大乘百法明門論，這本書是

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琼蒲
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1 大乘百法明门论第一讲最尊贵的净莲上师讲解大乘百法明门论, 这本书是我们研究唯识第一本要念的书, 一般是先念这本, 再念成唯识论, 再念瑜伽师地论成唯识论看得懂, 瑜伽师地论就看得懂, 所以唯识的研究呢, 第一本书就是一定先看百法那为什么它这么重要呢? 因为我们所有的三藏十二部, 不管把它分为几宗几派, 那个共修的, 不管你今天是修禅宗也好密宗也好净土宗也好天台宗密宗贤首宗现在还有华严还有什么? 三论宗, 不管什么宗, 共修的一定要念的就是唯识, 共同的, 不管你今天修哪一宗一定要念的还有一个共的是什么? 就是律宗, 戒律是不管你今天修什么, 哪一个宗派, 一定要守的, 所以戒律是共的部分, 唯识是共的部分所以实际上我们把它另外分成一个唯识宗, 是可以这样分, 可是它实际上也是同时是不管你哪一个宗, 净土宗也是要念, 你才知道唯心净土自性弥陀它到底在说什么禅宗也是要啊, 为什么? 直指人心见性成佛也是需要唯识的基础, 像你要参话头, 参话头怎么参? 离心意识参那什么是心意识? 你不明白你就用你第六识的比量去参, 用分别心去参, 参话头就没办法悟, 所以禅宗参话头是离心意识参我们要知道心意识是什么, 心意识是什么? 怎么样离心意识参? 那个喜欢禅宗的,( 学生答话 ) 超越思想那你的思想是哪些内容?( 学生答话 ) 嗯, 那就是第六意识的比量啰, 那只有超越第六意识啰, 那还有其它的咧? 心意识, 你说的第六识是心意识的识而已, 识是了别, 心跟意没有讲到, 心意识是三个东西, 所以我们说超越你的第六意识的比量逻辑思考, 这个都是比量, 不是现量, 是比量嘛世间的学问全部都是比量, 超越这个意识心来意识你的第六意识来参那还不完整, 还有心意是什么? 识是了别, 是指第六意识, 心跟意识指什么?( 学生答话 ) 喔! 哪一个是第七第八 ( 学生答话 ) 猜错了, 倒过来就对了心是指第八识, 意是指末那第七识所以我们知道禅宗所谓参话头离心意识参是离第八第七第六包含前五识, 这样子来参话头可是如果我们不明白, 没有念过唯识的话, 我们会用我们的意识心去参话头, 所以就坐在那边想 : 念佛的是谁? 什么什么主人翁什么的, 在那边, 就是用第六意识的比量分别在那边参那个是不可能开悟, 不可能明心见性, 就是因为他不明白, 不明白心意识是什么, 然后参话头要离心意识参那个净土宗的, 如果没有唯识的基础会变成怎样? 变成有一个念阿弥陀佛的, 还有一个阿弥陀佛被你念的, 还有一个什么? 西方极乐净土是真实存在的, 对不对? 你说你要往生的西方极乐世界, 对你来说它是是真实大乘百法明门论 1 1

2 存在的啊, 那真的有一个西方净土啊, 它在离我们娑婆世界多少佛土之外的, 那个地方有一个阿弥陀佛的, 所以阿弥陀佛对你来说是真实存在的, 西方极乐净土对你来说是真实存在的, 还有一个我是真实存在的, 要往那么远的西方极乐净土去可是事实上是这样子吗? 那是怎么样? 摇头的说, 那了解心即是佛心净则国土净, 所以要不要跑那么远啊? 阿弥陀佛的净土在哪里? 就在你的心里啊, 这么近! 为什么是这样子? 为什么在你的心里面? 为什么净土也在心里面, 阿弥陀佛也在你的心里面, 为什么? 