大乘百法明門論

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煌炼边
5 years ago
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1 大乘百法明门论第四讲最尊贵的净莲上师讲解 ( 第四十页 ) 好, 我们看四十页一切法的第一个项目就是心法分为八种 : 眼耳鼻舌身意识这六个, 我们称为前六识 ; 还加上第七末那识 ; 第八阿赖耶识那这边首先介绍前六识前六识的名称是怎么来的呢? 它是依根而得名眼识是依眼根耳识是依耳根鼻舌身都一样的那为什么称为第六意识呢? 它是依意根, 这意根是指第七末那, 翻成染污意所以第六识依的是什么根呢? 是第七识的末那识, 称为意根, 所以称为意识所以前六识都是依根而得名, 这个首先我们要了解, 它的名称是这么来的好, 那四十页最后一行这边讲到说 : 首先解释前五是依根来命名的原因这边讲到它有五重意义 : 第一个是依, 就是依根之识就是五识呢, 就是眼耳鼻舌身这五识, 必须依托五根, 才能够生起活动, 这是第一个依根像眼识必须依眼根, 才能生起眼识的活动第二个是发, 根所发识这是说五识的生起, 完全是由五根所引发的, 是引发来说譬如说 : 眼识为什么会生起? 就是要眼根来引发眼识的作用, 所以这是第二个发的意思那如果眼根出了问题, 它就会影响眼识的作用譬如说 : 像我们眼睛有毛病的, 它这边举例子, 譬如像近视白内障青光眼等等, 这个, 它就会影响我们眼识的功能那眼识为什么出了问题? 是因为眼根出了问题第三个是属, 属根之识是说五识依于五根引发作用的时间, 是恒常相续的不论何时五识要用到五根都可以随时配合, 所以对依根发识的时间来说, 是完全属于根的这就是说它是没有间断的, 它们互相配合之间的关系, 时间上面是没有剎那间断的眼识随时要生起作用, 眼根都要跟它配合, 随时配合, 这就是属根之识第四是助根之识, 这个助的意思就是五识对于所依的五根, 也有相当的助力五识虽然要依五根, 来生起五识的活动, 可是反过来, 五识对于它所依的五根呢, 也有相当的助力, 就是还是能够帮助它譬如说 : 我们眼识看到乐境的时候, 我们眼根也会觉得很舒适 ; 眼识看到苦境的时候, 眼根好像也会有刺激的痛感, 这个就是助根之识的原因可以帮助它第五个如, 就是它们所照的外境是完全相同的所以这个如是相等的意思, 是说五识和五根所照的外境是相同的譬如说 : 眼识所缘的是黄色的话, 譬如说 : 我们现在看到的是黄色的花的话, 那我们眼根也跟眼识一样, 同时照见相同的外境, 所以这时候眼根它也是它照见也是大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 1

2 这个黄色黄色的花这就是如的意思, 眼根跟眼识呢, 所照的外境是完全相同的 ( 第四十二页 ) 以上五者, 除了根所发识之外, 其余四者, 都是依根之识依根之识, 就是依五根而发起五识的作用, 所以是以五根为主 ; 根所发识, 是因为五根起了变化而影响到五识, 所以是以五根为辅这是讲到依根之识跟根所发识它们的差别一个是五根为主, 一个是以五根为辅经中说 : 元依一精明, 分成六和合这里的精明, 是指八识的本体这个本体原来是湛然常寂的真心, 只因众生迷失了本性, 因此形成了虚妄的八识这里的六和合, 指的是前六识就是说这虚妄的八识, 还要借着六根来了别外境, 因此有了六识的名称这就是说我们的本体, 我们湛然本自清净的那个本体, 是只有一个, 可是它有功能, 它借着眼耳鼻舌身, 能够有照见外境这样的功能, 可是它的本体只有一个, 这就是元依一精明一精明就只有这八识的本体, 它本来是只有一个分成六和合, 那就是因为前六识的功能, 从本体而发起的六识的功能所以看起来好像有眼耳鼻舌身意, 照见相对这个色声香味触法, 好像有六个作用, 其实它的本体功能只有一个 ( 第四十三页 ) 譬如映在眼根上时, 用于分别色尘的, 我们称为眼识这是以六根来讲, 那这个六个, 就是六根面对六尘, 有六种功能那入耳根的时候呢, 我们可以分别你听到是什么音声, 这个是称为耳识这种情况, 就好比一个房间有六个窗户, 房内藏着一只弥猴, 窗外只要有人呼喊, 这只弥猴就能马上向外呼应, 用这个来比喻六个窗户比喻六根, 弥猴比喻我们的八识这个本体, 本体只有一个, 可是有六个窗户, 六个窗户就是我们的六根, 那外面只要有人呼喊, 就比喻有六尘境界牵动的时候呢, 我们虚妄的八识就会依六根来了别六境由于有六根的不同, 所以就有了六识的差别这就是元依一精明, 分成六和合这句话的意思已知有六识的差别, 那么, 它们的功能是不是相同的呢? 依五根而得名的前五识, 它本身只有照境的作用, 所以, 在五根面对五境的时候, 第一念的当下本来是没有分别的这就讲到, 我们五根面对五尘, 触受的那当下, 第一念是现量境, 是第二念第六意识分别才加上去所以我们平常说要多练习触受不要进入爱取的阶段, 就是保持第一念的当下它是现量, 看到就是看到, 听到就是听到, 你第六意识没有加进去明白吗? 就是它这边讲的第一念的当下本来是没有分别的, 所以前五识是现量境, 前五识是现量境, 眼耳鼻舌身这个五识是现量境, 它没有比量的所以实际上我们五根面对五尘的时候, 五识是现量境那我们就知道, 其实我们前五识看到听到的当下, 它都是现量, 没有分别的那为什么我们知道看到什么? 听到什么? 那是第二念的第六意识加进去的所以我们平常说要安住在当下, 或保持现量境, 这样子来练大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 2

