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费尉牵沈
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1 唯识二十颂第一讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一三年三月十三日喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我们今天开始介绍唯识二十颂很多学佛的人听到唯识就很害怕, 因为唯识是所有佛教里面名相最多的, 我们前面念过百法八识规矩颂, 已经知道有一些名相很难了解那我们过去学习有关于唯识的内容, 还是算是很少很少的, 就大部分都还没有介绍到, 所以我们如果要继续学习二十颂还有三十颂的话, 就是要先有心理准备, 就是下面开始会有很多的法相, 就是唯识的名称, 会有很多解释名词也是因为这样, 就吓跑了很多本来发心想要学习唯识, 或者研究唯识的人要不然就是, 只是字面上的解释那个名词的意思, 如果没有透过止观的修行的话, 它还是等于是隔了一层那我们明明知道唯识这么难懂, 那我们为什么还是要发心要来学习呢? 首先我们就要了解, 经论跟修行的关系, 就是学佛修行一定要研究经论吗? 它一定是必要的吗? 如果不研究多轻松! 你就告诉我一个法门, 我好好修就好了嘛, 对不对? 那何必那么伤脑筋? 所以, 我们要先厘清一个观念, 就是说, 经论和修行, 到底有什么关系? 那是先有经论呢? 还是先有修行? 各位觉得是先有经论? 还是先有修行? 先有修行, 对不对? 当然是先有修行! 那修行人修行成就之后, 从他的自性当中说出一切法, 这个就是经论的来源从他的自证境界当中, 所流露出来的, 很自然流露出来的, 那个就是后来所谓的经论, 就是我们现在念的这个经论, 是每一个成就者, 他从心性当中很自然地说出来的一些法, 这个是经论的来源所以我们后来的人, 如果想要修行成就的话, 如果能够依照这一切的经论作为见地我们说学佛有见地还有功夫, 那所有的经论, 就是我们见地, 怎么样去建立你正确的正知见的来源, 不然你现在修行, 你是依靠什么? 理论或者是什么, 你总有依靠一个什么来修行嘛所以说, 这个一切的经论, 唯识二十颂 1 1

2 我们当作修行的见地, 然后依这个见地来修行, 就能够获得同样的成就因为它是过来人告诉我们的修行的经论, 还有一些方法, 所以修行必须以经论作为见地, 那这个见地, 也就是修持的根, 所以说, 见地是一切修行的根本那依照这个见地来修行, 就是我们所谓的修道, 我们说我们现在正在修道, 那这个道, 就是一切方法一切道路, 它是可以实践的, 所以一切的修持就是道修道的证量就是果我们现在在讲根道果修行的根本就是经论 ; 然后依照这个经论来修行, 就是所谓的修道 ; 那它所修成就的那个结果证果, 或者是开悟, 或者是成佛, 这个就是所谓的证量, 修行的证量所以你说, 这个根道果是一样事情? 还是三样事情? 一样事情, 对不对? 你修什么? 依这个经论的内容来修所以你修道, 那个道那个方法是依照什么? 依据经论来的所以你一切的修行就是怎么样? 把你所学习的经论去实践出来, 那所得的结果就是证量, 它就是果所以根道果它是一件事情所以, 你说修行可以不要经论吗? 那你是依什么修? 没有一个法则, 或者一个遵循的方向所以没有正确的正知见的话, 我们就盲修瞎练, 当然也不可能开悟证果所以我们今天研究经论, 就是要把经论作为我们修行的见地, 那有了正确的见地才能够如法的修行, 那如法的修行才能达到最后的成就所以如果不研究经论的话, 那就是妄谈修行, 那就会失去修行的根, 然后不知道怎么修道, 更别说修道的证量证果了, 是不可能的这就是第一点, 我们要强调就是经论的重要虽然唯识很难读, 可是我们还是发心要来读, 因为它是我们修行的依据, 修行的根本, 修道的依据, 证果的必要条件, 我们就知道经论的重要性那再进一步说, 如果我们只是研究经论, 不去实际修行的话, 有可能成就吗? 