能明天就辱骂我, 所以我明白这个赞叹是无常的, 因此我听到赞叹, 我也不会心生欢喜而且你今天为什么赞叹我? 可能赞叹我的功德, 可能赞叹我的智慧, 可能赞叹我持戒精严, 你是在赞叹我的功德智慧持戒精严, 不是在赞叹我, 对不对? 你在赞叹那个功德那个智慧那个持戒好啊, 你是在赞叹那个, 所以不是赞叹我, 所以我也没有什么好欢喜的, 所以他也不会心生欢喜而且呢, 一般众生都是有所求嘛, 所以他今天赞叹供养恭敬你, 为了自己求果报, 他是因为供养有功德, 他才供养 ; 因为恭敬有恭敬的功德, 他才恭敬, 他是为自己来求果报, 所以我有什么好欢喜的呢? 因为他自己这样造了善业, 然后自己得到善的果报, 跟我也没有什么关系, 所以菩萨也不会心生欢喜如果有人来供养我, 我因此而欢喜的话, 我的福德就会变薄, 供养我的人也会因此减少福报, 所以我不应该心生欢喜供养我, 我生欢喜, 表示我贪了嘛, 我贪这个供养, 所以今天才会很欢喜, 表示我的修持我的功德不够, 我的福德就减少, 供养我的人, 他的福报也减少, 所以我不应该欢喜还有, 这些菩萨都是见了空性, 所以他知道一切法如梦幻泡影, 并没有真实的我, 也没有真实的众生, 所以到底今天是谁在赞叹谁在欢大智度论 6 5

7 喜呢? 没有! 无我无人无众生无寿者, 无四相四见, 所以也没有什么人是应该值得欢喜的, 如果说有人值得欢喜, 只有佛祂有资格欢喜, 为什么? 因为祂一切的功德都已经圆满, 想一想, 我们自己烦恼也没有断尽, 也没有解脱, 也没有证果, 有什么值得欢喜的呢? 所以这些大菩萨, 因为得了入音声陀罗尼的缘故, 因此对所听闻到的一切语言音声, 都能够不生欢喜不生瞋恚, 做得到就是菩萨摩诃萨摩诃萨埵大菩萨接下来, 及诸三昧, 行空无相无作诸三昧, 三昧就是下面的, 空无相无作, 这个三三昧什么是空三昧呢? 就是观照色受想行识五蕴, 无我无我所, 听起来很熟, 对不对? 心经一开始照见五蕴皆空, 就是这个意思所以这些大菩萨的观念里面, 是不会把五蕴当作是我, 或者是我的身体我的感受我的想法, 都没有这样的观念, 这是因为他已经证到空三昧了, 而且在这个空三昧当中, 能够了知一切法的真实相, 什么是一切法的真实相? 就是毕竟空, 这就是一切法的真实相所以证到空三昧的菩萨, 了知一切法毕竟空虽然一切法毕竟空, 但是菩萨为了为众生解说的缘故, 他依然可以把空来作不同的解说, 就有所谓的般若十八空, 所以般若十八空的内容也算是空三昧的内容, 所以什么是空三昧? 就是十八空, 就是空三昧, 十八空呢? 我们念一遍 : 有为空无为空无始空性空相空不可得空有法空无法空有法无法空第一义空内空外空内外空不内外空空空大空毕竟空一切空, 这个就是空三昧的内容所以, 虽然毕竟空不可得不可言说, 但是为了慈悲, 要为众生解说, 祂就把空, 把它分别来说, 说明分成这十八个内容, 就所谓的十八空好, 空三昧我们了解了什么是无相三昧呢? 既然一切法毕竟空, 因此就可以远离一切相, 对不对? 一切法不可得嘛, 毕竟空, 所以我们对一切法就不会着在它种种的相上面, 因此就可以远离一切相, 不管它是色声香味触的五尘境界相, 还是男女相, 还是生住灭相, 因为一般我们把一切相就总括成这十相来说明一切相的内容, 所以什么叫做无相三昧呢? 就是能够远离一切相, 远离这十种相, 就称为无相三昧为什么做得到? 因为有空三昧, 了知一切法毕竟空, 因此能够远离一切相既然知道一切法无相, 当然对一切法就能够做到不受不着, 所以什么是无相三昧? 就是对一切法不受不着, 就称为无相三昧对于一切相, 知道它会坏灭, 所以我们心里一点也不忆念, 叫做无相三昧无常的嘛, 因缘所生法都是不可得的, 自性是空的, 你知道它是毕竟空的, 因此你就不会去忆念它, 不会是美好回忆还是伤心的回忆都是自性不可得一切的是非成败, 都只是昨夜的一场梦而已, 不会去忆念一切法一切相, 这个就称为无相三昧这个都是有一个大前提, 就是说你已经知道一切毕竟空了, 所以你当然就不会着在一切相上面, 当然对一切法一切相, 你已经不再会去忆念, 然后不会再去受着它, 不受不着不忆念, 因为知道一切法不可得, 毕竟空, 这就是无相三昧大智度论 6 6

