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圆席
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1 八识规矩颂第五讲 ( 第六识颂 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一二年五月十七日各位喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我们今天继续介绍第六识第一首偈颂的第二句是 : 三界轮时易可知这句颂是说明, 第六意识在三界九地当中活动的范围, 是很容易就可以了知的三界的轮回, 三界的轮回是怎么造成的? 是业力造的嘛, 对不对? 如果是十恶业的话就堕三恶趣, 如果是善业的话就生三善趣三善道, 所以整个三界六道的轮回, 是善恶业力所造成的那这个业力是怎么来的呢? 就自己造的嘛, 不是别人给你的, 也不是阎罗王决定的, 是自己造的那八个识, 哪一识的造业力量最强呢? 我们昨天也稍微提到过, 是第六意识的造业力量最强, 因为它活动的范围最广, 整个三界九地它全部都可以到达, 都可以生起意识的活动, 遍三界九地, 造业的力量又最强, 那它的行相又是最粗显, 所以我们才说它是很容易可以了知的整个三界轮转的时候, 第六意识是很容易可以了知的, 就是这一句偈颂的意思, 就是三界轮时易可知那前五识第七识第八识, 难道就没有那么容易了知吗? 确实, 相对第六意识来讲, 它是没有那么容易可以了知的我们前五识前面已经介绍过, 它是没有遍三界九地的, 还记不记得? 前五识只能够到达初禅, 眼耳身三二地居, 这三个识只能够到达初禅只有欲界五个识都能够生起活动, 但是到了色界初禅只剩下三个, 二禅以上就都没有五识活动的迹象, 所以它只能够活动到初禅那第七识跟第八识, 因为它是一种内缘内执的力量, 我们昨天也一再强调说那个中间相分两头生, 有没有? 就是第七识的见分执八识的见分为我, 所以它是内执, 第七识是执第八识的见分, 把它当作是我那第八识呢, 它又是含藏无量的种子这样而已, 跟外面都没有关系, 有没有? 第七识第八识跟外面的六尘境界都没有关系, 一个是执八识的见分, 然后八识又含藏无量的种子, 跟外境都没有关系, 对不对? 所以它的行八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 1

2 相是非常微细, 很难去了知的所以我们一般人是没有办法察觉第七识跟第八识的作用, 一般人是没有办法察觉的, 除非你定力很高, 在定中可以看见, 或者是你证到至少八地以上, 你才可以对第七识跟第八识有比较进一步的认知, 那凡夫是完全没有办法察觉第七识跟第八识的作用, 因为它跟外境没有关系那我们每天接触的, 就是六根面对六尘境界, 这个是我们比较能够了解的, 第六意识分别了知我们也可以了解, 但是第七识第八识我们是很难了解, 所以这句才会说三界轮时易可知, 这是指第六意识, 三界九地当中, 它活动是最广的, 完全可以到达而且它的行相非常的粗猛, 你第六意识一分别, 跟哪一个善心所恶心所, 还是无记心所相应, 马上当下你就知道你这一念是好的念头还是不好的念头, 还是什么样内容的心所相应, 你马上可以察觉, 所以它是很容易了知的, 这个应该没问题了相应心所五十一, 善恶临时别配之这个就是说, 这句颂就是说明第六意识它所相应的心所有五十一个, 然后这个意识是善是恶, 要看它临时随缘分别配合的心所来决定那五十一个心所, 我们前面已经讲了三十四个, 还有十七个, 就是根本烦恼的慢疑不正见, 我们还没有介绍 ; 随烦恼的十个小随烦恼, 还没有介绍到 ; 还有最后的四个不定心所, 也还没有介绍所以我们今天就打算把这个, 上一堂还没有介绍的心所把它补齐, 这样我们就知道五十一个心所所有的内容, 到底说了哪一些那现在我们要先知道, 第六意识它五十一个心所全部相应那这五十一个心所, 有属于善心所, 也有属于恶心所, 也有属于无记心所, 善恶无记都有那你这一念当下是跟哪一个心所相应, 来决定你是造善还是造恶还是无记业我们第六意识除了根本烦恼的贪瞋痴相应以外, 这个是前五识相应的以外, 它还有慢疑不正见相应这个慢, 就是我们昨天也介绍过了, 每个人都有, 只是有没有现行这样而已, 因为恒常与四惑相应, 第七识恒审思量, 恒常与四惑相应, 这四惑里面就有我慢所以它是与生俱来的, 天生就有, 它不是那么容易断的, 你再怎么隐藏, 再怎么伪装, 就是慢在骨子里, 表面看不出来, 骨子里面还八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 2