不可能嘛, 对不对? 那为什么不可能呢? 我们作个比喻 : 世界上最多的菜是什么? 满汉全席, 对不对? 我把满汉全席的菜单拿来念一遍, 从第一道菜念到第一百道菜, 那我请问你吃饱了吗? 我菜单念完, 你吃饱了吗? 还是饿着肚子, 对不对? 对啊! 所以说说食不饱, 就是说你光是用说的, 你是不能够吃饱的同样, 我们只是听闻经论, 谈论经论, 就是很多修行人唯识二十颂 1 2

3 都是用谈的嘛, 修行都用讲的, 讲完他就觉得他已经证到了所以如果只是听, 只是谈论的话, 我们是无济于事的, 那到头来还是一大堆执着, 有看不破的红尘俗世, 放不下的烦恼习气, 既不能开悟, 更别想证果, 所以研究经论是用来修行的, 只有实修实证才能够达到修行的目标, 也就是证果了那再说了, 光是研究经论而不实际修行的话, 我们能够真正的理解经论吗? 因为有一些搞佛学的, 就是研究佛学的, 他就把经论当作学问来研究, 他自己没有去实际修行, 那他这样子看经论, 他可能完全地理解经论吗? 如果没有透过修行, 他只是拿来研究, 他能够真正理解吗? 有没有可能? 没有修, 可不可能真正的理解那个经论到底在说什么? 因为研究学问, 我们现在都知道比量现量了, 对不对? 研究学问是用第六意识的比量在研究, 这个怎么说, 那个怎么说, 然后再好好地比较一下, 分析解释, 他都做得很好, 学问都做得很好, 那个一本一本论文都是这样写出来的嘛, 就搜集很多资料, 然后就一部论文就出来了嘛, 他从头到尾, 都是用第六意识的比量去把它完成的, 为什么? 因为他不是透过现量的修行, 他不是透过止观, 或者是任何一个佛法的法门, 修到进入那个无分别的现量境, 然后从那个现量当中去体悟佛法的精义, 那个再讲出来的东西跟比量不一样, 那是因为有透过实际上的修行所以透过实际上的修行, 因为他已经进入那个现量境界, 所以他再讲出来的东西, 他是从自性里面讲出来的, 跟那个搞很多学问, 那个比量, 用头脑想出来的是不一样的所以我们就知道, 只是研究经论, 不实际修行的话, 也没有办法真正的理解经论就好比说, 你没有做过的事情, 你能够相信吗? 你没有做过的事, 你不会轻易相信, 对不对? 譬如说 : 我这边有一颗柠檬, 我说这颗柠檬是甜的, 你相信吗? 你没有咬一口, 你怎么能够证明它是甜的? 我的记忆里面柠檬都是酸的, 你居然跟我说是甜的, 我能够相信吗? 不能够相信, 为什么? 因为我没有吃到, 懂吗? 用这个来比喻, 你如果没有实际修行, 你不能够证明经论里面讲的那些境界都是真实存在的你如果起了那个怀疑, 为什么怀疑? 因为你没有证到嘛, 你当然不能够相信所以说, 修行如人饮水, 冷暖自知这杯水我喝下去, 我才知道这杯水是冰的是冷的是凉的是温的是热的, 只有我自己知道, 因为我喝上唯识二十颂 1 3

4 一口, 我就知道这个水它的温度怎么样, 不然我跟你形容它有一点热, 又不是太热, 就不能够体会它到底是热还是不热有一点热, 到底是那一点到底是怎么形容, 没有办法所以我形容再多, 就好像经论讲得再多, 可是我就是没有实际上证到那个经论的内容, 就好像我没有喝上这一口, 我就是没有办法说出它的冷暖, 没有办法很精确地说出来所以我说了我的证量修行的境界, 你没有证到, 你也很难相信所以我们看那个经论上有很多佛菩萨的境界, 还有种种的神通变化, 你都相信吗? 经论怎么讲, 你就相信吗? 你没有证到, 你相信吗? 经论上一下说空一下说有, 最后讲空有不二, 那我到底要信哪一个? 