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等宗
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1 释禅波罗蜜次第法门 (26) 通明禅最尊贵的净莲上师讲解讲于台北新店二一四年八月廿四日好, 我们今天介绍释禅波罗蜜卷八, 通明禅, 为什么叫通明禅呢? 这个通的意思, 就是修这个法门, 一开始就三件事情通通观, 哪三件事情呢? 就是观息观身观心, 一开始就三个通通观, 所以称为通那这个明, 就是彻底明见毫无障碍叫做明, 就是我们在一座当中同时观这个息身心, 而且彻底明白彻底明见没有障碍, 所以称为通明禅这个禅就是指禅定, 如果这个禅定的功夫够的话, 还能够开发六通还有天眼明宿命明漏尽明, 这三明因为可以开发六通三明, 所以又称为通明禅所以我们今天就练习这个通明禅的观法, 首先是观息, 我们先摄心静坐, 调和气息大家都数息随息, 什么从天台小止观六妙门到十六特胜到释禅波罗蜜前面的不净观还有白骨观, 这个息, 有关于息的这个修习应该都很熟悉了那不熟悉今天刚来的也没关系, 我们就是观察我们的息在身体的出入的状况, 这个息入身体之后, 我们观察它到哪里去了? 这个息出身体的时候, 我们观察它又到哪里去了? 息入息出全身, 入到哪里去? 出到哪里去? 那我们就在这个静坐当中, 一心的观气息的入出全身的状况好, 那我们现在就开始练习 ( 练习观息的出入 ) 你们有谁看到这个息进入身体之后, 到了哪里去了呢? 进入身体之后, 到了哪里去了? 可以说得出来它的入处吗? 有没有? 可以说出这个息进入身体之后, 欸! 它到底停留在哪里? 或者是它到哪里去了? 说不出来, 对不对? 说得出来吗? 说不出来那呼出去, 那个息到哪里去了? 也说不出来, 对不对? 像各位刚刚进入到这个讲堂, 我们可以说你进到哪里去了, 对不对? 就是进到你现在坐的座位那等一下出了讲堂, 出到哪里去? 可能回家可能去办事情, 总有一个去处可是我们观察气息, 发觉它没有一个入处, 也没有一个去处 ; 没有来的释禅波罗蜜次第法门 26 通明禅 1

2 路, 也没有去的方向所以息入, 没有积聚在身体的任何一个地方 ; 出也不能说它分散到哪一个方向去 ; 入无积聚出无分散 ; 就好像空中的风一样, 虚空中的风, 你可以说它哪一个方向吗? 虽然气象报告说吹的东南西北风, 可是你真的很难把握它的方向虚空中的风, 它如果没有看到那个风吹草动的话, 你不知道风的存在或者是吹在你的身体, 你没有感受那个凉意或者是热意的话, 你也不知道风的存在所以虚空中的风, 可以说它是无自性的那我们现在观息的出入, 也是发觉它入无积聚出无分散, 它也是无自性的这个是观息的部分, 我们练习到这里那息一定要依于身, 对不对? 没有身体的话, 气息有没有办法单独出入呢? 没有办法, 所以如果没有身的话, 也没有息的出入, 息的出入一定要依于这个色身所以接下来, 我们就观察这个身, 这个身是四大的假合, 是三十六个不净物的聚合体, 它真的是我吗? 四大假合, 这个四大是我吗? 我们身体的地大就是骨头肌肉, 这个比较坚实的这个部分, 我们称为地大这个地大是我吗? 如果地大是我的话, 应该是所有的地大都是我, 对不对? 那外面的山, 地大, 是我 ; 外面的大地, 是我, 是吗? 外面的山大地不是我, 所以这个地大, 我也不能说地大就是我, 对不对? 那水大是我吗? 我们身体的构造百分之七十是水, 这个水大是我吗? 如果这个水大是我的话, 宇宙中的水大都是我, 外面的碧潭, 从大海到河流乃至小溪都是我, 如果水大是我的话, 应该是所有的水大都是属于我可是我们知道, 我们不能说长江黄河是我, 也不能说哪个大川或者是溪流是我, 所以也不能说水大是我同样的, 火大, 我们的体温温度是火大, 火大是我吗? 如果火大是我的话, 那我们点瓦斯炉的时候, 这样啪! 那个我就点着了, 对不对? 我煮完东西, 把瓦斯炉关起来, 我也关掉了, 这不可能嘛! 所以说火大也不是我那风大是我吗? 我们的呼吸乃至于身体细胞之间气体的交换, 都是属于风大, 风大是我吗? 如果是的话, 所有的风大都是我, 你刮台风, 我在刮台风 ; 飓风, 是我在产生飓风 ; 龙卷风都是我吗? 也不可以说风大是我所以就以此可以证明四大不是我我们这个色身只是四大暂时的假合, 业力所显我们这个色身, 其实是释禅波罗蜜次第法门 26 通明禅 2