8 什么是无作三昧呢? 无作就是不造作, 这个作就是造作, 不再造作诸法了, 不再造作一切法, 叫做无作三昧也同样的, 只要我们在空三昧当中就知道, 刚才讲过了, 一切法不可得, 也不会着在一切相上面, 所以你还会不会生起贪瞋痴种种的烦恼? 不会了, 不再造作任何的法, 包含了烦恼, 所以你不再会生起贪瞋痴了, 因为你知道一切法不可得, 你又不会着在一切的相上面一切的法上面, 因此你面对一切的法, 就是你六根面对六尘境界的时候, 也不会生起贪瞋痴了, 能够做到, 就叫做无作三昧, 因为不再造作种种的烦恼也是知道一切法毕竟空, 因此就不会再执着这个法是有还是无还是非有非无还是亦有亦无, 所以一切对法的诤论都止息了, 就是一切的戏论都停止了, 因为你不会再生起对任何法的看法, 我们刚才说无作, 不再造作一切法, 不管它是有无, 你就不会再造作, 因此也不会再跟任何人有争论, 因为你知道诸法的实相了也是因为知道一切法是因缘所生, 一切法因缘所生, 空无自性, 所以看起来有一切法, 其实它是因缘生灭是假有的幻有的, 因此我们在心中也不会再生起任何的贪求, 这个叫做无作三昧假的嘛虚妄的嘛当然就不会生起贪求了三昧有这么多种, 为什么只提到这三种三昧呢? 有人提出疑问了三昧有无量三昧啊, 在大乘三昧当中, 为什么只说到空无相无作呢? 其它三昧, 为什么不提呢? 因为这三种三昧可以达到涅盘解脱, 因此只提这三种三昧, 这是最基本的菩萨的三昧, 小乘也是提到这三种三昧, 称为三解脱门, 就是你证到这三种三昧, 你就能够达到涅盘解脱了其它的三昧没有办法达到, 就是说有些三昧它不是趣向涅盘解脱的, 因此不提而且在这个三种三昧当中, 你的心念没有高下, 因为知道它是空, 然后你又不会着在一切相上, 然后你也不会再造作任何的法了, 在这样的情况之下, 你的心念没有高下, 平等不动, 可是有些三昧没有办法达到这样的功效有些三昧你证到了之后, 反而会增加我们的贪爱, 着在那个三昧上面那个境界上面, 可是现在就跟你讲一切法不可得嘛毕竟空, 你就不会着在任何一个法上面, 所以它是这样的殊胜而且有些三昧, 我们证到之后会增加傲慢, 你看我修得多好! 我都已经证到什么什么三昧了, 增长傲慢, 可是在这个三解脱门当中, 不会有这样的过失, 也不会增长任何的知见, 如果没有空性的智慧, 或者是没有达到这三三昧的这样的境界, 没有这个基础的话, 有些三昧你证得之后反而会增长知见, 可是这三种三昧没有这样的过失, 所以这边只提到这三种三昧的原因, 就在这里已得等忍, 得无碍陀罗尼这个等, 就是平等的意思, 众生平等, 一切法平等忍呢? 忍就是忍可的意思, 或者是安住的意思所以, 这些大菩萨都已经得到等忍, 就是说他已经得到众生忍法忍一切众生在他的观念里面, 或者是他看一切众生都是平等的, 所以他对一切众生都能够以平等心来对待, 以平等念来看待, 以平等的爱护利益他们, 这就是因大智度论 6 7

9 为已经证到了众生平等, 而且可以安住在这个当中, 能够安住在一切众生平等当中, 叫做众生忍, 我们一般所谓的生忍能够安住在这个平等的境界当中, 因此对一切的众生, 不可能再生起任何的瞋恨或者是恼怒的心了, 这就说明已经证到了众生忍法忍也是一样, 看一切的法是平等, 一切法平等没有高下, 不管它是善法不善法, 有漏法还是无漏法, 有为法还是无为法, 通通平等, 能够安住在这个平等的境界当中, 就称为法忍所以, 我们知道这些大菩萨都已经得到了众生忍跟法忍同时也得无碍陀罗尼, 也证得了无碍陀罗尼前面不是已经提了陀罗尼, 怎么现在又加两个字, 叫做无碍陀罗尼? 好像看起来有点重复, 都是陀罗尼, 不是吗? 可是它是有差别的, 因为在一切陀罗尼当中, 无碍陀罗尼最大, 所以它必须再重复说无碍陀罗尼, 因为有一些小陀罗尼, 其它的人都可以证得, 像外道声闻辟支佛, 还有一些新学的菩萨都能够证得, 可是这个无碍陀罗尼, 只有无量福德智慧还有大神通力的菩萨才能够证得, 所以要特别提出来而且在说法教化众生的时候, 必须要以无碍陀罗尼为根本, 所以大菩萨们都必须要具备这个条件, 才能够无碍的为众生说法, 这是为什么要特别再提出来的缘故悉是五通, 这些大菩萨们都已经证得五种神通境界了, 五通呢? 