3 习无分别的意思就是说, 不但前五识, 因为前五识它本来就现量, 我们不需要对它什么? 不需要控制它不要看或者不要听, 因为它本身就是现量境, 它没有问题的五根面对五尘, 生五识, 这个本身没有问题, 因为它本来就是现量境, 它不会落入比量的明白吗? 所以我们只要保持第六意识的现量境, 因为第六意识它有三量, 它有现量有比量有非量第六意识有三量, 前五识只有现量, 没有比量没有非量, 第六识, 三量都有, 它可以现量它也可以比量它也可以非量那什么时候比量呢? 就是我们一念生分别的时候, 它就落入比量, 它如果还是保持第六意识的现量的话, 就是说, 你前五识起作用的时候, 前五识是现量嘛, 那你第六意识又保持现量, 那就没有问题了, 你就是看就是看到, 听就是听到, 你没有分别的这样明白吗? 所以我们只要把第六意识看好, 前五识它本来就是现量, 我们不用在它身上下功夫, 来练习, 这样明白吗? 那第六意识什么时候是非量的呢? 第六意识什么时候是非量? 非量的意思就是颠倒颠倒错误的认识, 我们叫做非量明明没有的, 像龟毛兔角一样, 本来不存在的, 我们对认识的对象颠倒错误的认知, 我们叫非量那第六意识, 哪些情况之下它是有错误颠倒的认知的? 譬如说什么时候? 你对外境的认识有错误颠倒的时候, 或者是对你的第六意识相对的那个法尘境界的认识有错误, 是哪些情况之下会认识错误? 譬如说 : 喝醉酒吃迷幻药, 这个明明看起来, 大家看起来是柠檬水嘛, 可是他可能就会看成别的东西, 那就是说对这个, 我们大家看到的这个, 他颠倒错误的认识 ; 还有精神病患, 他看到的可能就不是柠檬水, 对不对? 他就是对我们大家所共知共见的对象, 他有错误颠倒的认见, 我们叫非量还有什么时候? 可能梦境也是啊, 什么梦都有啊, 可能已经超越现实的梦境啊, 是不是? 不存在这个世间的有时候会梦到, 可能是过去生不晓得在哪一个星球, 然后第八识的那个种子在这一世生现行, 在梦境, 很多梦境跟事实跟现实的完全不同啊, 好像是另外一个时空, 或者是超越现实的那个状态, 那个也算是非量嘛! 以我们现在共同的认知共见共知来说, 它也不是正确的, 它也是有错误颠倒是不是? 反正是错误的认知颠倒错误的认知我们都叫非量那第七识呢, 只有一个量, 哪一量? 我们第七识喔, 它是现量比量还是非量? 第七识, 我们刚才是一个一个介绍嘛, 前五识是现量, 第六识是三量都有, 第七识什么量? 第七识比量? 为什么? 现量喔? 第七识现量? 那它应该不会执着嘛, 它已经分别什么了? 它分别什么? 第七识是分别什么? 嗄? 我执? 那我有没有这个东西存在? 对, 那它是什么量? 哎呀! 好聪明啊, 非量, 根本没有我! 我们全部恒审思量执八识见分为我, 根本这世界上没有我的存在! 一切法无我嘛, 人无我法无我嘛事实的真相是无我的, 根本没有我这个东西, 可是我们为什么每个人都根深蒂固有一个我的存在呢? 那就是第七识它是非量的, 大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 3