喔, 一切唯心造, 都是我们心意识的显现, 所以是唯心净土 ; 自性弥陀, 你的自性就是阿弥陀佛, 不要跑那么远去找, 所以明白了唯识之后, 对, 你念佛就知道在念什么, 你那个能念的所念的是什么, 谁在念, 被念的是什么能念的那个心也是阿弥陀佛, 所念的也是阿弥陀佛, 你的心就是净土啊, 这样你念佛就念得很相应了这个都是唯识的道理, 所以这是为什么说它是共的, 共同的部分就是古代的学佛修行人是一定要念唯识, 可是现在它就比较没落了, 为什么呢? 一方面不知道它的重要性是一定的嘛我们看古代的那些大德所著的经论, 他都用很多唯识的道理来解释那个经论, 我们就知道以前的修行人一定要念唯识的可是慢慢慢慢地因为它没落之后, 念的人就越来越没落当然有它的原因, 为什么? 因为它文字太艰涩, 我们翻开来就知道, 不知道在说什么, 然后它又分析得很细, 如果没有很明晰的头脑, 思路很清晰, 第六意识很清明, 然后又不怕那个逻辑思考的话, 那看这个就很容易契入可是那个平常就懒得动脑筋的啦, 对, 脑筋也不清楚, 连念头都看不到, 他怎么去思惟? 所以他就不会很喜欢看, 因为很难契入, 因为它分析得太庞杂细腻, 而且它很多是用论辩的方式这本还好, 这本如果都觉得很难念的话, 那成唯识论就更难念, 因为成唯识论就是全部都是论辩的, 它要破斥说外道的我执那边错了, 小乘的我执那边错了, 还有大乘的某些部分的我执那边错了, 所以它就是都是在论辩然后它还要破外道的法执那边错了, 外道有哪些不同的那个什么数论派啊胜论派啊, 什么大自在天, 很多, 外道他们的法执很多, 也是论辩啊先讲他们是怎么说, 唯识怎么说, 然后它为什么错, 全部都是在论辩还要破小乘的法执为什么错, 大乘某一部份的说法为什么也不究竟, 那就是论辩让那个人很伤脑筋, 让看的人很伤脑筋对, 除非思路清晰才不会被他弄乱, 不然到最后都不知道在说什么所以为什么它没落的原因主要是因为这样子, 可是它真的真的是很重要! 它对我们修证, 理论的建立也好实证的功夫也好, 如果我们有唯识的基础的话, 我们对自己的修行就会非常非常的清楚, 清楚得就好像我们每一个念头都非常的清楚, 那我们现在自己修行到什么样的阶段也会很清楚所以它不管在理论的基础的建立也好, 或者是实证的功夫的检验也好, 它都是非常的重要, 为什么? 因为它分析得非常的清楚, 我们如果有缘继大乘百法明门论 1 2

3 续念的话就会知道, 因为它分析得很清楚, 我们把它用来检验自己, 检验自己的程度, 或者是功夫或者是境界就会很清楚, 就没有所谓那个闇证那个闇证, 那个就是一个门, 然后里面一个音那个闇, 闇证就是你以为证了, 你以为有一些功夫有一些境界, 可是都是错的, 那个叫做闇证或者是没有悟, 你以为悟了, 不是开悟的悟, 是耽误的误, 他会以为自己悟了为什么会这么不清楚呢? 就是可能缺少唯识的基础, 所以他对他自己的证量没有办法拣择, 他没有一个标准, 可是唯识因为它分析得很清楚, 所以我们绝对不会检查错误自己到达什么境界什么功夫不会错的, 不会自我膨胀也不会妄自菲薄, 为什么? 它就告诉我们众生本来就是佛啊, 所以我们不会说 : 哎唷! 好难喔, 然后我怎可能呢? 你本来就是佛啊! 有佛性为什么不是佛所以一切众生本来是佛, 菩提自性也是本自具足, 只是我们能不能去发现它, 我们这个本来就有的宝贝, 那如果在忙着搜集外面的宝贝, 可能就没有时间去找里面的宝贝你们还要做宝箱吗? ( 大众笑 ) 讲到了重点了, 哈哈! 送人啊! 所以越能够明白唯识的道理, 我们就越有自信, 我们会跟人家比外在的条件, 外在的条件不重要, 那个是因缘, 你过去的善恶业来决定, 你过去的福报来决定你这一世的什么生活啊各种的条件啊名啊利啊, 对! 