3 是很慢的那个没有办法, 因为是天生与生俱来的, 它是属于根本烦恼, 天生就有的, 它不是那么容易就说断就断, 只是有没有现行的差别那这个慢来讲, 它也有很多不同的上下的差别所谓的慢, 就是心有高下, 心有高下, 所以它对应外在的整个大环境来讲, 就是感得什么的共业呢? 就是地震地震就是这个地区的慢心的共业成熟了, 就发生地震了所以地震一发生, 有的塌陷了, 有的隆起来, 有没有? 所以慢的意思就是我们的心有高下, 就会感得这个地区的经常有地震的发生, 就是没有地震的时候, 它也是你看它的整个地形, 这个地区的地形是平坦的大道, 一片平原草原, 还是有高山有丘陵, 有那个低下去的河, 也可以看出这个地区的共业, 他们的慢心的差别程度因为外境是随着我们心意识来转的, 所以这个地区大部分的人, 每天想的是什么样的念头, 它就会感得外在的环境是什么样的一个环境, 依报随着正报转, 这个大家都知道, 所以我们现在谈到慢, 它就是心有高下那这个高下怎么来的呢? 跟别人比较来的, 我跟别人比的时候, 是怎么样的情况我如果比别人强, 确实也是比别人强的话, 那我一定是贡高我慢, 理所当然嘛, 因为你不如我, 这个时候我们就叫做, 第一个叫什么? 叫做慢就是自己确实胜过别人, 或者是自己跟别人差不多相等, 这个时候我们也觉得自己很了不起, 因为我比你好, 大不了我们相等, 我还是觉得我比较优秀, 这就是第一种慢那第二种慢是我跟别人相比的时候, 程度差不多, 可是我要认为我比他厉害, 我胜过他, 明明是差不多, 可是因为我的慢心, 我觉得我胜过他还有一种情况就是, 比我自己强的时候, 我觉得他不过跟我差不多, 这个慢心就有一点超过了, 对不对? 所以叫做过慢, 这个慢心是有点超过了明明是相等, 可是我们觉得我自己胜过他, 明明他比我强, 我还是觉得跟我差不多, 这是有一点小小的超过可是还没有后面这个更超过, 叫做慢过慢的更超过就是对那个胜过自己很多的, 可是我还是认为我胜过他, 那这种贡高我慢, 这种自负就是更超过了, 所以我们就说这种慢叫做慢过慢第四种慢, 就是把五蕴当做是我, 这就是一般我们说的我慢贡高我慢那个我慢, 其实就是说, 色受想行识这个五蕴, 其实它是生灭八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 3

4 无常的, 它是空无自性的, 可是我们居然把它当作是真实的我, 我的色身色蕴, 这个身体是我的呀! 要不然我为什么那么保护它? 我的感受对我来说很重要呀! 我的感受好不好, 对我来说很重要呀! 为什么很重要? 因为我觉得这个感受是我的感受, 这个是属于受蕴色受想, 想蕴的话那更是了, 我的想法我的看法我的见解, 这些看法见解哪里来的? 我的主意呀! 从我来的, 我的思想来的, 所以我也把这些当作是我的思想见解看法, 这就是想蕴行蕴就比较难了, 行蕴就是说我们生命的流动, 这一期的生命, 从出生开始就已经步向死亡, 可是我们居然没有察觉, 它是没有一剎那停留的, 每一秒每一剎那都是快速的走向死亡, 这是行蕴的作用行就是迁流不息, 就是不断不断地在变迁在流动, 好像流水一样, 它是不能够去把它切断的, 这就是行蕴的作用不管你要不要老, 它就是会老, 不管你要不要死, 它一定会死, 这就是行蕴的作用它不停地往前, 时间不断不断地往前流逝, 那我们也会觉得有一个我怎么样? 从出生到五岁十岁二十岁三十岁四五十岁, 从青少年到壮年, 到中年老年, 有一个我嘛, 跟着行蕴的流转, 年纪慢慢地大了那这个识蕴也是, 识蕴就是小乘是说第六识, 可是大乘就是说有八个识这个识蕴也是不断不断地生灭, 含藏无量劫的种子, 如果以第八识来讲, 含藏无量劫的种子, 那这个种子不断不断地起现行, 不同的外缘, 牵动不同的种子让它生起现行, 每天就是种子生现行, 现行再熏回去成为未来的种子, 这就是识蕴的作用它也是生灭生灭的, 种子生现行, 现行熏成种子, 种子生现行, 现行熏成种子整个生命的流转, 或者讲整个三界的轮回, 就是种子生现行, 就是行蕴的作用, 然后就是种子生现行的生灭相续的一个现象这样而已, 可是这中间并没有一个我的真实存在我们昨天曾经谈到说, 以为有一个我可以作主, 那我们说了, 其实没有一个我可以作主, 是业力在作主, 对不对? 那各位有没有想到, 有没有更深一层的体会, 什么叫做业力在作主? 就是现在讲到的这个识蕴, 种子不断地生起现行, 又熏回去成为未来的种子, 这个就变成我们所谓的习气像我们每个人都有自己的习气, 就是所谓的个性嗜好, 这个就是你慢慢熏出来的嘛八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 4