所以你没有证到的话, 你就很难生起信心, 这也是为什么我们的信心没有办法圆满地生起最主要的原因就是, 可能经论没有研究得很多, 然后又没有实证的功夫, 所以我才没有办法生起圆满的信心所以, 在没有证到以前, 我是真的很难让我相信的那为什么会说到这个呢? 就是因为还是有很多人不喜欢研究经论嘛! 那个喜欢简单的, 就说 : 哎呀! 研究经论, 有那个必要吗? 我就念一句佛号不就好了吗? 持一句咒语就好了吗? 不然上师教我一个法门, 我这辈子就修这个法门就好啦! 这样不是很简单吗? 为什么一定要研究经论呢? 真的一句佛号一句咒语一个法门就够了吗? 真的就够了吗? 如果你今天信心圆满的话, 就是真正的够了可是我们刚才讲, 没有研究经论, 没有实证的功夫, 你很难相信, 对不对? 除非你有圆满的信心, 那一句佛号真的就是包含了什么? 三藏十二部在里面了嘛! 一句咒语也是呀! 所有佛法经论的精华, 就在那一句咒语里面可是你在念佛你在持咒, 你真的相信它就包含了一切的精华在里面吗? 你真正的念佛, 就可以把你自性的弥陀念出来吗? 你持这一句咒语, 就可以真正的明心见性吗? 把你的自性念出来吗? 我们那个菩提自性那大部分的人都没有这样的信心, 对不对? 我说一句佛号就够了, 你觉得 : 哦? 是吗? 不然为什么那么多念佛的人他要再跑道场, 跑得这么那个? 跑得这么勤快? 就是信心不够嘛! 你如果真的信心够, 你在家里好好念佛不就成就了嘛! 对不对? 那一句本尊的咒语也就含藏了一切的佛法在里面呀! 可是你为什么这个顶也要灌, 那个法传, 也要去接受传法? 然后越多越好, 唯识二十颂 1 4

5 不是一个就够了吗? 你干嘛越多越好? 所以在我们修行的过程当中, 我们就可以很详细地检察自己, 其实我们是因为信心不够, 所以就不是一句佛号还是一个咒语就可以把我们打发的, 我们总觉得还缺什么, 那就是缺信心嘛! 还缺什么! 可是信心怎么建立? 就回过头来, 除非你研究经论, 你有正确的见地, 除非你依照这个经论实际上去修行, 有实修实证的功夫, 你信心自然就越来越充满, 为什么? 因为你都证到了嘛! 你慢慢经论里面讲的那些境界, 你一个一个都做到了, 所以你当然信心越来越具足嘛, 是不是? 所以如果有正确的见地, 有实证的功夫, 当然就会有圆满的信心那反过来, 没有研究经论, 然后也没有实修实证, 当然就没有圆满的信心所以, 不实际修行, 也是不能够真正的理解经论到底在说什么所以我们对经论的理解, 就是它不是纯粹理论的建立, 就是说经论它不是纯粹讲理论的, 它必须要透过实际的修行去实践它, 当你都实证到了, 你当然就不会有丝毫的怀疑, 这个时候信心才能够真正的建立那我们现在的佛教就分了很多的不同的派别, 不管你是禅宗密宗天台宗还是净土宗, 这一切佛教流派的理论, 都是实修实证来的, 就是先有证悟, 然后才有理论, 并不是先有理论, 然后我们才按照这个理论去安排一套修行的方法, 不是这样子的, 我们现在能够明白了理论跟修行有什么关系, 哪一个先? 现在我们就很清楚了, 是修行先所以你想要跟佛菩萨有同样的修证的境界, 你就要以已经成就的佛陀, 祂所说出来的一切经教就是经论, 来依教奉行, 才能够真正达到成佛的目标所以我们说了这么多, 就是要强调经论的重要, 还有依经论实修实证的重要, 这样才能够建立起真正的信心, 才能够真正的成就我们知道圣人也是凡夫去成就的, 从凡夫到圣人的过程就是修行, 一切法门的建立就是为了要改造凡夫的心, 成为圣人的心, 那你如果能够改造成功的话, 你就是圣人, 乃至于佛菩萨了! 所以, 不研究经论的话, 是不可能如法修行, 就等于失去了修行的根本那只是研究经论, 不去实际修行改造自己的话, 不但不能够真正的理解经论, 也不可能有所成就讲到这里, 我们应该就是很心甘情愿来研读这个唯识二十颂了, 因为它很重要嘛, 经论很重要然后我们依照这个内容来修的话, 也是能够真唯识二十颂 1 5