那没有什么好比较, 有一个完全平等的, 就是佛性是完全平等的所以没有什么好自卑啊, 或者是觉得条件不如人的啦, 每个月赚得比别人家少银子啊, 这个都没有什么关系因为那个佛性是本来就有的, 然后我们修行学佛的目标也是, 你怎么去发现我们那个本来就有的宝贝, 这个是重过于到外面去搜集宝贝, 这也是我们为什么今天要开这个课的原因, 希望你们快快找到自己的宝贝见性成佛, 禅宗讲见性成佛, 你只要见到你的菩提自性, 你知道它本来本自清净本不动摇, 是吗? 本不生灭, 它是没有生灭的, 所以你就不会心外求法, 去找那个生灭外面都是生灭法有为法, 那个都靠不住的, 靠山山倒, 靠人人倒, 对! 可是我们为什么这样忙着要找外面去寻找那些依靠呢? 你精神的依靠你生活的依靠, 比如说 : 一定要把它抓得稳稳的, 然后你才有安全感找错了! 不是在外面的, 外面都是生灭的有为法, 它靠不住, 有生灭它就是无常的嘛, 无常的东西你怎么抓? 那宝贝也无常, 你死的时候都带不走啊, 你抓什么抓, 对不对? 往外面抓就错了啊, 所以什么时候才能够安心? 除非你找到那个本来没有生灭的, 那个如如不动的, 本自具足的本来清净的那个, 你就安心了对, 你就真正的安心了! 真正的有安全感! 因为它没有生灭, 不生不灭的, 你就是怕它消失嘛, 那个时候就不用要求加持力啊, 也不用去圣地了, 都是心外求法嘛! 哪一个不是心外求法? 修行的过程可以啊, 可是这一切的心外求法的这一些方便善巧方便, 也无非就是要什么? 让我们增大乘百法明门论 1 3

4 加信心啊, 帮助我们更快找到宝贝, 所以也无妨啦可是对象不要一直搞错了嘛, 一直往外面找, 这样永远找不到, 对不对? 往外面找的目的是要帮忙我们往里面找快一点, 可是执着到外面去就错了, 因为答案不在外面, 你永远找不到你的安全感, 没有办法安心, 因为外在的有为法都是生灭法, 是无常的所以什么时候才能安心? 除非我们见性了才能安心, 开悟了以后就安心了, 他就不会往外面去找了, 不会往外求了, 因为他知道那他也不怕也不用担心贷款交不出来, 他就没有什么恐惧害怕压力, 什么都没有了, 所以他是真的把他的心安顿好了所以我们这个念书的目的, 为什么要念这个书的目的, 就是希望早一点找到我们那个本来就有的嘛, 它从来没有丢过, 只是我们太忽略它了, 你整天往外面跑嘛, 没有机会往里面找, 可是那个我们本来就有的, 应该不是这么难, 发现它应该没有这么难, 因为它一直都在, 从来没有消失过, 只是我们一直忽略它, 这样而已所以我们现在讲的这个百法, 就是说明这个宇宙万有, 宇宙万有它的现象, 还有它的本体界现象界, 它是怎么样的一个存在, 我们常常看到经论上说 : 一切有为法, 如梦幻泡影, 什么叫一切有为法? 一切有为法的内容有哪些? 一切有为法有哪些内容你知道吗? 常常说 : 一切有为法, 如梦幻泡影, 它为什么如梦幻泡影? 为什么要这样形容? 如露亦如电, 应做如是观, 为什么要这样形容?( 学生答话 ) 嗯, 那有为法的内容有哪些? 知道吗?( 学生答话 ) 俗谛有哪些内容?( 学生答话 ) 外在的? 对呀, 就是啊, 所以我们要念百法嘛, 不然我们看佛经, 喔! 万法唯心造, 万法有哪些内容? 一切法有哪些内容? 一切唯心嘛, 就表示一切法都是我们心识的显现而已啊, 可是一切法的内容是什么呢? 不清楚嘛? 讲了半天都不清楚嘛? 是不是? 