神足通, 神足通又称为如意通, 就是能如自己的心意来做变化, 所以它叫做如意通神足通有三种不同的境界, 第一种叫做能到, 就是能够到达能到又分成四种情况 : 第一种, 就是身体能够飞行, 好像鸟一样, 没有丝毫的障碍, 在虚空当中飞行, 怎么做得到呢? 有些神通是你得定之后自然发的, 可是有一些还要再加修才能够得像现在讲的这个能到, 怎么来加修呢? 你证到四禅, 入四禅, 然后出定, 观想入风遍定, 风遍定大概这个名称不太熟悉, 就是有所谓的十一切处, 十种一切处, 青黄赤白地水火风空识, 十种一切处, 就是遍一切处, 这个我们到后面会再详细的介绍修十遍的方法, 所以我们现在就先用这个名词来用, 提前来说明, 因为要讲到神通, 就必须要入这个十遍你如果想要身体像鸟一样在空中飞行的话, 你就必须要先入风遍定, 他在修那个风遍定的开始, 就是看那个风吹向植物或者是叶子, 看它那个摇摆, 然后你的心识就跟着那个摇摆, 慢慢修修修, 当你证了风遍定之后, 然后又证到四禅, 你就可以像鸟一样飞翔, 就可以修这样的方法, 怎么样像鸟一样飞翔的方法? 就是入四禅, 然后出定, 入风遍定, 想作意, 作意, 我身体轻轻轻轻, 轻的像绒毛一样的轻, 绒毛就是羽毛跟羽毛之间还有那个很细很细很细的毛, 那个叫绒毛, 就像绒毛一样的轻, 飘起来飘起来飘起来, 像棉絮一样那么轻, 风一吹就飘起来飘起来飘起来, 入风遍定做这样的观想, 然后再入四禅, 因为一定不是一次就成功了, 刚开始练习至少五六次, 如果还不行的话, 次数还要增加入四禅, 出定, 风遍定, 观想我的身体轻轻轻, 像棉絮像绒毛, 然后再入四禅, 再出定, 再入风大智度论 6 8

10 遍定, 再想我的身体更轻了, 比刚才更轻了又轻了终于可以飞翔了, 这样子练习出来的但是这个是还要先有天眼通, 因为你自由飞翔, 你要落地啊, 你没有天眼通的话, 就随便就掉下来, 你可能掉在大群广众之中, 然后大家都吓一跳, 怎么空中飞下来空中掉下来一个人, 很奇怪, 所以他必须要先修天眼通, 要先看他们一般都是降落在人烟稀少的地方, 不会把人吓到的地方, 也不会让一般人发现他有这样的神足通一般神足通是要证到三果才有, 天眼通跟天耳通是初果就有了, 所以他既然有神足通的话, 他也一定会有天眼通跟天耳通, 所以他没有问题, 他不会随便降落, 不会不小心从那边掉下来, 一定有天眼通, 他先观察比较适合地点, 然后他才下降二果的话就有宿命通跟他心通初果 : 天眼通天耳通, 二果 : 宿命通他心通, 三果 : 神足通, 四果就是漏尽通了嘛, 这个大家都知道的好, 这是能到的第一种, 神足通第二种, 就是可以把远方的东西移到近的地方, 就是把远的地方移到近的地方, 然后不需要去就能够到达譬如说 : 说远方为近, 经论上有说手摸日月, 我们想这到底怎么做到的, 手去摸太阳摸月亮, 怎么摸的? 就可以啊, 入四禅, 出定, 想月亮, 我如果想摸月亮, 太阳太烫了, 摸月亮可能比较安全, 月亮靠近我的身体靠近我的身体, 它一直靠近一直靠近, 还没有过来, 好, 再入四禅, 再出定, 月亮又更近了更近了, 近到我手一摸就摸到了这就是第二种, 能够把远的地方移到近的地方或者你也可以到达天界, 也是入四禅, 然后出定, 想说天界靠近我靠近我, 看你要到那一天, 天界靠近我靠近我靠近我, 然后我就到天界了, 我不用从这边到天界, 把天界移到靠近我的身体这边来, 这就是从远处移到近处的一种神足通或者是我在这座山, 对面的山很远, 也没有桥, 我没有办法过去, 我就入四禅, 然后出定观想, 那个山靠近靠近靠近, 我就一脚就跨过去了, 这也是把远处的移到近处来, 然后我们人不用过去, 让它靠过来第三种, 就是可以在这里消失, 在那边出现在大悲中心消失, 在飞机场出现, 好好喔! 