5 你说我今天早上我可以作主, 我今天要吃西式的早餐, 不是我自己决定的吗? 要问啊, 你为什么喜欢吃西式的早餐呢? 那就是过去你曾经吃过西式的早餐, 那个种子怎么样? 熏回去说西式的早餐好吃, 熏回去成为未来的种子, 所以下一次你要选择早餐的时候就西式的早餐, 是谁在决定? 是我在决定吗? 业力的种子在决定, 对不对? 因为每个种子都是你自己熏回去的, 每一个现行, 身口意的现行结束了之后, 全部成为全部熏回去了, 成为你未来的种子所以, 我们第八阿赖耶识含藏无量的种子, 全部都是你熏回去的, 看你轮回多久, 生生世世所以我们也有带过去世的习气, 过去无量劫以来, 看你轮回多久, 全部熏到第八识, 现在有一个什么境界, 你那个种子就现行了所以, 是谁在决定呢? 种子生现行, 谁在决定呢? 没有一个我在决定嘛, 对不对? 是你所熏的习气的种子在决定, 也是你的业力在决定的, 我们说的就是这个你所有的业报身也是业力的展现, 你过去世怎么熏, 你这一世就是长得这个样子, 从里到外, 每个细胞都是业力使然, 都是业力的展现所以有的人为什么有的长得好, 有的长得不好, 就是你过去看怎么熏, 它就是怎么展现所以, 有没有一个我的真实存在? 没有的, 全部都是业力的展现, 习气的展现, 每一个都是你自己造的, 每个业力自己造的, 每个习气自己熏的, 没有一个我在作主, 就是不断不断地把种子生现行, 然后再熏回去成为种子, 就这样一个生灭相续的过程这样而已那我们觉得从生到死, 有一个我出生了, 有一个我死掉了, 没有! 就是这样的一个生灭相续的过程这样而已, 还会轮回到下一世, 对不对? 所以中阴身的时候还是一样, 你临终的那一念, 决定你的中阴身所现起的, 你当下的那个状况, 第八识的业力现前, 就是你中阴身的景象, 它也是生灭相续的过程, 也没有一个我在我死掉然后进入中阴身, 没有, 然后再入胎, 也是生灭相续的过程, 都是种子生现行, 都是行蕴识蕴的作用, 没有一个我又投胎了, 从头到尾都没有我, 这个才是诸法的实相所以, 我们修行就是一定要明白这个无我的道理, 要不然你怎么修, 都是我在修, 越修我越执着, 越我们现在讲的贡高我慢, 修行越久, 那个贡高我慢越强, 因为我懂得很多嘛, 你要讲什么, 我马上就可以跟你响应, 你讲什么法门, 我也通通有沾过啦八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 5

6 所以那个我执跟法执就是这样子出来的嘛, 不明白这个道理, 所以我们讲说这个五蕴都是生灭无常的现象, 它没有一个我, 所以色蕴不是我, 受蕴不是我, 想蕴不是我, 行蕴不是我, 识蕴不是我, 都是生灭相续而已我们把五蕴当作是我, 所以叫做我慢本来没有我, 居然把它当作是我, 而且也还自以为了不起, 这个叫我慢还有, 就是增上慢增上慢一般人还没有的, 就是修行的人最会, 修行人的专利, 就是增上慢什么叫增上慢呢? 就是未得言得, 未证言证未得言得, 没有得到菩提果涅盘果, 就说自己已经得到了, 为什么你要这样说呢? 为了名闻利养, 为了要显示我的修行很高, 所以我就说我已经得了 ; 未证言证, 没有证到说自己证到了, 没有证到初果二果三果四果, 说自己证到初果二果三果四果, 说自己已经登初地了, 说自己已经证到四禅八定了未得言得, 未证言证, 就是说你本来没有的, 你自己去加上去, 所以叫做增上慢这个慢心是你自己加上去的, 叫做增上, 本来没有到这个程度的没有得, 也没有证, 但是你自己把它加上去, 所以我们就叫做增上慢在妄语里面叫做大妄语, 它是比较严重的妄语好, 还有一种就是卑慢就是我们不如人家的时候, 我们不但不生惭愧心, 还生起高慢的心, 我们就叫做卑慢就是自卑感所造的自大狂, 明明是比不过别人, 但是我还觉得那个也没什么呀! 一种那种轻慢的心理, 其实是他非常的自卑, 然后表现出好像我不甩你, 然后我也不觉得你有什么了不起呀! 就是那副样子, 那个德性那个样子那就是因为自卑感的作祟, 所引发的一种慢心, 我们叫做卑慢, 是自卑感在作祟那最后一个是邪慢这就是为了虚名假利, 到处宣扬自己的德行, 明明没有那个修行, 没有那个品德, 还到处宣扬, 为了什么? 为了虚名假利, 还洋洋得意, 自以为了不起, 这个我们叫做邪慢这是属于根本烦恼还有根本烦恼疑, 也是跟第六意识相应的疑, 就是怀疑, 一种怀疑不信的态度虽然来学佛修行, 但是对佛法僧三宝也不是很相信, 然后对佛法所说的道理, 有的可以相信, 有些还是存疑的, 尤其是对自己还没有办法证到的部分, 像佛菩萨的神通境界, 哎呀! 那个根本就是说故事嘛! 天方夜谭嘛! 讲到什么因果, 讲一些因果故事, 就是八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 6