6 正明白唯识的道理那什么叫做唯识呢? 就是唯有内在的心识, 没有外在的境界唯, 就是只有 ; 识, 就是内在的心识只有内在的心识, 没有外在的境界, 这就是唯识它的主张那关于这个议题, 一共说了二十个偈颂, 所以我们叫它唯识二十颂, 所以它一共有二十个偈颂, 来说明唯识的正义那这个唯识对我们来说很重要, 就是这个正确的知见, 我们刚才说它是见地, 我们要依照这个见地才能够去实证经论是修行的根本, 我们说, 所以一个正确的见地非常的重要, 要不然你从头到尾修行, 你都以为一切是真实存在的, 我是真实存在的, 一切外在也是真实存在的, 这样就你修到驴年就是没有这一年, 也不可能成就的, 因为你的知见错了可是我们大部分的人都活在一切是真实存在的境界里面过生活嘛, 每天不是都是真实的, 不然你怎么过得这么认真呢? 就忘记它是梦幻泡影嘛, 对不对? 所以唯识对我们来说, 真的是非常非常的重要, 这个正确的见地还有, 确实的去实证到这个境界, 就是在你的观念里面, 一切都是什么? 唯心所现, 唯识所变, 除了这个识之外, 没有一切的外境, 一切的外境都是虚妄不真实的, 要不然我们会以为这个外境是真实存在的那也是这个外境让我们轮回的, 对不对? 我们都是这样的观念嘛, 因为外境是真实存在的, 因为有外境, 才引发我的贪瞋痴嘛, 要不然没有人事物招惹我, 我干嘛贪瞋痴? 我不会引发贪瞋痴呀! 所以一定是外境来引发我的贪瞋痴, 因为境界现前, 才把我的那个贪的种子怎么样? 牵引出来嘛! 因为一个境界来了, 然后我看到那个很生气的人还是事情, 我的瞋恚才爆发了, 那都是外境牵引我内在烦恼的种子生起现行啊! 所以, 如果我们认为外在的境界是真实存在的话, 我们会以为都是外境让我们轮回, 最主要的原因就是外境, 它引发我们的贪瞋痴, 那我们有了贪瞋痴就造业嘛! 那造了业就依不同的业去轮回六道, 对不对? 所以一定是外境的错! 是外境使我们生死相续流转不停, 就轮回不断, 一定是外境的关系嘛! 但事实上是不是? 我们念过唯识就知道, 它不是嘛! 八识规矩颂念完就知道不是嘛! 外境不是真实存在, 它怎么有能力让我们轮回呢, 对不对? 所以真正的轮回的原因是什么? 是我们内在的贪爱嘛! 把一切的烦恼归到最后就是一个贪, 再说多一点就是贪瞋痴, 再多一点就是五毒贪瞋痴慢疑, 唯识二十颂 1 6

7 再多一点就是百法里面讲的根本烦恼随烦恼不管你怎么样去把它分析到非常的广, 或者是把它归纳到最后一个字就是贪, 它才是让我们真正轮回的原因, 而不是外在的境界所以我们知道一切的外在的境界, 是我们心识所变现的话, 那当我们去分别外境的时候, 实际上是在分别我们的自心, 对不对? 因为外境是我们自心所变现的, 那我们现在去分别外境, 是不是等于自心去分别自心? 对不对? 没有真实的外境啊! 一切的分别都是分别自己的心, 并没有真正的外境可言, 对不对? 这个才是真正明白唯识的道理那既然一切法是心识所变现的, 离开了能变现的心识, 所变现的一切法是真实存在的吗? 不是嘛! 是你心识所变现的如果没有能变现的心识, 那个所变现的境界在不在? 那个外境在不在? 不在了嘛! 可见它是虚妄的, 对不对? 你心识所变现的所以, 我们所见的外境, 全部都是虚妄心识的幻现既然不是真实存在的, 它又怎么可能主宰我们的轮回呢? 它没有主宰我们轮回的力量, 对不对? 所以, 其实不是外境让我们轮回的没有真实的外境, 唯有内在的心识, 这个就是唯识的正义只有心识, 没有真实的外境可得那我们念过百法就知道, 百法的内容还记得吗? 把宇宙万有一切法归纳为五位, 就是所谓的五位百法心法心所有法色法不相应行法无为法前面四位加起来是九十四个, 是有为法, 第五个无为法, 是有六个无为法, 所以加起来是一百个, 叫做百法, 分成五位第一个心法, 就是讲八识前五识第六识第七识第八识, 是心法的内容, 它一共八个识, 所以它是识的本体识的本体自体自体识的本身, 就是八个识, 所以它是识, 对不对? 