可是要先入水遍, 刚才说十一切处里面, 有地水火风, 入水遍就是说这个大地, 在你看来它是水了, 你就在这边下去, 咚, 那边咚, 就出来了, 没有丝毫的障碍, 这就是入四禅, 然后出定, 入水遍定, 然后再入四禅, 再出定, 再入水遍定, 一直到大悲讲堂是一片汪洋, 变成一个水池为止, 你就可以咚就过去了, 沉下去, 然后从那边出来我也可以不要走这个门, 我就从墙壁就穿过去了, 所以我可以穿墙穿壁, 我还可以穿山, 整座山我就从中间就给它走过去了, 可是要修虚空遍定, 虚空遍定, 就是它已经不是墙了, 你才可以走得过去所以也一样的, 入四禅, 出定, 然后修虚空遍, 都是虚空, 一片虚空, 一片虚空, 入四禅, 出定, 它是虚空了, 不是墙壁, 虚空, 五六次, 看你的功力, 不行就再多加几次, 就一直到它变成一片虚空, 你就这样走出去了这是第三种, 在这里消失, 大智度论 6 9

11 那边出现你也可以在水上行走, 你也可以在虚空中行走, 那就是入地遍定, 水已经不是水了, 你看起来, 你入四禅, 出定, 然后入地遍定, 所以水, 一直到那个水看起来就好像平地一样, 所以你就可以这样走过去, 我们旁边看, 他怎么走在水上, 好像走在陆地上, 在他的眼睛看它是陆地, 不是水了, 因为他已经入了地遍定在虚空也一样, 他为什么可以在虚空行走呢? 因为虚空在他看起来就跟大地一样, 所以他就在上面走, 他入的就是地遍定的缘故所以这些神通都是要先证到四禅, 现在比较有兴趣打坐了喔? 赶快证四禅就可以修神通, 以后就很方便, 以后要来这边直接就过来, 就是我们现在要讲的第四种, 心一动念你就到达了, 从家里心一动念, 大悲讲堂就到了, 好方便, 不用搭地铁不用搭巴士不用坐 taxi 也不用自己驾车好, 这是第一种能到第二种转变, 还是在神足通, 神足通有三种, 第一种是能到, 能到里面有四种, 我们介绍了第二个是转变, 就可以把大的变小小的变大一个变多很多个变成一个, 可以自在的转变像我们刚才讲说你手去摸月亮, 对不对? 刚才是说月亮过来, 我也可以把手变大, 我们不是可以小的变大的吗? 好, 现在月亮还是在它原来的地方, 我把我的手变大变大变大变大, 也一样入四禅, 出定, 我的手变大, 就伸到那边去了, 再入四禅, 再出定, 又更远了, 一直到摸到月亮为止, 这就是由小变大的一个例子也可以一个变多, 像有一次佛陀去应供, 到信众家里面应供, 当那个食物正要放进佛陀的钵里面的时候, 佛陀就说 : 等一下, 我还有一个大弟子没有来, 他已经证到阿罗汉, 也要请他来一起应供, 他就叫周利盘陀伽, 那个最笨的, 可是他后来还是证到阿罗汉, 那就去请啊, 去请那个大弟子来一起应供, 我们等他那个佣人就跑到一片竹林里面去找周利盘陀伽, 一看, 怎么满满的, 整个树林都是周利盘陀伽, 那一个是真的? 不知道, 每一个都是, 那就是一个变多个他就很慌张的跑回来报告, 说整个树林都是, 我不知道那一个是, 佛陀就说 : 你走进去第一个的, 那个就是所以他就再跑去, 碰到第一个, 就说 : 有请应供, 那所有的都回来了, 只剩下一个周利盘陀伽, 他说 : 好, 知道了, 你先回去, 我马上到, 就神足通, 马上就到了所以那个佣人回来, 他已经坐在那边, 已经开始吃了, 这就是神足通而且他还有这个转变的能力, 不但可以一念到达, 而且还可以转变一身为多身这个练习的方法也是入四禅, 你看四禅多重要, 赶快证吧, 四禅, 然后出定, 看你要变几个, 你先不要一百个, 先十个好了, 我变十个, 然后再入四禅, 出定, 十个, 一直到变十个为止, 熟悉一点就百个, 然后千个, 看你要变几个都可以, 就这样子练习也可以多个变一个, 这个在佛经里面就有很多这样的故事, 就是像佛陀接受大众的供养, 譬如说 : 有一千位都要供养佛, 佛就拿一个钵, 譬如说 : 每一位都要供养一个饼来说的话, 第一位上来放进佛的钵中一个饼, 第二位上来再放一个饼, 一千位全部供养完了, 祂的饼也不会冒出来, 还大智度论 6 10