7 要吓人家的, 对不对? 就是要吓到他不敢做坏事, 所以就编了很多的因果故事, 然后来吓唬人的他不相信有轮回, 三世因果六道轮回, 不是很相信, 就说那个他是编故事拿来教育人的所以, 只要有怀疑不信的话, 就是有这个疑, 可是这个疑根如果不断的话, 就是没有办法如果说要学佛修行的话, 这个疑根, 带着疑根来学佛修行是不可能入门, 不是说证果修行, 是没有办法入门所以说, 佛法的大海信为能入, 只要你还有一丝的怀疑, 你都没有入门, 不管你修了多久, 学了多久, 跑了多少道场, 跟了多少师父, 你就是还没有入门, 懂吗? 所以怀疑很重要, 一定要把它断除, 你带着怀疑来修, 你就是不可能成就, 因为怀疑不信会染污我们所有的心所, 心只要你一念不信, 全部都染污了你好不容易修到一个还不错的境界, 可是你这一念的怀疑, 全部都完蛋, 全部泡汤, 因为你的心染污了譬如说 : 你跟一个上师学得好好的, 修得也满好的, 也觉得很相应, 可是就有人跟你挑拨离间, 说 : 那个上师有问题, 传承有问题, 他个人的私生活有问题, 这个有问题, 他的法门有问题听了心都凉了, 那我跟他这么久, 然后他的法我修那么久, 难道有问题吗? 那听完这个, 一怀疑之后, 你明天观想上师, 就观想不起来了, 明天修这个法, 就乱不相应的平常修完还有轻安喜乐, 现在开始全部都完了, 为什么? 因为你的心完全受到污染了, 所以这个时候你想成就一切的善法不可能, 想成就一切的禅定功夫不可能, 想要开悟不可能, 开智慧不可能, 证果不可能, 因为你的心已经被染污了, 你修什么就是不可能相应因为我不可能说我一面怀疑, 然后我就成就了, 可能吗? 不可能嘛! 除非我有百分之百的信心, 我才有可能成就, 我才可能开悟嘛我们上次也讲了, 信心会让我们的心清净, 清净到极点, 你的自性就现前, 你就开悟了所以你现在有一点点的小怀疑, 小不信, 你的心受到染污, 你的心不清净, 你可不可能开悟? 不可能开悟呀! 所以开悟是在, 昨天讲的般若无分别智, 完全的清净心的那个当下, 你才可能自性现前, 才可能明心见性可是你有一点点的小怀疑小不信, 你的心清净不起来, 所以你也别想开悟, 自性也别想现前, 修任何法门也别想成就, 这样懂吗? 所以这个疑根就一定要断, 才开始入门喔, 然后你才带着你的信心, 跟八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 7