4 颠倒错误的认知, 根本没有我, 但是它以为有我, 这就是我们要破除的执着我们修行要破什么? 就是破这个啊, 执着, 以为有我的这个执着那第八识是什么量? 第七识是非量喔, 没有现量也没有比量, 第七识只有一个就是非量, 因为明明没有我, 它以为有我, 这是颠倒错误的认知嘛它是最标准的非量, 刚才举的第六识的非量都还不是最标准的, 因为它只是相似的现量相似的比量的错误, 我们叫非量, 它还不是像第七识这么标准, 因为世界上根本没有我这个东西嘛这样明白吗? 可是我们刚才讲第七识的第六识的非量, 它只是说可能有一些错误, 嗯, 颠倒错误而已, 暂时的一个颠倒错误的一个情况出现, 那可能颠倒错误的不是当下所认知的这个东西, 可是它颠倒错误认知的那个东西, 可能是当下不是那个东西, 可是可能还是现实里面的东西, 只是它当下认知错误对不对? 可是那个东西可能现实里面还找得到嘛, 对不对? 可是现实当中找不到我这个东西, 所以它是标准的非量, 第七识是标准的非量, 因为根本没有我这个东西存在, 这样明白吗? 喔, 这个很重要第八识什么量? 其它都没有, 喔! 第八识, 本自清净本不动摇本不生灭, 所以是现量? 嗯, 平静无波的大海是现量, 对, 所以第八识也只有一个量, 就是现量它没有比量也没有非量, 就是现量那我们对这个整个八个识所谓的量的意思就是说, 我们心去度量的那个叫做量, 量嘛, 我们要用尺来量嘛, 那个量的作用我们就叫做, 那我们量的作用有现量比量非量, 能度量的那个心, 所以第一念当下我们是没有分别的所以我们平常要怎么样练习修定呢? 就是一直保持当下那一念, 那个现量境不要进入第二念的分别, 第六意识保持现量境就好了嘛, 因为前五识本来就现量, 第六意识保持现量第七识非量, 不要去管它, 第八识本来就现量, 所以就没有问题了, 其它都没有问题, 是什么有问题? 第六意识落入比量, 所以开始分别了, 对不对? 所以我们只要把第六意识保持好, 现量, 不要落入比量, 你就可以一直安住在你那个如如不动的身心里面你只要把第六意识管好就好了, 因为其它都现量, 没有什么好担心的对不对? 是不是? 这样我们修行就知道怎么样把握重点, 只要保持第六意识不要起分别, 因为直到第二念呢才是有了分别, 而这个分别, 是来自于第六识的作用好, 第六意识从现量呢落入比量了, 由此可知, 前五识的功能只是照境, 第六识的功能是分别了知 ( 第四十四页 ) 好, 前面已经说明, 前五识是依五根而得名, 因此称为眼识耳识等, 那么第六识它所依的根是什么呢? 就是第七识, 是它所依的根, 所以第七识又称为意根, 依意根而得名, 所以称为意识, 这是第六意识它的名称来源 ( 第四十五页 ) 好, 补注当中说 : 虽然前六识都是依着意根而转, 现在要说明为什么第七识这个意根是第六识的所依, 现在要解释这个大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 4

5 因为第七识为前六识的染净依缘六根面对六境, 生起六识的作用的时候, 是依着第七识的染污意所以第七识为什么称为意根, 等一下会讲到第七识的时候, 它本来叫做末那末那识, 那我们翻译成华文是为染污意的意思, 所以它称为意根那就是第六识它会伴随着第七识的作用, 染污意的作用来起惑造业, 然后再转这些烦恼业力, 回熏到第八识成为有漏的种子, 所以说前六识是依着意根而转那个真正的罪魁祸首还不是第六识, 因为第六识它只有分别而已, 它没有执着啊, 它没有我, 第六意识本身没有, 是第七识所以讲来讲去还是第七识惹的祸, 对不对? 第六意识它落入比量也没有什么, 它只是分别嘛, 说 : 喔! 这是柠檬水这是茶水, 这样子而已, 那也没有起执着, 那就是因为它依的根是什么? 第七个末那识, 那第七识恒审思量执八识为我, 所以它就把那个我的观念放进去, 我们才有了执着, 说 : 本来是看, 我的眼睛, 本来是眼根面对柠檬水, 第六意识分别, 说 : 这个是柠檬水, 从第一念现量, 而有眼根看到这个水的第一念, 我看到了嘛现量, 第六意识第二念, 告诉我 : 柠檬水, 那个第七识加进去以后就变成什么? 我的眼睛看到柠檬水啰, 加一个我的眼睛喔, 对不对?( 第四十五页 ) 前面讲到, 前五识它只是照境而已嘛, 它只是照相机, 那个影像, 透过那个, 它有那个影像在那个镜头里面对, 那个按下去, 快门喀擦, 那个是第几识? 第六识? 第六识吗? 喀擦以后, 底片就感光了, 就落入影像了, 那是第几识? 落入影像, 喔, 对, 那是第几识? 第七识? 落影像是第几识? 落影像的意思是什么? 第八识? 反正只有六七八啦落影像是第八识落影像的意思是说, 我们已经把它落到我们心里, 已经有那个影像了对, 就是储存到第八识, 成为未来的种子对, 那个底片就感光了就是说, 对, 我的眼睛看到这个柠檬水, 第六意识告诉我说 : 它是柠檬水好, 第七识, 我最喜欢喝柠檬水好, 完了, 最喜欢喝柠檬水, 这一念到哪里去了? 落影像, 对, 所以我以后每次看到柠檬水, 我都会流口水嘛为什么? 就是因为过去的我, 落影像的那个种子, 都是爱死了柠檬水对, 我们每个习气都是这样子造成的喔, 不要怪说我都没有办法, 是它爱吃哪有什么它爱吃, 都是你这样念念熏习到第八识, 它成为很强烈的习气喔所以, 每个人为什么习气不一样? 就是这样子熏习出来的嘛为什么每个人口味不一样? 也是这样子熏习出来的喜欢吃辣的, 他每次吃辣的时候, 就一直串习他那个喜欢吃辣的种子, 所以他下次再看到咖哩就冻尾条 ( 台语 : 忍不住 ) 了嘛, 怎么会这样子呢? 不吃不可以! 哪有不吃不可以, 那个是你自己熏习出来的习气, 也没有什么不吃不可以对呀, 你现在再回熏回去什么? 不喜欢吃它不喜欢吃它, 你以后就可以, 就不吃没关系啰大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 5