12 是一个, 这个就是多个变一个的, 转变的神通能力祂的钵中就永远只有一个, 可是一千个人都供养完了, 可是它不会变多, 它就永远是一个, 它也不会满出来, 这就是神通变化也可以变成种种不同的型态, 你可以一下变小孩, 一下变老翁, 你也可以变成无情的, 你也可以变一口井一座桥, 都可以, 这就是转变的神通外道它有一些, 外道也修四禅八定, 它也有四禅, 它也可以证四禅, 它也一样有这个转变神通能力, 但是比较有限, 所以外道的转变能力最多只有七天, 可是佛跟大菩萨, 这个自在转变的能力是没有时间的限制, 所以神通比较大, 比外道强第三种的神足通, 就是圣如意为什么要叫圣如意? 就是只有圣者, 才能够有这样的如意通, 所以称为圣如意它是转变什么样的内容呢? 就是把外在的色声香味触法, 六尘境界, 不可爱的不清净的, 可以转成可爱清净的, 同样的, 可爱清净的, 可以转变成不可爱不清净的, 这个就叫做圣如意, 可以自在转变不好看的变好看了, 好看变不好看了, 本来是臭的变成香的, 香的可以变臭的, 六尘境界可以自在转换好, 这是神足通, 介绍完了天眼通, 所谓天眼通就是能够见六道中一切的众生, 还有一切的东西所有的东西都可以看得到, 不管这些东西是在远还是在近, 是被遮住了, 还是很小很小很小, 他都能够看得见这怎么修呢? 就是修刚才讲的十种遍, 就是你可以修火遍, 因为你眼睛要能见, 一定要有光明, 所以它是常常忆念光明修出来的天眼通, 所以可以修火遍白遍还有光明遍, 不过一般都是修光明遍的情况比较多你可以晚上在家里面把灯都关了, 入四禅, 然后出定, 都黑漆漆的什么都看不见, 原来, 你就譬如说你是入光明遍, 一片光明, 从你的周遭开始一片光明, 所有的东西慢慢就看得见了, 先小小一个地方就好了, 等你都看清楚, 你再把这光明慢慢扩大到整个房间放光, 一片光明, 就好像开灯一样, 看得清清楚楚明明白白, 然后再把范围慢慢扩大慢慢扩大, 所以你的光明如果往上方一照的话, 你就可以看到天界, 你往下方一照, 就可以看到地狱, 所以这是忆念种种光明修出来的天眼通好, 第三种, 天耳通天耳通是修忆念种种的声音来的, 天耳通就是能够听到一切的音声, 天人的音声人的音声三恶道的音声都能够听得见练习的时候, 就是先从最微细的声音开始练习, 不是最微细, 最粗的声音, 我们一般肉耳可以听得见的, 先从这个练习, 比较粗的声音像这边常常能够听到鸟叫, 所以你就可以常常来听鸟的声音, 刮风的时候, 你就听风的声音, 在湖边水边海边你就听水的声音这样慢慢练习, 这是一般肉耳都可以听得到的声音, 先从这个练习, 慢慢才听比较微细的像你坐在公园, 你就听树叶晒干的声音, 啵啵啵, 慢慢干掉, 你就可以树叶干掉的声音, 因为满地的落叶, 你就坐在旁边听, 蚂蚁昆虫打斗的声音, 大智度论 6 11

13 地上可以常常看到各种的昆虫, 你听听看牠们的声音, 互相打斗或者是碰撞或者是行走, 它也会发出种种的音声, 那个是很微细很微细的, 从这样开始练习, 从粗的声音然后到细的声音, 然后再把范围扩大, 本来只是听到我们身边的音声, 再把范围扩大, 东方无限的扩大, 所以一切的东方的声音我都听得到, 这样子慢慢练习, 然后再南方的西方的北方的四维上下, 到最后十方的音声都能够听得见, 这就是所谓的天耳通第四, 宿命通宿命通怎么修呢? 就是从现在开始回想, 刚刚走进大悲之前我做什么事? 我是搭车, 我是怎么来的? 还是走路来的? 一路上是怎么过来的? 再往前再往前, 我搭车之前我在做什么? 可能在用餐, 用餐之前在做什么? 我今天下午在做什么? 我今天中午在做什么? 一直往前推, 我上午做什么? 我早上醒来第一件事情做什么? 我睡觉之前做什么? 就连到昨天了, 昨天睡觉之前我在做什么? 睡觉之前再之前我在做什么? 一直往前推, 常常做这样的练习因为我们一般太散乱了, 我们就常常想不起来我昨天到底做了什么事, 就是没有做这样的练习所以你要得宿命通, 你就必须要往前推, 一直往前推, 每件事情每一个微细的都能够想出来, 清清楚楚不然我们常常都会碰到说, 你上次不是讲什么, 他说 : 我有讲吗? 