心所有法, 五十一个心所, 还记得吗? 五十一个心所有法, 它一定要有心法的在一起, 才能够生起一切, 五十一个心所有法没有办法单独地生起, 它一定要跟心法一起作用, 所以它是相应心法而生起的, 所以它是识的相应识的相应五十一个心所有法要生起, 一定要心法来带动, 所以心法是主, 然后五十一个心所有法是伴, 它们一定要相应, 才能够生起内识的作用所以我们就知道, 心所有法它是识的相应, 又跟识有关了, 对不对? 识的相应, 你才能够生起这五十一个心所有法唯识二十颂 1 7

8 那色法呢? 是识的现影识的现影你的内识要怎么样去把它呈现出来, 就是要透过色法, 色法有几个? 十一个, 对不对? 五根六尘是色法的内容, 五根六尘都是识的现影你说内识, 我看不见呀! 可是我们看得见的都是色法, 五根六尘, 眼耳鼻舌身, 色声香味触法, 加起来十一个, 它是我们内识所变现的相分, 对不对? 还记得吗? 能缘的心叫做见分, 所缘的境叫做相分所以色法是你心识所缘的境界, 它叫做相分相分怎么来? 心识所变现的还记得吗? 心识的自体叫做自证分, 你一生起了二元对立, 有能缘跟所缘, 有能缘的心有所缘的境, 二元对立一产生, 就有见分跟相分见分跟相分怎么来的? 自证分来的自证分是什么? 识的自体所以色法是识的相分, 所以它是识的现影, 所以它是跟识有关, 对不对? 识的现影, 我们称为色法, 也就是相分所缘的境界所以我们每天眼睛要看色尘, 耳朵要闻声尘, 鼻子嗅香尘, 舌尝味尘, 身触尘, 色声香味触, 它都是属于相分境, 是识的现影不相应行法有二十四个, 不相应行法那不相应行法是第六意识的分别来的, 那第六意识的分别是依据什么, 把它列出了二十四个不相应行法呢? 就是心法心所有法跟色法的分位假立出来的不相应行法, 所以它是识的分位像我们讲过时间空间都是第六意识的分别, 二十四个不相应行法都不是真实存在的, 是我们第六意识的分别去分位假立出来的, 依照心法心所有法色法, 它有一小部分属于心法, 再有一点点属于心所有法, 或者是色法, 不一定是三个都有, 有的是心法把它归纳出来的, 有的是心所有法, 或者是色法就是这三个的分位假立, 把它设定出二十四个不相应行法的内容, 来构成我们这个物理的世界, 所有的内容我们把它归纳整理成二十四个, 称为不相应行法, 它是识的分位, 假立出来的结果这样加起来是九十四个有为法那我们去观察这九十四个有为法它都是生灭, 它都是因缘所生, 只要是因缘所生都是生灭无常无自性的, 自性都是空, 没有它真实的体性可得所以你透过这个九十四个有为法的当下, 你去看到它什么? 它是自性是空的, 自性是空的是什么? 就是无为法, 这样懂吗? 你从有生灭的有为法当下去看到, 它原来自性是空的, 它只是生灭的相续而已, 我们看到的就是相续唯识二十颂 1 8

9 相, 并没有真实的这九十四个有为法所以当下你就可以见到它的自性是空的, 自性是空的是什么意思? 没有生灭嘛, 没有生灭就是无为所以无为要怎么见? 不是另外丢开那个有为去找一个无为, 没有, 你是从有为的当下去见到那个无为, 因为它自性本来是空的嘛, 那空性里面没有生灭, 所以它就是无为所以有为的当下, 只要你悟了, 悟到它那个生灭无常无自性空的这个理论, 你去实证到了, 你当下就证到无为没有生灭所以我们才会说无为法是识的什么? 显示这六种无为法是识的显示, 因为要从这九十四个有为法才能够显示出无为法来, 所以无为法称为识的显示我们说这一段的目的是什么呢? 每一个都跟识有关系, 对不对? 所以一切法以识为核心, 都没有一个离开识, 对不对? 就是识的自体识的相应识的现影识的分位识的显示, 所以结论是什么? 唯识! 结论就出来了, 唯有心识因为一切法你归纳到最后, 就唯有识呀! 