8 你相信的师父相应的法门, 怎么样? 带着信心, 才慢慢慢慢地修你的信心, 你的信心圆满, 就是成就圆满的时候, 懂吗? 所以从头到尾其实我们都在修一个信心而已, 信心没有那么容易的, 懂吗? 每个人天生带来的, 这个也是天生带来的, 就会怀疑, 所以它也是很难断, 有没有现行的差别而已, 小怀疑大怀疑的差别而已看你会不会怀疑, 就看你平常的小动作就看得出来了, 你去买东西, 会不会担心人家骗你, 买贵了, 会的话就是喔! 他给你出个价钱, 杀杀杀! 你交一个朋友, 他对你有所求的时候, 你是不是开始怀疑他了? 他是不是打我的主意? 他是不是想跟我借钱? 他为什么会突然对我这么好? 吓死了! 所以这个怀疑一般人就有的, 只是严不严重的差别学佛修行以后, 还是一样带着怀疑, 因为这个是天生的, 所以我们一定要靠我们后天的学佛修行, 理要透, 教理通透之后, 你这个怀疑就会越来越少, 为什么? 你慢慢明白了道理, 然后再把它修证实证到, 会不会怀疑? 不会, 因为你做到了, 证明它是没有错的所以先听闻, 然后思惟, 相信了以后你就改变了, 然后你就做到了, 这个你就不会怀疑了所以这个信也是靠修行来的, 你的修行到什么程度, 你的信心就到什么程度, 它是跟着你的修行增长的断疑生信, 所以你的教理越通达, 实证的功夫越高, 信心就越强, 一定是这样子, 越修越有信心, 为什么? 因为你一步一步的都实证到了, 然后教里越来越能够融会贯通, 怀疑自然就会减少, 一直到完全的断除为止还有, 就是不正见, 五种不正见不正见也叫做恶见, 就是一切不正当的见解, 颠倒错误的见解, 有五种第一个就是萨迦耶见, 我们称为身见, 或者是我见就是我们刚才讲的, 把五取蕴当作是我, 还非常坚固的执着这个五蕴是我, 就叫做萨迦耶见, 身见, 或者是我见有了我以后, 我就要讨论我死了以后, 就如灯灭, 就没有了呢? 还是说有一个恒常的我, 不断不断不断地去轮回? 我们现在都有答案了, 对不对? 如果你相信有三世因果六道轮回, 你就不会有断灭见, 就不会说我死了就断灭了那会不会落在常见呢? 不明白五蕴不是我之前, 我们都是有常见, 就是我死了以后再去轮回, 三界六道不断不断地轮回, 谁在轮回? 我八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 8

9 在轮回呀! 有一个恒常的我, 一直在轮回呀! 这就是常见他不会消失的, 他就是不断不断地流转, 一下三善道, 一下三恶道, 永远有一个我, 这个是常见我们现在就知道, 这两个都不是正确的, 所以它叫做不正见, 错误颠倒的见解明明没有我, 你还去讨论这个我是永恒存在的, 还是死后就断灭了, 一个是断见, 一个是常见, 都落在两边, 所以我们称为边见边, 就是两边, 断常两边, 所以这个是错误的, 不管你讨论这个我是断灭的, 还是永恒存在的, 通通错, 都是落在边见当中第三个是邪见, 就是一切的颠倒见, 我们都称为邪见 ; 或者是不属于萨迦耶见边见见取见戒禁取见的范围, 另外的不能够归在这四类的, 其它的全部都称为邪见, 所以邪见的范围比较广, 但是它最严重的, 就是拨无因果, 不相信有因果因为不相信有因果, 他就不相信善有善报, 恶有恶报, 他就不会去想要断恶修善, 或者积极地去行善, 因为他不相信善恶是公平的, 因为他看了太多的好人怎么样? 没有什么好下场, 所以哪里有什么善有善报呢! 一个大好人, 结果穷困潦倒, 然后全世界的人都在欺负他, 弄得一身的病, 非常非常可怜, 这怎么是大善人大好人的果报下场呢? 那一定不是有这个因果论的嘛! 一定是不准的嘛! 所以还是很多人有这样的见解可是, 我们相信的人就知道, 因果不是看眼前嘛, 因果通三世, 对不对? 这一世他的好人的展现, 但是是运非常的不好, 是他过去所造的恶业先成熟, 这样懂吗? 那他这一世造了很多的善, 但是这一世还没有成熟, 可能下一世才成熟, 或者是没有遇到成熟的因缘, 也许会到下下世再成熟, 还可能超过三世, 就是它都含藏在你的第八识, 你善恶业的种子都含藏在第八识, 但是它什么时候感果? 不一定的, 因为一定要有外缘才能够感果, 你那个外缘一直不成熟, 它一直没办法感果, 所以不是看眼前说他做了这么多的好事, 可是为什么所有的坏事都降临在他的身上? 所以这个邪见也是没有正知见之前, 都是邪见, 很多的等我们听闻正法, 如理思惟, 然后依教修行, 才慢慢地有正知见, 然后才慢慢地邪知邪见越来越少, 要不然大部分都是邪知邪见比较多也要在学习佛法之后, 慢慢才知道什么是正知正见第四个是见取见所谓的见取见就是坚持地抓得牢牢地自己主观的见解, 主观的见解, 自己坚持是正确的主观的见解是怎么来的? 就是我八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 9