3 业力所显的, 是第八阿赖耶识你过去世怎么样种, 你的根身器界, 根身器界就是正报跟外在的依报, 你过去的种子是怎么熏的, 那你这一世是怎么变现的, 就是这一世人道的身心世界, 所有的正报跟依报, 其实是过去世的业力的因缘的种子含藏在第八识, 然后第八识变现出所有的身心世界, 是这样子来的它都是生灭无常无自性的, 都不能说它是我, 自己八识所变现的身心世界, 不能够说它就是我身心世界是我, 是我们心识所变现的, 它都是空无自性的所以我们不管是分析四大还是三十六个不净物, 三十六个不净物我们也学过了, 三十二个那个不净的内容, 发毛爪齿皮什么的, 肉腱骨骨髓肾脏, 大家都背的很熟头发是我吗? 头发是我吗? 那我过一段时间就要剪头发, 难道我就被剪掉了吗? 每个礼拜要剪指甲修指甲, 难道我被修掉了吗? 我掉了一颗牙齿, 我掉了 ; 然后我再装一颗假牙, 我又装起来了所以你一一分析, 不管是三十六还是三十二个, 它只是聚合体, 这些不净物的聚合体, 观身了不可得, 没有一个真实的我可得所以五脏六腑是我吗? 不是啊! 我可以换心脏啊, 难道我被换掉了吗? 我的肝可以割掉一部分, 难道我割掉了吗? 所以五脏六腑生病没有什么可怕, 因为它不是我的, 它是八识所变现的, 种子的变现, 它不是我, 所以生病没有什么可怕的我们的很多器官可以移植, 可见它不是我, 不然我就被移植掉了, 是不是? 所以我们知道观身也是不可得的, 不管你是从四大下手观, 还是从三十六个不净物来观, 都能够明白这个身是不可得的, 它只是过去世的因缘, 怎么样? 八识所变现的一个产物那我们现在就练习观身的状况, 明白它是假合的, 因缘所生无自性 ( 练习观身的状况 ) 好, 身体必须要依于心, 它才能够有所动作, 没有心念我们的身体不晓得要做什么动作, 所以一定是依于我们的心, 才能够身体有所动作, 所以接下来, 我们观察心念我们都认为是我在起心动念我在打妄想, 所以每个念头的内容, 对我来说是非常重要的我也很害怕打妄想, 尤其是修止观的时候, 最害怕妄念生起, 拼命拼了命想要把妄念止息妄念有这么可怕吗? 妄念真的是我吗? 所以接下来我们观察我们的心念, 发觉它生起消失, 生起消失, 念念生释禅波罗蜜次第法门 26 通明禅 3

4 灭没有停留, 前念生前念灭后念生, 生灭生灭, 前念生前念灭后念生如果妄念是我的话, 前念灭, 难道我灭了吗? 后念又接着生起, 难道我又生起了吗? 难道是我在生灭生灭吗? 是我在灭了又生灭了又生吗? 不是嘛! 可见妄念不是我, 它只是念念生灭, 没有剎那的停留, 只要是生灭就是无常, 无常就是无我, 可见心念不是我我们现在开始练习 ( 练习观心 ) 好, 修习通明禅这个法门, 就是在一座当中观察息观察身观察心, 这三样通通观察, 结论就可以彻底明见丝毫没有障碍, 明白这三件事是毕竟空寂了不可得, 所以称为通明禅那这三件事情, 息身心它能够构成我们所谓的五蕴, 五蕴就是没有离开身心, 没有离开这三件事情, 有关于身心的内容就是五蕴十二处十八界, 都是这三件事情所组成的, 这是详细分所以它可以再扩展再扩大到一切法, 从五蕴十二入或十二处十八界扩展到一切法, 都是同样的, 空无自性了不可得所以藉由观察这三件事情, 明白一切法不可得, 一切法毕竟空寂, 这个空性的智慧就能够现前, 空性的智慧现前, 就能够证果, 证得三乘的果位看你的发心跟动机, 是小乘发心还是大乘发心, 来决定你所证的果位, 三乘的果位, 是小乘还是大乘的果位, 还是最后毕竟成佛究竟圆满成佛的果位所以这个通明禅和之前六妙门十六特胜, 它们的差别就在于是依于什么根性来修, 这三个都是属于息道, 就是出入息这个息道的修法六妙门数息随息, 那随息的范围又是十六特胜, 就是在讲随息的部分, 那现在我们今天介绍的通明禅, 也同样是从观息入手, 所以这三个法门都是属于息道的修法但是依于个人根性的不同, 因此佛才善巧方便分成这三种修法如果是智慧多的, 定力少的, 佛就教导六妙门, 因为六妙门智慧多, 所以他可以在欲界定未到地定甚至初禅, 他就可以证果, 是因为他智慧比较明利那十六特胜, 是适合那个喜欢修四禅八定的, 就是他定力多智慧少, 所以他证果一定要初禅以上, 凭他的定功才能够证果那今天介绍的通明禅, 它是定慧等持, 智慧也多定力也强, 这个就适合来修通明禅他在欲界定就可以证果, 就是因为他不但空性的智慧很快就现前, 像我们刚刚练习这一座, 智慧明利的他就能够证果, 因为明白一切法毕竟空寂, 然后他定释禅波罗蜜次第法门 26 通明禅 4