那就是忘记了嘛, 当场就赖掉了, 可是修宿命通的不会, 他说过的每一句话一定记得牢牢的, 一直推一直往前推, 十年前二十年前一直到我出生, 出生再往前推, 在妈妈肚子里面怎么过的, 再往前推, 就上一世了, 连接上一世了, 上一世再往前推, 前一世前二世前三世前十世百世千世, 一世一世往前推, 这就是所谓的宿命通, 是这样子慢慢修出来的阿罗汉跟辟支佛的宿命通, 只能够知道八万大劫以前的事, 这样已经很多了, 我们八天前的都想不起来, 八万大劫, 佛跟大菩萨能够知道无量劫以前的事情, 我们就知道他们有大神通最后一个, 他心通他心通就是能够知道一切众生的心念, 知道他在想什么, 这怎么练习? 就是平常常常观察自己的心念, 它怎么生起怎么住怎么灭, 生住灭生住灭, 常常做这样的练习, 你能够观到每一个很微细的心念的生住灭, 你都看得清楚, 你再看别人的, 他现在在动什么脑筋, 你就看得清清楚楚, 他是贪欲比较强的瞋恚心比较强的或者他现在心是散乱的他现在的心是定的你都可以看得出来, 他一动念你就知道他在想什么, 这就是他心通的由来, 就这样练习出来的我们要说快一点, 不然讲不完言必信受这些大菩萨他所说的话, 能够使一切众生相信, 并且接受, 这就是言必信受这些众生包括了天人龙阿修罗一切大人等等, 怎么来的呢? 就是不说绮语所得的果报, 生生世世都不说绮语, 就能够有这样的果报, 讲的话人家一定愿意相信, 而且很容易就接受了, 不会跟你唱反调, 也不会怀疑不信无复懈怠这些大菩萨也不再会懈怠了, 为什么? 因为他都有精进波大智度论 6 12

14 罗蜜了嘛, 所以不可能再懈怠懈怠是让我们一切的世间法出世间法都没有办法成就最大的障碍, 就是因为懈怠你想要赚钱你想发财, 也是要精进, 也是要勇猛精进去赚钱你今天修出世法也是一样要精进, 才能够成就, 不管你是要得你要行善累积功德, 或者是要有人天果报要解脱要证果或者是要开悟成佛, 其实都需要精进, 所以懈怠的话, 就是让一切的利益跟安乐都没有办法得到, 是最大的障碍, 这些大菩萨都已经不会再懈怠了已舍利养名闻也已经舍弃了利养跟名闻, 想想我们今天为什么要来学佛修行? 除了要求现世的利益之外, 也有时候会想要解脱嘛, 苦的时候就会想解脱, 然后有时候心情好也会想要行菩萨道也发发菩提心, 所以实际上的目的是希望自己证到解脱, 然后来利益众生, 这个是应该是原本要学佛的动机跟发心, 可是如果我们一旦入了佛门, 还来贪求利养名闻的话, 就好像你进入了那个栴檀香木的树林里面, 你不去取那个栴坛木, 然后你去摘几片叶子, 然后就出树林了 ; 也好像你入了七宝山, 但是你不去拿那些珍宝, 而去拿那个水晶珠, 那个最下贱最便宜的水精珠所以我们今天一旦进入佛门, 我们还贪求利养名闻的话, 就好像冰雹, 冰雹一下下来, 五谷的根苗全部都烂掉了我们也一样, 贪求利养名闻, 也会破坏一切功德的根苗, 不但烧掉了这一世的善根, 而且后世还会堕到地狱当中, 所以千万不要耽着利养名闻说法无所悕望这就是这些菩萨为众生说法的时候, 不会要求有任何的回报, 也没有任何的目的, 不为名闻利养恭敬, 完全是大慈悲心清净心来说法的, 所以他说法没有任何的悕望要求度甚深法忍这个甚深法, 很多法都是甚深法, 十二因缘是甚深法, 刚才讲空无相无作, 三解脱门是甚深法, 还有大乘来讲, 诸法实相是甚深法最殊胜的忍, 我们刚才也讲过, 忍可安住的意思, 所以我们能够安住在甚深法当中, 没有任何的障碍, 就能够度脱到解脱涅盘或成佛的彼岸, 这就是度的意思所以, 度就是圆满具足的意思, 圆满具足甚深法, 然后能够度脱到彼岸, 这就是度的意思得无畏力就是成就四种无所畏惧的力量第一个, 就是我们刚才讲, 已经有闻持陀罗尼了, 听闻的都能够忆持不忘失, 因此他能够在大众中说法而无所畏惧, 因为他不会忘失, 这是第一种无畏第二种, 菩萨知道众生心里面在想什么, 然后众生他们要什么, 也知道他们根器的利钝, 这位众生他的根性是利根还是钝根, 菩萨都知道, 然后也知道他们什么时候可以解脱, 用什么法门帮助他解脱, 他解脱的因缘都能够知道, 所以他才能够随众生所相应的, 为他们说法菩萨为众生说法都是众生希望的想要得到的, 所以他说的都是跟众生心里面想的相应的法来说, 所以他在大众中说法无所畏惧, 这是第二种无所畏第三种, 没有任何问题是菩萨不能够如法回答的, 就是说这些大菩萨们都已经能够如法回答一切问题, 大智度论 6 13