6 那我们任何一个习气, 都是这样子养成的那我们就知道, 我们每天六根面对六尘那个当下多重要因为你一个不小心, 第六识加进去分别, 第七识一执取, 说我喜欢我不喜欢, 那个喜欢不喜欢的种子, 马上就落入影像, 储存回熏到第八识, 成为未来的种子所以你下次看到同样的情况, 那个喜欢不喜欢马上就出来了为什么? 种子生现行了, 可是当下你没有再对治的话, 它又回去了所以你永远喜欢那个柠檬水嘛, 永远喜欢咖哩, 对不对? 就是这样子所以我们平常怎么样练习? 就是保持现量境, 后面都没有了嘛保持现量境, 就是我看到柠檬水, 我过去虽然爱死了柠檬水, 我现在开始修定, 好, 看到柠檬水, 现量喔, 前五识现量啊 ; 第六识分别 : 柠檬水没关系啊, 第七识没有加进去, 说我喜欢喝柠檬水了嘛, 就没有落影像了对不对? 那这个喜欢喝柠檬水的这个种子, 还会不会再回熏到第八识, 成为未来的种子? 习气就是这样子断掉了, 我们每个习气就是这样子断所以我们就知道, 平常保持现量境多重要! 因为你保持现量境, 就不会继续串习过去的习气, 然后可以慢慢慢慢把过去的习气, 怎么样? 因为你没有继续串习它, 那个力量就可以慢慢慢慢地弱如果你还有修对治的话, 譬如说你还有修观的话, 因缘所生无自性, 那所有的这些, 很快是不是就清净了? 那些业力的种子也好习气的种子也好, 是不是很快就清净了? 这就是为什么我们要修止观的原因修观可以帮助我们开发什么? 空性的智慧无我的智慧, 那你就也没有一个我喜欢嘛, 也没有一个我喜欢的对象嘛, 所以修观的目的就是破执着最快为什么? 因为它帮助我们开发空性的智慧, 你知道一切法是因缘所生无自性, 你就不会执着了嘛无自性的意思, 就是说没有真实的柠檬水好执着嘛, 是不是这样子? 也没有一个真实的我要执着什么对象嘛! 只要是因缘所生的, 它都是无自性它都是无常的它都是生灭的就是告诉你通通是假的嘛, 如梦如幻, 通通是假的, 通通是假的, 你何必这么认真呢没有柠檬水就不行啦? 没有吃咖哩就活不下去吗? 有那么严重? 没有嘛对, 所以我们修观很重要, 它就可以彻底破除我们那个习气的种子, 彻底的清净, 它是连根拔除那修定还不能做到, 修定只是保持现量境嘛, 可是你不知道它的自性是空的, 那只是修定, 因为你只是保持现量境, 因此你可以伏住好, 我可以不要欣赏柠檬水不吃咖哩, 没关系, 可是我那个业力的种子没有清净, 我只是保持现量境, 不让它起分别所以它可以暂时伏住不现行, 我定力很高的话, 我那些都可以伏的很好, 我的烦恼啊业力习气都伏得好好的, 看起来好像定力很高可是因为没有见空性的智慧, 对, 看不破的, 只是说你的定力很高, 伏得很好, 这样而已懂吗? 大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 6

7 但是你没有真的观破, 因为你没有空性的智慧, 你不知道柠檬水的自性是空的, 咖哩鸡的自性是空的, 我自性是空的, 五蕴的假合嘛, 没有我存在哪个比较彻底? 是不是有空性的智慧破执着破得比较彻底嘛? 它是真的从根本拔除, 对不对? 所以修定是为了要起这个观照的智慧, 那修观就能够早一点开发这个见空性的智慧无我的智慧, 才能够真正的解脱轮回要不然只有练功夫啊什么气脉啊, 气脉不能解决问题, 你修气脉全部通畅又怎么样? 你所有的脉, 能够说出来的脉全部通畅又怎么样? 你的习气没有断除, 因为你没有空性智慧的观照, 你的习气还在的! 所以你在那边转啊转啊左右转前后转, 又怎么样呢? 不能够解脱不能够开悟成佛的对不对? 练功夫有什么? 还是要练啊, 因为功夫好的话, 得定比较快嘛, 你看人家都很快, 无念就一二三, 无念就无念功夫, 我们练功夫是为了怎么样? 早点得定, 得定又不是目的, 得定要起这个慧观, 早一点开发空性的智慧, 这才是我们修行的目的不要整天在那边搞身体啊搞气脉啊搞功夫啊, 那跟外道没有什么差别嘛! 外道也是修这些, 四禅八定, 对不对? 很不执着地练功夫, 然后功夫很高, 有见空性的智慧功夫的自性也空嘛, 有什么好得意的, 说我修得很厉害, 那个就知道他不厉害嘛, 因为他的我执那么重, 我的功夫, 还有我的功夫啊? 没有我哪来我的功夫嘛! 是不是很可笑? 颠倒? 对不对? 以为有我的大邪见, 是不是这样子? 所以我们修行的目的是破我断我执, 这才是我们修行的目的可是一定要有见空性的智慧, 你才能够破得了, 你才能够彻彻底底的明白说 : 根本没有我的存在嘛! 那还要不要那还有没有我执要破? 没有本来没有我的, 还有什么我执要破, 没有嘛是不是? 对, 所以你一见空性的话, 那个我根本就不存在了, 你不用再拿一个什么来把我切断, 根本没有我, 你切什么啊? 你切什么切? 是这样, 懂不懂? 所以你只要见空性, 就没有问题了见空性的意思, 就是说你明白无我的道理, 本来没有我你还要不要用一个方法来断我? 没有, 不用了嘛, 是不是? 因为你已经知道没有我了嘛什么时候知道真正的没有我? 见空性就知道了嘛因为空性就是全部都是因缘所生, 没有一个我的存在, 那我执它是自然就断了, 因为你彻底明白, 没有我的这个道理所以什么时候可以比较使得上力? 那个我执的力量弱一点? 就是除非你见性了, 你开悟了, 你真正体会那个无我的道理了, 那你就不会再执着了啊! 你不会在那个我执上面, 一直增加它的习气啊, 以为有我的那个, 不会继续的串习, 所以悟后起修, 这个时候才是开始真正的用功了, 前面都是带着我执在用功的嘛, 有一个我练宝瓶气, 练到无念, 就是这样的差别 ( 赶快赶进度 ) 所以我们就知道为什么那个第大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 7