所以要念百法我们看目录就很清楚了, 什么叫有为法, 先给你们猜, 猜不中就要念书了我们先看目录, 就知道一切有为法的内容有哪些我们看目录, 我们要念这本, 全部的内容我们先做一个介绍好了, 首先是解释这个百法明门论我们慢一点讲, 造论者还有翻译的人, 接下来就是本文, 所以本文是如世尊言, 一切法无我这一句话就是这整本论要说的, 就是说一切法无我那一切法有哪些内容呢? 有有为法有无为法, 所以我们明白为什么一切有为法无我, 然后也明白无为法也是无我的, 我们就知道这句话一切法无我的道理了证到一切法无我就可以达到什么样的境界? 明白一切法无我就可以怎么样了? 开悟而已啊?( 学生答话 ) 就成佛了? 为什么明白一切法无我就可以成佛? 因为我们不能成佛的原因是什么? 我执法执嘛, 那明白一切法无我, 有为法也无我无为法也无我, 就我执法执全部都破了, 可以成佛, 你们就知道这个, 唉呀, 多重要啊! 对, 百法就是告诉我们, 为什么说世尊说为什么佛说一切法无我, 祂分析为什么一切大乘百法明门论 1 4

5 有为法无我, 一切有为法有哪些内容, 它为什么无我, 最后六种无为, 为什么六种无为也是无我好, 全部都明白了, 有为法无为法全都是无我的, 你就可以证到一切法无我, 开悟成佛, 那我们就念念看啰, 看念完有没有人开悟成佛可是它的, 理论的建立是可以开悟成佛因为它就是很明白的告诉我们一切法的内容, 然后它为什么无我的道理就是在说明这个, 这个是整本论它要说的, 就是只是解释这一句一切法无我而已接下来就要解释什么是一切法的内容啰首先是介绍心法, 心法就是八个识, 就是我们刚才讲的禅宗参话头要离心意识参, 就是要离开这八个识的作用来参话头那这个八个识就是所谓我们的心法, 心法把它分为八个识, 前五识就是 : 眼识耳识鼻识舌识身识, 前五识, 第六识就是这边讲的意识, 是第六识, 第七末那识第八阿赖耶识, 这就是所有的心法的内容, 这是一切有为法的第一类心法第二类心所有法, 跟着心法起来的呢, 它有种种的不同的心所, 那心所有五十一的心所, 我们把它归在有为法的第二类心所有法 : 第一个就是五遍行, 五遍行是说明, 我们刚才说看念头, 这个念头起来, 这个妄念一生起, 它就具足这个五遍行, 这一念就包含了五遍行, 所以我们知道不要小看这一念, 它多么的复杂, 它就包含了作意触受想思在里面, 所以这一念就完成, 思是令心造作嘛, 我们这一念心起来之后, 我们就有所决定, 已经有一些, 所以已经意业已经造作了, 身口意的意业已经造作了, 因为这一念已经完成了, 我们已经完成意业的造作, 所以这一念要造善造恶已经决定了这一念起来就已经决定我要干什么嘛, 所以这一念就包含了五遍行在里面, 那我们也是念完了五遍行才知道我们这个心念是怎么生起的, 它包含了什么内容, 就是五遍行的内容五别境, 又个别个别, 你这一念起, 它又个别个别, 它是包含了有欲求在里面呢? 还是胜解? 还是念定慧? 就是说你这一念它是怎么样的状态? 那欲, 就是希望为性叫做欲, 就是你这一念起来你是有所希望的, 所以就是跟欲心所相应 ; 那胜解的话, 就是说你这一念心起来呢, 不会受到任何的动摇的, 已经有胜解产生, 就是不会轻易受到动摇, 不管你这念是好的还是不好的, 一念的善心还是一念的恶心, 你已经决定了, 决定之后不会轻易受到任何的动摇, 那个我们叫做胜解 ; 那念的话, 就是明记不忘叫做念, 这一念清清楚楚明明白白忆念不忘失, 像我们忆念善法或者是思惟所有的佛法的内容, 就是要心心念念, 用这个念像念佛也是这个念, 念佛到底有没有念到一心? 就看你懂不懂得这个念, 念, 就是明记不忘, 就是说你念的是阿弥陀佛的话, 这个阿弥陀佛就从来没有在你这一念心消失过, 那个叫做念佛不是嘴大乘百法明门论 1 5