15 所以能够在大众中说法而无所畏惧在回答众生问题的时候, 也能够巧妙地断除众生的疑惑, 在回答的同时, 同时断除他的疑惑, 所以能够在大众中说法而无所畏惧, 这是四种无所畏, 四种没有畏惧的力量过诸魔事就是这些大菩萨们都已经超越了种种的魔事, 魔有那些内容? 我们一般知道就是有烦恼魔五阴魔死魔天子魔, 这是一般所谓的魔有四大类, 凡是能够夺众生慧命破坏道法破坏功德善根的破坏功德善业的根本, 不喜欢别人得涅盘的, 这个我们都叫做魔, 它就是百般的障碍你, 不让你累积功德善业, 不让你证涅盘得解脱, 障碍你的都叫做魔在杂法藏经里面, 佛就告诉魔王说 : 你有十种魔军, 那十种呢? 欲望是你魔王第一个魔军, 忧愁是你第二个魔军, 饥渴是你第三个魔军, 贪爱是你第四个魔军, 睡眠是你第五个魔军, 怖畏, 就是恐怖害怕, 怖畏是你第六个魔军, 怀疑, 就是疑根, 怀疑不信是你第七个魔军, 瞋毒, 就是瞋恚心, 是你第八个魔军, 利养名闻是你第九个魔军, 憍慢是你魔王第十个魔军怎么打败这些魔军呢? 一心修行禅定智慧, 就是修止修观, 所以修止观多么重要, 打败魔军就是靠止观的力量, 一心修行禅定智慧就能够度过这一切的魔军在大智度论里面, 它有特别的一种定义, 什么是魔? 除了诸法实相之外, 其它的一切法都是魔, 所以除非证到诸法实相, 行般若波罗蜜, 才能够永远的离开魔其它的一切法, 因为都是方便说, 不是究竟, 不了义不圆满, 是度众的方便, 所以只有诸法实相才是真正究竟了义圆满的说法, 所以除了诸法实相以外, 其它的一切法都是魔所以我们着在其它任何一法上, 都不能够真正的断除我执法执, 圆满证得菩提, 都没有办法做到, 除非证得诸法实相, 得到般若波罗蜜才可以开悟成佛一切业障悉得解脱所以这些大菩萨, 一切的业力障碍都能够得到解脱我们只要还在六道轮回中的众生, 就是都是受到业力的支配, 没办法解脱我们现在不能够成就, 也是因为业力的障碍, 只要造了业, 就一定要受报, 虽经千百劫, 所作业不亡 ; 因缘会遇时, 果报还自受就是你造了, 就一定要受, 诸佛菩萨都度不了你都救不了你, 因为我们知道神通也没有办法转业力, 所以诸佛菩萨神通力再大, 也没有办法帮我们转变业力, 最稳当的方法就是不要再造了, 我们就不会有业力, 也不会有障碍巧说因缘法这因缘法就是指的十二因缘, 善巧演说十二因缘法, 这些大菩萨都是非常善巧的来演说十二因缘, 为什么说他们特别善巧呢? 我们修过声闻乘的小乘的十二因缘法就知道, 无明缘行行缘识识缘名色六入触受爱取有生老死, 十二因缘它从那里断? 从触受这边开始断, 六根接触六尘, 这是触, 我们马上就有感受了, 顺境生乐受逆境生苦受不顺不逆境生舍受, 所以我们六根面对六尘, 触马上就生受了, 三种受, 然后就进入爱, 进入爱就是你就生贪了嘛, 乐受生贪大智度论 6 14

16 苦受生瞋不苦不乐受就愚痴, 这就进入爱, 然后就取, 然后就有, 有就有生就有老死, 十二因缘, 轮回不断, 所以怎么样断轮回呢? 触受当下, 或者触, 六根触六尘的时候, 不要生起受, 但是这个比较困难, 还来得及, 你生起三受的时候, 不要进入爱的阶段, 就是不要把我放进去, 说我在受苦我在受乐没有我放进去, 苦受乐受舍受的当下, 它就自己解脱了, 受蕴当下解脱, 怎么解脱? 你明白一切受都是无自性空的, 它就过去了, 你不要把我放进去, 说我在受苦, 马上就生瞋, 我在受乐, 马上就生贪, 所以在三受生起的当下, 赶快观照一切受是无自性的, 因为它是生灭法, 你不可能永远苦, 也不可能永远乐, 它是无常生灭的所以你起了这样的观照, 没有把我放进去, 它当下种种受就解脱了, 你也不会生烦恼, 然后造下贪瞋痴的业, 这是声闻乘的修法, 是从这边下手来修, 你触受不进入爱, 就没有取, 就没有有, 就没有生老死, 就断了, 它从这边切断十二因缘, 切断轮回的可是, 现在说的善巧来说十二因缘, 就不是用这种方法, 直接一心观照诸法清净实相, 什么是诸法清净实相? 