8 六识它称为意识, 它的命名的来源, 它依的是第七识染污意 ( 第四十五页 ) 根, 所以称为意识, 那也是第七识, 所以第六识它只是管分别了知, 它还是很无辜的, 那个罪魁祸首在第七识, 它本身是染污的, 所以才会起惑造业起惑造业之后呢, 回熏到第八识, 成为我们现在所有业力的种子烦恼的种子习气的种子, 就是这样串习出来的所以说前六识都是依着意根而转, 但却不能够都称为意识, 因为如此就无法分辨六识的差别就是说前六识其实都是依着意根来转的, 那就是说都是第七识加上去才有我的什么? 眼识在看嘛我的耳识在听嘛, 是不是? 所以都是依这个意根而转, 可是不能够把前面的六个识全部叫做意识, 这样没有办法分别所以我们就另外把前五识呢, 依它的眼耳鼻舌身这五根来命名 ; 只有第六意识, 依第七识的意根来命名, 这一段主要就是讲这个这样就不会互相混淆了另外, 再将依意为根的第六识, 独名为意识, 这样的话呢, 前六识的名称, 就可以分辨清楚了以上所说的就是六识, 并没有包含第八识这边就写出来了, 所谓的心意识, 心就是说明第八识 ; 意呢, 指第七识, 这两识没有包含在我们现在介绍前六识的内容里面 ( 第四十六页 ) 那翻过来, 第四十六页了解以上所说, 就可以回答相关的问题了, 这一段也是重复的问 : 前六识都是依着意根来转, 应该都称为意识才对, 为什么只有第六识才称为意识? 何况经教当中常常会看到这句话, 说 : 心意意识转那心, 是指第八识 ; 意是指第七识 ; 意识指的是前六识,( 所以我们说禅宗说离心意识参, 我们就知道是离这个八个识来参话头, 不是用第六意识的分别去参话头所以一般人参话头都参错了, 他用他的妄想心, 第六意识心去参 : 念佛的是谁? 什么是父母未生之前的本来面目? 他用第六意识的分别心去参不是这样子, 离心意识参! 我们现在就知道, 什么叫离心意识这八个识都怎么样? 保持现量境, 这样子来参话头 ) 可见前六识都称为意识如今说只有第六意识称为意识, 不就和前面五识互相混淆, 而有相同的名称了吗? 这是有人这样的问, 可是答案我们就知道了, 刚才已经解释过了 ( 第四十七页 ) 论主回答说 : 虽然前六识都是依着意根而转, 但是不是不能全部称为意识, 而是随着它的所依根来命名譬如说前五识呢各有它的所依根, 所以就依着它的名称所依根来命它的名称而第六识和前五识的情况不同, 它所依的根是意根, 是依意根所发的识, 所以我们称为意识, 这就是前六识名称来源最主要的解释因此, 不可以执着前六识都称为意识, 而将前六识的名称互相混淆若是以它各自所依的根来命名, 就能够分辨清楚了如果因为前六识都依意根转, 而总名为意识的话, 那么第六识就会和前五识互相混淆, 而只有一个名称, 全部都称为意识了所以这样不行的如今, 我们若能辨大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 8