6 巴念, 喊破喉咙也枉然啊, 为什么? 他是用嘴巴念阿弥陀佛, 他心没有念, 所以这个念, 就是说我们这一念心呢, 没有离开过阿弥陀佛忆念不失忆持不忘, 那个叫做念就是说随时祂都在你的心里, 祂没有消失的, 虽然你在忙你的事情, 你在做工啊, 你在做什么, 可是你这个阿弥陀佛这一念, 明记不忘忆念不失, 一直忆持着没有剎那的忘失, 叫做念, 这个就是真正的念佛了那我们念其它的也是, 你念你的本尊啦, 还是念什么, 都是这样子念的, 所以我们明白什么是念的话, 这才能够相应, 不管你念什么都相应, 为什么? 因为你茶里也是祂饭里也是祂睡觉也是祂, 从来没有在你的心念里面消失过, 没有剎那的消失过, 这个才是真正的忆念我们平常是想, 想跟念不一样, 想, 是你想的时候有, 想完就没有了嘛, 那个不是念所以那个念佛用想的啊, 那是你念祂才有嘛, 没有念就没有了, 那个是想佛不是念佛, 懂吗? 所以我们就知道这个多重要, 明白这个心念多重要, 我们才知道我们在修法门的时候, 我们当下那个心的状态, 你是跟念相应呢? 还是说你已经得定了? 那定的话, 就是我们刚才讲, 已经不动摇, 我们可以安住得很好, 妄念起来也不动摇了, 那个就是有这个定, 你的心所就是定心所了, 当下是定心所, 跟定相应的慧的话, 就是说你有那个分辨的拣择的那个智慧, 善分别了, 对境, 你都知道应该怎么样处理, 要不要用第六意识比量去想? 考虑? 说我应该怎么样? 不用了, 对, 修行人不用伤脑筋的, 为什么? 因为他的心平常是什么? 在正念当中啊, 师兄讲的要在正念当中对, 你的心安住在正念当中, 然后有定心所的摄持你的心是现量境啊, 你不用比量, 你不用分别的, 你就在这个现量境, 清清楚楚的现量境怎么样? 你就看事情看得很清楚了, 你面对人事物当下就知道应该怎么办是最正确的, 不会判断错误的, 那就是因为有念定慧了所以碰到事情还要想破头的, 那个就是他用比量在分析思考, 他用他的第六意识在思考, 那个就想得很你一件事情专注想, 五分钟之后就头昏脑胀了, 整个头发胀, 为什么? 因为他不是现量在对境, 他是用他的意识分别妄想心在判断事情, 所以他会很辛苦, 一天下来, 晚上就瘫掉了, 就是因为他一天都是在用妄想心在做事情, 都是用比量在做事情, 分别心在做事情, 他不是用现量, 不是用定慧的摄持, 不是心住在正念当中在做事情, 那我们修行就是要念定慧嘛, 可是我们不知道念定慧是什么, 平常还是用妄想心在做工在修法, 那就是效果不好的原因就是错用心了, 我们不是用真心, 我们是用的是妄心, 懂吗? 好, 五遍行五个了, 五别境五个, 这样加起来, 十个那善法有十一个, 就是说, 我们说心不要胡思乱想, 然后要如如不动, 那是不是跟木头呆瓜一样跟白痴一样都没有反应了, 是不是? 他是不是就没有念头了? 大乘百法明门论 1 6

7 我们说要定慧等持止观双运, 里面有没有念头? 有念头, 但是如如不动, 念头来不怕, 就像刚刚讲的, 因为你安住得很好, 念头来不怕对, 所以所谓的无念, 不是没有念头, 是没有妄念嘛, 你们都很会背喔, 无妄想, 念真如, 叫做无念, 不是没有念头, 可是这时候不是没有念头起来的念头, 一定跟善十一法相应, 懂吗? 所以不会造业的, 所以以为说要修到无念没有念头, 是错的, 不是, 那就跟白痴跟死人没有差别, 因为他没有念头! 所以我们不怕念头起来, 可是我们要有把握你每一念都没有离开善十一法, 就对了好, 那什么是善十一法? 