除了内在的心识之外, 外境不是真实存在的, 这个就是唯识的正义, 我们要先把这个正知见先建立好, 那我们后面的偈颂才看得懂, 因为后面都是在辩论, 辩论辩来辩去, 然后拿出证明来, 我不服气我再反驳, 然后那个唯识学家再提出证明来那谈来谈去是谈什么? 就是在谈唯识的正义, 唯有心识你见到的一切法都不是真实的, 唯有心识, 最后也说心识也是虚妄的, 因为八识也是虚妄的嘛, 我们讲过了可是你说, 因为内在的心识也不是真实存在的, 那我们就没有什么好谈的了, 对不对? 因为心识所变现的外在不是真实存在, 连内在的心识也无嘛, 那我们就没有什么话好说了! 所以唯识它必须要有什么? 先保留内在的心识, 虽然它是虚妄的, 但是它是有嘛, 不然一切法是怎么变现出来的? 你不能说因为识没有, 然后一切法呢? 它怎么来的, 你就没有一个交代所以你必须要先成立一个唯有内识的存在, 八识的存在, 然后八识变现出一切的根身器界受熏持种根身器, 去后来先作主公, 这两句就是说明八识的功能, 就是有这些功能, 所以一切的根身器界都是八识所变现的八识也是虚妄的, 为什么? 因为它是真心一念无明妄动的产物, 所以阿赖耶识也不是真实的, 这个我们八识规矩颂都已经介绍过了所以我们要明白这一切法是怎么来的? 八识所变现的, 八识怎么来的? 一念无明妄动唯识二十颂 1 9

10 来的, 所以它还是唯心所现真心因为无明, 然后就有阿赖耶识的产生, 那阿赖耶识再变现出见分相分自证分证自证分我们就先不要说了, 因为那个是唯证相应的东西, 我们现在只要知道说自证分是识的本体自体就可以了那我们每天都活在有二元对立的有为的现象界当中, 因为我们每天都说有一个能看的我, 我的心在看, 不然谁在看? 我的耳朵在听嘛! 所以这个能缘的心就是见分所以我们都认为有一个我, 所以这个见分就是我执的来源那我所见的所缘的境界, 就是相分, 它就是法执的来源所以我们把见分当作是我, 把相分当作是法那没有念唯识之前, 我们都把见分跟相分都当作是真实有的, 有真实的我有真实的法, 对不对? 那把一切见分当作是我, 把一切相分当作是法, 就是我们所谓的遍计所执唯识有三性, 除了我们之前讲的那个三性以外, 还有另外一个三性, 就是遍计所执性依他起性, 还有圆成实性那我们变现出来的见分跟相分, 它是依他起性, 就因缘所生, 只要是一切因缘所生的, 我们都叫做依他起, 就是要依一个他就是因缘, 你才能够生起一切法我们刚才说一切法都是因缘所生, 所以见分跟相分都是因缘所生, 自证分也是因缘所生, 它是唯识所变的, 对不对? 所以这三分都是因缘所生, 这个叫做依他起性依他起性本身没有过错, 它只是说一切是因缘所生这样而已, 它本身没有执着, 对不对? 那谁在执着说你所变现的这个三分, 把见分当作是我, 相分当作是法? 是遍计所执性它的作用依他起性只是说明一切是因缘所生法, 那在这一切因缘所生的当下, 你为什么又起了我执跟法执呢? 把见分跟相分当作是我还有法呢? 就是因为我们还有一个非常严重的, 叫做遍计所执性, 就是执见分为我, 相分为法, 这个我们称为遍计所执很讨厌喔! 那个名相很多, 很讨厌! 然后你在依他起性的当下, 如果你现在明白唯有内在的心识, 没有外在的境界可言的话, 见分跟相分只是依他起, 我不要起遍计所执的话, 你就可以回归到你原来的圆满成就的, 我们叫做圆成实性所以只要你不起我执跟法执, 你明白它是依他起的, 不起执着, 你就可以直接回到你的自证分, 然后再回到证自证分, 然后再回归真心, 所以你就可以回归到你的圆成实性, 唯识二十颂 1 10