9 别清楚, 前五识是依它的所依根来命名, 只有第六识是依意为根而名意识的话, 这样就不会跟前五识产生混淆了所谓前六识都依意根而转, 这个转是共的 ; 但是说到各自所依的根, 这个根就是不共的, 所以不能够相提并论以上所说, 就是如何分辨前六识依根而得名的内容经教当中, 虽然常常看到 : 心意意识转这个并不是现在讲的这个意识, 它有另外的涵意在里面主要它是说明不同的心意识, 能变现出不同的身心世界来, 都是依着我们心识的功能而有所转变所有的身心世界, 譬如说我们讲的十法界, 十法界六凡四圣每一个法界都有不同的身心世界, 正报跟依报都不同可是它是怎么样显现的呢? 为什么六道众生他们的身心世界不同? 四圣法界祂们的身心世界不同? 是依什么而变现这个法界呢? 就是心, 心意识, 依这个心意识变现出十法界的身心世界来正报依报都是随着我们心意识的显现, 所以这句话, 实际上心意意识转, 意思说十法界都是我们的心意识所变现出来的, 是这个意思, 而不是我们现在讲的这个内容文中的意识, 虽然指的是前六识, 但却并不表示前六识都称为意识这就是为什么补注在结语的时候, 要特别强调心意, 并不在前六识的范围之内了这一大段我们了解它都是依根而命名, 这样就可以了 ( 第五十一页 ) 那第七识呢? 五十页, 第七识, 我们翻译的话, 是翻成末那染污意, 那它是以它的相应来称呼为什么称为相应呢? 这个相应的末那识, 它本来叫做, 喔, 这个很长的, 讫利瑟咤耶末那这是它的全名, 梵文的名称, 那我们翻译成汉文就是染污意的意思染污是一个, 意是一个, 它有两个意思, 这个我们要稍微记一下末那识的意思我们翻为染污意, 染污意染污是什么意思? 因为它恒常跟我贪我痴我见我慢这个四根本烦恼相应, 所以我们称为染污就是第七识一起来, 怎么样? 这四个根本烦恼恒常相随的所以我们每一念都有什么? 都有这四个根本烦恼我们就知道, 所谓的我贪我痴我见我慢它有多难断, 没有剎那间断过第七识, 我们念念有我, 念念就有这四个根本烦恼, 所以叫做染污, 我们第七识称做染污为什么? 恒常就跟这四根本烦恼相应所以我们每念都有, 那我们就知道很严重了, 我们每一念都有这四个喔, 不要以为自己很谦虚喔那个自以为很谦虚就是慢嘛, 我很谦虚, 有我见嘛, 有我痴我贪, 这个后面再详细说明好了, 后面根本烦恼的时候会再讲只是我们现在首先要认识这个第七识, 它真的很严重, 就是恒常跟这个四根本烦恼相应, 没有剎那间断过那意的意思是什么? 它翻成染污意嘛, 那个意就是恒审思量的意思恒, 就是恒常, 也是没有剎那间断 ; 审呢, 叫做审察所以第七识有审察的作用 ; 思量, 那就是它有思量的作用 ; 它的时间性没大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 9

10 有剎那的间断, 所以叫做恒常所以我们第七识没有剎那间断的, 只是我们有时候能够感觉说 : 喔, 那个我执怎么那么强, 有时候没有嘛, 以为没有嘛那错了, 那正是无明愚痴的时候, 那是我痴的时候, 所以不知道那个我执它在起作用, 现在它叫做恒常的意思, 就是说第七识它是没有间断的才叫做恒常嘛没有间断的时候, 没有中断的时候, 我们我执的念头没有中断的时候叫做恒常那它有审察思量的作用, 那它思量什么呢? 执八识的见分为我, 所以我们现在认为的我执它是怎么生起的? 就是八识的见分八识的功能八识见分的功能, 我们执这个八识见分的功能, 以为是我, 有一个我在看我在听明白吗? 是这样子来的, 第七识是这样子来的, 那个我执, 我们以为的我执是八识的见分, 我们把八识的见分把它拿来当作是, 对, 恒审思量有一个我, 那这个作用其实它是八识的见分, 好, 所以称为意那我们现在要记下来的就是染污意, 染污什么意思? 跟四根本烦恼相应 ; 意是什么意思? 恒审思量, 执八识见分为我背起来这个恒审思量的作用只有第七识才有, 其余的前五识第六第八呢, 没有这个功能, 因此才称第七识为意根嘛, 它就是这么来的因为它恒审思量, 执八识见分为我, 这只有第七识才有这个功能前五识为什么没有呢? 因为前五识它有间断的, 我们仔细看的时候, 耳朵就听不清楚了嘛, 仔细听的时候对, 好像一心不能二用的感觉, 对, 那就是表示我们前五识功能它有间断的时候, 所以它就不能够叫做恒常啊那前五识它也没有思量的功能, 那第六识呢, 它虽然有思量的功能, 可是第六意识它也有时候会间断, 所以它也不能称为恒常, 那第八识, 它执持种子的功能是恒常的, 但是第八识它没有思量的作用, 所以就是恒审思量, 这个只有第七识才有, 这个也要稍微背一下另外, 能起了别的作用, 就称为识 ( 识, 就是分别了知的意思 ) 那这边问说 : 前面已经把第六识称为意识, 现在又把第七识称为意, 它到底是什么用意啊? 还是有差别的, 因为第六意识它是依根来命名的, 我们讲过嘛, 它依第七识这个意根来命名, 所以它称为意识, 这是第六意识它的名称的来源 ; 那第七识称为意呢, 是以它本体的功能来说, 因为它有恒审思量, 所以我们称它为意, 这就是为什么第六识称为意识, 第七识称为意, 它的原因只有这样称呼呢, 才能说明两者的涵义所以我们不要把这两个, 意识跟意根把它搞混了, 意根是指第七识, 意识是指第六, 不要把它搞混, 看到一个意, 以为是第六, 不是, 意根是指第七, 末那意的那个意 ( 第五十二页 ) 而这两者的关系也非常密切第六识虽然能够分别了知五尘的好恶, 但是还是要靠第七识相续的执取的功能, 才能够起惑造业就是我们刚才讲的, 第七识才是罪魁祸首, 因为它是染污意好, 背起来了, 很好, 那我们就知道, 起惑造业是谁在起? 就是第七识嘛, 对不对? 大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 10