5 力又高, 所以他可以在欲界定就能够证果, 当然未到地定初禅就更没有话说, 就一定可以证三乘的果位所以这三门都称为亦有漏亦无漏, 就说它可以是有漏也可以是无漏前面我们介绍的四禅八定, 它是属于有漏禅, 有漏禅就是你四禅八定都证到了, 定功再高, 但是没有办法出三界了生死, 就是因为它是属于有漏禅那为什么是四禅八定都证得, 还是不能证果呢? 就是因为他从初发心修禅的时候, 他就没有发起出离心, 他只是贪求禅定的快乐还有禅定的果报, 譬如说知道禅定可以发神通, 他好乐神通, 他就是勇猛精进修四禅八定, 即使得到种种神通, 他也是依然在三界当中轮回而且他在得禅定的时候, 对每一种禅定的境界都非常的执着, 把它当作是真实存在的, 耽着难舍出定之后, 烦恼依然现前, 不能够断烦恼, 所以我们称为四禅八定是有漏禅的原因在这里那至于六妙门十六特胜还有通明禅, 它为什么称为亦有漏亦无漏呢? 就是从初发心开始, 它是摇摆不定, 他有时候生起出离心, 希望能够藉由这个修止观, 能够了生死出三界甚至证果可是有时候又难免又耽着禅乐, 有时候又想追求禅定的快乐, 还有禅定种种的果报, 所以它称为亦有漏亦无漏那在证得禅定的时候也是, 有时候是可以伏烦恼, 有时候又没有办法伏烦恼, 所以它在证得禅定也称为亦有漏亦无漏可以伏烦恼, 这个空性的智慧现前的时候, 因为由定而生慧, 他得定如果可以开发空性的智慧, 这个时候就是无漏的那如果不能够伏烦恼, 这个就是称为有漏的那出定之后也是, 如果你可以伏烦恼, 这个就是属于无漏的 ; 烦恼依然现前, 这个是属于有漏的 ; 所以它是亦有漏亦无漏的差别在这里那至于通明禅它的修证的次第, 它也是依四禅八定来了解它修证到什么地步到什么程度那四禅八定因为我们前面已经重复讲过很多次, 像十六特胜也讲四禅八定跟十六特胜的差别比较也说过了 ; 然后我们在修不净观白骨观的时候, 也又再次提到了四禅八定跟证不净观跟白骨观之间的关系 ; 所以我们就不打算再重复四禅八定的内容, 我们今天就把卷八通明禅就告一个段落, 今天课程就到这里结束来, 回向 : 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道释禅波罗蜜次第法门 26 通明禅 5

不要越過次第要按照次第來修髮毛爪齒皮就從頭髮開始一個一個不要跳越次第一共三十二個部分不要挑我喜歡修的那個部分然後中間跳過去千萬不要做這樣的事情所以第一個所以第一個我們要注意的是按次第來修不是選擇性的一定是一個修好了再進入下一個次第不要錯亂不然你每一座一上座就想我今天要觀什麼就開始生煩惱或者是在那邊換來換去心弄得很疲勞所以我們一定要按照次第來修這是第一個要注意的

不要越過次第要按照次第來修髮毛爪齒皮就從頭髮開始一個一個不要跳越次第一共三十二個部分不要挑我喜歡修的那個部分然後中間跳過去千萬不要做這樣的事情所以第一個所以第一個我們要注意的是按次第來修不是選擇性的一定是一個修好了再進入下一個次第不要錯亂不然你每一座一上座就想我今天要觀什麼就開始生煩惱或者是在那邊換來換去心弄得很疲勞所以我們一定要按照次第來修這是第一個要注意的不净观第四讲最尊贵的净莲上师讲解我们今天介绍不净观第二组肉腱骨骨髓肾脏, 这五个是第二组的, 我们今天练习第一个肉肉, 我们全身上下有六百多片的肉, 不同的部位, 肉的形状不一样, 它是红色的我们怎么引发对肉的厌恶感呢? 大家到传统菜市场的话, 还可以看得到肉贩, 不管他是卖猪肉牛肉还是羊肉还是什么肉, 那个摊贩上的切成一片一片的肉, 相信大家都看过我们如果有看过或者闻过那个已经腐烂