11 圆成实性也是说明我们本来具有的那个因为我们一切众生本来就圆满成就嘛, 是不是? 有人反对吗? 没有嘛! 本来是圆满成就的, 那现在为什么变成凡夫呢? 本来是佛, 就是因为我们在依他起的当下, 起了遍计所执嘛! 所以有我有法, 一切法真实存在, 我也当然是真实存在的, 世界上我最了不起嘛, 所以我一定是真实存在的, 这是遍计所执所发挥的作用所以, 只有明白唯识的道理, 你才能够真正的破除一切的执着, 这一切的执着就包含了我执跟法执, 能够彻底的破除, 因为你知道它是怎么来的, 就是遍计所执的过失那我们明白因缘所生, 依他起性, 就是有自证分见分跟相分, 才成立了一切法的内容它只是因缘所生, 自性都是空的, 都是无常生灭的, 这样我们就能够在这个当中真正的体悟过来, 这样要断执着才快嘛! 所以我们才会一开始上课讲说经论很重要, 因为它是我们修行的根本, 你只要教理通达, 你实证的功夫很快, 你不断不断地这样告诉自己, 你要起执着的当下, 你就说依他起性, 不要起遍计执, 然后就回归圆成实, 就 O.K. 了! 所以要了解经论, 成为我们修行的见地修行的根本, 然后实修实证, 每天要不断不断提醒呀, 不然下了课就忘记了在座的各位, 有哪一个不知道一切法自性是空的? 都知道! 可是你为什么都空不了? 就是有我们刚才讲的, 知道理论, 没有实际的修行还是不行, 所以要有正确的理论见地建立之后, 我们还要有实修实证的功夫, 然后才能够真正的念念的人无我法无我, 你的观念里面就彻底的改过来, 那个就是你的证量了, 念念都无我的, 这样就对了, 本来无我呀! 因为遍计所执作怪, 所以变成有我有法, 那你现在明白了, 就很快了嘛! 不断不断地提醒自己就可以了那所以我们现在就能够体会, 为什么修止观这么重要? 为什么? 它可以帮助我们更快, 对不对? 怎么样更快? 在定中有没有二元对立? 没有嘛! 现量境啊! 你落入比量以后才有二元对立, 才有见分跟相分, 你在定中入定了, 第六意识无分别, 现量, 有没有见分跟相分? 当下就没有了嘛! 就回归自证分, 然后就再回归真心了嘛! 所以修止观很重要得定, 在定中是现量无分别的, 是没有二元对立的, 它离我们的真心就很近了因为我们的真心就是没有二元对立的现量境界, 然后它是没有生灭的嘛, 所以你在有生灭的一切唯识二十颂 1 11

12 有为法当下, 去体悟没有生灭的, 只要你不落入二元对立, 当下就没有生灭, 它就是无为法, 这样懂吗? 当下你又是有那个智慧, 明白这个空性的道理, 你要先契入这个没有二元对立的, 然后你就能够见到那个空性那空性的智慧, 空性的智慧就是无我的智慧, 我们刚才讲了半天, 人无我法无我, 就是空性的智慧, 你自然就现前了, 对不对? 所以透过止观, 你能够更快, 不然你每天就是有我有法, 然后每天面对二元对立这样过日子, 你说你能够开悟吗? 很难啊! 对不对? 所以修止观真的很重要, 因为你在定中就人无我法无我了嘛! 现量无分别境离我们的真心最近, 所以常常保持现量无分别, 有一天般若无分别智就现前了虽然唯识学家主张唯识, 唯有内在的心识, 没有外在的境界可言, 可是那个执着有外境真实存在的外人, 外人就是执着真实外境的人, 我们称为外人执着有真实境界的人, 我们称为外人, 就是不管我们后面会讲它有包含了外道, 也是执着外境是真实存在, 有一些小乘的部派他也是执着外境是真实存在的, 像这些外人, 他们就会质疑, 就跟我们一般人没有念过唯识之前都会质疑, 同样的道理, 他说 : 你说没有真实的外境, 可是, 为什么世间我们眼睛看得这么多, 你说没有真实的外境! 这个是什么? 这个是什么? 这么多花在这里! 这么多人坐在这里! 这讲堂这么大一个! 你说没有真实的外在, 可是我眼睛明明见到这么多的色相呀! 我每天耳朵听这么多的音声呀! 鼻子闻到种种的香味, 舌头每天吃什么吃什么, 就好吃不好吃, 很清楚呀! 舌头就尝到种种的滋味可见这些境界, 眼耳鼻舌身这些并不是没有, 我活得多么的真实呀! 每天就是看到这么多, 听到这么多, 闻到尝到, 身体的感觉, 各种感觉, 它是这么的真实, 你怎么说它不是真实存在的呢? 大家都有这个疑问, 对不对? 它明明就是很真实嘛, 你怎么说没有外境呢? 怎么回答? 就是刚才我们已经回答完了所以唯识的论主, 他就开始说起了唯识的正义, 就是我们刚才讲了半天, 唯识的正义是什么? 我们世间所有的这些现象, 我们说色声香味触, 前五识我们讲过它是性境现量, 所以我们看到的这些性境现量, 前五识所见所闻的这些, 前五识的性境现量, 它是我们内识在生起活动的时候, 你看起来好像有外境显现出来, 其实唯识二十颂 1 12