一切法本来没有生灭本来没有动摇本来不可破坏, 这才是一切法的真实相貌, 清净的真实相貌本来没有生灭, 我们看一切法明明有生灭嘛, 它不是生起来又灭了吗? 但是它是真的生吗? 它只是因缘撮合在一起, 看起来好像有这一法, 它是因缘有因缘灭, 不是真正的生灭, 有一个东西生出来, 然后又消失, 不是, 它是因缘的聚散因缘的聚散, 我们看起来它有生灭, 可是实际上是没有生灭, 所以一切法它的真实相是不生不灭, 因缘会遇就有, 因缘散了就没有, 它没有一个东西真正的生起来, 如果有一个真实的生它应该永远存在不会消失才对, 可是没有啊, 它只是因缘和合所显的一个现象, 并不是有一个真正的法生起来同样的, 因缘不具足的时候, 就没有了, 它也不是真正的这个东西灭掉了, 没有, 是因缘不具足, 它就散了所以并没有一法真实的生真实的灭, 这是诸法清净的实相你这样观照之后, 你的般若智慧就现前了嘛, 无明就破了, 无明就是以为一切因缘生法是真实的啊, 以为有真实的生住灭, 或者成住坏空, 可是你这个有般若慧观, 一观照就知道一切法本来没有生灭, 不生不灭本不动摇不垢不净, 无明就破了, 无明破了, 无明缘行行也破了, 无明缘行行缘识识也破了, 整个十二因缘就没有了, 就这样子, 这么快就没有了, 不用在那边触受爱取有, 弄了半天, 这个比较快, 般若法门比较快, 般若空观最快, 直接观照诸法实相, 十二因缘是生灭法, 所以你见到法是不生不灭的, 十二因缘就没有啦, 是不是很快? 所以说他巧说因缘法, 就是这个巧妙法从阿僧祇劫以, 来发大誓愿这个就知道, 从阿僧祇劫这么长以来, 都是誓度一切众生, 誓断一切烦恼, 誓成就无上菩提, 四弘誓愿, 从阿僧祇劫以来都是这样来发大誓愿的, 这些大菩萨们然后他们都是颜色和悦, 常先问讯, 所语不粗这个是因为已经拔除大智度论 6 15

17 了瞋恚嫉妒的根本, 然后经常修行大慈大悲大喜, 还有断除妄语两舌恶口绮语, 说的都是爱语都是柔软语, 所以才能够做到颜色和悦, 常先问讯, 所语不粗于大众中得无所畏, 是因为他们已经具足坚实的功德还有智慧, 所以在大众之中一点也不畏惧, 就是有坚实的功德, 然后已经获得最高上的辩论陀罗尼, 因此能够在大众之中一点也不畏惧而且他们相貌长得端正, 又出生在贵族, 有大威德, 持戒禅定智慧辩才都已经成就, 所以在大众之中一点也不畏惧还有, 有无量无边的智慧, 还有福德力, 所以在大众之中一点也不畏惧, 这就是于大众中得无所畏的意思好, 最后一句, 无数亿劫说法巧出无数亿劫以来, 这么长的时间, 说法都能够善巧出众, 为什么能够善巧出众? 因为已经证得说法方便, 智慧波罗蜜, 所以在一切的说法当中都没有任何的障碍为什么它这边说说法巧出, 而不说巧说法呢? 一般我们都说他很善巧说法, 可是现在不是, 现在是说法巧出, 就是说法特别能够善巧出众, 为什么用这样来赞叹这些大菩萨呢? 那是因为你对那个没有智慧的, 还有弟子来说法很容易没有智慧, 他反正也搞不清楚, 你怎么说, 他就怎么听, 可能也搞不太清楚你在说什么, 所以也没有什么问题也没有困难对弟子说法也很容易, 因为弟子不敢说不嘛, 在上师面前, 上师说什么都是是是, 所以也没有什么困难可是如果你的对象是多闻又利根又有智慧又善辩的人, 你对这样的众生说法, 就很困难所以这些大菩萨面对这样的众生说法也一样无碍, 因为他具有大智慧多闻大威德, 所以你尽管提出再怎么困难的问题, 你只要想出来的, 你尽管问, 都能够如法的回答, 没有丝毫的畏惧, 也没有丝毫的困难所以他说法的时候也是面门放光, 脸上放着光眼睛放光牙齿放光, 这个光普照一切大会上的大众, 这个光明盖过了诸天的光明, 就是这些大菩萨在说法的时候, 都有这样的功德力威德力, 所以我们才说他是说法巧出, 而不说他巧说法, 用这个来赞叹这些大菩萨我们今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道大智度论 6 16

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议