11 因此, 分别执取的主体仍在第七识所以, 在第七识没有转成平等性智之前, 就是我们在没有证到无我之前, 第六识是念念成染为什么? 因为第六识所依根是第七识嘛, 那你第七识还是染污意, 还没有转成平等性智, 还有我执嘛, 没有证到无我之前, 那第六识是不是念念都是染污的, 为什么? 因为它所依根是第七识, 对不对? 是不是这样子? 那如果转成平等性智之后呢, 证到无我之后, 第六意识念念是清净的, 为什么? 因为第七识已经转了, 转成无我了, 那这时候第六识虽然证到无我之后, 第六意识念念是清净的, 为什么? 因为第七识已经转了, 转成无我了那这时候第六识虽然依第七识为它的所依根, 但是第七识已经转了, 转成平等性智, 已经证到无我了对不对? 那第六意识什么? 念念都是清净的, 这就是佛的境界啊对, 所以佛就是转八识成四智嘛, 所以佛八识有没有? 有, 全部转了, 转成什么? 前五识转成成所作智, 第六识转成妙观察智, 第七识转成平等性智, 第八识转成大圆性智, 八识的功能全部转成四种智能所以佛祂是用四种智慧, 那也是八个识啊, 只是祂全部都转转识成智我们念这个就是希望转识成智, 然后它怎么转的, 我们慢慢也会明白, 这是我们修行的内容, 怎么样转八识成四智四种智慧, 观察的智慧文中所说依根的根, 它是解释本文里面的, 这个根是指第七识, 那意呢, 是指第六识所依根, 这就是第七识意根所说的当体, 是指第七识本体恒审思量的功能 ( 也就是相续执取第八识的见分为我 ) ( 五十四页 ) 好, 我们把八识讲完就好阿赖耶识, 再听一下, 第八阿赖耶识, 它是以它的功能来称呼, 五十四页, 它的功能来称呼这个名称它有什么功能呢? 第八识有三种功能, 要背 : 能藏所藏执藏, 所以称为阿赖耶识, 因为它有这三种功能真谛法师就阿赖耶识的本体来说, 将它翻成无没, 真谛把它翻为阿赖耶识, 它是以本体来翻, 就可以称之为无没为什么? 它不会随着我们轮回, 随着我们的轮回怎么样? 这个本体就消失了, 所以称为无没, 就是不会消失的意思因为真如本性是不会随着生死流转而坏失的, 所以称为无没所以我们的真如本性, 不管我们轮回多久, 它都是不会坏失的 ( 第五十五页 ) 玄奘法师就阿赖耶识的义理来说, 把它翻成含藏识所以它们所依的不同, 一个是依它的本体来说, 它是无没 ; 依它的义理来说, 就是我们现在要讲的, 它有能藏所藏跟执藏, 所以它翻成含藏识因为它能够含藏诸法种子的缘故那这个藏有三种意义, 就是能藏所藏跟我爱执藏我爱执藏就是第七识的作用分别解释, 由于它能够含藏一切善恶的种子, 虽经历劫而不坏失所以依它能持种的意义来说, 称为能藏这首先我们要了解, 第八识它有能藏的功能, 藏些什么呢? 藏我们过去一切, 看我们轮回多久了, 大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 11

12 这所有善恶的种子全部都含藏在第八识, 因为第八识具有这个能藏的功能那第二个是所藏, 而第八识又有根身, 根身就是我们所谓的正报, 正报就是有情世间 ; 那依报呢就是器世间, 就是无情世间, 这一切善恶的种子接受熏习之后, 回熏到哪里? 回熏到第八识去藏起来了所以第八识它受熏的意义来说, 是所藏刚才能藏是持种的意义, 一个是受熏的意义持种的意义就是说, 我们八识含藏无量劫以来的种子, 这是以它能够执持种子来讲, 是能藏那这个种子遇到外缘之后, 它就会生现行, 我们刚才讲的, 看到这个柠檬水, 喜欢柠檬水, 它这个又回熏到第八识, 成为未来的种子所以我下次再看到柠檬水, 还是很喜欢, 这个回熏的, 它说受熏嘛, 回熏种子回熏到第八识成为未来的种子, 这个是所藏这样能藏跟所藏分得清楚吗? 那我的种子里面能藏什么? 喜欢柠檬水的种子, 对不对? 所以这个种子呢是我的能藏因为我有能藏这个种子, 因此我看到柠檬水的时候, 这个种子就生现行现行以后怎么样? 现行回熏到第八识成为未来的种子, 这个回熏到第八识成为未来的种子, 这个喜欢柠檬水的这个回熏的这个是所藏能藏所藏弄清楚嘛, 一个种子生现行, 一个现行回熏成为未来的种子, 所以一个是持种的功能, 一个是受熏的功能受熏就是种子回熏到第八识成为未来的种子, 叫做受熏第八识这个时候被熏习的叫做受熏习, 这样明白? 喔? 能藏所藏 ( 第五十六页 ) 那执藏呢, 我们刚才讲的, 第八识恒审思量执什么? 不不, 讲错了, 第七识恒审思量执什么? 执什么为我? 执什么为我? 那个是染污, 我现在讲意意是恒审思量, 执什么为我? 翻回去看哪, 刚刚才讲完的啊, 执什么为我? 第七识恒审思量执什么为我? 执什么为我? 刚刚有讲啊, 执八识的见分为我, 执八识的见分为我, 八识的见分就是现在讲的什么? 我爱执藏这样明白吗? 了解第七识跟第八识的关系吗? 那个想说不一样喔, 这个我们念完以后, 你们这些要思维要了解要把它记下来要不然我们后面, 对, 就会越来越吃力, 因为都是这个唯识的法相名称, 这个都是唯识里面才有的, 什么能藏所藏执藏, 阿赖耶识末那识, 对, 什么恒审思量什么染污意, 这个都是唯识里面的名相我们念过的我们就是要把它记起来, 那我们后面是, 念到后面, 才不会觉得很吃力, 因为我们后面就直接讲这些名相了如果名相内容我们不了解的话, 到后面你就不知道我在讲什么, 拜托记一下第七识执什么为我啊? 恒审思量执什么为我啊? 还在那边我痴我慢, 执什么? 好, 背起来了, 好像要用这种方式才能够背, 强迫背诵, 一天问你十次, 看你背得起来背不起来好, 那八识的功能是哪些? 八识有哪些功能? 喔, 好, 背起来了, 好还有一点点我们把它念完大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 12