13 没有丝毫真实的境界可言, 所以你们的质难是没有道理的, 就是你们这些外人的质难是没有道理的虽然看起来是性境现量境, 但是它都是我们内识的变现就对了, 一切都不是真实的, 它只是内识的变现, 看起来好像有相似的外境, 但是这些外境都不是真实的那这些外境是怎么形成的? 就是我们刚才说的, 当你的内识生起的时候, 你的识的自体, 就是自证分, 然后你能缘的就是见分, 所缘的就是相分, 就是这样子变起了好像有外境, 可是它还是没有离开你的内识, 懂吗? 因为它就是内识所现的识的本身就是自证分, 然后再现出你能缘跟所缘的见分跟相分, 这样懂吗? 所以这个三分有没有离开识? 没有离开识所以唯有内识, 还是没有外境可言那把这个外境当作是真实的有我有法, 是什么? 遍计所执性的作用, 没有看得清楚它是依他起, 因缘所生的依他起, 所以才会生起了这样的执着, 以为一切外境是真实有的, 它其实是内境生起时候, 看起来好像有外境的存在这个还是有一点难懂, 对不对? 就好像有谁有飞蚊症的? 看到虚空中有很多飞来飞去的小东西, 对不对? 那真的有吗? 没有飞蚊症的人看就没有, 就是虚空中什么都没有, 所以眼睛生病的人看见虚空有花朵, 可是实际上没有花朵, 对不对? 看起来好像有花朵, 就是我们现在讲的, 内识生起来的时候, 看起来好像有外境的存在, 就好像眼睛生病了, 看见虚空有花朵, 虚空本来没有花朵, 所以外境本来不存在的这个有一点点懂了, 对不对? 就这样子比喻所以你所见的境界, 就是我们的前五识, 你眼所见耳所听的都一样, 五识的生起的作用, 然后我们眼睛看到了, 对不对? 我们第六意识再去分别说它是虚空中的花朵这样子, 噢! 它是外境真实的存在! 其实都是内识所变现的虚幻的境界, 并不是真实的, 就好像虚空中的花朵本来没有花朵, 是我们的遍计所执, 把它当作一切我跟法是真实存在的, 所以一切都是遍计所执的作用跟功能而已, 并没有真实的外境可言好, 那我今天就讲了几个重点, 明白什么叫做唯识唯有内在的心识, 没有外在的境界一切的外在境界都是依他起的, 自证分见分跟相分然后我们把见分当作是我, 相分当作是法, 而起了遍计所执, 以为一切外境是实有的, 其实它只是我们内识所变现虚妄的境界而已, 都没有离开心识的变唯识二十颂 1 13

14 现, 所以我们说唯有识五位百法都跟识有关, 都以识为核心, 所以, 结论就是唯有心识, 没有外在真实的境界那至于那个偈颂, 我们就后面两堂课再介绍, 我们今天时间到了, 就讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道唯识二十颂 1 14

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Microsoft Word - CDsc_WeiShiSanShiSong_01.doc 唯识三十颂第一讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 2014 年 3 月 5 日喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 今天我们开始介绍唯识三十颂唯识三十颂的内容主要是说明一切法都是唯识所变现的, 也就是说识有非空, 境无非有, 以这个为宗旨心识是有的, 所以不能说毕竟无, 所以说非空心识是有的, 所以是非空那外境是没有的, 境无, 所以是非有