10 来的, 我的思想我的见解我的看法一开始就错, 因为没有我, 居然有我的见解, 我的主观的见解, 然后还坚持我的主观的见解是正确的! 别人跟我反驳的时候, 我就说 : 我很客观呀! 我非常的客观呀! 那就是他绝对的主观的时候, 懂吗? 我非常的客观, 你说他主观还客观? 我很主观的( 客观的 ) 说我的见解这样而已呀! 我认为这个才是正确的你说他主观还是客观? 所以只要是你主观的见解, 认为它是正确的, 然后坚执地强调, 然后对别人跟你唱反调的时候, 完全不能够接受, 甚至生气了, 有没有? 你们在选举的时候, 两党就开始吵了嘛, 一面看电视一面吵, 我支持这个党, 他支持那个党, 然后就开始光是政见不同就已经很多那个主观的成见在里面了然后每天也很多生活琐事, 不断不断地发生, 每个人都有自己的看法, 那当这个彼此的看法不同的时候, 就彼此强调他才是对的! 全部都在五不正见里面, 懂吗? 我们现在看得就很清楚, 他就有萨迦耶见, 他堕在边见里面, 对不对? 对错就是两边, 一个一定要说你对, 一个说你错, 边见呀! 然后现在就是什么? 就一定有邪见, 一定有见取见, 因为他现在坚持我的看法是对的, 根本没有我, 他还要坚持我的看法, 那也是五不正见然后, 戒禁取见也是常常有的就是你对一些戒律, 或者是那个禁戒, 戒律或者是那个禁戒就是说, 很多禁止的一些约定俗成的那种规矩, 一种约束的教条之类的, 那你把它当作是很严格的, 把它当作是正确的, 然后你很严格地持守, 以为这样子是造下正确的因, 其实它不是正确的因, 可是你把它当作是正确的, 然后遵守一辈子都不敢违犯, 以为这个是正确的因, 结果它不是正确的因那刚才我们讲那个见取见是非果计果, 就是说它没有办法得到那个果报, 可是你以为你坚持的这个见解是正确的, 然后你这样子奉行终身, 以为会有得到那个果报, 其实是不对的, 是错误的, 因为它是错误的见解所引发的, 当然就不是正确的结果, 它就是错误的结果所以一个是非果计果, 一个是非因计因这个佛法最主要是对那个外道来说的, 可是我们现在把范围扩大, 就是把它用在我们日常生活当中, 都是可以用得上的反正你对一些禁戒, 或者戒律, 就死守在它的教条上面, 然后非常的坚固执持它, 但是又不能够得到应该有的那个善的果, 那很多内容我们就不讲了, 因为一讲的话就是要八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 10

11 很多又开始了, 又开始要那个了, 譬如说要不要吃素的问题嘛, 对不对? 大家心里就明白了, 这个就吵了很久了, 对不对? 我们就还是不要讨论比较好反正个人自己选择, 我们就是要很清楚地知道自己有没有落在那个五不正见当中, 因为它确实是很重要的有了正知正见之后, 你才可能破除这个见惑破除这个五不正见, 我们也讲过, 它只证到小乘的初果而已, 所以它的程度, 就是它要求的并不是很高五不正见就是属于见惑, 见解上的错误, 见解上的迷惑, 见解上的不明白的地方, 见解上所犯的错误, 那要证到小乘的初果才能够暂时的不再现行, 因为小乘已经证到什么? 无我了嘛, 小乘初果, 所以它可以破除萨迦耶见边见这些, 小乘的初果就不会有五不正见所以我们在证得初果之前, 每一个人都有五不正见, 只是你有没有发现而已所以下次跟人家争执的时候, 说我对的时候, 就好好想, 就我正在讲五不正见这样而已, 就可以减少很多的争执, 好好地在法上用功, 那个是比较实在的, 这样可以避免很多的争论第六意识还跟十个小随烦恼相应, 它为什么叫做小随烦恼? 就是它可以个别现起, 个别现起, 所以就是它不是普遍会染污我们的心, 所以我们就叫它小随烦恼, 因为它比较单纯, 然后它也比较容易断第一个是忿忿每个人也有, 保证每个人每天都有, 惨了! 只要你对眼前当下的情况有一点点看不顺眼, 心里面有意见, 那个就是忿, 忿忿不平像你去搭地铁, 那个上下班的时候人很多嘛, 会这样子撞来撞去, 有人撞到你, 你是不是就狠狠地瞪他, 那个就是忿, 很容易的, 每天都会发生的心里面有一点小小的不爽, 那个就是忿了, 只要你心里面没有充满了喜乐, 那个就是忿, 闷闷的, 这样懂吗? 所以看这个不顺眼, 看那个不顺心, 看这个有意见, 然后看那个怎么样, 小小的 complain( 抱怨 ) 一下, 那个都是忿, 有意见就是忿, 懂吗? 它很容易犯的所以这个时候还不严重, 你就是 complain 完就没有啦, 这件事情就过去了, 那个眼睛这样瞪完就过去了, 你就还是走你的路, 这样就 O.K. 了, 就是你很快就把它化解了, 不顺眼, 不顺眼转头就忘记了, 就 O.K. 了可是, 如果你还继续生气的话, 那就会进到下面那个恨了所以你这个忿怒的情绪如果没有排解掉的话, 你继续把它放在心上, 它就会变成一种怨结, 就结在你的心上, 我们说心有千千结, 有没有? 那个就是一个一个八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 11