13 由于具有这三种意义, 所以就得了藏的名称藏, 就是含藏的意思, 为什么称为含藏? 就是它能够保持业习业力的种子习气的种子, 历劫不坏失所以它所具有的功能来称呼它为含藏识, 或者称为藏识所以以后我们看到经论讲藏识, 我们就知道它指的是第八阿赖耶识在楞伽经中说 : 第八又可称为如来藏这是以一切众生的第八识当中, 本来都隐藏如来的功德而说的这句话也很重要这句话就告诉我们, 对, 我们那个如来自性, 我们的佛性, 对, 就是本自具足在哪里呢? 就在这里, 所以我们中阴身去投胎, 第八识的神识去投胎嘛, 就是说它有带着我们佛性去投胎的, 不管我们轮回多久, 这个真如自性, 这个佛性是永远不会消失的, 所以叫做如来藏所以称为阿赖耶, 就是在真如本性被烦恼缠缚的时后所立的名称这就是凡夫还有这个名称阿赖耶, 才叫做阿赖耶成佛以后不叫阿赖耶, 叫什么? 叫大圆镜智了嘛, 已经转识成智了所以阿赖耶这个名称是我们虽然都有真如自性, 都有佛性, 但是被无明, 因为无明, 所以以为有我, 有我执呢, 就产生贪瞋痴慢等等的烦恼, 因此蒙蔽了我们这个真如本性, 被蒙蔽了这样的一个状态, 我们称为阿赖耶, 所以它是在我们真如本性被烦恼缠缚的时候, 所立的名称, 但是众生本自具足如来的佛性, 只因被无始以来的无明恶习所熏习, 而成为阿赖耶识那也是从这个阿赖耶识怎么样? 变现出这个宇宙万法我们就知道, 宇宙万法怎么生起的? 对, 都是八识所变现出来的, 它是虚妄的, 所以它是生灭法, 一切有为法, 是这样子生起的, 阿赖耶识的变现 ( 第五十七页 ) 因此, 此识就是众生本具的佛性, 万法的根宗, 一切善恶的本源, 也是凡夫与圣者最后的归处因为一切世间出世间的染净诸法, 不管是染污的不清净的, 一切法呢, 都是八识变现的, 这个观念很重要所以我们称为万法为识万法唯心造, 这个唯识就是指八识, 都是八识的变现, 没有离开我们这个一心的作用以上就是介绍八识的内容这八个识虽然各有各的名称, 但是本体却只有一个, 所以称为心王这个王就是, 国王只能够有一个, 所以很多人看说八识心王, 以为有八个, 八个心王, 对, 心王国王只能有一个, 一个, 就是这个总这个八识, 因为它本体只有一个, 所以称为八识心王, 而不是有八个王王, 就是主的意思, 说明它具有变现万法的主动支配力所谓三界唯心, 万法唯识就是这个道理 ( 第五十八页 ) 那接下来是介绍五十一个心所有法这个心所呢, 就好像国王的使从, 八识心王是国王嘛, 那跟随他的是什么? 是接下来讲的五十一心所, 是他的随从, 好像他的大臣, 随从是跟国王一起, 同进同出, 永远追随在国王身边, 这五十一个心所呢, 也都是随着八识心王而起作用由于每个心所相应的数量不同,( 像前五识 : 五十一个心所里面, 它大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 13

14 相应的只有卅四个 ; 第六识全部相应, 所以第六识它那个比量一出来, 那就完了, 那是全部五十一个心所全部相应所以第六意识的分别心很强的话, 加上第七识的执取就难免不造业, 是这样子造业的所以第六意识的造业的功能它是最强的为什么? 因为它五十一个心所全部相应 ; 那第七识呢, 它只有十八个相应 ; 第八识最少, 它只有五个, 就是五遍行, 第八识只有五遍行相应, 其它心所全部不相应 ) 所以玄奘法师才会作八识规矩颂来规范它所以八识规矩颂就是说明这八个识, 每个识的介绍, 染污的时候是怎么样的状态, 转识成智以后的是怎么样的状态, 在八识规矩颂这本偈颂里面有详细的介绍好, 我们就讲到这里大乘百法明门论 4 心法 ( 八识 ) 14

大乘百法明門論，這本書是

大乘百法明門論，這本書是大乘百法明门论第二十四讲最尊贵的净莲上师讲解我们知道它假的, 可是它明明有啊, 不然为什么每个人要买房子呢? 都假的, 你们买什么房子? 对啊, 现在我们已经知道因缘和合了, 可是这些因缘从哪里来的?( 学生答话 ) 房子没有我啊, 有法我? 然后呢? 你说 ( 学生答话 ) 阿赖耶识执着有一个我?( 学生答话 ) 又变第七了? 第七怎么样? 好歹背书也背熟一点啊! 第七怎么样? 怎么都背不完呢?