就是我们要有念头起来的话一定里面有信心精进好像都没有, 一定要有惭愧, 一定是无贪无瞋无痴, 所以有念头起来但是不跟贪瞋痴相应叫做无贪无瞋无痴, 轻安不放逸行舍, 行舍就是我们说的放下, 心平等正直安住, 好, 这个善法有十一个了那接下来就是讲根本烦恼, 接下来就是第四类五十一个心所有法的第四类是根本烦恼, 根本烦恼都很熟啦, 贪瞋痴慢疑还有五种不正见就是萨迦耶见边见邪见见取见戒禁取见那我们平常没有开悟没有见到空性, 不明白无我的道理的话, 我们每个念头就没有离开过这些, 就是都跟烦恼相应啊, 就是根本烦恼那往下面, 下册开始就廿个随烦恼, 所以第五类是随烦恼, 随烦恼, 有小随烦恼中随烦恼大随烦恼, 那小随烦恼有十个 : 忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭这十个是小随烦恼 ; 那中随烦恼有两个 : 是无惭无愧 ; 大随烦恼 : 不信懈怠放逸昏沈掉举失正念不正知散乱这廿个随烦恼, 这就是随烦恼的内容, 一共有廿个那第六个心所是不定心所, 所以它可以跟善相应, 也可以跟烦恼相应, 也可以跟无记相应, 善恶无记三性相应, 不一定是跟那个相应, 所以它叫不定心所, 有四个, 悔眠寻伺到这边为止, 就是介绍心所有法, 五十一个心所有法的内容, 这是有为法的第二类, 明白吗? 第三类, 色法, 色法就是五根六尘, 眼耳鼻舌身五根, 加上色声香味触法六尘, 五根六尘这十一个是属于色法那第四类呢, 有为法的第四类不相应行法, 有廿四个, 这是整个物理世界, 构成的物理世界, 得命根众同分异生性无想定灭尽定无想报名身句身文身生住老无常流转定异相应势速次第时方数和合不和合性是廿四个不相应行法, 到这边为止是有为法, 所以一切有为法, 如梦幻泡影, 指的是什么? 就这个内容, 心法心所有法, 刚才答不出来的, 没有念百法嘛, 心法心所有法色法不相应行法, 这是一切有为法的内容, 如梦幻泡影, 就知道这些都不是实有的无为法是不是实有的? 也不是, 所以第五类就是要谈无为法, 无为法又分成六类, 有所谓虚空无为择灭无为非择灭无为不动无为想受灭无为第六, 真如无为, 这六类是属于无为法, 所以前面有为法全部加大乘百法明门论 1 7

8 起来是九十四个, 再加上六个无为法, 所以加起来是百法就是这本叫做大乘百法明门论, 百法, 就是一切法的内容, 九十四个有为法六个无为法, 这就是百法的内容, 一切法的内容为什么一切法是无我呢? 所以第二个大段落就是要解释一切法, 解释完了就是要解释, 为什么一切法是无我的, 所以乙呢, 就是介绍无我, 无我有两种 : 人无我法无我, 人无我, 就是补特伽罗无我, 是人无我, 明白了就可以断我执 ; 法无我, 明白就可以断法执, 我执法执全部断完就可以开悟成佛, 就明白一切法无我的道理, 这就是整个百法的内容这样看一遍就知道它很重要, 明天开始念我们今天就讲到这里大乘百法明门论 1 8

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Microsoft Word - CDsc_WeiShiSanShiSong_08.doc 唯识三十颂第八讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一四年九月十八日喇嘛各位居士大德! 晚上好! 昨天我们大略的把第七识介绍了一遍, 那我们今天再进一步的详细说明, 更深入的探讨第七末那识, 因为它跟我们的修行息息相关, 所以一定要弄清楚, 比较好修行好, 那我们看偈颂 : 次第二能变, 是识名末那, 其次第二能变这个识的名称叫做末那末那是什么意思呢?