12 这样结起来的, 你忿怒之后, 没有把它化掉, 在里面打一个结了, 懂吗? 那个叫做恨, 就开始怀恨在心了像你刚才跟某人吵一架, 吵完就吵完了嘛, 吵架是一种沟通, 也满好的嘛可是吵回来还没完啊, 心里面又打结了, 他就是这样子他就是那样子, 就开始怀恨在心了, 那个叫做恨就前面的忿怒没有化解掉, 变成一种怨恨, 怨恨把它埋在心里面可是, 如果说你去做个 spa, 去跑个步, 去游个泳, 回来没有了, 也 O.K. 呀可是每次想到还要再恨一次, 那个进入下面那个恼了, 这样懂吗? 所以它是有层次的, 先小小的忿怒, 过来就有一点恨, 有一点恨意在里面 ; 每次想到他就开始咬牙切齿, 那个就叫做热恼, 身心整个热恼起来, 尤其是当你不顺心的时候, 已经很不顺了嘛, 然后它就很容易爆所以常常会觉得很奇怪, 你的亲朋好友, 或你的枕边人觉得很奇怪, 今天这么小的事情, 你也可以也值得你跟我这样大吵一番吗? 他是忿跟恨已经很久了, 你不知道, 在里面打了很多结, 很多的 complain 在里面, 他就一直累积一直累积一直累积, 一直压压, 压抑压抑压抑, 有一天就爆发了嘛! 很小的事情爆发, 你以为是这么小的事情? 有这么严重吗? 其实他不是今天它只是导火线而已, 不是今天这么小的事情他就爆发了, 是因为他已经累积了太多的忿跟恨在心里面, 今天怎么样? 全身身心热恼起来, 所以要跟你吵一架所以我们一回想起跟我们有怨结的那个人或者事情的话, 我们就开始身心热恼, 然后就要开始想怎么样去报复了, 那个是从恼以后, 你就会开始采取行动, 就会想到怎么样去恼乱他, 让他没有好日子过, 从此不得安宁, 什么之类的, 会有这些念头起来, 都是已经进入了恼, 所以你才会采取行动好, 忿恨恼就是这样, 那个瞋的程度而已忿恨恼都是跟瞋的一分相应的所谓的随烦恼, 就是根本烦恼的什么? 分出来的, 随着根本烦恼所延伸出来的一些大随烦恼中随烦恼小随烦恼, 我们现在讲的是小随烦恼, 它都是从根本烦恼延伸出来的, 我们称为随烦恼, 跟随这个根本烦恼来的, 所以它一定是根本烦恼的内容相应的像我们刚才讲的忿恨恼就是瞋的一分, 这都是瞋心来的, 只是它再细分来讲, 它有忿恨恼的差别还有, 我们现在嫉妒也是瞋的一分, 嫉妒就是大家也很熟悉嘛, 八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 12

13 妒忌嘛, 尤其是看到别人比我好的时候, 比我顺的时候, 又赚钱, 然后又买好的房子, 在很贵的地段买房子, 然后吃好的穿好的, 开的什么名车, 心里面怪怪的, 那个一丝一丝嫉妒的心理就起来, 那个就是嫉所以它是一种见不得别人比我好的一种心理状态, 所以它也是属于瞋恚的一分第五个是悭悭, 就是吝啬舍不得嘛, 所以它一定是跟贪相应的, 所以它是属于贪的一分有什么好的东西自己藏起来, 不愿意跟别人分享, 也不肯布施给别人, 这个就是吝啬小气, 我们说他铁公鸡这样子那今天来学佛修行, 有什么密法偷偷地藏起来, 绝对不告诉别人的, 无上密, 所以这也是很多密法为什么会失传世间是很多秘方会失传, 就是吝啬, 不愿意告诉别人, 好的都没有了, 都不见了, 一个一个消失了, 就是因为吝啬的结果, 这个就是悭的一种心理所以贫穷的果报怎么来的? 就是吝啬来的, 不肯布施, 不肯财布施不肯法布施的果报是什么? 就愚痴嘛, 怎么学怎么修, 就是不开悟不证果, 就是你曾经学法修行, 秘密地藏了很多的法, 不告诉别人, 自己会的也不告诉你, 为什么? 我怕你胜过我! 你比我早开悟, 比我早成就怎么办? 别人都去恭敬你了, 你名利双收, 然后我就被你比下去了嘛, 很逊嘛! 所以佛法才会告诉我们一定要财布施要法布施要舍放下, 没有一个我, 所以都很好解决, 只要证到无我都没问题, 因为这个都是我来的, 没有一个我要贪, 所以通通都舍放下了, 你喜欢, 好啦, 给你啦, 反正死的时候也带不走谄谄就是心斜曲不正直, 我们叫做谄, 它是属于贪痴的一分就是我们研究他为什么要谄曲呢? 为了自己的利益嘛, 所以他才要去做一些巧言令色卑躬屈膝, 要取悦他人的这种手段, 所以它是跟贪相应的, 为了自己的利益那这样做, 他以为怎样? 可以贪到便宜, 或者是我用这样子来对我的长官, 也许我可以升官我可以发财, 我可以从此一帆风顺, 这就是愚痴嘛! 以为用谄曲的方式, 可以达到我想要达到的那个目标, 用尽了各种的手段, 不断地用谄曲的方法去达到我的目的, 这个是愚痴因为这整个过程, 从你谋划, 到得逞得手, 这个过程你不晓得要造了多少业, 懂吗? 因为这个全部都是不好的心理, 全部都是烦恼心所, 每个烦恼, 然后你又去把它讲出来, 又去把它做出来, 身口意全部造, 还以为怎么样? 可以得到你所八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 13

14 想要得到的, 不管是你想要得到的地位, 还是名还是利, 不知道这个过程其实是造业的过程, 不是成功的过程, 所以我们说它是愚痴的诳, 就是一种欺骗的心理, 就是做了坏事, 还把它隐藏起来, 装着一副很有修行很有品德很有道德的样子, 为了得到自己的名闻利养, 花尽了心思, 用欺骗的手段, 然后迷惑别人, 所以它也是属于贪痴的一分, 都是为了自己的利益, 所以它一定是跟贪的你为什么要欺骗? 就是要贪一些什么利益, 所以你才要用欺骗的手段那为什么愚痴? 同理可证, 以为这样子可以达到目的, 其实它是造业的, 造了很多的恶业, 实际上非常非常的不值得, 可是自己不知道, 所以说是愚痴这个害, 就是损害对一切众生没有怜愍的心, 而且还进一步加以迫害, 它是属于瞋恚的一分, 所以它也是瞋心来的你为什么会想要伤害众生呢? 就是瞋心嘛, 只有瞋心的时候, 才会想到要去伤害别人, 所以它是属于瞋的一分那憍呢, 就是一种自高自大的心理我们常常说憍慢, 就是自己觉得值得引以为傲, 值得骄傲的那个部分, 不管你是哪一个部分, 你先生起对自己的那个引以为傲的部分, 先生起这个染着的心, 就是自己先迷醉在这个里面, 然后再心以为傲, 不管你是觉得说你的相貌, 你长得比别人相貌好, 还是学问比人家高, 还是身体一向以来都很健康, 所以你会嘲笑那个病恹恹的人, 或者是你是有名利, 还是比人家富有, 不管是什么, 只要你觉得值得骄傲的那个, 全部都是憍那我们一般说憍慢憍慢, 憍跟慢有什么差别? 我们刚才讲完慢, 现在这个憍, 就是你自己没有跟别人比, 你就自己觉得自己很了不起, 值得骄傲的什么什么部分, 也许是你成功的部分, 也许是你天生的部分, 也许是你后天努力的部分, 不管什么部分, 只要你觉得骄傲的那种心理, 我们叫做憍那个慢, 就是跟别人比较之后, 所引发的一种永远是自己最了不起的那种心理, 是慢所以一个是有比较, 一个是没有比较, 就是自己醉心在自己的成功里面第十个就是覆覆, 就是隐藏隐藏自己的过错, 不愿意坦白, 我们就说他是有盖覆的那他为什么要隐藏呢? 就是又是害怕自己失去什么名闻利养, 害怕有坏的名声, 害怕被别人瞧不起, 所以把自己所有犯的错全部八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 14

15 都隐藏得好好的, 不让人家发现, 所以它也是贪痴的一分为了要自我保护嘛, 为了要获得好的名声, 或者是名闻利养, 或者是什么, 还是为自己的利益, 所以它一定是跟贪相应的然后一定跟痴相应的, 因为他以为这样隐藏, 一手遮天, 人家都不会发现, 完全不怕果报现前, 所以我们说它是痴的一分今天时间已经到了, 我们就介绍到这里, 明天再继续愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道八识规矩颂 5( 第六识颂 ) 15

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议